Le Spiritisme aujourd'hui, ou plutôt ce que le Mouvement Spirite en sait et en transmet, est très loin d'être la réalité, et cela est très grave, car c'est précisément à cause de ces déformations que se sont créées des idées fausses qui repoussent les individus et créent des luttes, non seulement en interne, mais aussi avec les religions spiritualistes.

Un cas très connu est celui de Umbanda, que foi criada por conta de um indivíduo ter sido proibido de “receber” um Espírito de um “preto velho” num centro espírita. Não somente isso: na atualidade, pessoas de quaisquer religiões que tenham algum interesse pelo Espiritismo são levadas à questão: “preciso abandonar minha religião para ser espírita?”. Isso porque “ser espírita”, na modernidade, é frequentar um centro espírita que, segundo falsos conceitos, é onde “mora” o Espiritismo.

Je suis ici pour démontrer combien ces conceptions sont fausses et que, loin d'une dispute de vérités, il est possible d'avoir une union et qu'en vérité c'est ainsi que s'est développé le Spiritisme.

L’histoire du Spiritisme comme presque personne ne l’a connue

Il est logique de dire qu'avant que le Spiritisme ne soit établi comme doctrine, personne n'était spirite. Comment a-t-il alors été possible de former cette science, à aspect philosophique et à conséquences morales ?

Quiconque dit ou pense que c'est Allan Kardec qui a créé le Spiritisme se trompe. Non : le Spiritisme est dans la nature, comme les autres sciences. Il incomberait à quelqu'un d'étudier, avec méthodologie scientifique et sérieux, les principes de cette science, et c'est ce qu'a fait Kardec. Il ne s’est jamais donné le droit de s’emparer de la vérité, tout simplement parce qu’en tant que scientifique honnête, il savait que la science ne traite pas de vérités, mais de théories qui se rapprochent le plus de la vérité.

Ainsi, Kardec s'est consacré à l'étude des phénomènes et des communications des Esprits, en utilisant le principal outil disponible : les évocations, par l'intermédiaire des médiums. Et il ne l'a pas fait seul : à cette époque, des groupes d'études se sont répandus dans toute la France et dans d'autres pays voisins et, de fait, ont précédé Kardec dans les évocations. Lorsqu'il s'intéresse au Spiritisme, il existe déjà plusieurs évocations enregistrées sur papier, qu'il rassemble, analyse et organise, ce qui donne naissance à la première édition du Livre des Esprits, environ la moitié de la taille de sa seconde édition.

Kardec réalisa rapidement que cet effort initial dans la Doctrine nécessiterait un développement, comme toute science. Ainsi, en 1858, le Revue Spirite — Journal d'études psychologiques, périodique mensuel où il présentait au public les résultats d'études sur les évocations et les communications spontanées dans le cadre de la Société parisienne d'études spirites, ainsi que des contenus pertinents envoyés par d'autres groupes. Il utilisa également la Revue pour renforcer le vrai visage du Spiritisme, présentant souvent des contrepoints à des opinions et des articles pleins d'ignorance et, parfois, de mal.

Nous parlons de méthodologie scientifique: eh bien, le Spiritisme est né comme toute science : d'une observation systématique et contrôlée de faits vérifiables (bien que non selon notre volonté), à partir desquels des hypothèses ont été créées. A partir des hypothèses, une théorie a été créée, qui a ensuite été soumise à des expérimentations (évocations). A partir des expériences, les résultats étaient vérifiés et, à partir de là, les hypothèses étaient évaluées : si elles étaient corroborées, elles étaient intégrées à la théorie ; dans le cas contraire, ils étaient réévalués et de nouvelles observations étaient faites.

Des contrevérités

L'une des plus grandes contrevérités qui règnent sur le Mouvement Spirite actuel est qu'il ne faut pas faire d'évocations., ce qui est en opposition avec les caractères historiques du Spiritisme. Quiconque étudie la première année de Revista Espírita comprend comment indispensable pour la science spirite, qui, en tant que science, ne doit pas être considéré comme un contenu sacré, qui doit rester intact. Au contraire : le Spiritisme a besoin de développement, mais ce développement ne peut se faire que par la méthodologie scientifique, qui dépend nécessairement de la reprise des évocations. Un exemple de pratique manquant de méthode, ou prise pour de faux principes, est qu'il suffit d'évoquer un ou plusieurs Esprits, dans un groupe isolé, et de les interroger (ou de les écouter) sur tout, ce qui en fait un principe doctrinal.

Un autre grand mensonge est l’hypothèse selon laquelle la médiumnité appartient à la doctrine spirite.. A tel point que nous démontrons que le Spiritisme est né de l'effort commun de groupes qui ne pouvaient être spirites, puisque la doctrine n'existait pas encore. À cette époque, des personnes de diverses croyances et religions pratiquaient la médiumnité chez elles, en petits groupes, et récoltaient de bons ou de mauvais résultats des évocations en fonction de leurs efforts pour raisonner sur les communications. Kardec mentionne, dans la Revue, que parmi les adeptes du Spiritisme se trouvaient des catholiques, des protestants, des musulmans, des bouddhistes, etc., qui effectuaient des évocations et des études et les envoyaient souvent à la Société parisienne d'études spirites, où, avec d'autres collaborateurs, ils étaient évalué, analysé et séparé ceux qui pourraient représenter un intérêt pour le grand public.

Ici nous avons deux autres contrevérités du Mouvement Spirite moderne : celui qui dit que la médiumnité ne peut être pratiquée que dans le centre spirite et celui qui dit qu'il suffit d'attendre la libre communication des Esprits. De ceux-ci naît peut-être la plus grosse erreur des spirites et adeptes modernes : l’acceptation aveugle et irraisonnée de tout ce que disent les Esprits.

Encore un mensonge, que nous ne pouvons manquer de mentionner, est celui qui dit que le Spiritisme est une religion. Nous avons déjà démontré qu'il s'agit d'une science et qu'elle ne peut être considérée comme une religion qu'au sens philosophique de la religion naturelle, abordée de manière métaphysique et morale par le Spiritualisme Rationnel, dont nous parlerons dans un instant. C'est la raison pour laquelle on trouvait, au temps de Kardec, des adeptes parmi les religions, qui ne quittaient pas leurs religions, avec leurs particularités, pour pratiquer le Spiritisme. À ce propos, restez avec nous jusqu’au bout, car la compréhension est extrêmement importante.

Malheureusement, le Mouvement Spirite a effacé la science et a transformé le Spiritisme en une religion, qui a commencé à créer de fausses idées et des dogmes qui, s'ils plaisent à certains, plaisent pour un temps, mais ne peuvent pas affronter la raison dans les moments les plus critiques de la vie, créant ainsi, les mécréants. Ils ont oublié que les Esprits ne deviennent pas sages en quittant le corps matériel et que, parmi eux, il y a des bons et des mauvais, des sages et des ignorants, etc., et que c'est surtout lorsqu'il est simplement mis à disposition, sans dialogue, que quiconque se présente.

Il existe d'innombrables idées fausses, qui alimentent le mouvement spirite et ses adeptes en général, qui n'ont pas subi l'examen nécessaire, qui n'ont pas été étudiées et remises en question, même si elles s'opposaient à ce qui, avec méthode, a été transformé en principe par observation psychologique dans milliers de Espíritos, de todos os “tipos”.

Nous invitons le lecteur, s'il ne l'a pas déjà fait, à commencer à étudier la Revista Espírita de 1858 et 1859 (elle court jusqu'en mai 1869). Cette publication, qui doit être considérée comme un laboratoire où l'on peut suivre l'évolution de la doctrine spirite, à travers la méthode soulignée ci-dessus, et non comme une idée finale dans chaque article, montre ce qu'est réellement le Spiritisme et combien notre société est loin d'être cette réalité.

Remarquez ce que nous disons contrevérités, e não “mentiras”, pois a maioria dos que as divulgam, falam do que foram ensinados. Mas de onde vieram essas inverdades?

Le tournant matérialiste du XIXe siècle

Le Spiritisme n'est pas né de nulle part. Le terrain était très bien préparé auparavant et, au début du XIXe siècle, naissait le mouvement connu sous le nom de Spiritualisme rationnel, qui, basé sur la métaphysique, cherchait à étudier la psyché humaine à travers son aspect le plus élémentaire et le plus indissociable : l'âme. Des auteurs tels que Maine de Biran, Victor Cousin et Paul Janet en furent les principaux représentants.

Vous ne le savez probablement pas, mais le spiritualisme rationnel a défini les sciences morales françaises au milieu de ce siècle, faisant partie de l'enseignement français et définissant sa structure. Je laisserai des informations dans la description. Mais ER a abordé cette étude uniquement à travers la métaphysique, et non de manière pratique. Comme le Spiritisme, qui en fut le développement, est née la Psychologie Expérimentale (et maintenant vous connaissez la raison du sous-titre de la Revue Spirite). Je n'entrerai pas dans beaucoup de détails, que l'on peut trouver dans le livre « Autonomie : l'histoire jamais racontée du Spiritisme », de Paulo Henrique de Figueiredo. Le problème ici est différent.

À la fin du XIXe siècle, la philosophie matérialiste allemande a vaincu la philosophie spiritualiste française, ce qui, selon certains dirigeants, était la raison de l'échec de la guerre de la France. Le spiritualisme rationnel a été balayé sous le tapis et le spiritisme, qui souffrait déjà de falsifications (nous en reparlerons dans un instant), a porté le coup final, étant pratiquement oublié en France, en Europe et, plus tard, dans le monde. De nouvelles icônes de la philosophie du néant et de la psychologie matérialiste (aussi paradoxale que soit cette idée), comme Nietzsche et Freud, ont été prises pour idoles, remplaçant la psychologie spiritualiste rationnelle par la perspective de la nullité des efforts moraux et de l’égoïsme.

Falsifications dans le Spiritisme

Des détails très intéressants sur les événements qui ont suivi la mort d'Allan Kardec peuvent être tirés des livres « O Legado de Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Ponto Final », de Wilson Garcia. Bref : cet événement fatidique et inattendu ébranla partout les spirites, qui peinèrent à reprendre quelques forces. Parallèlement, les guerres éclatèrent et, au sein de la Société Spirite, le successeur de Kardec, Pierre Gaétan Leymarie, mit à mal les principes de la doctrine scientifique, expulsa, en plein hiver, les vieillards des maisons créées par Kardec pour les spirites pauvres, brûla la correspondance soigneusement conservée par le Professeur et, pour des intérêts personnels, il a admis dans la Revue Spirite des contenus issus de l'idéologie de Roustaing, aujourd'hui décédé, qui se considérait comme le révélateur des vérités, croyant aveuglément en un ou plusieurs Esprits obsessionnels qui communiquaient par un médium. Le souci de la rationalité, de l'accord général des communications spirites, prend fin et, pour jeter la goutte d'eau qui fait déborder le vase au spiritisme français, Leymarie est jugé pour avoir publié des contenus émanant d'un charlatan, dans ce qui est devenu connu sous le nom de « Procès des Spirites ».

À cause de tout ce scénario, Le spiritisme s'est renforcé dans un Brésil déjà déformé. Les origines de la FEB, institution qui s'est permise de se proclamer chef général du Spiritisme au Brésil, sont en effet entièrement liées à ces distorsions. La FEB a longtemps été fondée et guidée par les principes de Roustaing (lire Ponto Final, de Wilson Garcia). C'est la raison principale des distorsions du mouvement spirite brésilien.

À cela s’ajoute que la Revista Espírita n’a été traduite que dans les années 1950. Ici se sont formées plusieurs idées fausses, la plus préjudiciable étant, comme nous l’avons démontré, l’hypothèse de ne pas juger les communications et de ne pas évoquer les Esprits pour les enquêtes.

La reprise

Quand on parle de reprendre le Spiritisme, on parle de le reprendre comme science. Pour ce faire, il faut des connaissances, nées de l’étude, du sérieux, de la volonté, du but et de la collaboration. La médiumnité, qui n'appartient ni à la doctrine spirite ni au mouvement spirite, peut être pratiquée par tous, y compris en dehors des centres spirites. Les évocations sont nécessaires et saines, mais ici il nous faut mettre en garde contre certains principes de la science des Esprits.

La doctrine spirite, comme science, a le mérite d'avoir produit des connaissances sur l'observation des phénomènes et des communications des Esprits, répandues dans le monde entier. Il n'est pas né du cerveau de Kardec, mais de milliers d'évocations et de faits, analysés de manière scientifique. Nous le répétons souvent, car cette compréhension est substantielle.

Déjà à l’époque d’Allan Kardec, la médiumnité était pratiquée partout. Au début, avec beaucoup d’erreurs ; plus tard, à mesure que la connaissance s'est établie, elle est devenue de plus en plus sérieuse et rationnelle, ne laissant que des dissidents et des gens têtus qui, ne voulant pas observer les principes scientifiques et poussés par l'amour-propre, insistaient sur des erreurs banales, qui les conduisaient presque toujours à des obsessions. Nous évoquions tout à l'heure Roustaing qui, préférant croire aveuglément aux paroles des Esprits qui nourrissaient son ego, s'empressa de se retourner contre Kardec lorsqu'il tenta de le mettre en garde. C'est comme Icare, qui, averti qu'il ne pouvait pas s'approcher du soleil sans se brûler, nourri de son ego par ses ailes, a ignoré les avertissements et a fini par se brûler.

Cet avertissement général s'inscrit dans la continuité de cet appel important : il faut reprendre le Spiritisme, et cela dépend de la connaissance et du soin. Il faut reprendre les évocations. La doctrine des Esprits doit être développée à nouveau par petits groupes, coopérer les uns avec les autres. C'est la direction que Kardec cherchait à donner au Spiritisme, peu avant sa mort (lire Revue Spirite — 1868 > Décembre > Constitution Transitionnelle du Spiritisme), où le Spiritisme commencerait à se développer par groupes dispersés, coordonnés entre eux, observant les principes déjà établis. établie par la méthode. Les personnes de n’importe quelle religion peuvent le faire, car la médiumnité n’appartient pas au mouvement spirite. Il faut que les centres redeviennent des centres d'études sérieux et contrôlés. En reprenant les évocations, il est clair que nous serons confrontés à différents défis ; Il est logique de supposer que beaucoup rencontreront des difficultés et que beaucoup d’autres tomberont dans l’erreur de la vanité et du personnalisme, luttant pour établir de fausses idées, comme c’est déjà le cas. Malheureusement, on les retrouvera principalement dans le Mouvement Spirite. Mais ce sont des défis qui seront relevés et, s’ils sont résolus avec les connaissances doctrinales qui existent déjà, ils seront rapidement surmontés, s’ils existent un jour.

Envisageons un avenir nouveau, où il n'y aura pas de lutte entre les religions, mais où les individus et les groupes coopéreront à la restauration des évocations dans un but plus grand : celui de reprendre le développement du Spiritisme. Nous reviendrons sur le Spiritisme dans les foyers, comme au temps de Kardec, où les évocations familiales consolaient, enseignaient et, parfois, représentaient un intérêt doctrinal. Ce seront des spirites, ou leurs adeptes, des gens de n'importe quelle religion, n'importe quelle croyance, ou même des non-croyants, qui, dans le ferme but d'apprendre et avec la pleine conscience de ne pas être les détenteurs de la vérité, chercheront, à travers des évocations et la collaboration, pour restaurer le chemin momentanément interrompu du Spiritisme, doctrine capable de révolutionner les idées et, ainsi, de transformer les individus, les familles, les groupes et, enfin, le monde. La vérité n'appartient à personne, mais les théories qui s'en rapprochent le plus se trouvent dans cette maxime exprimée par Allan Kardec, représentant la méthode scientifique dans le Spiritisme :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec – La Genèse

Nous accueillons vos commentaires ci-dessous.

O Espiritismo, como ciência de aspecto filosófico e consequências morais ((O Espiritismo somente pode ser visto como religion D'un point de vue philosophique, disait Kardec, en se basant précisément sur la philosophie de l'époque, le Spiritualisme rationnel, de onde o Espiritismo se desenvolveu.)), formada através do método científico, vive desafios de todos os lados. Colocado em figura, parece-se com a mais bela flor, do mais suave perfume e das maiores propriedades curativas, abafadas pelos espinhos e pelas ervas-daninhas.

Les difficultés les plus diverses surgissent de toutes parts et proviennent principalement d’un manque d’engagement, de zèle et d’attention. Sous cette nomenclature, ils admettent tout type d'idées, venant de la bouche ou de l'intermédiation médiumnique d'individus devenus des icônes incontestables. Comme si cela ne suffisait pas, le manque de connaissances sur ce que la science et sur le nécessaire méthode scientifique, responsables précisément de la force inattaquable de la Doctrine née des études coordonnées par Allan Kardec, la plupart des chercheurs modernes promeuvent, dans le milieu spirite, de nouvelles idées, de nouvelles théories, en s'éloignant de l'essentiel : les évocations, produisant des enseignements qui s'accordent avec les uns les autres, ainsi soumis à une analyse rationnelle, face à la science humaine et face à ce qui avait déjà été construit par la même méthode.

Méthode scientifique

Revenons un instant à la question de la définition de méthode scientifique, illustré dans la figure ci-jointe. Pour ceux qui se sont consacrés à étudier au moins la première année de la Revista Espírita (1858), il sera très facile d'identifier les mêmes démarches entreprises par Kardec :

• l'observation systématique et contrôlée de certains phénomènes et, plus tard, d'évocations ;
• vérification des faits identifiés;
• l'investigation d'hypothèses, qui forment une théorie, cohérente en elle-même, à partir de laquelle on obtient implications, conclusions et prévisions;
• réaliser des expériences, à travers des évocations, à partir desquelles sont obtenues de nouvelles observations, analysées rationnellement et logiquement ;
• d'où l'observation de faits nouveaux, qui corroboreront ou non la théorie ;
• enfin, ajouter les résultats de ces observations à la théorie scientifique, s'ils la corroborent, ou recycler des hypothèses, en faisant de nouvelles observations et en reprenant la même méthode.

Un fait très remarquable, qui dénote la rigueur scientifique de Kardec et son engagement indissoluble envers la vraie science, est qu'il Jamais s'accrochait à aucune idée dans l'étude du Spiritisme. Quiconque a étudié la Revue Spirite de 1858 et 1859 le comprend déjà très bien. Un exemple en est l'étude traitée principalement à partir du RE de juillet 1859, commençant par l'article O Zuavo de Magenta et conclue (du moins pour le moment) dans les articles du mois suivant. Nous soulignons l'étude dans l'article La matérialité d'outre-tombe.

Et c'est précisément sur ce point, celui de l'attachement aux idées, ajouté à l'absence de la méthode nécessaire, que se trompent l'immense majorité des chercheurs modernes sur le Spiritisme.

L'erreur du mouvement spiritualiste moderne

Le gros problème surgit lorsque, abandonner la méthode scientifique essentielle à la science spirite, le Mouvement Spirite commença à admettre des théories contraires aux principes déjà solidifiés par la même méthode, telles que les idées de colonies spirituelles, de seuils, etc., tombant dans l'erreur la plus fondamentale du spirite excité : croire aveuglément aux opinions des Esprits.

Nous ne disons pas que le Spiritisme, étudié par Kardec, ait déjà observé tout ce qu'il y a à observer. Bien sûr que non. Ce que nous disons, c’est que le mouvement spirite moderne a créé un large éventail de théories qui ne peuvent pas affronter la méthode scientifique, parce qu’ils ne l’ont pas parcourue !

On retrouve très souvent même des chercheurs dévoués et volontaires — nous ne leur enlèverons pas ce véritable élan — qui pourtant s'accrochent aux idées les plus diverses et qui s'irritent très vite par la contradiction de ce qui, scientifiquement, fait partie des principes. Doctrinaires du Spiritisme.

La base de la méthodologie indispensable en Spiritisme

Retomemos, aqui, o que está destacado em nossa página inicial – uma citação de Allan Kardec em A Gênese:

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec — La Genèse

La déclaration soulignée ci-dessus, faite par Kardec, n’est pas le simple résultat d’une systématisation personnelle. Bien au contraire : elle représente la méthode scientifique nécessaire à l'étude et au développement du Spiritisme. Il ne suffit pas que le même principe soit consacré par la généralité (ce qui a besoin le recours aux évocations, car il ne suffit pas de se mettre dans le rôle d'écouter et d'accepter ce que disent les esprits) ; ce n'est pas nécessaire, en outre, que ceci collectivité consentante de avis des esprits passer par le critère de la logique, c'est-à-dire la comparer à la science humaine et à la méthode scientifique, pour qu'alors seulement elle puisse être prise comme principe du Spiritisme.

Note, ademais, o termo “avis» utilisé par Kardec, non par hasard : ce que disent les Esprits, à travers les communications médiumniques, ce sont leurs propres opinions, nées de leur connaissance et de leurs propres observations, quand elles ne sont pas le résultat d'une intention délibérée de mystifier, c'est-à-dire de promouvoir idées fausses. Cela arrive dans les meilleurs groupes. Les opinions des esprits, comme celles des êtres humains, peuvent être chargées de croyances, d’idées fausses, de peu de connaissances, d’illusions, etc. Comment, alors, les analyser scientifiquement ? Grâce à l'observation psychologique de ces communications.

Les nuances d'une science psychologique

Quiconque a étudié au moins les deux premières années de la Revue Spirite constate que, même à la fin de la deuxième année, Kardec continue à interroger fréquemment l'esprit communicant, comment il est arrivé là, comment il se présente, comment il voit les autres esprits, etc. Si une réponse est en désaccord avec la théorie scientifique ou apporte de nouveaux faits, elle sera étudiée par des évocations et selon la méthode scientifique — ce qui ne se fait pas de nos jours.

Kardec a étudié, entre autres choses, la question de la douleur dans l'Esprit. Il y avait ceux qui prétendaient avoir froid ou chaud ; des douleurs; faim; des vers rongeant son corps, etc. C’est grâce à une étude approfondie et à une analyse rationnelle des nuances psychologiques de ces communications que Kardec est parvenu à plusieurs principes scientifiques doctrinaux. Un exemple en est la communication de l'Esprit de l'assassin Lemaire dans le RE de mars 1858 :

6. Immédiatement après votre exécution, aviez-vous conscience de votre nouvelle existence ? — J'étais plongé dans un immense trouble dont je ne suis toujours pas sorti. J'ai ressenti une grande douleur; ressemble à mon cœur je l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.

Kardec pourrait facilement, sans sa rigueur scientifique, admettre que l'Esprit souffrait matériellement d'une douleur au cœur. Mais il enquête :

7. S'agissait-il d'une douleur purement physique, semblable à celle provoquée par une blessure grave, telle que l'amputation d'un membre ? — Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.

On pourrait citer une grande diversité de cas qui illustrent ce principe scientifique, mais nous laissons le but de l'étude de la Doctrine qu'elle embrasse à la saine curiosité du lecteur.

Le spiritisme a besoin de défense

Laisser de côté la méthode scientifique est une grave erreur de la part de la plupart des chercheurs modernes du Spiritisme, qui prétendent construire de nouveaux principes doctrinaux sans passer par ce processus, alors qu'ils ne devraient pas seulement pratiquer les évocations, vu l'étude consacrée de la Revue Spirite, mais il faudrait aussi encourager le mouvement spirite à le faire à tout moment.

En ne le faisant pas, ils jettent une autre pelle de chaux sur le Spiritisme, produisant une mauvaise impression et une idée fausse dans le monde scientifique, qui ne le reconnaît pas comme quelque chose de né de la science, mais comme une simple croyance superstitieuse ou une religion. Il n'est pas rare que je tombe sur des allégations de personnes qui, n'ayant pas eu la chance de savoir ce que vraiment qu'il s'agisse du Spiritisme, ils s'en éloignaient parce qu'ils ne pouvaient admettre, avec raison, que, par exemple, un Esprit doive prendre un autobus volant pour se déplacer.

Nous avons beaucoup à faire et vous devez avoir réalisé que la première étape est en train d'étudier.

Beaucoup d'entre nous, et je fais partie de ceux-là, se demandent à certains moments, à propos du Spiritisme : « Il me semble avoir déjà compris l'essentiel. Quel est l’intérêt de continuer à étudier ? Personne ne semble plus vouloir en savoir plus. »

Ma suggestion est que, chaque fois que nous nous trouvons avec un manque de réponses, nous évoquons les bons Esprits, à travers la disposition interne de nos propres pensées. La réponse, d'une manière ou d'une autre, ne tardera pas à venir.

Je ne me considère pas comme un médium en soi, mais j'ai, comme tout esprit incarné, la capacité intuitive. Alors aujourd'hui, sans attendre, j'ai pensé à : Spiritist Magazine, août 1865. Je vous laisse cette merveilleuse réflexion de Kardec lui-même :

Qu'enseigne le Spiritisme ?

« Il y a des créatures qui demandent quelles nouvelles réalisations nous devons au Spiritisme. Parce qu’il n’a pas fourni au monde une nouvelle industrie productive, telle que la vapeur, ils concluent qu’il n’a rien produit. La plupart de ceux qui posent cette question, n'ayant pas pris la peine de l'étudier, ne connaissent que le Spiritisme fantastique, créé pour les besoins de la critique, et qui n'a rien de commun avec le Spiritisme sérieux. Il n’est donc pas surprenant que l’on se demande quel pourrait être son côté utile et pratique. Il aurait fallu le chercher à sa source, et non dans les caricatures qu'en font ceux qui ne cherchent qu'à le dénigrer.

Dans un autre ordre d'idées, certains trouvent au contraire la marche du spiritisme trop lente à leur goût. On s'étonne qu'il n'ait pas encore sondé tous les mystères de la nature, ni abordé toutes les questions qui semblent tomber de son ressort ; ils aimeraient le voir enseigner chaque jour de nouvelles choses ou s'enrichir de quelque découverte. Comme il n'a pas encore résolu la question de l'origine des êtres, du commencement et de la fin de toutes choses, de l'essence divine et de quelques autres de même grandeur, ils concluent qu'il n'a pas quitté l'a-be-ce ; qui n'est pas encore entrée dans la vraie voie philosophique et qui s'éternise dans les lieux communs, parce qu'elle prêche sans cesse l'humilité et la charité. Ils disent : « Jusqu'à aujourd'hui, il ne nous a rien appris de nouveau, car la réincarnation, la négation des peines éternelles, l'immortalité de l'âme, la gradation par périodes de vitalité intellectuelle, le périsprit, ne sont pas en soi des découvertes spirites ; il faut donc aller vers des découvertes plus vraies et plus solides.

À cet égard, nous croyons devoir présenter quelques observations, qui ne seront pas nouvelles non plus, mais il y a des choses qui doivent être répétées de différentes manières.

Il est vrai que le spiritisme n'a rien inventé de tout cela, car il n'y a de vraies vérités que celles qui sont éternelles et qui, pour cette raison même, ont dû germer de tout temps. Mais ce n'est pas quelque chose de les avoir tirées, sinon du néant, du moins de l'oubli ; d'un germe ayant fait une plante vivante ; d'une idée individuelle, perdue dans la nuit des temps, ou étouffée par des préjugés, ayant fait une croyance générale ; avoir prouvé ce qui était supposé ; avoir démontré l'existence d'une loi dans ce qui paraissait exceptionnel et fortuit ; d'une théorie vague ayant fait une chose pratique ; d'une idée improductive ayant suscité des applications utiles ? Rien n'est plus vrai que le proverbe « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil », et même cette vérité n'est pas nouvelle. Ainsi, il n'y a pas de découverte dont les traces et le principe ne se trouvent pas quelque part. De ce fait, Copernic n'aurait pas le mérite de son système, car le mouvement de la Terre avait été suspecté avant l'ère chrétienne. C'était une chose si simple, mais il fallait la trouver. L'histoire de l'œuf de Colomb sera toujours une vérité éternelle.

De plus, il est incontestable que le spiritisme a encore beaucoup à nous apprendre. C'est ce que nous n'avons cessé de répéter, car nous n'avons jamais prétendu qu'il avait dit le dernier mot. Cependant, étant donné qu'il reste du travail à faire, s'ensuit-il qu'il n'est pas encore sorti de l'a-be-ce ? Son a-be-ce était les tables tournantes, et depuis, nous semble-t-il, il a fait quelques pas ; Il nous semble vraiment que de tels pas ont été grands en quelques années, si on le compare à d'autres sciences qui ont mis des siècles pour en arriver là où elles en sont. Aucun n'a atteint le sommet dans une première impulsion; elles avancent, non par la volonté des hommes, mais à mesure que les circonstances les mettent sur la voie de nouvelles découvertes. Or, personne n'a le pouvoir de commander ces circonstances, et la preuve en est que chaque fois qu'une idée est prématurée, elle avorte, pour reparaître plus tard, en temps opportun.

Mais en l'absence de nouvelles découvertes, les hommes de science n'auront-ils rien à faire ? La Chimie ne sera-t-elle plus la Chimie si elle ne découvre pas chaque jour de nouveaux corps ? Les astronomes seront-ils condamnés à rester les bras croisés faute de trouver de nouvelles planètes ? Et ainsi de suite dans toutes les autres branches de la science et de l'industrie. Avant de chercher de nouvelles choses, ne faut-il pas appliquer ce que l'on sait ? C'est précisément pour donner aux hommes le temps d'assimiler, d'appliquer et de vulgariser ce qu'ils savent que la Providence suspend la marche en avant. Il y a l'Histoire pour nous montrer que les Sciences ne suivent pas une marche ascendante continue, du moins en apparence. Les grands mouvements qui révolutionnent une idée n'opèrent qu'à des intervalles plus ou moins éloignés. Il n'y a donc pas stagnation, mais élaboration, application et réalisation de ce qui est connu, ce qui est toujours un progrès.

L'Esprit humain pourrait-il sans cesse absorber de nouvelles idées ? La Terre elle-même n'a-t-elle pas besoin d'une période de repos avant de se reproduire ? Que diriez-vous d'un enseignant qui enseigne chaque jour à ses élèves de nouvelles règles, sans leur laisser le temps de mettre en pratique celles qu'ils ont apprises, de s'identifier à elles et de les appliquer ? Alors Dieu serait-il moins clairvoyant et moins capable qu'un enseignant ?

En toutes choses, les idées nouvelles doivent s'accorder avec les idées acquises. Si ceux-ci ne sont pas suffisamment élaborés et consolidés dans le cerveau ; si l'esprit ne les a pas assimilés, ceux que nous voulons y implanter ne prendront pas racine. Nous allons semer dans le vide.

Il en va de même pour le Spiritisme. Les adeptes ont-ils tellement profité de ce qu'il a enseigné jusqu'à aujourd'hui, qu'ils n'ont rien d'autre à faire ? Ils sont si charitables, sans orgueil, désintéressés, bienveillants envers leurs semblables ; ils ont tellement modéré leurs passions, qu'ils ont abjuré la haine, l'envie et la jalousie ; enfin, sont-ils si parfaits qu'il soit désormais superflu de leur prêcher la charité, l'humilité, l'abnégation, en un mot la morale ? Cette affirmation prouverait à elle seule combien ils ont encore besoin de ces leçons élémentaires, que certains jugent fastidieuses et puériles. Ce n'est cependant qu'à l'aide de ces instructions, si vous en profitez, que vous pourrez vous élever suffisamment pour devenir digne de recevoir un enseignement supérieur.

Le Spiritisme a pour objectif la régénération de l'Humanité : c'est un fait vérifié. Or, puisque cette régénération ne peut s'opérer que par le progrès moral, il s'ensuit que son objectif essentiel, providentiel, est l'amélioration de chacun. Les mystères qu'il peut nous révéler sont l'accessoire. Parce qu'il nous a ouvert le sanctuaire de toute connaissance, nous ne serions pas plus avancés vers notre état futur si nous n'étions pas meilleurs. Pour nous admettre à la fête du bonheur suprême, Dieu ne demande pas ce que nous savons ou ce que nous avons, mais ce que nous valons et le bien que nous avons fait. C'est donc à son perfectionnement individuel que tout spirite sincère doit travailler avant tout. Seuls ceux qui ont maîtrisé leurs mauvais penchants ont vraiment bénéficié du spiritisme et recevront leur récompense. C'est pourquoi les bons esprits, par l'ordre de Dieu, multiplient leurs instructions et les répètent à satiété ; seul un orgueil insensé peut dire : je n'ai besoin de rien d'autre. Dieu seul sait quand ils seront inutiles et c'est à lui seul d'orienter l'enseignement de ses messagers et de l'adapter à nos progrès.

Voyons cependant si, en dehors de l'enseignement purement moral, les résultats du spiritisme sont aussi stériles qu'on le prétend.

1° - Au départ, comme chacun le sait, il donne la preuve complète de l'existence et de l'immortalité de l'âme. Il est vrai que ce n'est pas une découverte, mais c'est à cause du manque de preuves sur ce point qu'il y a tant d'incrédules ou d'indifférents quant à l'avenir ; c'est en prouvant ce qui n'était qu'une théorie qu'il triomphe du matérialisme et évite ses conséquences désastreuses sur la société. Ayant transformé le doute sur l'avenir en certitude, c'est toute une révolution des idées dont les conséquences sont incalculables. Si les résultats des démonstrations se limitaient à cela, ces résultats seraient immenses.

2° - Par la ferme croyance qu'elle développe, elle exerce une action puissante sur le moral de l'homme ; elle le conduit au bien, le console dans les afflictions, lui donne force et courage dans les épreuves de la vie et le détourne de la pensée du suicide.

3° - Il rectifie toutes les idées fausses qui se sont faites sur l'avenir de l'âme, sur le Ciel, l'Enfer, les peines et les récompenses ; détruit radicalement, par la logique irrésistible des faits, les dogmes du châtiment éternel et des démons ; en un mot, elle nous révèle la vie future et nous la montre rationnelle et selon la justice de Dieu. C'est toujours une chose de grande valeur.

4° - Il fait connaître ce qui se passe au moment de la mort. Ce phénomène, jusqu'à aujourd'hui insondable, n'a plus de mystères ; les moindres détails de ce passage tant redouté sont maintenant connus. Maintenant que tout le monde meurt, une telle connaissance intéresse tout le monde.

5° - Par la loi de la pluralité des existences, elle ouvre un champ nouveau à la Philosophie ; l'homme sait d'où il vient, où il va, dans quel but il est sur Terre. Elle explique la cause de toutes les misères humaines, de toutes les inégalités sociales ; il donne aux lois mêmes de la Nature la base des principes de solidarité universelle, de fraternité, d'égalité et de liberté, qui ne reposaient que sur la théorie. Enfin, il éclaire les questions les plus ardues de la Métaphysique, de la Psychologie et de la Morale.

6° - A travers la théorie des fluides périsprituels, elle fait connaître le mécanisme des sensations et des perceptions de l'âme ; explique les phénomènes de double vue, vision à distance, somnambulisme, extase, rêves, visions, apparitions, etc.; ouvre un nouveau champ à la physiologie et à la pathologie.

7° - Preuve des relations existantes entre les mondes corporel et spirituel, elle montre dans ce dernier une des forces actives de la Nature, une puissance intelligente, et révèle la raison d'une partie des effets attribués à des causes surnaturelles qui ont nourri la plupart des idées superstitieuses .

8° - Révélant le fait des obsessions, il fait connaître la cause, jusque-là inconnue, de nombreuses affections sur lesquelles la Science s'était trompée au détriment des malades, et donne les moyens de les guérir.

9° - Nous faire prendre conscience des véritables conditions de la prière et de son mode d'action ; nous révélant l'influence réciproque des esprits incarnés et désincarnés, elle nous enseigne le pouvoir de l'homme sur les esprits imparfaits pour les moraliser et les soustraire aux souffrances inhérentes à leur infériorité.

10 – Faire connaître la magnétisation spirituelle, qui était inconnue, ouvre une nouvelle voie au magnétisme et apporte un nouvel et puissant élément de guérison.

Le mérite d'une invention n'est pas dans la découverte d'un principe, presque toujours déjà connu, mais dans l'application de ce principe. La réincarnation, sans doute, n'est pas une idée nouvelle, autant que le périsprit, décrit par São Paulo sous le nom de corps spirituel, ni même la communication avec les esprits. Le spiritisme, qui ne se vante pas d'avoir découvert la nature, recherche avec soin toutes les traces qu'il peut trouver de l'antériorité de ses idées, et lorsqu'il les trouve, il s'empresse de les proclamer, comme preuves à l'appui de ce qu'il propose. Ceux donc qui invoquent cette antériorité pour dénigrer ce qu'il fait, vont à l'encontre de son objectif, et agissent mal, car cela pourrait éveiller le soupçon d'une idée préconçue.

La découverte de la réincarnation et du périsprit n'appartient donc pas au spiritisme. Il est connu. Mais, jusqu'à son apparition, quel profit la Science, la Morale, la Religion avaient-elles retiré de ces deux principes, ignorés des masses, et tenus à l'état de lettre morte ? Non seulement il les a mises en lumière, les a prouvées et les a fait reconnaître comme lois de la Nature, mais il les a développées et les a fait fructifier ; il en a déjà produit des résultats nombreux et féconds, sans lesquels il ne serait pas possible de comprendre une infinité de choses ; chaque jour nous amène à comprendre de nouvelles choses, et nous sommes loin d'épuiser cette mine. Sachant que ces deux principes étaient connus, pourquoi sont-ils restés si longtemps improductifs ? Pourquoi, depuis tant de siècles, toutes les philosophies se sont-elles heurtées à tant de problèmes insolubles ? C'est juste que c'étaient des diamants bruts, qu'il fallait polir : c'est ce que faisait le spiritisme. Il a ouvert une nouvelle voie à la Philosophie, ou plutôt, il a créé une nouvelle Philosophie qui chaque jour conquiert sa place dans le monde. Alors, ces résultats sont-ils si nuls qu'il faille accélérer le voyage à la recherche de découvertes plus vraies et plus solides ?

En résumé, un certain nombre de vérités fondamentales, esquissées par quelques cerveaux d'élite, et conservées, pour la plupart, comme à l'état latent, une fois étudiées, élaborées et prouvées, de stériles elles étaient, deviennent un mine fructueuse, d'où ont émergé d'innombrables principes secondaires et applications, et ouvert un vaste champ d'exploration, de nouveaux horizons pour la Science, la Philosophie, la Morale, la Religion et l'économie sociale.

Telles sont, jusqu'à aujourd'hui, les principales conquêtes dues au spiritisme, et nous n'en avons indiqué que les points culminants. A supposer qu'ils aient dû s'en tenir à cela, on pourrait déjà se contenter de dire qu'une science nouvelle, qui donne de tels résultats en moins de dix ans, n'est pas accusée de nullité, car elle touche à toutes les questions vitales de l'Humanité et apporte à la connaissance humaine un contingent qui ne peut être dédaigné. Jusqu'à ce que ces points seuls aient reçu toutes les applications qui leur sont susceptibles, et que les hommes en aient profité, il s'écoulera encore longtemps, et les spirites qui voudront les mettre en pratique pour eux-mêmes et pour le bien de tous, ne seront-ils pas oisifs.

Ces points sont autant de foyers d'où rayonneront d'innombrables vérités secondaires, qu'il s'agit de développer et d'appliquer, ce qui se fait quotidiennement, car se révèlent quotidiennement des faits qui lèvent un nouveau bord du voile. Successivement et en quelques années, le spiritisme a fourni toutes les bases fondamentales du nouvel édifice. Il appartient maintenant à ses partisans de mettre ce matériel en pratique avant de demander du nouveau matériel. Dieu saura comment les pourvoir lorsqu'ils auront terminé leur tâche.

On dit que les spirites ne connaissent que les bases du spiritisme. Peu importe. Pour commencer, apprenons donc à épeler cet alphabet, qui n'est pas l'affaire d'un jour, car même réduit à ces seules proportions, il faudra longtemps avant d'avoir épuisé toutes les combinaisons et récolté tous les fruits. N'y a-t-il plus de faits à expliquer ? D'ailleurs, les spirites ne sont-ils pas obligés d'enseigner cet alphabet à ceux qui l'ignorent ? Ont-ils semé la graine partout où ils le pouvaient ? N'y a-t-il plus d'incroyants à convertir, d'obsédés à guérir, de consolation à donner, de larmes à essuyer ? Avons-nous des raisons de dire qu'il n'y a plus rien à faire alors que nous n'avons pas encore terminé la tâche, alors qu'il y a encore tant de blessures à refermer ? Il est des métiers nobles qui méritent d'être connus mieux et un peu plus tôt que d'autres.

Sachons donc épeler notre alphabet avant de vouloir lire couramment dans le grand livre de la Nature. Dieu saura nous l'ouvrir au fur et à mesure, mais il ne dépend d'aucun mortel de forcer sa volonté, anticipant le temps pour chaque chose. Si l'arbre de la Science est trop haut pour que nous puissions l'atteindre, attendons pour le survoler que nos ailes soient développées et solidement attachées, afin que nous n'ayons pas la chance d'Icare.

L'Esprit a faim, mais calme-toi !

Contrairement à ce que beaucoup affirment crûment (et souvent de manière très dure, la meilleure formule pour empêcher les gens issus du mouvement spirite tel que nous le connaissons d'étudier), un Esprit attaché à la matière peut souffrir de toutes les vicissitudes de la matière, à le plus attaché à elle. Vous pouvez souffrir de la faim, du froid, de la chaleur, de la peur, etc. Certes : c'est une souffrance qui vient de lui, d'elle-même, c'est-à-dire que c'est une souffrance d'origine morale, mais qui, pour lui, jusqu'à ce que tu comprennes, a toutes les caractéristiques de la souffrance matériel.

C'est Kardec et les Esprits qui disent ça, pas moi :

« A qui ne connaîtrait pas la véritable constitution du monde invisible, il paraîtra étrange que des esprits qui, selon eux, sont des êtres abstraits, immatériels, indéfinis, sans corps, soient victimes des horreurs de la faim ; mais l'étonnement cesse quand on sait que ces mêmes Esprits sont des êtres comme nous, qu'ils ont un corps fluidique, il est vrai, mais qui ne cesse pas d'être de la matière ; que, sortant de leur enveloppe charnelle, certains esprits continuent leur vie terrestre avec les mêmes vicissitudes, plus ou moins longtemps. Cela paraît singulier, mais ça l'est, et l'observation nous apprend que c'est la situation des esprits qui ont vécu une vie matérielle plus qu'une vie spirituelle, situation parfois terrible, car l'illusion des besoins de la chair se fait sentir , et eux ils ont toute l'angoisse d'un besoin impossible à satisfaire. Le tourment mythologique de Tantale, chez les Anciens, indique une connaissance plus exacte qu'on ne le suppose, de l'état du monde d'outre-tombe, plus exacte surtout que chez les Modernes. Tout autre est la position de ceux qui dès cette vie se sont dématérialisés en élevant leurs pensées et leur identification à la vie future. Toutes les douleurs de la vie corporelle cessent avec le dernier souffle, et bientôt l'Esprit glisse, radieux, dans le monde éthéré, heureux comme un prisonnier libéré de ses chaînes. Qui nous a dit ça ? Est-ce un système, une théorie ? Quelqu'un a dit qu'il devrait en être ainsi, et le croyons-nous sur parole ? Non; ce sont les habitants du monde invisible eux-mêmes qui le répètent dans toutes les parties du globe, pour l'enseignement des incarnés. Oui, des légions d'Esprits continuent leur vie corporelle avec ses tortures et ses angoisses. Mais lesquels ? Ceux qui sont encore trop plongés dans le sujet pour s'en démarquer instantanément. Est-ce une cruauté de l'Être Suprême ? Non. C'est une loi de la Nature, inhérente à l'état d'infériorité des Esprits et nécessaire à leur avancement ; c'est une prolongation mixte de la vie terrestre pendant quelques jours, quelques mois, quelques années, selon l'état moral des individus. "

[RE, juin 1868]

Les communications qui signalent de tels types de souffrances sont les plus diverses, fréquemment présentées dans le Spiritist Magazine et dans d'autres ouvrages. Certains d'entre eux:

10. Vous souvenez-vous des moments de votre mort ?

– R. C'est quelque chose de terrible, impossible à décrire. Imaginez-vous dans une fosse avec trois mètres de terre au-dessus de vous, voulant respirer et à bout de souffle, voulant crier : "Je suis vivant !" et sens ta voix étouffée; se voir mourir et ne pas pouvoir appeler à l'aide ; se sentir plein de vie et rayé de la liste des vivants ; avoir soif et ne pas pouvoir étancher sa soif ; sentir la sensation de faim et ne pas pouvoir l'arrêter; mourir, en un mot, dans une rage condamnée

[RE, août 1862]

[…] Quant aux esprits inférieurs, ils sont encore complètement imprégnés des fluides terrestres ; par conséquent, ils sont matériels, comme vous pouvez le comprendre. Pour cette raison, ils souffrent de la faim, du froid, etc., souffrances qui ne peuvent atteindre les esprits supérieurs, puisque les fluides terrestres ont déjà été purifiés dans leurs pensées, c'est-à-dire dans leurs âmes.

[LAMENNAIS, OLM, 1861]

[…] il n'y a pas un seul [Esprit] dont la matière n'ait à combattre l'Esprit qui se retrouve. Le duel a eu lieu, la chair a été déchirée, l'Esprit s'est obscurci au moment de la séparation, et dans l'erratisme l'Esprit a reconnu la vraie vie. Maintenant, je vais vous dire quelques mots de ceux pour qui cet état est une épreuve. Oh! qu'elle est douloureuse ! ils se croient vivants et bien vivants, possédant un corps capable de sentir et de savourer les plaisirs de la Terre, et quand leurs mains vont toucher, leurs mains sortent ; quand ils veulent approcher leurs lèvres d'une tasse ou d'un fruit, leurs lèvres s'annihilent ; ils voient, ils veulent toucher, et ils ne peuvent ni sentir ni toucher. Quant au paganisme, il offre une belle image de cette épreuve, présentant Tantale comme affamé et assoiffé et ne pouvant jamais toucher de ses lèvres la fontaine d'eau qui murmure à son oreille, ou le fruit qui semble mûrir pour lui.

[Saint Augustin, RE, 1864]

« C'est une épreuve pour les orgueilleux de se voir relégués aux dernières places, alors qu'au-dessus d'eux, couverts de gloire et de fêtes, se trouvent ceux qu'ils méprisaient sur Terre. Pour l'hypocrite, se voir pénétré par la lumière qui expose ses pensées les plus secrètes que tout le monde peut lire, sans aucun moyen de se cacher et de se dissimuler. Pour les sensuels, avoir toutes les tentations, tous les désirs, sans pouvoir les satisfaire. Pour l'avare, voir son or gaspillé et ne pas pouvoir le retenir. Pour l'égoïste, être abandonné de tous et subir ce que les autres ont souffert pour lui : il aura soif et personne ne lui donnera à boire, il aura faim et personne ne lui donnera à manger.

[Kardec, OCI, 1865]

L'Esprit peut ressentir une faim plus grande que la nôtre, à cause de la souffrance morale, cela est bien sûr dû à l'attachement matériel. Par cet attachement, vous vous verrez en corps, pas en Esprit. Il matérialisera toutes les sensations. Vous pouvez même essayer d'ingérer une "nourriture", créée par votre propre esprit, et cette nourriture peut avoir toutes les caractéristiques d'une nourriture matérielle... Mais cela, cependant, ne vous satisfera pas, car, en fait, l'Esprit n'a pas un estomac réel, ni aucun autre organe. Il ne dépend pas de la nourriture pour survivre. Ainsi, il restera dans cet état pendant une période de temps plus ou moins longue, qui lui semblera éternelle, tant qu'il restera volontairement dans cet état mental - qui, souvent, la réincarnation obligatoire, comme un acte de miséricorde divine, compte tenu de son incapacité à choisir, le venir voler. Il y a une façon d'agir, qui se répand dans le mouvement spirite studieux, qui est aussi nuisible que celle des spirites qui croient à tout : c'est de tout nier et de tout réfuter durement. C'est ce sur quoi j'ai essayé d'attirer l'attention. Beaucoup ont même tendance à s'en prendre aux individus et à rejeter les idées la pierre à la main, comme si elles étaient toutes ridicules, sans comprendre les nuances du monde spirituel et devenir docteurs dans des matières dont nous ne sommes que des apprentis, apprenant à babiller les premières lettres de la alphabet. J'ai été parmi eux, et aujourd'hui je comprends mon erreur.

Peut-être que, guidés par une animosité irrésolue et presque enragée envers certaines affirmations souvent rencontrées dans le milieu spirite en général, et se croyant seigneurs de l'illumination spirituelle, beaucoup reçoivent des questions comme celles-ci - "Les esprits ont faim" - avec le même degré d'animosité . Au lieu d'éclaircir, ils éloignent l'individu, qui se sent humilié d'avoir posé des questions sur quelque chose que, peut-être, il a vu Kardec lui-même affirmer.

Ce n'est pas par hasard (ce n'est jamais par hasard qu'un Esprit, de toute élévation, agissant avec honnêteté, fait une quelconque affirmation) que São Luís a dit, dans la RE de 1866 :

Mais si, grâce aux lumières d'en haut, vous êtes plus éduqué et comprenez mieux, il faut aussi être plus tolérant et n'utiliser que le raisonnement comme moyen de propagation., car toute croyance sincère est respectable.

Amis, le spiritisme est science, et a deux parties : la partie des Esprits, qu'on connaît plus ou moins d'eux et que nous connaissons par leurs manifestations, et la partie des hommes, qui est purement théorique, bien qu'absolument rationnelle et logique ( et cela n'en fait pas moins "science"). Les théories se rapprochent plus ou moins de la vérité et, pour notre part, c'est à nous de enquête, et non la folle manie de tout affirmer ou de tout nier. Kardec, en effet, était le scientifique extrêmement brillant qui a compris ce principe, ce qui lui a fait, au lieu de le rejeter, enquêter les déclarations apparemment les plus absurdes venant des Esprits, quand, bien sûr, il y a identifié l'honnêteté, et non le but clair de mystifier.

Ainsi, aux questions « L’Esprit a-t-il faim ? Avoir froid? Dormir? Construisez-vous des maisons ? », la réponse est : ça dépend de ton dénivelé. Vous pouvez ressentir ou faire tout cela, mais rassurez-vous, vous n'en avez pas besoin, vous souffrez et perdez du temps lorsque vous êtes dans cet état, à cause de l'attachement à la matière.

Le spiritisme est une science essentiellement morale. Dès lors, ceux qui prétendent être ses disciples ne peuvent, sans commettre une incohérence grave, se soustraire aux obligations qu'il impose.

(Revista Espírita, Paris, abril de 1866 ─ Médium: Sra. B…)

[nous soulignons ; lire jusqu'au bout]

Ces obligations sont de deux ordres.

Le premier concerne l'individu qui, aidé par clarté intellectuelle que la doctrine diffuse, il peut mieux comprendre la valeur de chacun de ses actes, mieux sonder tous les replis de sa conscience, mieux apprécier l'infinie bonté de Dieu, qui ne veut pas la mort du pécheur mais qu'il se convertisse et vive, et qui, pour lui laisser la possibilité de se relever de ses chutes, lui donna la longue série d'existences successives, dans chacune desquelles, portant le poids de ses fautes passées, il put acquérir de nouvelles connaissances et de nouvelles forces, faisant qu'il évite le mal et fasse ce qui est conforme à la justice et à la charité. Que dire de celui qui, ainsi clarifié sur ses devoirs envers Dieu, envers ses frères, reste orgueilleux, cupide, égoïste? Ne semble-t-il pas que la lumière l'a aveuglé parce qu'il n'était pas préparé à la recevoir ? Depuis lors, il marche dans les ténèbres, bien qu'il soit au milieu de la lumière. Il n'est spirite que de nom. La charité fraternelle de celui qui voit vraiment doit s'efforcer de le guérir de cet aveuglement intellectuel. Mais pour beaucoup de ceux qui lui ressemblent, la lumière qu'apporte le tombeau sera nécessaire, car leur cœur est trop attaché aux plaisirs matériels et leur esprit n'est pas mûr pour recevoir la vérité. Dans une nouvelle incarnation, vous comprendrez que les planètes inférieures, comme la Terre, ne sont rien de plus qu'une sorte de école mutuelle, où l'âme commence à développer ses facultés, ses aptitudes, pour ensuite les appliquer à l'étude des grands principes d'ordre, de justice, d'amour et d'harmonie qui régissent les rapports des âmes entre elles et les fonctions qu'elles jouent dans la direction de Univers. Ils sentiront que, appelée à une dignité aussi élevée que celle de devenir messagère du Très-Haut, l'âme humaine ne doit pas s'avilir, se dégrader au contact des plaisirs immondes de la volupté ; des ignobles tentations d'avarice qui privent certains enfants de Dieu de la jouissance des biens qu'il a donnés à tous ; ils comprendront que l'égoïsme, né de l'orgueil, aveugle l'âme et lui fait violer les droits de la justice, de l'humanité, puisqu'il engendre tous les maux qui font de la Terre un lieu de douleur et d'expiation. Instruit par les dures leçons de l'adversité, votre esprit sera tempéré par la réflexion, et votre cœur, après avoir été râpé par la douleur, deviendra bon et charitable. C'est ainsi que ce qui nous paraît être le mal est parfois nécessaire pour ramener les endurcis. Ces pauvres attardés, régénérés par la souffrance, éclairés par cette lumière intérieure qu'on peut appeler le baptême de l'Esprit, veilleront avec soin sur eux-mêmes, c'est-à-dire sur les mouvements de leur cœur et l'usage de leurs facultés, afin de les diriger selon les lois de la justice et de la fraternité. Ils comprendront qu'ils sont non seulement obligés, eux-mêmes, de s'améliorer, calcul égoïste qui empêche d'atteindre l'objectif visé par Dieu, mais que le second ordre d'obligations du spirite, qui découle nécessairement du premier et complète c'est celui de l'exemple, qui est le meilleur moyen de propagation et de renouvellement.

En effet, celui qui est convaincu de l'excellence des principes qu'on lui enseigne et qui, si sa conduite s'y conforme, lui procurera un bonheur durable, ne peut, s'il est vraiment animé de cette charité fraternelle qui est dans l'essence même du Spiritisme , mais voulant qu'ils soient compris de tous les hommes. D'où l'obligation morale de conformer votre conduite à votre croyance et d'être un exemple vivant, un modèle, comme le Christ l'a été pour l'Humanité.

Vous, faibles étincelles du foyer éternel de l'amour divin, vous ne pouvez certainement pas prétendre à un rayonnement aussi vaste que celui du Verbe de Dieu incarné sur la Terre, mais chacun, dans votre sphère d'action, peut répandre les bienfaits du bon exemple. Vous pouvez faire aimer la vertu en l'entourant du charme de cette constante bienveillance qui attire, captive et montre finalement que faire le bien est une chose facile ; qui engendre le bonheur intime de la conscience qui s'est placée sous sa loi, puisque c'est l'accomplissement de la volonté divine qui nous a fait dire, par son Christ : Soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait.

Or, le Spiritisme n'est que la véritable application des principes de morale enseignés par Jésus, car ce n'est que dans le but de le faire comprendre à tous, afin que par lui tout progresse plus vite, que Dieu permet cette manifestation universelle. Esprit, venant t'expliquer ce qui te paraissait obscur et t'enseigner toute la vérité. Elle vient, comme le christianisme bien entendu, montrer à l'homme l'absolue nécessité de son renouvellement intérieur par les conséquences mêmes de chacun de ses actes, de chacune de ses pensées, car aucune émanation fluidique, bonne ou mauvaise, ne s'échappe du cœur ou de l'esprit. le cerveau de l'homme sans laisser d'empreinte quelque part. Le monde invisible qui vous entoure est pour vous ce livre de vie où tout est inscrit avec une incroyable fidélité, et le Balance de la justice divine ce n'est rien d'autre qu'une figure qui révèle chacun de vos actes, chacun de vos sentiments. C'est en quelque sorte le poids qui alourdit votre âme et l'empêche de s'élever, ou qui équilibre le bien et le mal.

Heureux celui dont les sentiments viennent d'un cœur pur. Il répand autour de lui une douce atmosphère qui fait aimer la vertu et attire les bons esprits ; sa puissance de rayonnement est d'autant plus grande qu'elle est plus humble, et par conséquent d'autant plus détachée des influences matérielles qui attirent l'âme et l'empêchent de progresser.

Les obligations imposées par le spiritisme sont donc d'ordre essentiellement moral., parce qu'ils sont une conséquence de la croyance ; chacun est juge et partie dans sa propre cause; mais la clarté intellectuelle qu'elle apporte à ceux qui veulent vraiment apprenez à vous connaître et travailler à son amélioration sont de nature à effrayer les âmes sensibles, et c'est pourquoi elle est rejetée par tant de gens. D'autres tentent de concilier la réforme que leur raison leur montre comme une nécessité avec les exigences de la société actuelle. D'où un mélange hétérogène, un manque d'unité qui fait de l'époque actuelle un état transitoire.. Il est très difficile à votre pauvre nature corporelle de se dépouiller de ses imperfections pour revêtir l'homme nouveau, c'est-à-dire l'homme qui vit selon les principes de justice et d'harmonie voulus par Dieu. Avec des efforts persévérants, cependant, vous y arriverez, car les obligations imposées à la conscience, suffisamment clarifiées, ont plus de force que n'en auront jamais les lois humaines fondées sur la contrainte d'un obscurantisme religieux qui ne résiste pas à l'examen. Mais si, grâce aux lumières d'en haut, vous êtes plus éduqué et comprenez mieux, vous devez aussi être plus tolérant et n'utiliser que le raisonnement comme moyen de propagation, car toute croyance sincère est respectable.. Si votre vie est un beau modèle où chacun peut trouver de bons exemples et de solides vertus, où la dignité se conjugue avec une gracieuse aménité, réjouissez-vous, car vous aurez compris, au moins en partie, ce que le spiritisme oblige.

LOUIS DE FRANCE (Saint Louis)

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O problema da atual ideia da “reforma íntima” não é uma questão de palavras, mas isso ter se tornado ponto central, como se a missão do indivíduo fosse se melhorar, seul. Chaque jour, il est démontré que le vrai spirite, parce qu'il a compris la lumière qui s'ouvrait à lui devant les horizons spirituels, s'améliore de manière humble, aidant son prochain avec la même humilité, ne punissant pas sa conscience avec des coups de poing et des couteaux. . Le vrai visage du bien est la coopération, pas la dispute. Le plus haut, sert.

Luís commence le texte en déclarant : Le spiritisme est une science et, en tant que telle, répand la clarté intellectuelle. Le spiritisme est au service de la connaissance, nécessaire au progrès de l'individu. Mais cela ne suffit pas : l'exemple est nécessaire, et nous en avons plusieurs preuves dans l'humanité, le Christ étant la plus expressive d'entre elles. Lui, qui est venu nous laver les pieds, a démontré : le plus haut, sert, se donnant l'exemple désintéressé.

En fin de compte, précise Luís : si nous sommes mieux éduqués, c'est grâce aux « lumières d'en haut », non pas parce que ce n'est pas notre effort personnel, mais parce que, sans la coopération charitable de ceux qui sont plus élevés, nous serions pas apprendre ! D'ailleurs, ceux qui entrent dans la fausse idée et s'isolent à cause de l'égoïsme et de l'orgueil, laissent la possibilité de cet apprentissage, pendant un certain temps. C'est le visage le plus vrai possible de la Création, comme le démontre le Spiritisme ! La dispute, l'idée que le monde est l'un des plus intelligents, l'égoïsme, l'orgueil, bref, sont autant de fausses conceptions, liées à de fausses idées humaines, qui conduisent l'être vers l'abîme qui l'emprisonne et dont il n'est que son effort .. en s'évadant. Absolument, ce sont des idées qui ne représente pas la vérité sur la Création ou les relations en tant qu'Esprits !

C'est une communication qu'il faut lire, relire, discuter et, qui sait, placer en tête de table.

Récemment, une série d'études de la Revista Espírita nous a donné une leçon intéressante, qui va directement dans le sens des idées des villes du monde spirituel, auxquelles beaucoup croient et promeuvent. L’étude a été réalisée sur les articles suivants de Revista Espírita :

• Juillet 1859 :

  • Le Zouave Magenta ;

    • Un officier supérieur tué à Magenta

• Août 1859 :

• • Meubles d'outre-tombe;
  • Pneumatographie ou écriture directe ;
  • Un esprit serviteur;
  • Guide de Mme Mally

De plus, nous utilisons la conclusion de Kardec dans A Gênese (Editora FEAL) — Nature et propriété des fluides.

Nous soulignerons les principaux points de l'étude, où nous énumérons nos commentaires entre crochets ([commentaire]).

Zouavo de Magenta

45. ─ Savez-vous pourquoi vous nous voyez, alors que nous ne pouvons pas vous voir?

─ Je pense que tes lunettes sont trop faibles.

[Il ne sait pas. Par conséquent, il utilise une métaphore ou une figure de style.]

46. ─ N'est-ce pas pour cette même raison que vous ne voyez pas le général dans son uniforme ?

─ Oui, mais il ne le porte pas tous les jours.

47. ─ Quels jours le portez-vous ?

─ Maintenant ça! Quand ils l'appellent au palais.

[Les Esprits, ignorant certaines choses, s'expriment du mieux qu'ils peuvent, et voient le monde des Esprits selon leurs idées, tout comme un enfant, utilisant des images mentales pour décrire quelque chose qu'il ne comprend pas, parle de choses qu'on attribue seulement à l’imagination, mais cela, au fond, a son sens. L’erreur ici serait de prendre le « palais » comme une expression de la vérité spirituelle. permanent.]

48. ─ Pourquoi es-tu ici habillé en zuavo si on ne te voit pas ?

─ Simplement parce que je suis toujours un Zouavo, même après environ huit ans, et parce que parmi les Esprits, nous conservons longtemps cette forme. Mais c'est juste entre nous. Vous comprenez que lorsqu'on va dans un monde très différent, comme la Lune ou Jupiter, on ne prend pas la peine de faire toute cette toilette.

[C'est très intéressant. Ce que nous comprenons, c'est qu'il fait référence au fait que l'Esprit adopte une forme périspirituelle selon le monde où il va et selon l'existence d'une personnalité dans ce monde, sans même s'en rendre compte. S'il avait vécu dans un monde lointain, par exemple marchand d'animaux, lorsqu'il y était évoqué, il se présenterait ainsi. Lorsqu'il se déplace dans l'espace, sans être évoqué, il ne prend pas de forme spécifique, c'est-à-dire "vous n'avez pas besoin de faire toute cette toilette".]

49. ─ Tu parles de la Lune et de Jupiter. Étiez-vous là après sa mort ?

─ Non. Vous ne me comprenez pas. Après la mort, nous découvrons beaucoup de choses. Ne nous ont-ils pas expliqué beaucoup de problèmes de notre Terre ? Ne connaissons-nous pas Dieu et les autres êtres beaucoup mieux qu'il y a quinze jours ? Avec la mort, l'Esprit subit une métamorphose que vous ne pouvez pas comprendre.

[Il essaie d'expliquer la pensée précédente, ne sachant pas comment le faire.]

Un officier supérieur tué à Magenta

13. ─ Au moment de mourir, vous êtes-vous immédiatement reconnu?

─ Je me suis reconnu presque tout de suite, grâce aux vagues notions que j'avais du spiritisme.

14. ─ Pouvez-vous dire quelque chose sur M.… également tué lors de la dernière bataille ?

─ Il est toujours dans les réseaux de la matière. Il y a plus de travail à se débarrasser. Ses pensées n'avaient pas tourné de cette façon.
OBSERVATION : Ainsi, la connaissance du spiritisme aide au détachement de l'âme après la mort et raccourcit la période de trouble qui accompagne la séparation. Cela est compréhensible, car l'Esprit connaissait à l'avance le monde dans lequel il se trouvait.

[Si ce savoir est si important, comment concevoir qu'au moment même où le spiritisme était scientifiquement étudié, au meilleur moment possible, rien n'ait été dit sur cette matérialité qui domine aujourd'hui les communications ?]

meubles d'outre tombe

Jusqu'ici aucune difficulté concernant la personnalité de l'Esprit. On sait pourtant qu'ils apparaissent dans des vêtements dont l'aspect change à volonté ; parfois ils ont même certains accessoires de toilette, des bijoux, etc. Dans les deux apparitions mentionnées au début, l'une avait une pipe et produisait de la fumée ; l'autre, une boîte à tabac et pris des pincées. A noter cependant le fait que cet esprit provenait d'une personne vivante et que sa tabatière était en tout semblable à celle qu'il utilisait habituellement, et qu'il était resté chez lui. Que signifient donc ce buraliste, cette pipe, ces vêtements et ces bijoux ? Les objets matériels qui existent sur Terre auraient-ils une représentation éthérée dans le monde invisible ? La matière condensée qui forme de tels objets a-t-elle une part quintessentielle, qui échappe à nos sens ?

Il s'agit là d'un immense problème dont la solution peut fournir la clé d'un certain nombre de choses qui n'ont pas encore été expliquées. C'est cette compagnie de tabac qui nous a mis sur la voie, non seulement du fait, mais du phénomène le plus extraordinaire du spiritisme : le phénomène de la pneumatographie ou écriture directe, dont nous parlerons plus loin.

[Position du vrai scientifique, à la recherche de la vérité, sans rien écarter.]

3. ─ Cette tabatière avait la forme de celle dont il se servait habituellement et qui se trouvait dans sa maison. Quelle était cette tabatière entre les mains de l'Esprit ?

─ Regarde toujours. C'était pour que les circonstances fussent remarquées, telles qu'elles étaient, et pour que l'apparition ne fût pas prise pour une hallucination produite par l'état de santé du voyant. L'Esprit a voulu que cette dame croie en la réalité de sa présence et a pris toutes les apparences de la réalité.

4. ─ Tu dis que c'est une apparence, mais une apparence n'a rien à voir avec la réalité; c'est comme une illusion d'optique. Je voudrais savoir si cette tabatière n'était qu'une image irréelle, comme par exemple celle d'un objet reflété dans un miroir.

(Un des membres de la Société, M. Sanson, observe qu'il y a quelque chose de réel dans l'image reproduite par le miroir. Si l'image ne reste pas dans le miroir, c'est que rien ne la fixe, mais si elle est projetée sur une plaque de daguerréotype, laisse une empreinte, preuve évidente qu'elle est produite par une substance et qu'il ne s'agit pas d'une simple illusion d'optique).

4 (suite) - M. Sanson est parfaitement juste. Auriez-vous la gentillesse de nous dire s'il y a une analogie avec la boîte à tabac, c'est-à-dire s'il y a quelque chose de matériel dans cette boîte à tabac ?
─ Certainement. C'est à l'aide de ce principe matériel que le périsprit prend l'apparence de vêtements semblables à ceux que l'Esprit portait de son vivant.

[On connaît aujourd'hui le principe de l'image réfléchie dans un miroir et sa fixation dans une photographie : le comportement des ondes. La lumière, en tant qu'énergie électromagnétique, se réfléchit sur le miroir et impressionne l'appareil photographique, quel qu'il soit. Il semble que c'est à ce même principe (d'onde) que l'Esprit se réfère.]

REMARQUE : Évidemment, le mot apparence il faut le prendre ici au sens d'image, d'imitation. Le vrai buraliste n'était pas là. Ce que l'Esprit avait n'était qu'une reproduction. Comparé à l'original, ce n'était qu'une apparence, bien que formé par un principe matériel.

L'expérience nous enseigne qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre certaines expressions utilisées par les esprits. En les interprétant selon nos idées, nous nous exposons à de grandes erreurs, nous devons donc approfondir le sens de leurs mots, chaque fois qu'il y a un minimum d'ambiguïté. Voici une recommandation constamment faite par les Esprits. Sans l'explication que nous provoquons, le mot apparence, répété continuellement dans des cas similaires, pourrait donner lieu à une fausse interprétation [Puisque « l’apparence » pourrait faire naître l’idée de quelque chose qui n’existe pas.].

5. ─ Y aurait-il un déploiement de matière inerte? Y aurait-il, dans le monde invisible, une matière essentielle, recouvrant la forme des objets que nous voyons ? En un mot, ces objets auraient-ils leur double éthéré dans le monde invisible, comme les hommes y sont représentés en Esprit ?

OBSERVATION : Voilà une théorie comme une autre, et c'était notre pensée. L'Esprit, cependant, n'en a pas tenu compte, ce qui ne nous a absolument pas humiliés, car son explication nous a semblé très logique et parce qu'elle repose sur un principe plus général, dont nous trouvons de nombreuses explications.

─ Ça ne se passe pas comme ça. L'Esprit a un pouvoir sur les éléments matériels disséminés dans l'espace, dans notre atmosphère, que vous êtes loin de soupçonner. Il peut, à volonté, concentrer ces éléments et leur donner une forme apparente, adaptée à ses créations.

6. ─ Je pose à nouveau la question catégoriquement, afin d'éviter tout malentendu. Les vêtements dont les esprits sont couverts sont-ils quelque chose ?

─ Il semble que ma réponse précédente règle la question. Ne savez-vous pas que le périsprit lui-même est quelque chose ?

7. ─ Il résulte de cette explication que les Esprits font subir à volonté des transformations à la matière éthérisée et que, par conséquent, dans le cas du buraliste, l'Esprit ne l'a pas trouvée parfaitement finie; il l'a fait lui-même au moment où il en avait besoin, puis l'a défait. La même chose devrait se produire avec tous les autres objets, tels que les vêtements, les bijoux, etc.

─ Mais c'est évident.

8. ─ Ce marchand de tabac était si parfaitement visible pour Mme R… qu'il lui a échappé. L'Esprit aurait-il pu le rendre tangible ?

─ C'est possible.

9. ─ Dans ce cas, Mme R… aurait-elle pu le prendre entre ses mains, pensant qu'il s'agissait d'une authentique boîte à tabac ?

─ Oui.

10. ─ Si je l'avais ouvert, j'aurais probablement trouvé du tabac à priser. Si elle l'avait pris, est-ce que ça l'aurait fait éternuer ?

─ Oui.

11. ─ L'Esprit peut-il non seulement donner la forme, mais aussi des propriétés particulières?

─ Si vous voulez; C'est en vertu de ce principe que j'ai répondu affirmativement aux questions précédentes. Vous aurez la preuve de l'action puissante que l'Esprit exerce sur la matière et que, comme je vous l'ai déjà dit, vous êtes loin de soupçonner.

[Nous savons aujourd'hui que la Création est loin d'être « chacun pour soi », et qu'en fait elle est « une pour tous et tous pour un », les plus inférieurs étant toujours « conduits » par les plus hauts.]

12. ─ Supposons donc qu'il ait voulu fabriquer une substance vénéneuse et qu'une personne l'ait prise. Cela aurait-il pu être empoisonné ?

─ J'aurais pu, mais je ne l'aurais pas fait, car je n'aurais pas été autorisé à le faire.

13. ─ Auriez-vous pu fabriquer une substance salutaire apte à guérir en cas de maladie? Y a-t-il déjà eu un tel cas ?

─ Oui ; souvent.

OBSERVATION : Un fait de ce genre se trouvera avec une explication théorique très intéressante dans l'article que nous donnons ci-dessous sous le titre Un Esprit Serviteur.

14. ─ De la même manière, il pouvait fabriquer une substance alimentaire; supposons qu'il ait préparé un fruit ou une collation. Quelqu'un pourrait-il le manger et se sentir nourri?

─ Oui, oui. Mais ne cherchez pas si fort à trouver ce qui est facile à comprendre. Un rayon de soleil suffit à rendre vos organes grossiers perceptibles à ces particules matérielles qui remplissent l'espace dans lequel vous vivez. Ne savez-vous pas que l'air contient de la vapeur d'eau ? Condensez-le et vous le ramènerez à un état normal. Privez-le de chaleur et voici, ses molécules impalpables et invisibles deviendront un corps solide et très solide. Il y a d'autres choses qui conduiront les chimistes à vous présenter des merveilles encore plus étonnantes. Seul l'Esprit a des instruments plus parfaits que les vôtres : sa propre volonté et la permission de Dieu. 

OBSERVATION : La question de la satiété est ici très importante. Comment une substance qui n'a qu'une existence et des propriétés temporaires et, en un sens, conventionnelles peut-elle produire la satiété ? Par son contact avec l'estomac, cette substance produit la sensation de satiété, mais pas la satiété résultant de la plénitude. Si une telle substance peut agir sur l'économie organique et modifier un état morbide, elle peut aussi agir sur l'estomac et produire la sensation de satiété. Cependant, nous demandons aux pharmaciens et restaurateurs de ne pas être jaloux, ni de penser que les spiritueux viennent leur faire concurrence. Ces cas sont rares et exceptionnels et ne dépendent jamais de la volonté. Sinon, la nourriture et la guérison seraient très bon marché.

15. ─ L'Esprit pourrait-il fabriquer des pièces de monnaie de la même manière?

─ Pour la même raison.

16. ─ Une fois rendus tangibles par la volonté de l'Esprit, ces objets pourraient-ils avoir un caractère de permanence et de stabilité?

─ Ils pourraient, mais cela ne se fait pas. C'est hors la loi.

17. ─ Est-ce que tous les esprits ont le même degré de puissance?

─ Non, non.

[Car seuls les esprits supérieurs pouvaient le faire (réponse suivante).]

18. ─ Lesquels ont plus particulièrement ce pouvoir?

─ Ceux à qui Dieu l'accorde, quand cela est utile.

19. ─ L'élévation d'un Esprit influence-t-elle ce cas?

─ Il est certain que plus l'esprit est élevé, plus il obtient facilement ce pouvoir. Cela dépend toutefois des circonstances. Les esprits inférieurs peuvent également l'obtenir.

[Et, dans ce cas, ils sont alimentés par le concours d'esprits supérieurs, souvent sans même le savoir. Voir Le Livre des médiums ou Guide des médiums et des évocateurs > Deuxième partie — Des manifestations spirites > Chapitre V — Des manifestations physiques spontanées > Lancer des objets.]

20. ─ La production d'objets semi-matériels résulte-t-elle toujours d'un acte de la volonté de l'Esprit, ou exerce-t-elle parfois ce pouvoir malgré le sien propre?

─ Cela arrive souvent malgré toi.

[C'est-à-dire : il ne se rend même pas compte, consciemment, qu'il fait ce qu'il fait.]

21. ─ Ce pouvoir serait-il alors un des attributs, une des facultés inhérentes à la nature même de l'Esprit? Serait-ce, en quelque sorte, une des propriétés, comme celle de voir et d'entendre ?─ Certainement. Mais parfois, lui-même l'ignore. Puis un autre l'exerce pour lui, malgré lui, quand les circonstances l'exigent. Le tailleur du Zouavo était précisément l'esprit dont je viens de parler et auquel il faisait allusion dans son langage plaisant..

OBSERVATION : On trouve un exemple de cette faculté chez certains animaux, comme, par exemple, chez le poisson électrique, qui émet de l'électricité sans savoir ce qu'il fait, ni comment, et qui ne connaît même pas le mécanisme qui la produit. Ne produisons-nous pas nous-mêmes parfois certains effets par des actes spontanés dont nous n'avons pas conscience ? Ainsi, il nous semble très naturel que l'Esprit opère dans cette circonstance par une sorte d'instinct. Il travaille de son plein gré, sans savoir comment, comme nous marchons sans calculer les forces que nous mettons en jeu.

NOTE : Ce fut par exemple le cas de la reine d'Oude, dont l'évocation apparaît dans notre numéro de mars 1858, qui se croyait encore couverte de diamants.

23. ─ Deux esprits peuvent-ils se reconnaître par l'apparence matérielle qu'ils avaient dans la vie?

─ Ce n'est pas ainsi qu'ils se reconnaissent, car ils ne prendront pas cette apparence l'un pour l'autre. Si toutefois, dans certaines circonstances, ils se trouvent en présence l'un de l'autre, vêtus de cette apparence, pourquoi ne se reconnaîtraient-ils pas ?

[C'est important! Dans les romans médiumniques, le monde fantastique créé est tout matériel ou matérialiste, et la forme, dans ces contes, est fondamentale. Ici, nous avons encore la confirmation déjà faite auparavant que la forme n'est pas importante pour les Esprits en général, bien qu'elle soit prédominante pour les Esprits encore très attachés à la matière (c'est-à-dire de pensée très attachée). Il s'ensuit qu'il serait logique pour un esprit en ébullition de « se voir » dans une condition comme celle du seuil d'André Luiz, mais il ne pourrait en être de même lorsqu'il est déjà détaché de ces idées, ce qui ne semble pas être quelque chose de si éloigné, selon les rapports de plusieurs Esprits, donnés à Kardec.]

24. ─ Comment des esprits peuvent-ils se reconnaître au milieu de la foule des autres esprits, et surtout comment peuvent-ils le faire lorsque l'un d'eux va chercher dans un lieu éloigné et souvent dans d'autres mondes, ceux que nous appelons?

─ C'est une question dont la réponse serait très longue. Il faut attendre.

Vous n'êtes pas assez avancé. Pour le moment, contentez-vous de la certitude qu'il en est ainsi, car vous en avez suffisamment de preuves.

25. ─ Si l'Esprit peut prendre dans l'élément universel les matériaux pour faire toutes ces choses et leur donner une réalité temporaire, avec ses propriétés, il peut aussi en tirer ce qu'il faut pour écrire. Ceci nous donne donc la clé du phénomène d'écriture directe((L'écriture directe se produit lorsqu'un Esprit, par volonté et avec l'utilité de le faire, fait apparaître une véritable écriture sur papier, tantôt à la mine de plomb, tantôt à l'encre, tantôt sous forme imprimée. Nous vous conseillons de lire l'article suivant, « Pneumatographie ou écriture directe », ainsi que l'article du même titre, en mai 1860, ainsi que le chapitre XII du Livre des Médiums — « De la pneumatographie ou écriture directe ». 

Pneuma : chez les anciens penseurs grecs, notamment les stoïciens, désignation de l'esprit, souffle animateur ou force créatrice, utilisé par la raison divine pour vivifier et diriger toutes choses.)).

─ Tu comprends enfin.

[maturation scientifique]

26. ─ Si le matériau utilisé par l'Esprit n'est pas permanent, comment se fait-il que les traces de l'écriture directe ne disparaissent pas?

─ Ne jugez pas sur les mots. Depuis le début je n'ai jamais dit jamais. Dans les cas étudiés, il s'agissait d'objets matériels volumineux ; il s'agit ici de signes qu'il faut conserver et qui se conservent.

[Je comprends que saint Louis affirme que cette matière n'est pas imperméable, et qu'elle se désagrège lorsqu'elle n'est « condensée » que par un effet temporaire, par des Esprits inférieurs. Dans le cas de l'écriture directe, s'il y a un intérêt à la conserver, elle est conservée. Le chapitre VI – Uranographie générale – de la Genèse, donne la clé de cette compréhension.]

La théorie ci-dessus peut être résumée comme suit : l'Esprit agit sur la matière ; il puise dans la matière primitive universelle les éléments nécessaires pour, à volonté, former des objets ayant l'apparence des différents corps existant sur Terre. Il peut aussi opérer sur la matière élémentaire, à volonté, une transformation intime qui lui confère certaines propriétés. Cette faculté est inhérente à la nature de l'Esprit, qui l'exerce souvent, quand il le faut, comme un acte instinctif, qu'il ne réalise pas.

[Il est important de noter qu'après coup, il semble clair que cette interaction sur la matière n'est jamais directe, mais qu'elle a besoin du fluide périspirituel de la personne incarnée pour se produire..]

Les objets formés par les Esprits ont une existence temporaire, subordonnée à leur volonté ou nécessité. Il peut les faire et les casser à volonté. Dans certains cas, aux yeux des vivants, ces objets peuvent avoir toutes les apparences de la réalité, c'est-à-dire devenir momentanément visibles et même tangibles. Il y a formation, mais pas création, puisque l'Esprit ne peut rien tirer du néant. (Le Livre des Médiums, questions 130 et 131).

Guide de Mme Mally

L'article « Un esprit serviteur », du même numéro, présente le cas de Mme Mally, où, autour d'elle, de nombreux faits intéressants se produisent. Dès son plus jeune âge, il avait la capacité de voir les esprits. Parfois, il voyait son Esprit qui le guidait ; d'autres, il a vu des apparitions désagréables, qui avaient pour but d'appeler son attention à rester vigilant. Il y a eu la matérialisation d'un Esprit (agenere).

« En 1856, la troisième fille de Mme Mally, âgée de quatre ans, tombe malade. C'était en août. L'enfant était continuellement plongé dans un état de somnolence, interrompu par des crises et des convulsions. Pendant huit jours moi-même [le correspondant] J'ai vu l'enfant, qui semblait sortir de son abattement, prendre une expression souriante et heureuse, les yeux mi-clos, sans regarder ceux qui l'entouraient ; tendez la main dans un geste gracieux, comme pour recevoir quelque chose; portez-le à votre bouche et mangez; puis dites merci avec un charmant sourire. Pendant ces huit jours, la jeune fille a été soutenue par cette nourriture invisible et son corps a retrouvé son apparence habituelle de fraîcheur.

[L'article est intéressant et nous vous recommandons de le lire. Passons à l'évocation de Mrs. mally.]

L'évocation commence par l'établissement de la relation de l'Esprit avec Mme Mally : ils avaient une ancienne relation amicale. L'Esprit était celui d'un garçon de huit ans qui était mort il y a longtemps. Kardec demande s'il a toujours été celui qui lui est apparu, et il dit non, mais affirme que c'est lui-même qui a produit certains phénomènes matériels* :

13. ─ Tu as donc le pouvoir de te rendre visible à volonté ?

─ Oui, mais j'ai dit que ce n'était pas moi.

14. ─ N'as-tu rien à voir non plus avec les autres manifestations matérielles produites dans sa maison?

─ Désolé ! Ça oui. C'est ce que je me suis imposé, avec elle, comme travail matériel, mais je fais pour elle un autre travail beaucoup plus utile et beaucoup plus sérieux.

* Kardec dit, dans l'article précédent : « Par d'autres manifestations il révèle son état moral. Cet Esprit a un caractère non sérieux, cependant, à côté de signes de légèreté, il a fait preuve de sensibilité et de dévouement.

16. ─ Pourriez-vous vous rendre visible ici, à l'un de nous?

─ Oui, si tu demandes à Dieu que cela se produise. Je peux, mais je n'ose pas.

17. ─ Si tu ne veux pas te rendre visible, pourrais-tu au moins nous donner une manifestation, comme apporter quelque chose sur cette table?

─ Certes, mais à quoi cela servirait-il? Pour elle, c'est ainsi que j'assiste à ma présence, mais pour vous ce serait inutile, puisque nous parlons.

18. ─ L'obstacle ne serait-il pas le manque de médium, nécessaire pour produire ces manifestations?

─ Non, c'est un petit obstacle. Ne voyez-vous pas souvent des apparitions soudaines à des personnes sans aucune médiumnité ?

19. ─ Alors tout le monde peut voir des apparitions spontanées?

─ Oui, car tout être humain est un médium.

20. ─ Cependant, l'Esprit ne trouve-t-il pas dans l'organisme de certaines personnes une plus grande facilité à communiquer?

─ Oui, mais je vous ai dit ─ et vous devez savoir ─ que les Esprits ont le pouvoir pour eux-mêmes. Le médium n'est rien. Vous n'avez pas l'écriture directe ? Un médium est-il nécessaire pour cela ? Non, mais seulement la foi et un désir ardent. Et même parfois cela arrive malgré les hommes, c'est-à-dire sans foi et sans désir.

[Ici, Kardec approfondit ses études. Nous ne pouvons pas considérer cela comme concluant, car, peut-être, ce que dit cet Esprit n'est pas la vérité, mais seulement ce qu'il comprend. Cependant, il n'est pas difficile de penser que, si la Matière est formée par la pensée d'Esprits purs, des formes matérielles très simples peuvent être formées, sous cette influence et pour son utilité, par des Esprits moins élevés.]

21. ─ Pensez-vous que des manifestations, comme l'écriture directe, par exemple, deviendront plus courantes qu'elles ne le sont aujourd'hui?

─ Certainement. Comment comprenez-vous alors la vulgarisation du spiritisme ?

22. ─ Pouvez-vous nous expliquer ce que la fille de Mme Mally a pris dans sa main et a mangé lorsqu'elle était malade?

─ Manne, une substance créée par nous, qui contient le principe contenu dans la manne ordinaire et la douceur de la confiserie.

23. ─ Cette substance est-elle formée de la même manière que les vêtements et autres objets que les esprits produisent par leur volonté et par l'action qu'ils exercent sur la matière?

─ Oui, mais les éléments sont très différents. Les ingrédients qui composent le manne ce ne sont pas les mêmes que j'ai eu pour créer du bois ou des vêtements.

[« Il ne faut pas prendre au pied de la lettre certaines expressions utilisées par les Esprits ». Allons-y, avant de nous faire des idées]

24. ─ (A Saint Louis) Les éléments utilisés par l'Esprit pour former sa manne étaient-ils différents de ceux qu'il a pris pour former d'autres choses? On nous a toujours dit qu'il n'y a qu'un seul élément universel primitif, dont les différents corps ne sont que des modifications.

[Ici, parce qu'il y a un doute ou une inexactitude dans la réponse de cet Esprit, Kardec interroge São Luis, Esprit guide du groupe. C'est le principe que nous démontrons dans notre article récent]

─ Oui. Cela signifie que cet élément primitif est dans l'espace, ici sous une forme, là sous une autre. C'est ce qu'il veut dire. Il tire sa manne d'une partie de cet élément, qu'il suppose différente, mais qui est toujours la même.

25. ─ L'action magnétique par laquelle des propriétés particulières peuvent être conférées à une substance, telle que l'eau, par exemple, est-elle liée à celle de l'Esprit qui crée une substance?

─ Le magnétiseur n'emploie que sa volonté. C'est un Esprit qui vous aide, qui se charge de préparer le médicament.

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Analyse du passage dans « Notre maison »

A Nosso Lar, on voit le passage suivant. Analysons-le :

Le messager du bien fixa le tableau, comprit la gravité du moment et ajouta :

- On n'a pas de temps à perdre.

Tout d'abord, il applique des passes de confort au patient, l'isolant des formes sombres, qui s'éloignent comme par magie. Puis il m'invita résolument :

– Allons à la Nature.

Je l'ai accompagnée sans hésiter et elle, remarquant mon étrangeté, a souligné :

– Il n'y a pas que l'homme qui peut recevoir des fluides et les émettre. Les forces naturelles font de même, dans les différents domaines dans lesquels elles sont subdivisées. Dans le cas de notre patient, nous avons besoin d'arbres. Ils nous aideront efficacement.

Admiré par la nouvelle leçon, je la suivis en silence. Arrivant à un endroit où d'énormes frondes étaient alignées, Narcissa appela quelqu'un, avec des expressions que je ne pouvais pas comprendre.

[Bien sûr, les esprits ne parlaient pas par leur bouche. C'est une figure de style. L'expression est pensée, et André Luiz ne pouvait pas encore comprendre ces pensées.]

Quelques instants plus tard, huit entités spirituelles ont répondu à son appel. Immensément surprise, je la vis s'enquérir de l'existence des manguiers et des eucalyptus. Dûment informée par des amis, qui m'étaient de parfaits inconnus, l'infirmière m'expliqua :

– Ce sont de communs serviteurs du règne végétal, les frères qui nous ont soignés.

[Le plus élevé, SERVEZ. Ce ne sont pas des "elfes". Ce sont des Esprits, menant leurs activités dans la nature. Ils ne vivent pas au milieu des bois, mais prennent soin de ce royaume, comme d'autres esprits prendront soin des autres. Peut-être ne sont-ils pas plus avancés que nous, mais ils sont plus avancés que ceux qui sont encore dans la position du Principe Intelligent. Par conséquent, ils servent leur objectif. Les ouvrages médiumniques sont à relire à partir du Spiritisme et, s'il y a encore un doute, ces Esprits doivent être ÉVOQUÉS !]

Et, voyant ma surprise, il conclut :

– Comme vous pouvez le voir, il n'y a rien d'inutile dans la Maison de Notre Père. Partout, s'il y a ceux qui ont besoin d'apprendre, il y a ceux qui enseignent ; et là où la difficulté apparaît, la Providence apparaît. Le seul malheureux, dans l'œuvre divine, c'est l'esprit imprévu, qui s'est condamné aux ténèbres du mal.

[Ici, elle renforce l'enseignement, assurant que l'Esprit (donc conscient) qui s'est volontairement condamné aux ténèbres, c'est-à-dire qui s'est volontairement attaché à l'imperfection, est le seul qui s'écarte du "chemin", qui est la constante relation des Esprits, apprenant, coopérant et enseignant, vers le bien.]

Narcissa a manipulé, en quelques instants, une certaine substance aux émanations d'eucalyptus et de mangue ["[l']élément primitif est dans l'espace, ici sous une forme, là sous une autre"] et, tout au long de la nuit, nous avons appliqué le médicament au patient , par respiration ordinaire et absorption par les pores.

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Suite : le guide de Mme Mally

26. ─ (Au guide) Il y a quelque temps, nous avons rapporté des faits curieux sur les manifestations d'un Esprit que nous avons désigné sous le nom de Duende de Bayonne. Connaissez-vous cet Esprit ?

─ Pas particulièrement, mais j'ai suivi ce que tu as fait à son sujet et c'est ainsi que j'ai appris à le connaître.

27. ─ Est-ce un esprit d'un ordre inférieur?

─ Est-ce que inférieur signifie mauvais? Non. Je veux dire, simplement : pas tout à fait bon, pas très avancé ? Oui.

[Esprit inférieur n'est pas synonyme d'esprit imparfait, car l'imperfection est quelque chose qui s'acquiert par l'habitude et la volonté. Sur l'échelle spirite, c'est clair.

Tout cela est fantastique ! Pouvoir vérifier, dans le RE, la confirmation, donnée partout, de ce qui est conclu dans les travaux définitifs. Les résistants ne connaissent pas la richesse qui existe dans cette étude !]

28. ─ Nous te remercions pour la gentillesse de ta venue et pour les explications que tu nous as données.

─ A vos ordres.

OBSERVATION : Cette communication nous offre un complément à ce que nous disions dans les deux articles précédents sur la formation de certains corps par les esprits. La substance donnée à l'enfant pendant la maladie était évidemment préparée par eux et était destinée à rétablir la santé. D'où tirent-ils leurs principes ? De l'élément universel, transformé pour l'usage désiré. Le phénomène très étrange des propriétés transmises par l'action magnétique, problème jusqu'alors inexpliqué, et sur lequel les non-croyants se sont amusés, est maintenant résolu. En effet, nous savons que ce ne sont pas seulement les esprits des morts qui agissent, mais que ceux des vivants ont aussi leur part d'action dans le monde invisible. Le buraliste nous en donne la preuve. Qu'y a-t-il donc d'admirable à ce que la volonté d'une personne, agissant pour le bien [Loi], peut opérer une transformation de la matière primitive et lui donner certaines propriétés ? C'est selon nous la clé de nombreux effets supposés surnaturels, dont nous aurons l'occasion de parler.

C'est ainsi que par l'observation, nous arrivons à percevoir des choses qui font partie du réel et du merveilleux. Mais qui dit que cette théorie est vraie ? Va là-bas! Elle a au moins le mérite d'être rationnelle et de s'accorder parfaitement avec les faits observés. Si un cerveau humain en trouve un autre plus logique que celui donné par les Esprits, qu'ils soient comparés. Un jour peut-être nous remercieront-ils d'avoir ouvert la voie à l'étude rationnelle du spiritisme.

Un jour, quelqu'un nous a dit : « J'aimerais beaucoup avoir un Esprit serviteur à mes ordres, même si je devais endurer des farces qu'il m'a faites.

C'est une satisfaction dont nous jouissons sans nous en rendre compte, car tous les Esprits qui nous assistent ne se manifestent pas de manière ostensive, mais cela ne les empêche pas d'être à nos côtés et, du fait qu'ils sont occultes, leur influence n'en est pas moins réel.

La Genèse (FEAL) > Nature et propriété des fluides

Comme cela a déjà été démontré, le fluide cosmique universel est la matière élémentaire primitive dont les modifications et transformations constituent l'innombrable variété des corps dans la nature. Principe élémentaire de l'Univers, il présente deux états distincts : celui d'éthérisation ou d'apesanteur, qui peut être considéré comme l'état primitif, et celui de matérialisation ou d'apesanteur, qui en devient, en quelque sorte, la conséquence. Le point intermédiaire est la transformation du fluide en matière tangible. Mais même là, il n'y a pas de transition brutale, car nos fluides impondérables peuvent être considérés comme un point intermédiaire entre les deux états ((Pour comprendre les propos d'Allan Kardec, il est essentiel de considérer qu'il y avait en son temps, en Physique, la théorie de cette matière serait composée de deux classes : la matière commune, tangible ou pondérable, et la matière impondérable ou les atomes représentant la lumière, l'électricité, la chaleur, etc. (ce sont les fluides lumineux, électriques, caloriques, etc.). Les fluides psychiques ou spirituels (thème de ce chapitre) il y aurait alors des états encore plus subtils du fluide cosmique universel que ces fluides impondérables acceptés à l'époque. Il y aurait alors, dans une séquence de subtilités plus grandes aux plus petites : matière commune, matière impondérable, matière psychique. Actuellement, nous savons que l'hypothèse de la substance impondérable est fausse, et ces phénomènes sont expliqués par des ondes électromagnétiques. En transposant le raisonnement de Kardec à la physique moderne, nous pourrions conclure que la matière psychique ou spirituelle serait au-dessus de la lumière. Mais cette hypothèse conduit à des questions et des implications plus complexes dans le paradigme scientifique actuel pour lesquelles nous ne disposons pas dans ce travail des développements qui permettent de les résoudre. (N. faire E.) )).

Les Esprits agissent sur les fluides spirituels, non en les manipulant comme les hommes manipulent les gaz, mais à l'aide de la pensée et de la volonté, qui sont, pour l'Esprit, ce que la main est pour l'homme. Par la pensée ils impriment telle ou telle direction au fluide ; ils les agglomèrent, les combinent ou les dispersent et forment des ensembles avec une certaine apparence, forme, couleur ; ils changent leurs propriétés, comme un chimiste change celles d'un gaz ou d'autres corps, en les combinant suivant certaines lois. C'est le grand atelier ou laboratoire de la vie spirituelle.

Parfois ces transformations sont le résultat d'une intention, mais souvent elles sont le produit d'une pensée inconsciente, car l'Esprit pense juste à quelque chose pour que cela se fasse.

C'est ainsi, par exemple, qu'un esprit apparaît à un esprit incarné, doué de vision spirituelle, sous l'apparence qu'il avait de son vivant, au moment où il l'a rencontré, bien qu'il ait déjà eu plusieurs autres incarnations. Il se présente avec des vêtements, des signes extérieurs, des maladies, des cicatrices, des membres amputés, etc. qui avait; un décapité se présentera sans tête. Je ne dis pas qu'ils aient conservé de telles apparences ; non, certainement, parce que, comme Esprit, il n'est ni boiteux, ni manchot, ni borgne, ni décapité. Mais sa pensée, se référant au temps où c'était comme ça, son périsprit prend instantanément cette apparence, qui change aussi instantanément. S'il avait été une fois noir et une fois blanc, il se présentera soit comme noir soit comme blanc, selon laquelle des deux incarnations il est évoqué et où vont ses pensées.

Par un effet analogue, la pensée de l'Esprit crée avec fluidité les objets dont elle avait l'habitude de se servir. Un avare manipulera l'or; un soldat aura ses armes et son uniforme ; un fumeur, sa pipe ; un ouvrier, sa charrue et ses boeufs; une vieille femme, sa quenouille.

Ces objets fluidiques sont aussi réels pour l'Esprit qu'ils le seraient à l'état matériel pour l'homme incarné. Mais, du fait qu'ils sont créés par la pensée, leur existence est aussi éphémère qu'elle l'est [ici, Kardec se réfère à l'article évoqué plus haut, meubles d'outre tombe].

nos observations

• L'Esprit matérialise, par l'action de la pensée, les fluides, selon son élévation, ses attachements et ses idées. Cette matérialisation peut aller de simples objets à, probablement, de grands scénarios, formés en groupe.
• Des esprits parfois moins élevés, mais déjà détachés des attaches matérielles, démontrent qu'ils ne sont pas impliqués dans cette matérialité, si répandue chez les autres.
• Les esprits non éclairés forment des images mentales pour décrire quelque chose qu'ils ne comprennent pas, tout comme les enfants peuvent le faire. Le rôle d'un étudiant en psychologie, dans les deux cas, est d'aller au-delà des images et des chiffres pour comprendre le fond de ce qu'ils disent. 
• L'erreur est de prendre le mot au pied de la lettre.
• Loin de l'écarter comme un non-sens, il faudra être prêt, avec une reprise du Spiritisme scientifique, à savoir filtrer les divers atavismes que les Esprits, dominés par ces idées largement diffusées, pourront utiliser.
• Comme nous l'avons souligné dans article récent, c'est une grave erreur de former des systèmes sur des métaphores, sorties de leur contexte et mal comprises. Pour se débarrasser de ces erreurs, il faudra reprendre scientifiquement le spiritisme, à la manière de Kardec.
• Le « codage » présente tout les éléments pour comprendre que la matérialité du monde spirituel est directement liée au matérialisme des Esprits. Ceux qui sont plus « spiritualisés », pas forcément éclairés, ne le présentent pas, tandis que ceux qui sont dans un état de trouble, causé par des imperfections, présentent souvent des idées d'attachement à la matière. Ces exemples sont nombreux. Nous demandons : comment, précisément au moment le plus important du spiritisme, cette réalité supposée des villes et des colonies, qui serait si importante, puisqu'elle serait immédiate jusqu'à notre mort, n'a pas été clairement établie pour Kardec ? Nous avons déjà abordé ces questions dans article récent, et nous ne le répéterons pas.

A vida é feita de escolhas. Às vezes, são escolhas lúcidas, isto é, sabemos bem que algo é correto ou não; outras vezes, são escolhas “ignorantes”, isto é, não conhecemos o suficiente para supor os resultados. Destas, podemos colher erros ou acertos e, no caso de erro, não existe “pecado”, pois o erro faz parte da evolução. Desde que não se apegue a ele, “está tudo certo”. Basta seguir em frente e não repetir o erro. Não há condenação, nem houve propósito de mal.

La grande question est de savoir quand le choix de ce qui ne va pas se produit plus consciemment - et ici je ne considère pas la pleine conscience, car si elle existait, le mauvais choix ne serait pas fait. L'individu, doué de conscience et d'intelligence, agit en faveur de l'attachement à ce qui ne va pas ou qui apporte de mauvais résultats. Oui, il agit enveloppé dans une confusion d'idées, qui sont nées en premier lieu de son besoin de se satisfaire à certains égards - d'où l'assurance de dire que l'égoïsme et l'orgueil sont les mères de toutes les autres imperfections - et, souvent, non. pense même à faire le mal, mais à satisfaire ses propres désirs ou [faux] besoins. C'est le point problématique des mauvais choix, où l'individu se condamne à un tourbillon de mauvais effets dont la cause est lui-même et personne d'autre, et où il s'éloigne du Bien, qui est le chemin, pour prendre un détour qui Les plumes vous coûteront pour reprendre, car cela nécessite l'exercice du détachement.

Cela dit, beaucoup se demanderont : dans les deux cas, mais surtout dans le second, alors comment faire moins d'erreurs ? Comment pouvons-nous mieux juger nos propres actions ? Comment éviter les erreurs occasionnelles et comment faire preuve de détachement avant qu'une certaine habitude ne devienne une terrible imperfection ?

En bref, la réponse est une question rhétorique : pourquoi pensez-vous que les Esprits des individus précédemment incarnés — Esprits Sages et Esprits Ignorants ; Bons esprits et mauvais esprits ; Esprits heureux et esprits souffrants ont-ils pris le temps de nous raconter leurs propres aventures ? Pourquoi pensez-vous qu'un individu des sciences, philosophe dévoué de l'éducation et connaisseur de tant d'autres sciences, ayant entrevu quelque chose dans ces communications, a consacré, jusqu'à l'épuisement, environ 14 ans de sa vie, ses finances, ses joies, et votre santé dans l'étude et la diffusion de ces connaissances, qui ont formé ce que nous appelons le spiritisme ou la doctrine spirite ? POURQUOI?

Lorsque l'enfant voit son frère se brûler en mettant la main sur des charbons ardents, il réfléchira probablement à deux fois avant de faire de même. Imaginez ce qu'un adulte, plein de ses capacités cérébrales, peut faire avec ces connaissances ?! Et pourtant, combien de personnes, traversant des années et des années de souffrances bêtement cultivées, CHOISISSENT de garder ces œuvres fermées sur les étagères, oubliées dans leurs lieux virtuels ?

Le passage de Zachée, qui, voyant Jésus passer devant sa porte, grimpa à un arbre pour essayer de le voir, sans se laisser voir intéressé par les citoyens de la ville, peut être le nôtre : s'intéresser seulement. La différence est que nous n'avons à nous cacher de personne pour lire un livre, sauf quand NOUS CHOISISSONS notre éloignement de NOUS-MÊMES, par peur insensée de nous voir découverts par nous-mêmes, d'avoir à effectuer le mouvement de correction. Eh bien, à ce stade, si vous agissez ainsi, je peux déjà vous demander : pourquoi aimez-vous tant le malheur ?

Le salut est la connaissance. La guérison se fait par vous-même. Et tout est aussi proche que vous le souhaitez S'IL TE PLAÎT. C'est le message : pour faire de meilleurs choix, vous devez COMPRENDRE comment fonctionne la loi.

Bonnes nouvelles journées à vous.

Pour une idée étrange, nous avons adopté le principe que nous ne pouvons pas évoquer les Esprits, et que le seul qui pouvait le faire était Kardec, parce qu'il avait la permission ou un but très particulier.

A la lumière des connaissances, il faut corriger un peu cette idée, car, en fait, les seuls qui pouvaient faire les évocations étaient les milliers d'individus et de petits groupes, répartis dans le monde, non seulement à l'époque de Kardec, mais même avant lui, car, lorsque Kardec s'est intéressé à la nouvelle science et avant même de se donner le pseudonyme d'Allan Kardec, le spiritisme était déjà pratiqué dans de nombreuses parties du monde.

Intéressant, n'est-ce pas ? Pourquoi est-ce qu'aujourd'hui, alors, nous ne pouvons pas ou ne devons pas évoquer les Esprits ? Je ne connais pas cette loi, et je ne l'ai jamais vue écrite nulle part, sauf dans une phrase sortie de son contexte, métaphorique de Chico Xavier : « le téléphone ne sonne que de là à ici ». Bien au contraire, on trouvera, en étudiant les œuvres de Kardec, la recommandation de la pratique du Spiritisme par petits groupes, pratique qui consistait, selon lui, en une science : la recherche constante, avec les Esprits, des lois qui gouverner la Création.

Pour cette idée bien étrange, on a commencé à mettre des médiums à la place des anciennes secrétaires téléphoniques automatiques, dont la seule mission était de répondre à un appel et d'enregistrer le message, et rien d'autre. Les médiums sont devenus ceci :

Non seulement cela : les groupes spirites, qui aujourd'hui n'existent pratiquement pas en dehors des centres spirites, ont commencé à adopter une idée encore plus étrange : ils ont commencé à écouter les « enregistrements téléphoniques » sans les interroger ! C'est vrai : le message donné n'est pas remis en question, ils sont simplement pris pour le principe qu'ils sont toujours dotés de vérité, de sagesse et de bons objectifs. Cette idée est très, très étrange, car hier encore, ma mère a reçu un message d'une personne prétendant être moi et qui voulait trois mille reais pour payer une facture urgente. Imaginez si ma mère adoptait la pratique de nombreux groupes spiritualistes et faisait simplement confiance à l'interlocuteur !

Les systèmes

Par un principe encore plus étrange, certains individus ont commencé à créer et à défendre des systèmes construits précisément sur ces communications reçues passivement et non vérifiées, faisant perdre un temps précieux et causant d'énormes difficultés au mouvement spirite, qui a cessé d'étudier Kardec pour faire confiance à ces systèmes. De manière incongrue, les individus qui agissent ainsi sont souvent ceux qui seraient tout à fait capables, du fait de leurs connaissances scientifiques, d'investiguer sur ces questions.

Mais ce n'est pas seulement à partir de communications spirites incontrôlées que ce triste scénario se forme. Beaucoup d'autres érigent de véritables systèmes d'idées sur métaphores utilisé par Kardec dans ses études, ne comprenant pas que les scientifiques, surtout à cette époque, envisageant de nouveaux aspects scientifiques qu'ils n'avaient aucun moyen de comprendre, créaient métaphores essayer d'éclairer l'idée qu'ils cherchaient à exprimer, en confiant à la continuité de la science de meilleures explications. Tous les grands scientifiques l'ont fait, surtout dans l'aspect philosophique et surtout dans la portée métaphysique de ces idées. Kardec l'a fait, par exemple, en essayant d'expliquer la présence divine comme un océan, où tout serait immergé. Un métaphore((Même aujourd'hui métaphores servent à donner des explications scientifiques, certains cosmologistes allant jusqu'à dire que L'espace c'est comme du shampoing ou du fromage! Pauvre gars qui construit un système sur ces métaphores !)) !

Mais la science humaine n'est pas la seule à utiliser des métaphores. Les Esprits les utilisaient aussi, souvent. Les esprits sages utilisaient des métaphores sages pour expliquer des idées que, scientifiquement, nous ne pouvions pas encore comprendre. Jésus a utilisé des métaphores pour expliquer des principes de la science spirite que les hommes de ce temps-là ne pouvaient comprendre. Esprits ignorants utilisés métaphores pour expliquer des causes et des effets que même eux ne pouvaient pas comprendre de manière scientifique, mais dont ils savaient qu'ils existaient et fonctionnaient.

Toute la question ici est une:

MÉTAPHORES

Juste pour être très clair et il n'y a aucun doute, définissons le sens du terme : métaphore est la « figure de style dans laquelle un mot désignant un type d'objet ou d'action est utilisé à la place d'un autre, de manière à suggérer une similitude ou une analogie entre eux ; traduction (par métaphore, on dit qu'une personne belle et délicate est une fleur, qu'une couleur capable de générer de fortes impressions est chaude, ou que quelque chose capable d'ouvrir des chemins est la clé du problème) ; symbole.”((MICHAELIS. Portugais moderne – Recherche – Portugais brésilien – Métaphore. Disponible sur : https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/metafora. Consulté le : 29 mai. 2023.)). Du grec, métaphore.

Ce sont de véritables systèmes d'idées érigés, maintes fois, sur rien de plus que métaphores, en les prenant comme s’ils étaient littéraux. Dans le cadre des communications spirites, l'étude de la communication du soldat zouave («Zouavo de Magenta“), dans la Revue Spirite de juillet 1858, nous donne une perspective intéressante, car, interrogé sur son apparition spirituelle dans cette évocation (ou périsprituelle), il répond :

42. ─ Si nous pouvions te voir, comment te verrions-nous?
- En turban et culotte.

43. ─ Bravo ! Supposons que vous nous apparaissiez en turban et culotte. Où auriez-vous trouvé ces vêtements, puisque vous avez laissé les vôtres sur le champ de bataille ?
─ Eh bien, eh bien! Je ne sais pas comment c'est, mais j'ai un tailleur qui peut me les procurer.

44. ─ De quoi sont faits le turban et la culotte que tu portes? Vous n'avez aucune idée ?
─ Non. C'est juste là avec le chiffonnier.

OBSERVATION : Cette question du vêtement des Esprits, ainsi que plusieurs autres non moins intéressantes, liées au même principe, ont été complètement élucidées par de nouvelles observations faites au sein de la Société. Nous en parlerons dans le prochain numéro. Notre bon Zouavo n'est pas assez avancé pour le résoudre seul. Pour cela, il nous fallait le concours de circonstances qui se présentaient fortuitement et qui nous mettaient sur la bonne voie.

Plus tard, interrogé sur son général, qui était également mort, il répondit :

46. ─ N'est-ce pas pour cette même raison que vous ne voyez pas le général dans son uniforme ?
─ Oui, mais il ne le porte pas tous les jours.

47. ─ Quels jours le portez-vous ?
─ Allez! Lorsqu'ils l'appellent au palais ((Les Esprits, ignorant certaines choses, s'expriment du mieux qu'ils peuvent, et voient le monde des Esprits selon leurs idées, tout comme un enfant, utilisant des images mentales pour décrire quelque chose qu'il ne voit pas comprendre, parle de choses que l'on impute uniquement à l'imagination, mais qui, au fond, ont leur sens. L'erreur serait ici de prendre le « palais » comme une expression de la vérité spirituelle. permanent.)).

On pourrait prendre cette communication comme une autre base d'appui pour le système des cités spirituelles. Kardec, cependant, agissant de manière scientifique, systématisé à propos de cette idée, mais il vient d'y voir quelque chose de très intéressant à étudier. D’où l’hypothèse que, dans le monde des Esprits, la matière terrestre pourrait avoir un « double éthérique ». Dans l'article « Meubles d'outre-tombe », de la Revue d'août 1859, il demande à São Luis :

5. ─ Y aurait-il un déploiement de matière inerte? Y aurait-il dans le monde invisible une matière essentielle, recouvrant la forme des objets que nous voyons ? En un mot, ces objets auraient-ils leur double éthéré dans le monde invisible, comme les hommes y sont représentés en Esprit ?

─ Ça ne se passe pas comme ça. L'Esprit a un pouvoir sur les éléments matériels disséminés dans l'espace, dans notre atmosphère, que vous êtes loin de soupçonner. Il peut, à volonté, concentrer ces éléments et leur donner une forme apparente, adaptée à ses créations.

Non satisfait de la réponse, il demande :

6. ─ Je pose à nouveau la question catégoriquement, afin d'éviter tout malentendu. Les vêtements dont les esprits sont couverts sont-ils quelque chose ?
─ Il semble que ma réponse précédente règle la question. Ne savez-vous pas que le périsprit lui-même est quelque chose ?

Dans le même article, juste avant, Kardec évoque surtout le cas de l'Esprit d'une personne incarnée, qui s'est présentée ailleurs, à une personne, avec les mêmes caractéristiques du corps physique et portant sa boîte à tabac. Nous le reproduisons, car il est explicite :

3. ─ Cette tabatière avait la forme de celle dont il se servait habituellement et qui se trouvait dans sa maison. Quelle était cette tabatière entre les mains de l'Esprit ?
─ Regarde toujours. C'était pour que les circonstances fussent remarquées, telles qu'elles étaient, et pour que l'apparition ne fût pas prise pour une hallucination produite par l'état de santé du voyant. L'Esprit a voulu que cette dame croie en la réalité de sa présence et a pris toutes les apparences de la réalité.

4. ─ Tu dis que c'est une apparence, mais une apparence n'a rien à voir avec la réalité; c'est comme une illusion d'optique. Je voudrais savoir si cette tabatière n'était qu'une image irréelle, comme par exemple celle d'un objet reflété dans un miroir.

(Un des membres de la Société, M. Sanson, observe qu'il y a quelque chose de réel dans l'image reproduite par le miroir. Si l'image ne reste pas dans le miroir, c'est que rien ne la fixe, mais si elle est projetée sur une plaque de daguerréotype, laisse une empreinte, preuve évidente qu'elle est produite par une substance et qu'il ne s'agit pas d'une simple illusion d'optique).

─ La remarque de M. Sanson est parfaitement juste. Auriez-vous la gentillesse de nous dire s'il y a une analogie avec la boîte à tabac, c'est-à-dire s'il y a quelque chose de matériel dans cette boîte à tabac ?

─ Certainement. C'est à l'aide de ce principe matériel que le périsprit prend l'apparence de vêtements semblables à ceux que l'Esprit portait de son vivant. OBSERVATION : Evidemment le mot apparition doit être pris ici dans le sens d'image, d'imitation. Le vrai buraliste n'était pas là. Ce que l'Esprit avait n'était qu'une reproduction. Comparé à l'original, ce n'était qu'une apparence, bien que formé par un principe matériel.

L'expérience nous enseigne qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre certaines expressions utilisées par les esprits. En les interprétant selon nos idées, nous nous exposons à de grandes erreurs, nous devons donc approfondir le sens de leurs mots, chaque fois qu'il y a un minimum d'ambiguïté. Voici une recommandation constamment faite par les Esprits. Sans l'explication que nous provoquons, le mot apparition, répété continuellement dans des cas semblables, pourrait donner lieu à une fausse interprétation.

L'image miroir est ici prise comme un métaphore. A cette époque, les principes physiques de cette image n’étaient pas connus, et on croyait généralement qu’il s’agissait de quelque chose d’irréel, d’un «apparence« . La juste observation de M. Sanson démontre que le reflet dans le miroir a quelque chose de réel, car, si au lieu du miroir, c'était une plaque photosensible, comme celle du daguerréotype, cette image serait enregistrée. Ils n'avaient aucun moyen d'expliquer le phénomène, alors ils ont utilisé métaphores. L'Esprit de São Luís répond avec l'exactitude confirmée par la science moderne : tout comme la réflexion dans le miroir et l'enregistrement de la photographie résultent de l'interaction avec les photons de la lumière, l'apparence que prend le périsprit résulte de l'interaction des la volonté de l'Esprit sur l'élément tiré du fluide cosmique universel. Ceci est conclu dans la question nº 25 :

25. - Si l'Esprit peut puiser dans l'élément universel les matériaux pour faire toutes ces choses et leur donner une réalité temporaire, avec leurs propriétés, il peut aussi y puiser ce qui est nécessaire pour écrire. Par conséquent, cela nous donne la clé du phénomène de l'écriture directe.
─ Tu comprends enfin.

Le but de cet article

Si le lecteur nous a suivis jusqu'ici, il comprendra que nous traçons un raisonnement très clair : c'est une erreur de construire des systèmes sur des métaphores. Ce n'est pas scientifique. Après avoir mis de côté la science spirite, les spirites modernes ont formé des systèmes complexes d'idées et de principes qui, souvent, sont fixés sur un bâton fragile planté dans le sable. Toute la question est : est-ce qu'on nous avons besoin reprendre le spiritisme comme science et, avant d'exposer notre point de vue sur lui, précisons bien que, pour cela, une condition s'impose : étudier et connaître le spiritisme et les principes de cette science (il est donc logique d'étudier les travaux d'Allan Kardec), tout en étant concentré sur le sujet que vous souhaitez étudier.

Le point intéressant est que nous avons plusieurs personnes tout à fait capables d'aborder cette science dans les domaines qui les intéressent. Nous avons de grands connaisseurs du spiritisme et des diverses sciences humaines, dispersés dans le monde : physiciens, biologistes, philosophes, mathématiciens, etc. La différence est qu'à l'époque de Kardec, les sciences étaient toutes interconnectées par métaphysique et que pratiquement tous les scientifiques connaissaient divers domaines scientifiques ((Suggestion de lecture : Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo)). Par ailleurs, il est intéressant de souligner que le principe qui régit un bon scientifique est le détachement de l’orgueil. On peut avoir une idée préalable, comme Kardec ; on peut remettre en question des réponses qui diffèrent de cette idée, en la défendant, comme l'a fait Kardec ; cependant, face à la preuve indéniable du contraire, lorsqu’il ne fait aucun doute que l’idée précédente n’est pas durable, le bon scientifique doit laisser cette idée de côté, choisissant de s’en tenir à ce qui répond à la raison et à la logique.

C'est sur ce point que le bon savant et la bonne science expérimentale s'écartent des savants systématiques, qui veulent imposer à la Nature l'adaptation à leurs propres idées, comme si cela était possible. Ce sont ces derniers qui, sur la base de métaphores, déformées et tordues à leur convenance, élaborent des systèmes complexes qui, assez souvent, dominent l'humanité pour un temps expressif. On l'a vu dans plusieurs domaines, et la science spirite n'a pas échappé à ce problème.

Enfin, nous arrivons au cœur de cet article.

La reprise de la science spirite

Imbu dans le but de reprendre l'étude; intéressé à rétablir la science spirite; adhérents à l'objectif d'abandonner ou, du moins, de remettre en cause les systèmes ; conscients du fait que Kardec a relégué au futur la continuité et l'élucidation des questions qu'il ne pouvait traiter que de manière métaphorique, nous donnerons notre vision sur ce que la reprise de la recherche spirite exige du point de vue de la science expérimentale , détenteurs de comprendre que, oui, nous pouvons et devons évoquer des esprits à cette fin. Cependant, nous baserons nos idées sur le véritable guide du laboratoire spirite donné par Allan Kardec : le Spiritist Magazine.

Il est très facile de comprendre, à l'étude des premières années de la Revue Spirite, les principes de base nécessaires à la recherche scientifique du Spiritisme. Divisons-les en deux sections : principes moraux et principes pratiques.

Principes moraux

• Engagement personnel envers la morale ; détachement de ses propres idées.
• Intérêt pour la recherche légitime de la vérité
• Humilité et esprit de coopération
• Sérieux et responsabilité dans la recherche
• Formation de groupes cohésifs dans les idées et les principes

principes pratiques

• Élaboration de groupes de recherche et d'étude, où seules participent les personnes véritablement connaissant le Spiritisme
• Coopération de médiums, de préférence des psychographes, avec un intérêt particulier pour les psychographes mécaniques ((Parce que le contrôle des centres moteurs nécessaires à la parole est plus difficile et parce que les réponses « psychophoniques » sont plus difficiles à analyser dans leur indépendance par rapport aux idées du médium individuel.)), détachés de leur propre personnalité et de leurs propres intérêts dans ce travail.
• Organisation soignée des études, capacité d'analyser et de séparer ce qui est métaphorique de ce qui est littéral dans les communications

Recherche par évocations

Dotés de principes légitimes et du désir de faire des recherches sérieuses sur un certain sujet, les petits groupes – qui doivent fonctionner dans un environnement fermé au grand public – seront dirigés par un ou plusieurs Esprits supérieurs, dont l'autorité morale peut être facilement établie si le groupe est véritablement connaisseur de la science spirite. Cet Esprit, qui, dans le cas de Kardec, serait Saint Luís, est celui qui se chargera d'aider dans la partie spirituelle, de diriger les Esprits communicants, de compléter les idées, etc.

La recherche sur un sujet ou un principe particulier devrait alors suivre les étapes suivantes, où EG est l'esprit directeur du groupe :

J'ai osé résumer dans un organigramme la complexité des évocations à des fins de recherche scientifique, mais il est clair que le schéma ne fait qu'exemplifier les étapes qu'Allan Kardec lui-même a démontré de prendre, sans démontrer toute la complexité derrière cela, dans le sens de la nécessité de connaissance, sérieux, engagement moral, etc.

L'organigramme est très simple et explicite, il suffit de suivre les flèches directionnelles. Il montre les étapes de préparation des questions à l'avance, de sélection des Esprits à évoquer (car évoquer des Esprits sans but sérieux revient à être disponible pour n'importe quel Esprit, et cela peut être encore pire), de vérifier les évocabilité et l'utilité d'évoquer cet Esprit particulier, de réaliser l'évocation, de poser des questions et d'enregistrer les réponses, devant lesquelles, face aux questions spécifiques présentes, de nouvelles questions peuvent être posées pour clarification, à l'Esprit lui-même ou à l'Esprit guide et , enfin, la documentation et l'analyse ultérieure des réponses données, avec la création d'une « base de données » de groupe et avec la disponibilité, le cas échéant, de l'évocation et de l'étude pour d'autres groupes, qui pourront les analyser et demander des confirmations ou réfutations dans leurs propres études. Le médium ne fait pas partie de l'organigramme, mais il est clair qu'il a aussi un rôle fondamental, traité avec dévouement dans l'ouvrage The Book of Mediums, d'Allan Kardec.

Il est évident que chaque réponse devra être analysée avec le plus grand soin par le groupe, en considérant la Psychologie et en sachant que les Esprits, simplement parce qu'ils sont libres du corps, n'acquièrent pas instantanément la pleine lumière - d'où, toujours, la recommandation d'étudier la Revue Spirite, qui souligne que Kardec n'a jamais formé, dès sa première année d'études, des systèmes basés sur des idées incomplètes ou sur un Esprit unique, ce qui aurait condamné le Spiritisme au mysticisme.

Et que peut-on demander ? Avec sérieux, honnêteté et connaissance du Spiritisme, tout. C'est-à-dire : il est clair que, en satisfaisant aux conditions expresses, nous ne ferons pas d'évocation pour demander le pronostic de loterie, ni pour faire le mal, c'est évident. Mais, par exemple, on pourrait évoquer certains Esprits pour chercher à comprendre plus en profondeur ces idées de fluides, à la lumière des connaissances de la physique moderne. Pourquoi pas? Peut-être que cela pourra être approfondi ou, qui sait, nous recevrons une réponse du type « il y a encore un manque de connaissances pour que les êtres humains comprennent ces concepts ».

les fausses idées

C’est une erreur de penser que les temps modernes vont entraver ce travail, en imaginant que la facilité de communication « contaminera » les idées entre les groupes. Les Esprits ne révèlent pas exclusivement la connaissance, mais ils la diffusent partout, où il y a des gens capables d'étudier. Si une idée fausse est acceptée par un groupe et diffusée à d'autres, si les autres sont des groupes sérieux, ils la rejetteront facilement, car ils verront les esprits démontrer leur erreur. La facilité de communication, d'abord, facilitera ce travail, tant qu'il y a du sérieux dans des groupes communicants.

Il est également faux de supposer que le chercheur spiritualiste doit être une toile vierge. Non! Le chercheur partira toujours d’une ou plusieurs hypothèses, qu’il lui faudra tester auprès d’une population – en l’occurrence celle des Esprits. Il peut avoir une idée préalable car, à partir de ses connaissances, c'est là que la raison le pointe, et il peut voir cette idée confirmée ou infirmée dans la pratique des évocations. Si le chercheur n’est pas attaché à ses propres idées, c’est-à-dire s’il n’est pas fier, il les abandonnera lorsque la raison lui indiquera une autre direction, à travers de nouveaux faits et preuves.

Voilà, mes amis, tout ce qu'il faut pour reprendre les recherches spirites. Au lieu de nous accrocher aux idées érigées sur les métaphores et les figures, retroussons nos manches et mettons-nous au travail, qui devrait commencer par l'étude et la compréhension de l'œuvre de Kardec, dans son contexte. Très bientôt, croyons-nous, nous disposerons d'un matériel encore plus complet pour cette compréhension correcte. Pas de dépassement, alors faisons le premier pas et étudions((Rappelons que, selon ce que nous montrent les faits, les ouvrages Ciel et Enfer et Genèse ont été falsifiés dans leurs 4e et 5e éditions respectives, c'est pourquoi nous recommandons la lecture des éditions récentes de l'éditeur FEAL, qui portent le terme « version originale " sur la couverture et avec de précieuses notes explicatives de Paulo Henrique de Figueiredo et autres)). Ce qui en résultera sera la conséquence, car nous savons bien que nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes.

les falsifications

Un autre facteur important de cet ensemble est la falsification des œuvres O Céu e o Inferno, à partir de la 4e édition, et A Gênese, à partir de la 5e édition. Ceux qui veulent transformer l'évidence en preuve peuvent dire ce qu'ils veulent : pour nous, à ce stade, il n'y a pas d'autre moyen de conclure que la falsification de ces ouvrages, puisqu'ils ne correspondent pas, dans les éditions altérées, pas même avec ce Kardec développé dans la Revista Spiritist, en plus d'introduire des points qui sont déconnectés les uns des autres et qui se contredisent mutuellement. Sur la base de ces éditions, certains systèmes ont été élaborés, l'un des plus nocifs étant l'idée de payer les dettes par l'incarnation, en guise de punition. La restauration des œuvres originales, réalisée notamment par Editora FEAL, revêtait à cet égard une importance considérable.

l'état principal

Pour que le développement doctrinal reprenne, il faudra un détachement de la personnalité, non seulement du chercheur et du médium, mais aussi de l'Esprit évoqué. La Doctrine démontre la condition collective des Esprits et démontre qu'en évoquant, par exemple, Saint Louis, un autre Esprit peut répondre à sa place. Pour que ce soit un bon Esprit, qui représente la même idée, il faut que le groupe soit imprégné de tout ce que nous avons démontré ci-dessus, en évoquant les bons Esprits et, sous leur tutelle, en faisant des études avec des Esprits qui, par hasard, sont moins élevé. Par ailleurs, pour la reprise du Spiritisme, outre la nécessité de récupérer la Doctrine « en Kardec », d'une manière très bien comprise (car les Esprits ne peuvent enseigner qu'à partir de principes vrais), il faudra que celle-ci se propage à différents groupes à travers le monde, afin que les conditions d'un accord universel sur l'enseignement puissent à nouveau exister.

Nous sommes ici pour encourager ce processus.

Rappelez-vous de enregistrer votre contact de groupe dans notre annuaire, ou si vous avez des questions ou souhaitez parler, entrer en contact!

Les manifestations spirituelles ont toujours été un point crucial de la doctrine spirite. C'est grâce à ces manifestations et à leur meilleure compréhension que Kardec a pu établir sa philosophie morale. Ainsi, nous soulignons cette étude de 1859 exposée dans la Revista Espirita d'août 1859.

Il suit.

Nous extrayons le passage suivant d'une lettre qu'un correspondant de la Société parisienne d'études spirites nous a fait parvenir du département du Jura :

« …Comme je vous l'ai dit, monsieur, les esprits aimaient notre ancienne demeure. En octobre dernier (1858), la comtesse de C…, une amie intime de ma fille, est venue avec son fils de 8 ans passer quelques jours dans notre maison. L'enfant dormait dans la même chambre que sa mère, et la porte communicante avec la chambre de ma fille était laissée ouverte, afin de prolonger les heures de clarté et de conversation. Le garçon ne dormait pas et disait à sa mère : « Que vas-tu faire de cet homme qui est assis à côté de ton lit ? Il fume une grosse pipe. Voyez comme il remplit la pièce de fumée ! Renvoyez-le, il secoue les rideaux.
« Cette vision a duré toute la nuit. La mère ne pouvait pas faire taire l'enfant et personne ne pouvait fermer les yeux. Cette circonstance ne m'a pas surpris, ni ma fille, car nous savons qu'il existe des manifestations spirites. La mère, cependant, croyait que l'enfant rêvait ou s'amusait.

RE 1859

Observation: La vision était médiumnique, donc seul l’enfant la voyait.

« Voici un autre fait dont j'ai été personnellement témoin et qui m'est arrivé dans la même chambre, en mai 1858. C'est le cas de l'apparition de l'Esprit d'une personne vivante, qui fut très surprise d'être venue me rendre visite. Voici les circonstances : J'étais très malade et je n'avais pas dormi depuis un certain temps, quand à dix heures du soir j'ai vu un ami de ma famille assis à côté de mon lit. J'exprimai ma surprise de sa visite à cette heure. Il me dit : « Ne parle pas, car je suis venu veiller sur toi ; ne parle pas, car il faut que tu dormes », et il étendit la main sur ma tête. Plusieurs fois j'ouvris les yeux pour voir s'il était toujours là, et à chaque fois il me fit signe de les fermer et de me taire. Il roulait la tabatière entre ses doigts, et de temps en temps il en prenait une pincée, comme c'était son habitude. Finalement, je me suis endormi et quand je me suis réveillé, la vision avait disparu.

Idem

REMARQUE: Kardec cite brièvement les explications sur les faits d'apparitions d'incarnés et d'esprits (condensation du périsprit ou modification moléculaire).

Il suit:

Une modification moléculaire s'opère dans sa texture, qui la rend visible et même tangible, et qui peut lui donner, dans une certaine mesure, les propriétés des corps solides. On sait que des corps parfaitement transparents deviennent opaques simplement en changeant la position des molécules ou en ajoutant un autre corps, également transparent. On ne sait pas vraiment comment les esprits parviennent à rendre visible leur corps éthéré. La plupart d'entre eux ne s'en rendent même pas compte, mais, d'après les exemples que nous avons cités, nous comprenons sa possibilité physique, ce qui suffit à enlever au phénomène ce qui, à première vue, pourrait sembler surnaturel. Donc, l'Esprit peut le faire, soit par simple modification intime, soit en assimilant une portion de fluide étranger qui altère momentanément l'apparence de son périsprit. C'est en fait cette dernière hypothèse qui ressort des explications qui nous ont été données, et que nous rapportons en traitant du sujet (mai, juin et décembre).

Jusqu'ici aucune difficulté concernant la personnalité de l'Esprit. On sait pourtant qu'ils apparaissent dans des vêtements dont l'aspect change à volonté ; parfois ils ont même certains accessoires de toilette, des bijoux, etc. Dans les deux apparitions mentionnées au début, l'une avait une pipe et produisait de la fumée ; l'autre, une boîte à tabac et pris des pincées. A noter cependant le fait que cet esprit provenait d'une personne vivante et que sa tabatière était en tout semblable à celle qu'il utilisait habituellement, et qu'il était resté chez lui. Que signifient donc ce buraliste, cette pipe, ces vêtements et ces bijoux ? Les objets matériels qui existent sur Terre auraient-ils une représentation éthérée dans le monde invisible ? La matière condensée qui forme de tels objets a-t-elle une part quintessentielle, qui échappe à nos sens ?

OBSERVATION : Position du vrai scientifique, à la recherche de la vérité, sans rien écarter.

Il s'agit là d'un immense problème dont la solution peut fournir la clé d'un certain nombre de choses qui n'ont pas encore été expliquées. C'est cette compagnie de tabac qui nous a mis sur la voie, non seulement du fait, mais du phénomène le plus extraordinaire du spiritisme : le phénomène de la pneumatographie ou écriture directe, dont nous parlerons plus loin.

Toutes les théories que nous présentons, concernant le spiritisme, nous ont été fournies par les Esprits, qui ont souvent contredit nos propres idées, comme cela s'est produit dans le cas présent, prouvant que les réponses n'étaient pas le reflet de notre pensée. Mais la manière d'obtenir une solution n'est pas sans importance. 

Nous savons par notre propre expérience qu'il ne suffit pas de demander brusquement quelque chose pour l'obtenir. Les réponses ne sont pas toujours assez explicites ; il faut développer le sujet avec certaines précautions ; arriver à l'objectif progressivement et par une chaîne de déductions qui nécessitent un travail préalable. En principe, la manière de formuler les questions, l'ordre, la méthode et la clarté sont des choses qu'on ne peut négliger et qui plaisent aux esprits sérieux, car ils y voient un objectif sérieux.

NOTE : Cela signifie que, bien sûr, le chercheur peut avoir une idée préalable, mais que, agissant de bonne foi, il ne peut pas s'y tenir. Et aussi, bien sûr, que l'intention de la question est tout aussi importante.

Voici la conversation que nous avons eue avec Espírito de São Luís, concernant le bureau de tabac, en vue de résoudre le problème de la production de certains objets dans le monde invisible. (Société, 24 juin 1859).

1. ─ Dans le rapport de Mme R…, il s'agit d'un enfant qui a vu un homme fumer une grosse pipe près du lit de sa mère. Il est entendu que cet Esprit aurait pu prendre l'apparence d'un fumeur ; il semble cependant qu'il fumait vraiment, car le garçon vit la pièce pleine de fumée. Quelle était cette fumée ?

─ Un look réalisé pour le garçon.

2. ─ Madame R… cite également le cas d'une apparition, vue par elle, de l'esprit d'une personne vivante. Cet Esprit avait un bureau de tabac et prisait. Pourrait-il éprouver la sensation que l'on éprouve en prenant une pincée ?

─ Non.

3. ─ Cette tabatière avait la forme de celle dont il se servait habituellement et qui se trouvait dans sa maison. Quelle était cette tabatière entre les mains de l'Esprit ?

─ Regarde toujours. C'était pour que les circonstances fussent remarquées, telles qu'elles étaient, et pour que l'apparition ne fût pas prise pour une hallucination produite par l'état de santé du voyant. L'Esprit a voulu que cette dame croie en la réalité de sa présence et a pris toutes les apparences de la réalité.

4.1 – Vous dites que c'est une apparence, mais une apparence n'a rien à voir avec la réalité ; c'est comme une illusion d'optique. Je voudrais savoir si cette tabatière n'était qu'une image irréelle, comme par exemple celle d'un objet reflété dans un miroir.

NOTE d'AK : L'un des membres de la Société, M. Sanson observe qu'il y a quelque chose de réel dans l'image reproduite par le miroir. Si l'image ne reste pas dans le miroir, c'est que rien ne la fixe, mais si elle est projetée sur une plaque de daguerréotype, elle laisse une empreinte, preuve évidente qu'elle est produite par une substance et qu'il ne s'agit pas d'une simple illusion d'optique. .

4.2 – L'observation de M. Sanson est parfaitement juste. Auriez-vous la gentillesse de nous dire s'il y a une analogie avec la boîte à tabac, c'est-à-dire s'il y a quelque chose de matériel dans cette boîte à tabac ?

─ Certainement. C'est à l'aide de ce principe matériel que le périsprit prend l'apparence de vêtements semblables à ceux que l'Esprit portait de son vivant. 

REMARQUE d'AK : Evidemment le mot apparence il faut le prendre ici au sens d'image, d'imitation. Le vrai buraliste n'était pas là. Ce que l'Esprit avait n'était qu'une reproduction. Comparé à l'original, ce n'était qu'une apparence, bien que formé par un principe matériel.
L'expérience nous enseigne qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre certaines expressions utilisées par les esprits. En les interprétant selon nos idées, nous nous exposons à de grandes erreurs, nous devons donc approfondir le sens de leurs mots, chaque fois qu'il y a un minimum d'ambiguïté. Voici une recommandation constamment faite par les Esprits. Sans l'explication que nous provoquons, le mot apparence, répétée de façon continue dans des cas analogues, pourrait donner lieu à une fausse interprétation.

OBSERVATION : On connaît aujourd'hui le principe de l'image réfléchie dans un miroir et sa fixation dans une photographie : le comportement des ondes. La lumière, en tant qu'énergie électromagnétique, se réfléchit sur le miroir et impressionne l'appareil photographique, quel qu'il soit. Il semble que c'est à ce même principe (d'onde) que l'Esprit se réfère.

5. ─ Y aurait-il un déploiement de matière inerte? Y aurait-il, dans le monde invisible, une matière essentielle, recouvrant la forme des objets que nous voyons ? En un mot, ces objets auraient-ils leur double éthéré dans le monde invisible, comme les hommes y sont représentés en Esprit ?

NOTE d'AK : Voici une théorie comme une autre, et c'était notre réflexion. L'Esprit, cependant, n'en a pas tenu compte, ce qui ne nous a absolument pas humiliés, car son explication nous a semblé très logique et parce qu'elle repose sur un principe plus général, dont nous trouvons de nombreuses explications.
─ Ça ne se passe pas comme ça. L'Esprit a un pouvoir sur les éléments matériels disséminés dans l'espace, dans notre atmosphère, que vous êtes loin de soupçonner. Il peut, à volonté, concentrer ces éléments et leur donner une forme apparente, adaptée à ses créations.

6. ─ Je pose à nouveau la question catégoriquement, afin d'éviter tout malentendu. Les vêtements dont les esprits sont couverts sont-ils quelque chose ?

─ Il semble que ma réponse précédente règle la question. Ne savez-vous pas que le périsprit lui-même est quelque chose ?

7. ─ Il résulte de cette explication que les Esprits font subir à volonté des transformations à la matière éthérisée et que, par conséquent, dans le cas du buraliste, l'Esprit ne l'a pas trouvée parfaitement finie; il l'a fait lui-même au moment où il en avait besoin, puis l'a défait. La même chose devrait se produire avec tous les autres objets, tels que les vêtements, les bijoux, etc.

─ Mais c'est évident.

8. ─ Ce marchand de tabac était si parfaitement visible pour Mme R… qu'il lui a échappé. L'Esprit aurait-il pu le rendre tangible ?

─ C'est possible.

9. ─ Dans ce cas, Mme R… aurait-elle pu le prendre entre ses mains, pensant qu'il s'agissait d'une authentique boîte à tabac ?

─ Oui.

10. ─ Si je l'avais ouvert, j'aurais probablement trouvé du tabac à priser. Si elle l'avait pris, est-ce que ça l'aurait fait éternuer ?

─ Oui.

11. ─ L'Esprit peut-il non seulement donner la forme, mais aussi des propriétés particulières?

─ Si vous voulez; C'est en vertu de ce principe que j'ai répondu affirmativement aux questions précédentes. Vous aurez la preuve de l'action puissante que l'Esprit exerce sur la matière et que, comme je vous l'ai déjà dit, vous êtes loin de soupçonner.

REMARQUE: Kardec n'a jamais été aussi clair dans ses questions au cours de ces 1 an et demi de Revista Espirita. Il travaille évidemment à la fois sur la nouvelle édition augmentée du Livre des Esprits puis sur ce qui deviendra Le Livre des Médiums, publié quelques années plus tard.

12. ─ Supposons donc qu'il ait voulu fabriquer une substance vénéneuse et qu'une personne l'ait prise. Cela aurait-il pu être empoisonné ?

─ J'aurais pu, mais je ne l'aurais pas fait, car je n'aurais pas été autorisé à le faire.

OBSERVATION : Nous savons aujourd'hui que la Création est loin d'être « chacun pour soi », et qu'en fait elle est « une pour tous et tous pour un », les plus inférieurs étant toujours « conduits » par les supérieurs. Les pensées des esprits les plus élevés sont irrésistibles pour les esprits les plus bas. Nous avons tendance à nous considérer comme abandonnés à nous-mêmes, mais je comprends de plus en plus que ce n’est pas vrai. Les Esprits supérieurs nous « conduisent » vers le bien, c'est-à-dire qu'ils offrent une attraction irrésistible, par la pensée. Il est possible de comprendre pourquoi des Esprits imparfaits, enclins au mal, sont incapables d'enfreindre cette Loi pour faire le mal.

"Tout est lié dans l'Univers"

13. ─ Auriez-vous pu fabriquer une substance salutaire apte à guérir en cas de maladie? Y a-t-il déjà eu un tel cas ?

─ Oui ; souvent.

14. ─ De la même manière, il pouvait fabriquer une substance alimentaire; supposons qu'il ait préparé un fruit ou une collation. Quelqu'un pourrait-il le manger et se sentir nourri?
─ Oui, oui. Mais ne cherchez pas si fort à trouver ce qui est facile à comprendre. Un rayon de soleil suffit à rendre vos organes grossiers perceptibles à ces particules matérielles qui remplissent l'espace dans lequel vous vivez. Ne savez-vous pas que l'air contient de la vapeur d'eau ? Condensez-le et vous le ramènerez à un état normal. Privez-le de chaleur et voici, ses molécules impalpables et invisibles deviendront un corps solide et très solide. Il y a d'autres choses qui conduiront les chimistes à vous présenter des merveilles encore plus étonnantes. Seul l'Esprit a des instruments plus parfaits que les vôtres : sa propre volonté et la permission de Dieu.

REMARQUE d'AK : La question de la satiété est très importante ici. Comment une substance qui n'a qu'une existence et des propriétés temporaires et, en un sens, conventionnelles peut-elle produire la satiété ? Par son contact avec l'estomac, cette substance produit la sensation de satiété, mais pas la satiété résultant de la plénitude. Si une telle substance peut agir sur l'économie organique et modifier un état morbide, elle peut aussi agir sur l'estomac et produire la sensation de satiété. Cependant, nous demandons aux pharmaciens et restaurateurs de ne pas être jaloux, ni de penser que les Spiritueux viendront leur faire concurrence. Ces cas sont rares et exceptionnels et ne dépendent jamais de la volonté. Sinon, la nourriture et la guérison seraient très bon marché.

15. ─ L'Esprit pourrait-il fabriquer des pièces de monnaie de la même manière?

─ Pour la même raison.

16. ─ Une fois rendus tangibles par la volonté de l'Esprit, ces objets pourraient-ils avoir un caractère de permanence et de stabilité?

─ Ils pourraient, mais cela ne se fait pas. C'est hors la loi.

17. ─ Est-ce que tous les esprits ont le même degré de puissance?

─ Non, non.

18. ─ Qui a plus particulièrement ce pouvoir? ─ Ceux à qui Dieu l'accorde, quand cela est utile.

19. ─ L'élévation d'un Esprit influence-t-elle ce cas?

─ Il est certain que plus l'esprit est élevé, plus il obtient facilement ce pouvoir. Cela dépend toutefois des circonstances. Les esprits inférieurs peuvent également l'obtenir.

OBSERVATION : Et, dans ce cas, ils sont alimentés par l'aide d'esprits supérieurs, souvent sans même le savoir. Voir Le Livre des médiums ou Guide des médiums et des évocateurs > Deuxième partie — Des manifestations spirites > Chapitre V — Des manifestations physiques spontanées > Lancer des objets.

20. ─ La production d'objets semi-matériels résulte-t-elle toujours d'un acte de la volonté de l'Esprit, ou exerce-t-elle parfois ce pouvoir malgré le sien propre?

─ Cela arrive souvent malgré toi.

21. ─ Ce pouvoir serait-il alors un des attributs, une des facultés inhérentes à la nature même de l'Esprit? Serait-ce, en quelque sorte, une des propriétés, comme celle de voir et d'entendre ?─ Certainement. Mais parfois, lui-même l'ignore. Puis un autre l'exerce pour lui, malgré lui, quand les circonstances l'exigent. Le tailleur du Zouavo était précisément l'esprit dont je viens de parler et auquel il faisait allusion dans son langage plaisant.

OBSERVATION : On trouve un exemple de cette faculté chez certains animaux, comme, par exemple, chez le poisson électrique, qui émet de l'électricité sans savoir ce qu'il fait, ni comment, et qui ne connaît même pas le mécanisme qui la produit. Ne produisons-nous pas nous-mêmes parfois certains effets par des actes spontanés dont nous n'avons pas conscience ? Ainsi, il nous semble très naturel que l'Esprit opère dans cette circonstance par une sorte d'instinct. Il travaille de son plein gré, sans savoir comment, comme nous marchons sans calculer les forces que nous mettons en jeu.

22. ─ Nous comprenons que dans les deux cas mentionnés par Mme R.., l'un des esprits voulait avoir une pipe et l'autre une boîte à tabac pour impressionner la vision d'une personne vivante. Je demande, cependant, s'il n'avait pas réussi à lui faire voir, l'Esprit aurait-il pu penser qu'il avait ces objets, se créant une illusion ?

─ Pas s'il a une certaine supériorité, car il sera parfaitement conscient de son état. Il n'en est pas de même des esprits inférieurs. 

OBSERVATION D'AK : Ce fut par exemple le cas de la reine d'Oude, dont l'évocation apparaît dans notre numéro de mars 1858, qui se croyait encore couverte de diamants. (Cliquez ici pour l'article sur Queen of Oude)

23. ─ Deux esprits peuvent-ils se reconnaître par l'apparence matérielle qu'ils avaient dans la vie?

─ Ce n'est pas ainsi qu'ils se reconnaissent, car ils ne prendront pas cette apparence l'un pour l'autre. Si toutefois, dans certaines circonstances, ils se trouvent en présence l'un de l'autre, vêtus de cette apparence, pourquoi ne se reconnaîtraient-ils pas ?

ATTENTION : c'est important ! Dans les romans médiumniques, le monde fantastique créé est tout matériel ou matérialiste, et la forme, dans ces contes, est fondamentale. Ici, nous avons encore la confirmation déjà faite auparavant que la forme n'est pas importante pour les Esprits en général, bien qu'elle soit prédominante pour les Esprits encore très attachés à la matière (c'est-à-dire de pensée très attachée). Il s'ensuit qu'il serait logique pour un esprit en ébullition de « se voir » dans une condition comme celle du seuil d'André Luiz, mais il ne pourrait en être de même lorsqu'il est déjà détaché de ces idées, ce qui ne semble pas être quelque chose de si éloigné, selon les rapports de plusieurs Esprits, donnés à Kardec.

24. ─ Comment des esprits peuvent-ils se reconnaître au milieu de la foule des autres esprits, et surtout comment peuvent-ils le faire lorsque l'un d'eux va chercher dans un lieu éloigné et souvent dans d'autres mondes, ceux que nous appelons?

─ C'est une question dont la réponse serait très longue. Il faut attendre, vous n'êtes pas assez avancé. Pour le moment, contentez-vous de la certitude qu'il en est ainsi, car vous en avez suffisamment de preuves.

À RÉFLÉCHIR : Je comprends qu'il voulait dire, à la fin : « comment un Esprit peut-il reconnaître un autre qui prend une autre apparence, en visitant d'autres mondes ? ». SI nous oublions toujours que notre monde, où nous vivons maintenant, est matériel et a besoin d'yeux et de lumière pour voir. dans la spiritualité, il n'y a pas besoin d'apparence, encore moins les esprits ont des yeux pour voir. Est-ce que c'est ça?

25. ─ Si l'Esprit peut prendre dans l'élément universel les matériaux pour faire toutes ces choses et leur donner une réalité temporaire, avec ses propriétés, il peut aussi en tirer ce qu'il faut pour écrire. Ceci nous donne par conséquent la clé du phénomène de (( écriture directe *Clarification: L'écriture directe se produit lorsqu'un Esprit, par volonté et avec l'utilité de le faire, fait apparaître une véritable écriture sur papier, tantôt à la mine de plomb, tantôt à l'encre, tantôt sous forme imprimée. Nous vous conseillons de lire l'article suivant, « Pneumatographie ou écriture directe », ainsi que l'article du même titre, en mai 1860, ainsi que le chapitre XII du Livre des Médiums — « De la pneumatographie ou écriture directe ».  Pneuma : chez les anciens penseurs grecs, notamment les stoïciens, désignation de l'esprit, souffle animateur ou force créatrice, utilisé par la raison divine pour vivifier et diriger toutes choses. )) .

─ Tu comprends enfin.

26. ─ Si le matériau utilisé par l'Esprit n'est pas permanent, comment se fait-il que les traces de l'écriture directe ne disparaissent pas?

─ Ne jugez pas sur les mots. Depuis le début je n'ai jamais dit jamais. Dans les cas étudiés, il s'agissait d'objets matériels volumineux ; il s'agit ici de signes qu'il faut conserver et qui se conservent.

À RÉFLÉCHIR : Cela implique une question profonde. Kardec avait compris que la matière fluidique que les Esprits servent est toujours impermanente, puisque, dans les cas mentionnés, elle se dissout toujours. Cependant, les cas d'écriture directe ne disparaissent pas. Comment cela pourrait-il être?

*Clarification: L'écriture directe se produit lorsqu'un Esprit, par volonté et avec l'utilité de le faire, fait apparaître une véritable écriture sur papier, tantôt à la mine de plomb, tantôt à l'encre, tantôt sous forme imprimée. Nous vous conseillons de lire l'article suivant, « Pneumatographie ou écriture directe », ainsi que l'article du même titre, en mai 1860, ainsi que le chapitre XII du Livre des Médiums — « De la pneumatographie ou écriture directe ».  Pneuma : chez les anciens penseurs grecs, notamment les stoïciens, désignation de l'esprit, souffle animateur ou force créatrice, utilisé par la raison divine pour vivifier et diriger toutes choses.

La théorie ci-dessus peut être résumée comme suit : l'Esprit agit sur la matière ; il puise dans la matière primitive universelle les éléments nécessaires pour, à volonté, former des objets ayant l'apparence des différents corps existant sur Terre. Il peut aussi opérer sur la matière élémentaire, à volonté, une transformation intime qui lui confère certaines propriétés. Cette faculté est inhérente à la nature de l'Esprit, qui l'exerce souvent, quand il le faut, comme un acte instinctif, qu'il ne réalise pas.

Les objets formés par les Esprits ont une existence temporaire, subordonnée à leur volonté ou nécessité. Il peut les faire et les casser à volonté. Dans certains cas, aux yeux des vivants, ces objets peuvent avoir toutes les apparences de la réalité, c'est-à-dire devenir momentanément visibles et même tangibles. Il y a formation, mais pas création, puisque l'Esprit ne peut rien tirer du néant. (LM 130 et 131)

Cet article est la suite DE CET ARTICLE

Après avoir évoqué le Zouavo magenta, Kardec évoque un autre officier de la même bataille. Dans ce cas, il était une de leurs connaissances, comme on peut le voir à la question numéro 4,

1. - (Évocation).

─ Me voici.

2. ─ Pourriez-vous dire comment vous avez répondu si rapidement à notre appel ?

─ J'étais au courant de ton désir.

3. ─ Par qui as-tu été averti?

─ Par un émissaire de Louis.

4. ─ Connaissiez-vous l'existence de notre société ?

─ Tu sais.

NOTE DE AK: Le fonctionnaire en question avait en fait aidé la société à se faire enregistrer.

5. ─ Sous quel point de vue considériez-vous notre société comme considérable, lorsque vous avez contribué à sa formation?

─ Je n'étais pas tout à fait décidé, mais j'étais très enclin à croire. Sans les événements qui se sont produits, je serais certainement allé apprendre dans votre entourage.

6. ─ De nombreux grands notables partagent des idées spirites, mais ne les confessent pas publiquement. Serait-il souhaitable que des personnes influentes arborent ouvertement ce drapeau ?

─ Patiente. Dieu le veut, et cette fois l'expression correspond à la vérité.

7. ─ De quelle classe influente de la société pensez-vous que l'exemple devrait venir ? ─ De toutes les classes. D'abord certains, puis tous.

8. ─ Au point de vue de l'étude, pourriez-vous nous dire, bien qu'il soit mort à peu près en même temps que le Zouavo qui était ici tout à l'heure, si vos idées sont plus lucides que les siennes ?

─ Beaucoup. Ce qu'il a pu vous dire en voyant une certaine élévation lui a été soufflé. Il est très bon, mais très ignorant et un peu frivole.

9. Êtes-vous toujours intéressé par le succès de nos armes ?

─ Beaucoup plus que jamais, car aujourd'hui je connais le but.

10. ─ Pouvez-vous définir votre façon de penser ? L'objectif a-t-il toujours été publiquement avoué et, surtout dans votre position, devez-vous le savoir ?

─ Connaissez-vous l'objectif fixé par Dieu?

NOTE D'AK : Personne n'ignorera la gravité et la profondeur de cette réponse. De son vivant, il connaissait le but des hommes, en tant qu'Esprit, il voit ce qu'il y a de providentiel dans les événements.

11. ─ En général, que penses-tu de la guerre ?

─ Mon souhait est que vous progressiez rapidement, afin que cela devienne aussi impossible qu'inutile.

12. ─ Croyez-vous que le jour viendra où ce sera impossible et inutile?

─ Je pense que oui, et je n'en doute pas. Je peux vous dire que ce moment n'est pas aussi lointain que vous le pensez, même si je ne vous donne pas l'espoir que vous le verrez.

13. ─ Au moment de mourir, vous êtes-vous immédiatement reconnu?

─ Je me suis reconnu presque tout de suite, grâce aux vagues notions que j'avais du spiritisme.

14. ─ Pouvez-vous dire quelque chose sur M.… également tué lors de la dernière bataille ?

─ Il est toujours dans les réseaux de la matière. Il y a plus de travail à se débarrasser. Ses pensées n'avaient pas tourné de cette façon.

REMARQUE d'AK : Ainsi, la connaissance du spiritisme dans la vie aide l'âme à se détacher après la mort et raccourcit la période de trouble qui accompagne la séparation. Cela est compréhensible, car l'Esprit connaissait à l'avance le monde dans lequel il se trouvait.

A méditer : Si ce savoir est si important, comment concevoir qu'au moment précis où le spiritisme était étudié scientifiquement, au meilleur moment possible, rien ne soit dit sur cette matérialité qui domine aujourd'hui les communications ?

15. ─ Avez-vous vu nos troupes entrer à Milan ?

─ Oui, et avec joie. J'ai été enchanté par l'ovation reçue par nos troupes, d'abord par patriotisme, puis pour l'avenir qui les attend.

16. ─ En tant qu'esprit, pouvez-vous exercer une certaine influence sur les plans stratégiques ?

─ Croyez-vous que cela n'a pas été fait depuis le début et avez-vous du mal à imaginer par qui?

17. ─ Comment les Autrichiens ont-ils abandonné si rapidement une place forte comme Pavie ?

─ Par peur.

REMARQUE: La Sardaigne cherche à étendre son territoire et à se renforcer sur la scène politique européenne, tandis que la France voit dans la guerre une opportunité d'accroître son influence en Italie et de consolider sa position de puissance européenne. À son tour, l'Empire autrichien a cherché à maintenir sa position dominante dans la région et à éviter la fragmentation de son empire.

18. ─ Ils sont donc démoralisés?

─ Complètement. De plus, si nous agissons sur les nôtres dans un sens, vous devez penser qu'une influence d'une autre nature agit sur eux.

REMARQUE d'AK : Ici, l'intervention des Esprits dans les événements est sans équivoque. Ils préparent la voie à la réalisation des desseins de la Providence. Les Anciens auraient dit que c'était l'œuvre des Dieux. Nous disons que c'est l'œuvre des Esprits, par ordre de Dieu.

19. ─ Pouvez-vous donner votre opinion sur le général Giulay en tant que soldat, en mettant de côté tout sentiment nationaliste ?

─ Pauvre, pauvre général!

REMARQUE: Ferenc Gyulai de Marosnémeti et Nádaska (1er septembre 1799, peste - 1er septembre 1868, Vienne) était un général hongrois de l'armée austro-hongroise. En 1849, il est nommé ministre de la Guerre par l'empereur Francisco José Ier, mais il ne restera en fonction qu'un an. En tant que soldat, il se distingue par sa participation à l'invasion du Piémont lors de la réunification de l'Italie. Commandant ses troupes, il franchit le fleuve Tessin le 29 avril 1859, envahissant le territoire piémontais. Lors de cette invasion, il subit deux sévères défaites : à la bataille de Montebello et à la bataille de Magenta, perdant des milliers d'hommes dans les deux et la guerre pendante en faveur du côté italien. Après la défaite de Magenta, il fut démis de ses fonctions et retourna en Autriche-Hongrie, où il mourut neuf ans plus tard.

20. ─ Reviendriez-vous avec plaisir si nous vous le demandions ?

─ Je suis à votre disposition et je promets de venir, même sans votre appel. Vous devez croire que la sympathie que j'avais pour vous ne peut qu'augmenter. Au revoir.