La science de l'époque de Kardec est quelque chose de très différent de ce qu'elle est aujourd'hui. De nombreuses avancées scientifiques ont été faites et, alors que Kardec ne pouvait qu'imaginer à quoi ressembleraient les planètes voisines et même la lune, nous avons aujourd'hui visité plusieurs fois le dernier corps céleste, nous avons déjà fait atterrir au moins 3 véhicules autonomes sur Mars et, un peu tout à l'heure, nous avons fait atteindre l'orbite de Mercure la première sonde humaine. Énorme révolution, comparée à une époque où l'on ne pouvait penser qu'à travers un télescope.

Nous avons commencé ainsi afin de nous situer dans le temps de Kardec, ce qui est essentiel pour comprendre ses conjectures sur les corps astraux proches. Il est également très important de noter qu'il y a deux parties distinctes dans la Doctrine Spirite à cet égard : la connaissance et les conjectures humaines et la connaissance enseignée par les Esprits, telle que l'homme pouvait la comprendre à cette époque.

Du côté humain, Kardec, dans cet article, fait plusieurs conjectures sur ce que seraient d'autres mondes, basées sur ce que la science humaine à cette époque avait déjà pu observer. Il crée des hypothèses, tout à fait plausibles pour la connaissance de l'époque, sur les formations atmosphériques de ces orbes lointains, conjecturant, ensuite, sur les possibles formes de vie qui pourraient y exister, y compris ceux qui ne sont pas détectables par nos cinq sens, c'est-à-dire ceux qui pourraient être dans des états beaucoup plus subtils de la matière.

Mais l'intention de cet article de Kardec n'est pas seulement de faire des conjectures philosophiques sur la vie, vue de manière scientifique, hors de la Terre : c'est aussi de faire réfléchir le lecteur sur la grandeur divine, qui ne fait rien par hasard et qui, aussi en ce sens, n'aurait pas fait des planètes juste pour notre plaisir. En fait, Kardec fonde cette approche sur les enseignements des Esprits, comme on peut le voir dans Le Livre des Esprits :

55. TOUS LES GLOBS QUI SE DEPLACENT DANS L'ESPACE SONT-ILS HABITES ?

« OUI ET L'HOMME TERRESTRE EST LOIN D'ÊTRE, COMME VOUS LE SUPPOSEZ, LE PREMIER EN INTELLIGENCE, EN BONTÉ ET EN PERFECTION. CEPENDANT, IL Y A DES HOMMES QUI ONT DES ESPRITS TRÈS FORTS ET QUI IMAGINENT LE PRIVILÈGE DE CONTENIR DES ÊTRES RATIONNELS POUR APPARTENIR À CE PETIT GLOBE. FIERTÉ ET VANITÉ ! ILS JUGENT QUE DIEU N'A CRÉÉ L'UNIVERS QUE POUR EUX.

[…]

57. SI LA CONSTITUTION PHYSIQUE DES MONDES N'EST PAS UNE POUR TOUS, LES ÊTRES QUI les habitent auront-ils des ORGANISATIONS différentes ?

"SANS DOUTE, DE LA MÊME MANIÈRE QUE LES POISSONS SONT FAITS POUR VIVRE DANS L'EAU ET LES OISEAUX DANS L'AIR."

Scientifiquement, à cette époque, il était déjà possible de vérifier que la Lune n'avait pas d'atmosphère, que Mercure serait très chaud et que Saturne serait très froid. Comment, alors, pourrait-il y avoir de la vie dans ces orbes ? A ce sujet, nous avons deux hypothèses, adoptées par Allan Kardec :

1. Les êtres qui y vivent, s'ils ont une constitution physique de la même densité que la nôtre, pourraient être adaptés à ces lieux, car sur Terre il y a des êtres vivants qui survivent au froid et à la chaleur extrêmes ou encore à des composés chimiques qui nous tueraient en peu de temps. temps, ainsi qu'il existe des animaux adaptés pour vivre toute leur vie dans l'eau et d'autres uniquement sur terre.
2. Les êtres qui y vivent sont constitués de matière éthérée, plus subtile que notre matière et, par conséquent, ils vivent dans des conditions totalement contraires aux nôtres. A ce propos, également dans Le Livre des Esprits, il y a une indication :

58. LE MONDE LOIN DU SOLEIL SERAIT-IL PRIVÉ DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR, PARCE QUE L'ASTRO NE LES MONTRE QUE SOUS L'APPARITION D'UNE ÉTOILE ?

" ALORS PENSEZ-VOUS QU'IL N'Y A PAS D'AUTRES SOURCES DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR QUE LE SOLEIL, ET EN AUCUN CAS NE PENSEZ-VOUS À L'ÉLECTRICITÉ QUI, DANS CERTAINS MONDES, JOUE UN RÔLE QUE VOUS CONNAISSEZ ET BEAUCOUP PLUS IMPORTANT QU'IL N'A À JOUER SUR TERRE? DE PLUS, NOUS N'AVONS PAS DIT QUE TOUS LES ÊTRES SONT FAITS DE LA MÊME MATIÈRE QUE VOUS LES AUTRES ET AVEC DES ORGANES DE CONFORMATION IDENTIQUE AUX VÔTRES.

Ce que Kardec fait dans cet article est, en possession d'informations obtenues par la science humaine et la science de l'esprit, raison, avec le lecteur, sur la possibilité très naturelle qu'il y ait de la vie, d'une certaine manière, dans tous les orbes existants dans l'espace et, même, dans l'espace, c'est-à-dire dans un espace "vide". Il n'y a rien de mal dans cette pensée.

Cependant, on peut penser : « Nous sommes déjà arrivés sur la Lune et sur Mars et nous n'avons rien trouvé de ce qu'il imaginait. Kardec s'est donc trompé ». Or, par la deuxième hypothèse, non, il n'avait pas tort. Il peut exister des êtres à l'état éthéré, car parmi nous les Esprits vivent, marchent et interagissent, à travers leurs périsprits, sans même que nous nous en apercevions (sauf quand nous avons des facultés médiumniques pour cela). Par ailleurs, rappelons que Kardec n'a jamais prétendu être le détenteur de la vérité ultime : il ne raisonnait qu'en fonction de ce que la science lui fournissait.

Il se peut qu'un jour nous atterrissions sur une planète proche et que nous y trouvions de nouvelles formes de vie, sensibles à nos sens, ou il se peut que toutes les planètes proches soient vides de vie biologique, peut-être même par la sagesse divine qui, qui sait , comprend que l'homme ne trouverait des raisons de guerres que s'il trouvait d'autres êtres vivants sur les planètes voisines. Maintenant, vous voyez, c'est juste moi qui devine.

L'heure de la conférence au Centre spirite sonne. L'orateur, apparemment bien préparé et au langage éloquent, monte à la tribune et, au milieu de sujets liés à l'environnement spirite actuel, commence à émettre des opinions différentes sur une prétendue finalité du spiritisme comme fondement des mouvements politiques.

Très probablement vous aussi, cher lecteur, avez déjà été témoin de tels exploits, ou entendu des rapports proches. Et, bien sûr, de telles opinions – personnelles, on s'en souvient – suscitent sympathies et antipathies, car, dans le domaine politique, il y a beaucoup de heurts et de désaccords d'idéologies.

Nous n'allons pas nommer des camps, des partis, des idéologies ou quoi que ce soit. Ce que nous allons défendre ici, c'est que Le spiritisme n'est pas et ne sera jamais un mouvement politique. Et ceux qui impliquent la Doctrine dans de telles matières, ne l'ont pas comprise dans sa profondeur et se basent sur une compréhension déformée pour fonder leurs propres inclinations idéologiques politiques, en écartant du Spiritisme les personnes qui ne sont pas d'accord avec leur façon de penser - presque toujours tout à fait fermé dans un cercle spécifique aux idées.

Le spiritisme, rappelons-le, est une science morale à caractère philosophique, dont la théorie est née de l'observation des faits spirites, c'est-à-dire de la manifestation des Esprits. Son essence, dans sa clarté originelle, vise la réforme des idées, au sens de la façon dont l'esprit humain fait face à son évolution, ses épreuves, ses difficultés et ses opportunités. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard qu'Allan Kardec a été formé au Château d'Yverdon, par la méthode de Pestalozzi : c'est par la pédagogie de la fraternité et de l'amour, et non par la punition, que l'Esprit acquiert vraiment une véritable compréhension sur ses potentialités et vos imperfections, en vous perfectionnant et en laissant derrière vous vos mauvaises habitudes.

Pourquoi dit-on tout cela ? Parce que les idéologies politiques, de tous bords, ont des partisans – à l'exclusion de ceux qui n'utilisent la politique que pour leur propre bénéfice – qui visent l'amélioration sociale. Lorsque ces adeptes sont spirites, ils sont souvent amenés à croire, par une compréhension très superficielle, que les idées spirites sont alliées à leurs idéologies politiques, et ils se mettent à répandre ces croyances aux quatre vents, sans se soucier des antipathies qu'elles vont susciter. Soit dit en passant, nous devons également nous rappeler: la plupart des idéologies politiques bafouent les libertés individuelles de pensée, et le spiritisme fait exactement le contraire.

Et tout cela, je le répète, pour une compréhension très superficielle, pour ne pas approfondir les études de la Doctrine au point de comprendre que le but du Spiritisme est de rééduquer l'Esprit humain et, allié à l'éducation dès l'enfance, d'améliorer la façon dont l'Esprit affronte la vie matérielle, en promouvant en lui un changement d'idées sur les difficultés de la vie et sur la nécessité d'étouffer son élan d'orgueil et d'égoïsme et d'agir de manière charitable, comme une obligation morale, en respectant le libre arbitre que chacun possède.

Cela change la société, car cela change la façon dont l'individu voit la vie et les autres. Le spiritisme nous offre un terrain d'entente, étant une science accessible aux personnes de toutes croyances et idéologies, à condition qu'elles comprennent que sa véritable proposition est la modification individuelle, par la libre conscience, et non par la force de la loi.

De la même manière qu'un individu qui frappe à la porte du centre en quête de consolation mais qui écoute les courgettes les plus diverses est effrayé, les frères sont également effrayés lorsqu'ils abordent des questions politiques dans le milieu spirite. Malheureusement, je vois beaucoup de spirites soutenir des idées et des individus qui, directement ou indirectement, blessent ou veulent manifestement blesser le premier principe fondamental de la loi divine, soutenu par le spiritisme, qui est le libre arbitre.

Je ne veux pas dire que je suis quelqu'un de si digne d'être important par sa présence ou son absence, mais je pense que je ne suis pas le seul à m'en aller à cause de ce genre de parti pris qui ne devrait pas, dans mon humble opinion, faire partie des études de Doctrine - pensant que, même si nous voulons imprimer nos propres personnalités et idées sur les groupes, nous avons beaucoup de responsabilité pour les autres, de la même manière que quelqu'un qui "accueille" la mère d'une personne handicapée en disant qu'il est comme ça parce qu'il s'est suicidé dans la famille a une responsabilité dans la vie passée et que, par conséquent, la repousse.

Donc non, le spiritisme ne peut jamais être mêlé à aucun mouvement politique.

Pour finir, rappelons-nous

Allan Kardec qui, en Revue spirite Février 1862, donne une alerte :

« Je dois aussi attirer l'attention sur une autre tactique de nos adversaires : celle de chercher à compromettre les spirites, en les incitant à s'éloigner de la véritable objectif de la Doctrine, qui est celui de la morale (c'est nous qui soulignons), pour traiter des questions qui ne relèvent pas de leur compétence et qui pourraient, à juste titre, susciter susceptibilité et méfiance.

Ne vous laissez pas non plus tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui relève de la politique et des sujets irritants, auquel cas les discussions n'aboutiront à rien et ne causeront que de la gêne, tandis que personne ne remettra en question la morale, quand elle est bonne.

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer ; voici l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales vraiment utiles suivront naturellement.

Aujourd'hui, 10 octobre, c'est Journée internationale de la santé mentale. Et, comme une question d'une telle importance, nous ne pouvions pas le laisser passer inaperçu.

Nous commençons par dire que, comme c'est extrêmement important, les moindres signes d'agitation et de déséquilibre, qu'il s'agisse de stress incontrôlé, de mélancolie/dépression et d'autres troubles, doit toujours motiver la recherche d'un soutien psychologique professionnel. Beaucoup de nos préoccupations proviennent non seulement d'aspects profondément enracinés en nous, mais aussi, souvent, de déséquilibres organiques. Nous sommes des esprits incarnés dans un corps, et ceux-ci sont soumis aux vicissitudes de la matière.

Cela dit, passons à l'aspect spirituel de notre santé mentale. Pour nous, spiritualistes et, d'une manière globale, pour tout spiritualiste, le cerveau n'est pas seulement un réflexe chimique et organique, mais c'est plutôt l'organe d'expression de l'Esprit, bien qu'étouffé dans son vrai visage. L'Esprit – ou l'âme – est donc celui qui préside à la volonté, aux choix et, en un mot, au libre arbitre.

Nous reconnaissant donc dans une sorte de dualité entre l'Esprit et la matière, nous comprenons que tout traitement qui s'adresse à l'esprit doit aborder l'individu de manière holistique, c'est-à-dire intégrale, intégrant le corps et l'Esprit. Il est clair qu'un bon soutien psychologique professionnel fera beaucoup à cet égard, mais nous ne pouvons pas nier qu'en englobant la sphère spirituelle existante, le traitement apportera toujours beaucoup plus de bénéfices à cet égard.

Ce que nous essayons de faire ici, c'est de démontrer qu'en matière de santé mentale, on ne peut pas tout voir uniquement sous l'aspect spirituel - notamment en ce qui concerne les probables obsessions spirituelles - mais aussi sous l'aspect organique et physiologique de la question. Par exemple, on peut penser qu'une personne qui vit en situation de stress et qui a des événements de contrôle émotionnel est victime d'une obsession spirituelle, alors qu'elle n'a cependant que des symptômes de pré-diabète, ce qui provoque une hypoglycémie, qui entraîne de telles manque de contrôle. .

Nous ne pouvons donc pas, en tant que spirites, en accueillant qui que ce soit et où que ce soit, tout traiter comme s'il s'agissait d'un « problème spirituel », ce qui serait bien irresponsable. Il est toujours important d'enquêter sur ce qui se passe avec l'individu, en cherchant à savoir s'il suit un suivi psychologique, s'il est traité et, dans le cas contraire, chercher à référer le frère pour un tel traitement.

D'autre part, il est important de souligner que le spiritisme a une facette très importante dans cet aspect, car il éclaire l'individu sur les raisons des difficultés de la vie et sur notre relation constante avec le monde spirituel qui nous entoure. Or, combien de cas de folie ne sont pas aussi initiés par un esprit ouvert et non vigilant aux pensées des Esprits du troisième ordre? Combien de fois ne sommes-nous pas nourris, à cause de nos imperfections, dans les processus les plus subtils d'aliénation mentale qui, lentement, nous causent manies, peurs et troubles divers ?

Puisque nous sommes des Esprits incarnés dans un corps et que notre volonté est notre Esprit, il est clair que la racine de tous nos problèmes sera toujours dans l'Esprit - même dans le cas du pré-diabétique, puisqu'il est dû à une mauvaise habitude dans le corps nourriture, provoquée par "son Esprit", que ce mal s'était installé. Donc, dans ce sens aussi, plus l'Esprit comprend les artifices et les buts de la vie, la nécessité de corriger ses imperfections, le bienfait de la prière sur le mental et le fait de s'associer mentalement, avec des incarnés et avec des désincarnés, selon nos inclinations mentalement, plus il vous sera facile de rester plus équilibré mentalement.

Mais que se passe-t-il dans le cas d'un processus de déséquilibre déjà installé ? Ici, comme nous l'avons déjà dit, en premier lieu nous ne pouvons pas nous passer d'un traitement psychologique professionnel. C'est impératif. Deuxièmement, à travers le Spiritisme et le Magnétisme, nous pouvons également offrir un traitement très bénéfique :

• Par la prière, chercher à aider l'incarné et le possible désincarné dans l'amélioration de son champ mental ;
• Grâce à la passe magnétique, qui peut être effectuée même par des membres de la famille, nous pouvons chercher à aider à réduire les perturbations et les réflexes de tels déséquilibres ;
• Après tout, cependant, nous ne pouvons pas oublier que la personne qui vit un trouble mental grave, comme la schizophrénie, peut avoir besoin de le vivre, même dans le cadre d'un plan de réincarnation, pour des raisons telles que, par exemple, pour faire le déconnecter un peu des processus mentaux anciens, qui l'affligent beaucoup. Par conséquent, priez et cherchez toujours à aider, avec foi, mais sans abandonner avant la cessation complète de la maladie.

Enfin, nous voudrions souligner que différencier les troubles pathologiques des cas d'obsession médiumnique est toujours très important, puisque, comme Kardec l'avait déjà identifié à l'époque, que dans ce dernier cas, les médicaments peuvent même être nocifs :

ne confondons pas le folie pathologique avec l'obsession; cela ne vient pas d'une quelconque lésion cérébrale, mais de l'assujettissement qu'exercent des esprits malveillants sur certains individus, et qui, bien souvent, a l'apparence de la folie elle-même. Cette condition, très fréquente, est indépendante de toute croyance au spiritisme et a existé de tout temps. Dans ce cas, les médicaments ordinaires sont impuissants et même nocifs.

Allan Kardec – Qu'est-ce que le Spiritisme ? 

On ne pouvait également manquer de citer, ici, intégralement, le texte « Suicide et folie », d'Allan Kardec, en chapitre. V de l'Évangile selon le Spiritisme :

14. Le calme et la résignation qui dérivent de la manière d'envisager la vie terrestre et la confiance en l'avenir confèrent à l'esprit une sérénité qui est le meilleur préservatif contre Le folie et suicide. En effet, il est certain que la majorité des cas de folie sont dus à la commotion produite par les vicissitudes que l'homme n'a pas le courage d'endurer. Or, si en regardant les choses de ce monde comme le spiritisme les lui fait considérer, l'homme reçoit avec indifférence, voire avec joie, les échecs et les déceptions qui l'ont désespéré en d'autres circonstances, il devient évident que cette force, qui elle le place au-dessus des événements, préserve sa raison des secousses qui, sans cela, la troubleraient.

15. Il en est de même du suicide. Laissant de côté ceux qui s'abandonnent dans un état d'ivresse et de folie, que l'on peut qualifier d'inconscient, il est indéniable qu'il a toujours un motif de mécontentement, quelles que soient les raisons particulières qu'on peut lui signaler. Or, celui qui est sûr qu'il n'est malheureux qu'un jour et que les jours à venir seront meilleurs, est facilement empli de patience. Il ne désespère que lorsqu'il n'y a pas de terme pour ses souffrances. Et qu'est-ce que la vie humaine, par rapport à l'éternité, sinon beaucoup moins qu'un jour ? Mais pour ceux qui ne croient pas à l'éternité et pensent que tout finit avec la vie, si les malheurs et les afflictions les accablent, ce n'est que dans la mort qu'ils voient une solution à leur amertume. N'attendant rien, il trouve très naturel, très logique, d'abréger ses misères par le suicide.

16. L'incrédulité, le simple doute sur l'avenir, les idées matérialistes, en un mot, sont les plus grandes incitations au suicide ; causer le lâcheté morale. Lorsque des hommes de science, appuyés sur l'autorité de leurs connaissances, s'efforcent de prouver à ceux qui les écoutent ou les lisent qu'ils n'ont rien à espérer après la mort, ils ne les amènent pas en fait à déduire que, s'ils sont misérables, ils sont mieux lotis, que leur reste-t-il d'autre à faire que de se tuer ? Que pourraient-ils dire pour les détourner de cette conséquence ? Quelle rémunération pouvez-vous leur proposer ? Quel espoir pouvez-vous leur donner ? Aucun mais rien. D'où il faut conclure que si le néant est le seul remède héroïque, la seule perspective, il vaut mieux le chercher tout de suite et pas plus tard, pour souffrir moins longtemps.
La propagation des doctrines matérialistes est donc le poison qui inocule l'idée de suicide chez la plupart de ceux qui se suicident, et ceux qui se constituent en apôtres de doctrines similaires assument une énorme responsabilité. Avec le spiritisme, une fois le doute rendu impossible, l'aspect de la vie change. Le croyant sait que l'existence se poursuit indéfiniment au-delà de la tombe, mais dans des conditions bien différentes ; d'où la patience et la résignation qui l'empêchent tout naturellement de songer au suicide ; où, en somme, le courage moral.

17. Sous cet aspect, le spiritisme produit encore un autre résultat également positif et peut-être plus décisif. Il présente les suicidés eux-mêmes nous informant de la situation malheureuse dans laquelle ils se trouvent et prouvant que nul ne viole impunément la loi de Dieu qui interdit à l'homme d'abréger sa vie. Parmi ceux qui se suicident, il en est dont les souffrances, non parce qu'elles sont passagères et non éternelles, n'en sont pas moins terribles et de nature à faire réfléchir ceux qui songent à partir d'ici, avant que Dieu ne l'ait ordonné. Le spirite a donc plusieurs raisons contre l'idée du suicide : la certitude d'une vie future, dans laquelle, il le sait, il sera d'autant plus heureux, plus malheureux et résigné qu'il aura été sur Terre : la certitude que , abrégeant ses jours, arrive, précisément, au résultat contraire à ce qu'il attendait ; qui se libère d'un mal, pour encourir un mal pire, plus long et plus terrible ; qui se trompe, s'imaginant qu'en se tuant, il va plus vite au ciel ; que le suicide est un obstacle à sa réunion dans l'autre monde avec ceux qui étaient l'objet de ses affections et qu'il espérait retrouver ; d'où la conséquence que le suicide, en ne lui apportant que des déceptions, est contraire à ses propres intérêts. Pour cette raison même, le nombre de ceux qui ont été, par le spiritisme, empêchés de se suicider est déjà considérable, et de là on peut conclure que, lorsque tous les hommes seront spirites, il n'y aura plus de suicides conscients. En comparant donc les résultats que produisent les doctrines matérialistes avec ceux qui dérivent de la Doctrine Spirite, du seul point de vue du suicide, il faudra reconnaître que, tandis que la logique de la première y conduit, l'autre l'évite, ce que l'expérience confirme.

Sr. Paul Auguez foi um grande poeta e intelectual francês de sua época, além de um dos primeiros defensores do Espiritismo, tendo conhecido Kardec através do lançamento de sua primeira obra como tal – O Livro dos Espíritos.

Monsieur. Paul Auguez répond de manière digne, sérieuse, profonde et rationnelle aux attaques subies, c'est pourquoi Allan Kardec le défend dans le Spiritist Magazine de février 1858.

Par de nombreuses citations attestant d'études sérieuses et d'une profonde érudition, il prouve que si les adhérents d'aujourd'hui, malgré leur nombre toujours croissant, et les éclairés de tous les pays qui leur sont liés, sont, comme le prétend l'illustre savant, des cerveaux déséquilibrés, tels une maladie leur est commune avec celle de la plupart des génies qui honorent l'humanité.

Allan Kardec, [RE], 1858

Il est important de souligner que le spiritisme n'est pas une théorie tirée de la tête d'une personne, mais c'est une science dont la théorie s'appuie sur l'observation logique des faits. C'est de ce constat, rationnel, logique et sérieux, que naît la théorie, et non l'inverse.

Paulo Henrique de Figueiredo dit :

Le spiritisme sert principalement ceux qui, pour avoir une pensée rationnelle incompatible avec le mysticisme, veulent comprendre les lois de la spiritualité par l'usage de la raison. Aussi à ceux qui, éduqués par le catéchisme dans les églises dans leur formation première, sont désabusés par les dogmes, acceptés par une foi aveugle, qui exigent la soumission. La Doctrine Spirite est une théorie organisée par des concepts fondamentaux qui forment une structure logique irréprochable, expliquant les phénomènes de la vie morale par des lois naturelles. Ceux qui l'étudient profondément et comprennent son message original, trouvent la force dans les moments difficiles, le courage d'affronter leurs propres malheurs, ont de l'espoir pour l'avenir et gagnent la certitude d'un monde meilleur, où ils trouveront leur place.

Figueiredo, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, 2019

Et il ajoute : « Une théorie basée sur des faits est la définition même de la science, car elle représente ce qui la différencie d'autres façons de penser, comme la conjecture ou la foi religieuse.

Il est très courant d’entendre que « le spiritisme est une religion », y compris en le comparant à d’autres religions existantes. Est-ce vraiment une religion ?

Eh bien, pour cela, nous devons d'abord conceptualiser le terme religion.

Qu'est-ce que c'est religion

Bien que beaucoup le comprennent principalement comme un ensemble de croyances en une ou plusieurs divinités, il existe même des religions athées ou agnostiques. Donc, pour éviter toute confusion supplémentaire, restons-en à deux façons principales de comprendre le terme religion:

1. Ensemble de principes, de croyances et de pratiques de doctrines religieuses, fondés sur des livres sacrés, communément séparés entre prêtres et fidèles, les premiers étant organisés en hiérarchies bien distinctes qui culminent, au sommet, par un grand prêtre, qui représente toute l'Église et a le dernier mot, indiscutable.

2. Un système de règles et de valeurs morales établies à travers des croyances qui caractérisent un groupe d'individus.

Dans le premier aspect, la doctrine religieuse est indiscutable par les fidèles et par les niveaux inférieurs de la hiérarchie sacerdotale. Un changement, s'il vient, vient du haut vers le bas. Très communément, il y a, en eux, des idées qui sont débattues devant la science humaine, de manière irrationnelle.

Le deuxième aspect est plus conforme à l'idée de religion naturelle, qui se comprend par notre lien naturel avec Dieu et la spiritualité.

Et dans lequel de ces deux aspects le spiritisme s'inscrirait-il le plus ?

On sait très bien que le spiritisme, dans son essence, n'a jamais eu aucun des aspects de la première classification. Mais… Et le second ? Pour discuter de cela, nous devons conceptualiser le spiritisme dans son moment historique.

Spiritualisme rationnel et spiritualisme

comme nous avons déjà parlé dans cet article, le spiritisme émerge au sein du mouvement dit de spiritualisme rationnel, adopté en France à partir de la troisième décennie du XIXe siècle, principalement en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissent la pensée. Selon Paulo Henrique de Figueiredo, dans l'ouvrage Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, le mouvement:

"se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension de la lois naturelles qui le sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”.

FIGUEIREDO, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Et, dans un autre passage, il souligne :

En leur temps, les spirites rationnels, loin des religions formelles, a utilisé les concepts de religion et morale naturelle étudier les actes de l'âme humaine et ses relations sociales.

idem

Ainsi, le concept de religion naturelle a été quelque chose d'étudié de manière scientifique (par les sciences morales) dans ce contexte historique où est né le spiritisme. Et donc, et seulement pour ça, que Kardec a admis un aspect religieux dans le spiritisme, puisqu'il est né comme développement du spiritisme rationnel, comme le souligne lui-même Kardec :

[…] toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, en combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, [RE] 1868, p. 223

Non seulement le spiritisme n'a jamais été une religion - selon le premier concept - mais, au contraire, il est né et s'est développé comme une science morale à caractère philosophique, fondée sur l'observation des faits pour étayer la déduction logique et rationnelle sur sur lequel repose la théorie :

Toute science doit être basée sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science naît de la coordination et de la déduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les régissent. Le spiritisme est-il parvenu à l'état de science ? S'il s'agit de science parfaite, il serait sans doute prématuré de répondre par l'affirmative ; mais les observations sont, à ce jour, suffisamment nombreuses pour pouvoir, au moins, en déduire les principes généraux, et c'est là que commence la science.

KARDEC, [RE] 1858, p. 3

Le spiritisme n'a jamais été une nouvelle religion

On voit, après tout, que le spiritisme, étant un développement du spiritisme rationnel, et avec les aspects d'une science rationnelle, est né diamétralement opposé aux idées du dogmatisme religieux qui ont toujours prévalu dans l'humanité. Le but principal de la Doctrine des Esprits est précisément de prendre le contrôle de la foi humaine sur les groupes religieux qui, agissant pour des intérêts différents, ont asservi les consciences à leurs livres et rituels sacrés.

Cependant, il est très important de dire que le Spiritisme n'est pas une Doctrine née pour se battre avec les autres. Il ne s'agit pas de jeter l'anathème sur d'autres croyances, mais, en tant que science, de fournir un terrain neutre où les personnes de toutes confessions peuvent se réfugier :

Le spiritisme vient, à son tour, pas comme une religion, mais comme doctrine philosophique, apporter sa théorie, appuyée sur le fait des manifestations ; n'impose pas; ne revendique pas une confiance aveugle ; il se lève et dit : Examinez, comparez et jugez ; si tu trouves quelque chose de mieux que ce que je te donne, prends-le. Il ne dit pas : j'apprends à connaître les fondements de la religion et je les remplace par un nouveau culte ; il dit : Je ne m'adresse pas à ceux qui croient et qui sont satisfaits de leur croyance, mais à ceux qui désertent vos rangs par incrédulité, et que vous n'avez pas connus ou n'avez pas pu retenir.; Je viens vous donner, sur les vérités que vous rejetez, une interprétation de nature à satisfaire votre raison et qui vous la fasse accepter. (Ibid.)

KARDEC, [RE] 1862, p. 70

Mais le spiritisme est une religion

La contradiction est intentionnelle, car je veux qu'on s'efforce de comprendre la distinction qui est donnée au terme religion selon l'entendement qui lui est donné. C'est impératif. Selon la façon dont nous comprenons - si par l'aspect philosophique de religion naturelle, relative au contexte historique d'Allan Kardec, ou si du point de vue d'un système religieux, qui comprend des rituels, des prêtres et des dogmes - alors le spiritisme peut être considéré comme une religion ou non. Kardec conceptualise très bien cette distinction dans le Spiritist Magazine de 1868 :

[…] alors le Spiritisme est-il une religion ?

– Pourquoi, oui, sans doute, messieurs ; au sens philosophique, le spiritisme est une religion[1], et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion des pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois mêmes de la Nature.

"Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ?? Parce qu'il n'y a pas de mot pour exprimer deux idées différentes, et parce que, de l'avis général, le mot religion est inséparable de l'idée de culte ; parce qu'elle éveille exclusivement une idée de forme, ce que le Spiritisme n'a pas. Si le spiritisme s'appelait une religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées de mysticisme et d'abus contre lesquelles l'opinion publique s'est si souvent soulevée.

« Le spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens usuel du terme, il ne pouvait ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

KARDEC, [RE], 1868

Où est le problème alors ?

En arrivant ici, pour fermer, J'ai besoin de renforcer ma pensée, qui compacte avec Kardec : il ne faut pas appeler le spiritisme une religion, encore moins le présenter comme telle, car, dans l'esprit des gens, il n'y a pas une telle distinction d'entendements. – surtout de nos jours. Dites que c'est une religion et l'adhérent d'une certaine ligne religieuse se demandera immédiatement : « mais alors puis-je être spirite, puisque je suis catholique/évangélique/hindou/etc ? ». Ou pire, il dira : « J’ai déjà ma religion. Que autre Je m'en fiche" .

Maintenant, on ne peut pas le nier, en traitant le Spiritisme comme une religion, selon l'acception populaire donnée à ce terme, nous créerons une grande difficulté l'expansion de la Doctrine Spirite dans les masses, puisqu'elles comprendront que, si le Spiritisme est autre religion, ils ne peuvent donc pas abandonner leur propre religion pour l'étudier. Présentons-la cependant comme une science à caractère philosophique – qu'il est et les difficultés sont résolues : tout le monde peut étudier le spiritisme, puisant dans la connaissance donnée par les Esprits partout et dans les études d'Allan Kardec et d'autres, sur une telle connaissance, sans le besoin quitter sa religion, leurs rituels, etc. En fait, là-dessus, le spiritisme, que ce soit dans les mots de Kardec ou dans les mots des Esprits eux-mêmes, a toujours été très clair : il n'oblige personne à croire ou à changer ; présente logiquement ses idées sur les causes et les effets et laisse à chacun la liberté de changer ou non.

D'ailleurs, Le spiritisme n'impose même pas la nécessité de visiter ou de fréquenter un centre spirite – même si, bien sûr, nous ne nions pas la grande utilité que peuvent avoir les centres spirites – car le Spiritisme est une Doctrine à étudier et à vivre individuellement et dans le noyau familial.

Conclusion

Ici, pour conclure, nous arrivons à un point crucial : la manière dont le spiritisme s'est répandu au Brésil. Pour une série de questions, dont la principale est la méconnaissance du vrai visage du Spiritisme, faute d'études des travaux de Kardec, mais aussi par méconnaissance des falsification subie après la mort de Kardec, la Doctrine a gagné plusieurs aspects de la religion, « en allant vivre » dans les temples, en s'occupant des rituels et des hiérarchies et, surtout, en laissant derrière elle toute la méthodologie d'étude. basé dans l'évocation des Esprits, comme nous l'avons déjà dans cet article.

Or, de même que Jésus-Christ n'a jamais fondé de religion, mais, au contraire, traité de manière naturelle toutes les morales apportées par lui - alors, oui, en acquérant les traits d'une "religion naturelle" - le spiritisme n'a jamais été et ne sera jamais être une religion telle que nous la comprenons aujourd'hui. Il nous appartient de le comprendre en profondeur, en cherchant à lui redonner son vrai visage, en l'appliquant dans nos propres vies et en le diffusant, de manière fraternelle et claire, à tous ceux qui peuvent en bénéficier dans leur vie.

Nous ajoutons, pour enrichir, l'entretien à ce sujet avec Paulo Henrique de Figueiredo :

1. Voyez cela quand Kardec dit que «au sens philosophique, le spiritisme est une religion», il se réfère au Spiritisme comme à une science morale à caractère philosophique, et cette science, à ce moment-là, s'adressait à la religion naturelle, loin des dogmes des anciennes religions.

Aujourd'hui, 3 octobre, c'est l'anniversaire de naissance d'Allan Kardec - Hypolite Leon Denizard Rivail¹, son nom déposé - et, comme on comprend son rôle fondamental dans l'étude de la Doctrine des Esprits, qu'il appelait Spiritisme, nous allons aborder un sujet très important, qui, pour ceux qui étudient les œuvres de Kardec, peut même sembler puéril , sans importance : le « Spiritisme sans Esprits ».

Or, il ne sera pas rare que ceux qui ont déjà entendu les propos les plus divers ou qui soient conscients de la pensée répandue selon laquelle il ne faut pas troubler les Esprits en les évoquant. Beaucoup sont basés sur la phrase bien connue de Chico Xavier, « le téléphone sonne de là à ici », lui imputant une compréhension déformée et en faisant une clause de pierre dans le code médiumnique : « nous ne pouvons pas les évoquer. Nous devons attendre qu'ils nous cherchent. Rien n'est plus éloigné de la vérité et même du but du spiritisme.

Fait à noter, la phrase de Chico peut être interprétée comme suit : « nous pouvons les évoquer, mais cela dépend d'eux, pas de nous, qu'ils répondent ou non ». De plus, nous devons nous rappeler que Chico était constamment entouré de milliers de personnes à la recherche d'un message de leurs proches décédés. Chico ne pouvait pas garantir qu'il serait en mesure de s'occuper de tout le monde, étant amené à dire, selon mes mots : « frères, je ne suis qu'un intermédiaire et je ne peux pas, seul, m'occuper de tout le monde. Par conséquent, je me mets à leur disposition, leur permettant de communiquer, comme les bons Esprits le jugent bon ».

Cette opinion, cependant, qu'il ne faut pas évoquer les Esprits, vient de très loin et, de fait, plaisait beaucoup à ceux qui, après Kardec, ne voulait pas que la méthode de l'accord universel des enseignements des Esprits restait debout, puisqu'elle déposerait leurs opinions personnelles. C'est bien connu.

Allan Kardec, dans le Spiritist Magazine de janvier 1866, dans un article du même titre que le nôtre, fait la remarque suivante :

Examinons maintenant la question d'un autre point de vue. Qui a fait le Spiritisme ? Est-ce une conception humaine personnelle ? Tout le monde sait le contraire. Le Spiritisme est le résultat de l'enseignement des Esprits, de telle sorte que sans les communications des Esprits, il n'y aurait pas de Spiritisme. Si la Doctrine Spirite était une simple théorie philosophique née d'un cerveau humain, elle n'aurait que la valeur d'une opinion personnelle ; issue de l'universalité de l'enseignement des Esprits, elle a la valeur d'une œuvre collective, et c'est pourquoi en si peu de temps elle s'est répandue sur toute la Terre, chacun recevant pour lui-même, ou pour ses relations intimes, des instructions identiques et la preuve de la réalité des manifestations.

Et il continue, critiquant les ennemis de la Doctrine qui, parce qu'ils voient dans le universalité de l'enseignement des Esprits, grand ennemi de ses propres idées :

Eh bien! C'est en présence de ce brevet, résultat matériel que des tentatives sont faites pour ériger en système l'inutilité des communications des Esprits. Convenons que si elles n'avaient pas la popularité qu'elles ont acquise, elles ne les attaqueraient pas, et que c'est la prodigieuse vulgarisation de ces idées qui soulève tant d'opposants au spiritisme. Ceux qui rejettent les communications aujourd'hui ne ressemblent-ils pas à ces enfants ingrats qui renient et méprisent leurs parents ? N'est-ce pas de l'ingratitude envers les esprits, à qui ils doivent ce qu'ils savent ?

Là où le mouvement spirite a fait un détour

Après Kardec, comme nous le savons déjà, le mouvement spirite subit une énorme déviation, faisant pratiquement tomber le maître lyonnais et sa méthode d'étude dans l'oubli. Après cela, à son arrivée au Brésil, le Mouvement était déjà bien altéré dans ses bases, oubliant que le Spiritisme sans Esprits n'est qu'un système d'idées personnelles, idées qui ont proliféré chez les spirites pendant plus d'un siècle.

Roustaing, l'un des premiers grands opposants au Spiritisme, contemporain de Kardec, mû par une énorme vanité, notamment par l'intermédiaire de Pierre-Gaëtan Leymarie, a inséré son contenu dans le milieu spirite qui, s'il ne suffisait pas d'être contraire à la Doctrine Spirite dans de nombreux points, ils ont été obtenus grâce à un seul Esprit, à savoir, aucune universalité des enseignements. S'ils avaient stimulé une telle méthode, ils auraient vu de telles théories niées par les Esprits eux-mêmes, ce qui n'intéresserait pas la vanité personnelle de "l'élu".

Étonné, j'ai découvert récemment que la FEB elle-même, au début du XXe siècle, défendu Les idées roustangistes en tant que complément à Allan Kardec :

Et c'est pour comprendre son utilité prépondérante [de l'Evangile] que la Fédération institua son étude dans les séances du mardi, le préférant à l'Evangile selon le Spiritisme [d'Allan Kardec], qui ne contient que les enseignements moraux, Les Quatre Evangiles ( Révélation de Révélation), dictées à J.-B. Roustaing, parce que cette révélation est complète, contenant non seulement le développement de ces enseignements, mais l'explication de tous les actes de la vie de Jésus, avec une orientation nouvelle et éclairante sur la nature et sa mission messianique.

(février 1902, p. 1)

On voit donc depuis quand de telles idées néfastes se sont infiltrées dans le spiritisme, notamment au Brésil, où plusieurs médiums - ne remettant pas en cause leurs finalités et leurs valeurs - en sont venus à être pris pour oracles ou des prophètes - encore une fois, non universalité des enseignements.

Mais en avons-nous besoin aujourd'hui ?

Beaucoup diront cependant : cette méthode de Kardec, basé dans les évocations, il n'a servi qu'à la naissance du spiritisme. Aujourd'hui, nous n'en avons plus besoin, car nous avons déjà beaucoup de contenus qui servent de base pédagogique.

Oui, sans aucun doute, nous avons aujourd'hui une telle base d'enseignement moral que, si nous les comprenions vraiment, nous serions à des années-lumière d'avance dans notre évolution spirituelle. toutefois, il n'en était pas de même des enseignements du Christ qui, pourtant, nous a envoyé le Consolateur promis – la Doctrine des Esprits. Car? Parce que l'Esprit avance d'abord dans l'intellectualité, pour avancer ensuite dans la moralité. Comment, alors, réduire cette distance ? Uniquement par l'union de la foi et de la science. Et telle était la mission de Kardec, si bien accomplie dans l'étude de la Doctrine des Esprits.

Or, nous ne pouvons pas oublier : le spiritisme est un la science aspect moral et philosophique, né de l'étude et de l'observation des manifestations spirites, obtenant d'eux la connaissance, basée sur les l'universalité des enseignements des Esprits – c'est-à-dire la diffusion des enseignements des Esprits partout, obtenant, de ces enseignements, un accord, sous la lumière de la raison. On arrive ainsi à une réalisation :

Supprimer les évocations du spiritisme, c'est supprimer sa principale caractéristique : celle d'une science qui, comme Kardec l'a toujours démontré et défendu, doit aller de pair avec la science humaine.

Ainsi, nous sommes forcés de constater, aussi, que les évocations, avec un but sérieux, sont encore nécessaires et, peut-être, le seront toujours. Ou savons-nous déjà tout de nos relations avec les Esprits et du monde des Esprits ? Ou bien les progrès de la science humaine n'ont-ils pas apporté, d'une part, tant de confirmations et, d'autre part, de nouveaux doutes, quant à ces relations et à notre nature spirituelle ? Ou est-ce que les mystifications n'ont pas commencé à inonder le Mouvement Spirite?

Voyons, concernant la dernière question, les réflexions de Cláudio Bueno da Silva sur le portail O Consolador :

Quand on parle de mystification, de déviations de la route du mouvement spirite, il est impossible de ne pas mentionner les célèbres et traumatisants « ismes », qui ont provoqué tant de polémiques : Ubaldismo, de Pietro Ubaldi ; Ramatisme, par Ramatis ; Roustainguismo, de JB Roustaing; l'armondisme d'Edgar Armond ; Le divinisme, d'Oswaldo Polidoro, et autres "ismes". Tous avec une caractéristique curieuse : au milieu des vérités, beaucoup d'idées fausses qui diffèrent de la Révélation spirite, codifiée par Allan Kardec. Bien que certaines de ces propositions n'aient pas vraiment surgi au sein du mouvement spirite, elles l'ont infiltré, laissant des vestiges qui persistent encore dans de nombreux centres et fédérations à travers le pays.

Mais l'assaut de ombres ne t'arrête pas. Il y a quelque temps, de nombreuses maisons spirites ont été « envahies » par la théorie de enfants indigo, une version importée de la réincarnation de nombreux « petits anges » intelligents, pleins d'indépendance et de méchanceté, mais aussi pleins d'insoumission et d'agressivité qui, selon le fantasme de leurs « créateurs » nord-américains, ont pour mission de renouveler (?) la Terre. De nombreux spirites furent ravis de la nouvelle et pendant longtemps il n'y eut rien d'autre à dire à l'intérieur de la maison spirite.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Les Esprits eux-mêmes défendent notre communication avec eux

La lecture et l'étude de l'œuvre d'Allan Kardec nous montre, sans cesse, que les Esprits viennent volontiers, chaque fois que possible, répondre aux évocations faites. Quand des esprits bons ou sages se contentent de transmettre de bons enseignements ; quand les Esprits, encore inférieurs, trouvent un soulagement en exposant leurs difficultés ou en transmettant quelque parole de réconfort à leurs familles. D'autres fois, comme c'est permis, ils transmettent des conseils importants, comme on peut le voir dans l'article "Maman, me voici", du RE de janvier 1858 :

Julia: Mère, pourquoi pleures-tu ? Je suis content, très content. Je ne souffre plus et je te vois toujours.

La mère: Mais je ne vous vois pas! Où es-tu?

Julia: Ici à côté de vous, avec ma main sur Mrs. X (le médium) pour écrire ce que je dis. Voyez mon écriture (l'écriture était vraiment celle de la fille).

La mère: Vous dites : ma main. Alors tu as un corps ?

Julia: Je n'ai plus le corps qui m'a tant fait souffrir, mais j'ai ton apparence. N'es-tu pas content parce que je ne souffre plus et que je peux te parler ?

La mère: Si je te voyais, te reconnaîtrais-je alors ?

Julia: Oui Sans aucun doute ; et tu m'as vu plusieurs fois dans tes rêves.

La mère: Je t'ai vraiment vu dans mes rêves, mais je pensais que c'était le fruit de l'imagination, un souvenir.

Julia: Ne pas. C'est moi-même qui suis toujours avec vous et j'essaie de vous consoler ; C'est moi qui t'ai inspiré l'idée de m'évoquer. J'ai beaucoup de choses à vous dire. Ne faites pas confiance à M. Z… Il n'est pas sincère.

(Ce monsieur, connu seulement de la mère, mentionné spontanément, était une nouvelle preuve de l'identité de l'Esprit qui s'est manifesté.)

La mère: Que peut M. Z ?

Julia: Je ne peux pas vous le dire. Cela m'est interdit. Je ne peux que vous avertir de vous méfier de lui.

Nous devons donc nous rappeler que la médiumnité sert précisément ce but : l'échange entre les « deux plans ». S'il n'en était pas ainsi, Dieu ne nous donnerait pas cette capacité. Oui, c'est un fait qu'il faut essayer de marcher de ses propres pieds, sans céder à l'envie de tout demander aux Esprits. Mais c'est aussi un fait que, avec sérieux et bonne intention, ils ont beaucoup à nous aider, tant dans les affaires personnelles que dans les affaires d'importance générale. Et cela, d'ailleurs, ils le font constamment, grâce à notre intuition.

Mais alors, si nous pensons avoir besoin de communications plus claires, que pouvons-nous faire ? Vivre dans le doute ?

Je pense que nous devons y réfléchir très attentivement afin de vraiment ne pas occuper les médiums et les esprits avec quelque chose que nous-mêmes pouvons comprendre ou faire, notamment imprégnés des enseignements déjà existante dans le Spiritisme. Nous devons agir comme l'élève qui, avant de poser des questions idiotes, doit toujours rechercher les connaissances déjà existantes, sinon il pourrait même être réprimandé par le professeur : « tu n'as pas étudié attentivement. La connaissance est là; revenez et relisez ».

Pour le reste, s'il y a intention sérieuse, ils nous répondront dans les limites autorisées. Si, en revanche, il n'y a pas de but sérieux, les bons esprits sauront nous tirer l'oreille, dans le meilleur des cas ; dans d'autres, des esprits malveillants peuvent réagir, avec l'intention de nous causer des difficultés et des déviations, ou simplement de se moquer de nous.

Conclusion

Étant une date mémorable, en somme, dans la vie de cet Esprit que nous connaissons sous le nom d'Allan Kardec, nous avons besoin, en reconnaissant son travail si bien fait et si dévoué, de retrouver la véritable histoire du Spiritisme, en restaurant son essence et en supprimant les obstacles qui en a pris une si grande part.

Spiritisme sans Esprits, c'est-à-dire Spiritisme sans accord universel des enseignements des Esprits et donc sans le Wow chercher à communiquer avec eux n'est pas du spiritisme : ce n'est qu'une opinion personnelle.

1. Parmi les propres papiers manuscrits d'Allan Kardec se trouve une esquisse autobiographique dans laquelle il corrige son prénom, normalement orthographié Hippolyte, à la véritable orthographe Hypolite. Canuto Abreu a fait des considérations dans un article, accessible à l'adresse https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. ainsi que le manuscrit de Kardec. De plus, l'année de sa naissance a été corrigée dans ce même document, étant né en 1803 et non en 1804 comme les biographies ultérieures l'ont enregistré à tort. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomie: l'histoire inédite du Spiritisme]

Monsieur. Home était une personnalité bien connue à l'époque de Kardec. Médium physique puissant, Kardec témoigne de son intégrité morale, de son sérieux et de son introspection dans le traitement du sujet. Quant à sa fortune, il n'y a pas de critique, car c'est quelque chose qui ne concerne que lui.

Il est facile de voir, en lisant l'article, que le départ de M. La maison n'est pas arrivée par hasard, mais par une planification supérieure. Arrivé là-bas pour des raisons de santé, il a porté le "coup fatal" au doute qui existait concernant les manifestations spirites - quelque chose de très similaire à ce qui, des années auparavant, s'était passé aux États-Unis, comme le rapporte Ernesto Bozzano dans " Spiritism and the Supernormal Manifestations ». Citant Kardec,

La France, encore dans le doute sur les manifestations spirites, avait besoin d'un grand coup à porter ; c'était M. Home qui avait cette mission et plus le coup était fort, plus sa répercussion était grande. La position, le crédit, les lumières de ceux qui l'ont accueilli et qui ont été convaincus par l'évidence des faits, ont ébranlé les convictions de beaucoup de gens, même parmi ceux qui en ont été les témoins oculaires.

Après avoir commenté certains faits de la vie de M. Home, mettant en évidence les diverses indications qui dénotent son sérieux et son honnêteté, Kardec parle du genre médiumnique de ce monsieur, très similaire à ceux obtenus par Jonathan Koons, comme le rapporte Bozzano dans l'ouvrage susmentionné :

Monsieur. La maison est un médium de ceux qui produisent des manifestations ostensibles, sans exclure les communications intelligentes, mais ses prédispositions naturelles lui donnent une aptitude toute particulière pour les premières. Sous son influence, les bruits les plus étranges se font entendre ; l'air s'agite; les corps solides se meuvent, s'élèvent, se transportent d'un côté à l'autre, à travers l'espace ; les instruments de musique produisent des sons mélodieux ; apparaissent des êtres du monde extracorporel qui parlent, écrivent et parfois nous étreignent jusqu'à produire de la douleur. Lui-même s'est souvent retrouvé, en présence de témoins oculaires, élevé, sans support, à plusieurs mètres de haut.

La faculté de Home n'exclut pas le contact avec les Bons Esprits. Cependant, par l'action d'esprits inférieurs, il devient un instrument de diffusion du spiritisme, tâche très précieuse, mais non sans dangers et tribulations, qu'il accomplit avec beaucoup de résignation et de persévérance.

La faculté de M. La maison est innée et s'est manifestée dès ses premiers mois de vie, lorsque son berceau a basculé tout seul et a changé de place. « Dans ses premières années, il était si faible qu'il pouvait à peine subvenir à ses besoins ; assis sur le tapis, quand il ne pouvait pas atteindre les jouets, ils étaient à sa portée ». Kardec rappelle la nature de Home :

Si M. Home n'était, comme le prétendent ceux qui jugent sans voir, qu'un habile jongleur, il aurait, sans le moindre doute, toujours de la magie dans son sac. Cependant, il n'est pas le maître de les produire à volonté. Il lui serait impossible de donner des séances régulières, car souvent, au moment précis où il avait besoin de sa faculté, celle-ci pouvait échouer. Parfois, des phénomènes se manifestent spontanément, au moment où on s'y attend le moins, alors qu'à d'autres moments il n'est pas possible de les provoquer, ce qui est une circonstance défavorable pour ceux qui veulent faire des expositions sur rendez-vous.

Enfin, Allan Kardec termine en évoquant un événement qui s'est déroulé à huis clos, spontanément et sans les différents témoins possibles, autres que son serviteur et un ami, fait qui démontre, aux yeux de Kardec, que M. La maison ne cherchait pas à faire des histoires et n'avait aucune raison de tromper seulement deux personnes.

Ce sont les états de l'Esprit, qui peuvent être incarnés, c'est-à-dire reliés à un corps physique, ou dans un état errant ou erratique, c'est-à-dire dans l'intervalle entre une incarnation et une autre.

Se tromper, dans ce contexte, signifie "être sans la bonne direction". Il est clair que l'Esprit a un cours, tracé par Dieu, mais, comme il ne connaît pas ce cours de par son imperfection, il n'éprouve que l'apprentissage de l'amélioration, on dit qu'il se trompe ou qu'il est dans un état d'erraticité alors qu'il il est libre de la matière, mais en attente d'une nouvelle incarnation.

Les Esprits purs, bien sûr, ne rentrent pas dans cette classification, car ils n'ont plus besoin de se réincarner, puisqu'ils ont, théoriquement, parcouru toute l'échelle de l'évolution.

https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/20/revista-espirita-jornal-de-estudos-psicologicos-1858/4367/fevereiro/mademoiselle-clairon-e-o-fantasma

Kardec apporte l'histoire d'une actrice, écrite par elle-même, déjà dans la soixantaine. Dans ce document, Clairon raconte qu'un homme qui est tombé amoureux d'elle, après sa mort, a commencé à la hanter pendant deux longues années - par colère contre son indifférence.

Elle dit que, jour après jour, et en présence de nombreuses autres personnes, dont des policiers, elle a commencé à subir plusieurs épisodes tout à fait uniques :

• Des cris perçants sous sa fenêtre, presque tous les soirs, à 23 heures.
• À un certain moment, les cris se sont transformés en "coups de fusil" qui, bien qu'ils n'aient touché matériellement rien, pas même les fenêtres, ont favorisé des perturbations sonores et lumineuses, croyant que celui qui en était témoin était la cible d'un sniper.
• Une fois, ils auraient été « frappés » par une gifle, délivrée par le fantôme:

« Habitué à mon fantôme, que je considérais comme un pauvre diable qui se bornait à faire des bêtises, je ne réalisais pas l'heure. Comme il faisait chaud, j'ai ouvert la mauvaise fenêtre et, avec le steward, nous nous sommes penchés sur le balcon. Onze heures sonnent, le coup de feu se fait entendre et nous sommes tous les deux jetés au milieu de la pièce, où nous tombons comme morts. Revenant à nous-mêmes et sentant que tout s'était passé, nous examinant pour voir que nous avions tous les deux reçu - lui sur la joue gauche et moi sur la droite - la gifle la plus terrible qu'on puisse jamais donner, nous riions comme des fous.

Un écrivain anonyme a commenté en attribuant les rapports à l'imagination de la jeune fille, car tout se serait passé au moment où "elle avait de vingt-deux ans et demi à vingt-cinq ans, qui est l'âge de l'inspiration, et que cette faculté en elle s'exerçait et s'exaltait continuellement par la vie qu'elle menait, au théâtre et en dehors.”. L'auteur suit : « Il faut aussi se souvenir qu'elle disait, au début de ses mémoires, qu'elle ne s'amusait dans son enfance qu'à des aventures d'apparitions et de sorciers, qui lui racontaient que c'étaient des histoires vraies..

Le commentaire non signé semble faire référence au fait que Clairon a démontré, en tout, qu'elle ne faisait qu'exagérer une imagination fertile. Cependant, Kardec rétorque :

« Nous ne connaissons le fait que par le récit de mademoiselle Clairon. Ainsi, nous ne pouvons juger que par induction. Or, notre raisonnement est le suivant : Décrit par la même Mademoiselle Clairon dans ses moindres détails, le fait a plus d'authenticité que s'il avait été rapporté par des tiers. Il faut ajouter que lorsqu'il écrivit la lettre où le fait est décrit, il avait environ soixante ans et, par conséquent, il avait dépassé l'âge de la crédulité, dont parle l'auteur de la note. Cet auteur ne met pas en cause la bonne foi de Mademoiselle Clairon par rapport à son aventure : il admet seulement qu'elle a été victime d'une illusion. Que cela ait été fait une fois n'a rien d'extraordinaire, mais que cela ait été fait pendant deux ans et demi nous semble déjà plus difficile. Il est encore plus difficile de supposer qu'une telle illusion ait été partagée par tant de personnes, témoins oculaires et oculaires des faits, y compris les policiers eux-mêmes.

Kardec poursuit en disant que le rapport semble probable, mais, en bon chercheur, il ne l'accepte pas comme vérité absolue, faute de pouvoir l'analyser de plus près. Concernant les faits, nous rappelons que non ils sont en désaccord avec les enseignements spirites et les faits déjà connus, tels que ceux des différents effets physiques. En fait, nous vous rappelons qu'il existe des études très sérieuses sur de tels faits, tels que rapportés et analysés, très sérieusement, par le chercheur spirite Ernesto Bozzano. Nous citons les ouvrages « Phénomènes de transport » et « Le spiritisme et les manifestations supranormales », en recommandant la lecture, en plus du Livre des médiums, qui présente une importante introduction théorique à de tels phénomènes.

Au dessus de fantôme, on constate, dit Kardec, que ce n'est pas nécessairement un mauvais Esprit, mais un bas (notre parole), pleine de passions et d'imperfections :

La violente passion à laquelle il succomba en tant qu'homme prouve que les idées terrestres dominaient en lui. Les traces profondes de cette passion, qui a survécu à la destruction du corps, prouvent qu'en tant qu'Esprit, elle était encore sous l'influence de la matière. Sa vengeance, pourtant anodine, dénote des sentiments bas. Si donc nous nous reportons à notre tableau de classification des esprits, il ne sera pas difficile d'en déterminer la classe : l'absence de mal réel le sépare naturellement de la dernière classe, celle des esprits impurs, mais évidemment il avait beaucoup des autres classes du même ordre, car rien en lui ne pouvait justifier une position supérieure.

Suggestions de lecture

• « Phénomènes de transport », d'Ernesto Bozzano
• "Le spiritisme et les manifestations supranormales", idem
• Le livre des médiums, par Allan Kardec

Le mouvement imprimé aux corps inertes par la volonté est aujourd'hui si bien connu qu'il serait presque puéril de rapporter des faits de ce genre.

Kardec commence cet article comme ceci, en disant quelque chose comme ceci : « que des tables puissent être soulevées du sol par la force psychique, c'est déjà un fait connu ». Aujourd'hui, il nous semble très étrange de penser ainsi. Parce que?

O fenômeno já era amplamente aceito – e estudado

Il faut comprendre que le spiritisme a émergé au sein du mouvement dit de spiritisme rationnel, adopté en France, principalement, en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissaient la pensée. Selon FIGUEIREDO, 2019, le Mouvement, «Elle se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension des lois naturelles qui la sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”¹. 

A cette époque et dans ce contexte, le sciences morales étudié tout ce qui est né de l'action humaine, et cela comprenait l'étude des phénomènes psychologique¹ du magnétisme et du somnambulisme, parmi tant d'autres. Eh bien : le spiritisme, étant né dans un si favorable, s'est déroulé facilement et, précisément à cause de cela, a rapidement conquis d'innombrables adeptes, parmi lesquels beaucoup, peut-être la majorité, étaient instruits, sérieux et dévoués aux sciences. Tout cela pour apporter la compréhension pertinente que le Spiritualisme Rationnel était déjà concerné, avant la naissance du spiritisme, de phénomènes "supranormaux", comme les appelle Bozzano, parmi lesquels l'aimantation d'un objet lourd, comme une table, qui se déplaçait et s'élevait alors, contre les lois de connu de physique, était un fait connu et étudié.

Les sciences psychologiques traitent des lois naturelles qui régissent la nature humaine. Et ces lois sont de deux sortes, les expérimentales ou empiriques, exprimant les résultats de l'expérience de l'esprit humain tel qu'il est, et les autres étant idéales, représentant la fin vers laquelle nous devons diriger nos facultés au moyen de l'évolution, ou comme tels qu'ils devraient être. L'étude de l'être humain dans son état réel est la psychologie expérimentale elle-même. (FIGUEIREDO, 2019)

Kardec, M. Fortier et les tables tournantes

En fait, à ce moment, nous nous sommes interrompus pour revenir à Kardec, qui raconte son contact avec M. Fortier, connu magnétiseur:

C'est en 1854 que j'ai entendu parler pour la première fois des tables tournantes. J'ai rencontré un jour M. Fortier, que je connaissais depuis longtemps, et qui m'a dit : Connaissez-vous déjà la propriété singulière qu'on vient de découvrir dans le magnétisme ? Il semble que ce ne sont plus seulement les personnes qui peuvent être magnétisées, mais aussi les tables, les faisant tourner et marcher à volonté. – « C'est bien singulier, répondis-je ; mais, à proprement parler, cela ne me paraît pas radicalement impossible. Le fluide magnétique, qui est une sorte d'électricité, peut parfaitement agir sur des corps inertes et les faire bouger ». Les récits, que les journaux ont publiés, d'expériences menées à Nantes, Marseille, et dans quelques autres villes, ne laissent aucun doute sur la réalité du phénomène.

Kardec, A., Œuvres posthumes, Rio : février 1964. p. 237

On note que Kardec a calmement accepté les phénomènes en question, et la table tournante n'était pas son premier contact avec le magnétisme. Cependant, peu de temps après, un nouvel épisode marquera toujours son histoire avec le Spiritisme naissant : 

Quelque temps plus tard, je rencontrai à nouveau M. Fortier, qui me disait : Nous avons quelque chose de bien plus extraordinaire ; non seulement vous obtenez une table à déplacer, en la magnétisant, mais aussi à parler. Interrogée, elle répond. — Maintenant, répondis-je, c'est une autre affaire. Je ne le croirai que quand je le verrai et quand ils me prouveront qu'une table a un cerveau pour penser, des nerfs pour sentir et qu'elle peut devenir somnambule. Jusque-là, permettez-moi de ne voir dans l'affaire qu'une histoire pour nous faire dormir debout. [c'est nous qui soulignons]

idem

Voltando ao artigo em questão…

Tout ce qui précède est pour nous de comprendre, rationnellement, la logique qui a conduit Kardec à accepter si sereinement isolation (et le mouvement) des corps lourds. Il continue à faire une analyse semblable à celle faite avant le récit de M. Fortier, lorsqu'il disait que les tables répondaient intelligemment : s'il y a intelligence, il y a cause intelligente. Où est donc cette cause ?

Il est important de souligner, comme le démontre Kardec dans l'article, qu'il faut être très calme pour analyser de tels faits et leurs rapports, afin que l'imagination survoltée ne fasse pas passer le phénomène pour « magique » : parvenir à la levée d'un corps lourd, il faut beaucoup de concentration et plusieurs attaques, avec lesquelles le phénomène semble prendre de plus en plus de force, ne se faisant pas en un claquement de doigts.

Il est également à noter que Kardec mentionne que les faits obtenus « chez M. B… » a eu lieu à plusieurs reprises, même sans contact des mains et en présence de plusieurs témoins, dont des « très hostiles » et qui ne manqueraient pas d'éveiller les soupçons s'ils avaient des raisons de le faire. Le même type de phénomène s'est également produit facilement dans plusieurs autres maisons.

Recommandations de lecture

Pour approfondir l'étude, nous recommandons, en plus des ouvrages "Phénomènes de transport" et "Le spiritisme et les manifestations supranormales", d'Ernesto Bozzano, l'étude du Livre des médiums, où, dans les chapitres I, II, III, IV et V de la deuxième partie, une approche théorique extensive sur le sujet est effectuée.

Também recomendamos o livro “Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme“, por Paulo Henrique de Figueiredo

1. C'est pourquoi la Revue spirite s'appelle « Revue d'études psychologiques », en parfait accord avec la compréhension des sciences morales dans le contexte historique et social d'Allan Kardec.
2. FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomie : l'histoire inédite du Spiritisme, 2019, éditeur FEAL