Nous avons l'oubli général de la vie passée pour une raison très importante : pour que le passé, connu objectivement, dans ses détails, ne gêne pas notre marche. Voyez : il est commode pour les Esprits de notre évolution, par exemple, de ne pas se rappeler que nous avons fait du mal au membre de la famille qui nous aide aujourd'hui, ce qui pourrait entraver notre apprentissage.

Cependant, cet oubli n'est pas total. Nous ne sommes pas une page blanche dans chaque incarnation. Nous avons, en chacun d'eux, une personnalité plus ou moins nouvelle, différente, façonnée selon la création de la famille et les coutumes de la société dans laquelle nous sommes insérés, mais notre vrai "moi" démontre ses vertus et ses imperfections dès les premiers pas, dès l'enfance.

Au cœur de notre Esprit, pour ainsi dire, se trouve ce que nous sommes réellement - en fait, c'est ce qui attire ou repousse les Esprits bons ou mauvais, et c'est pourquoi une simple modification superficielle (sans parler des rituels) ne les chasse pas ou ne les chasse pas. les attire. Au cours de la vie, nous portons souvent un masque d'orgueil et de vanité, qui cherche à cacher, à nous-mêmes et aux autres, notre vrai visage - notamment en ce qui concerne les imperfections morales. Nous sommes distraits par des choses banales, n'ayant pas beaucoup de courage pour faire face à notre moi intérieur. Or, c'est précisément ce sur quoi le spiritisme attire l'attention, répétant et élargissant les enseignements de Jésus : nous devons mettre de côté ce masque, apprendre à regarder à l'intérieur de nous-mêmes avec le regard dur et critique que nous gardons pour regarder les défauts des autres. .

Lorsque nous agissons ainsi, nous découvrons presque toujours – ce qui peut être grandement aidé par un psychologue – un ensemble d'imperfections, dont beaucoup sont liées à la culture des passions. Celui qui franchit cette étape, loin de se sentir coupable, doit se réjouir du courage de s'analyser froidement. Avec cela, nous devons commencer à nous conduire sans faiblir, mais calmement, pas à pas, sur le chemin de l'éloignement de ces imperfections, en développant de meilleures vertus.

Cela, en soi, qui me fait même frissonner d'y penser, constitue toute une philosophie capable de modifier complètement les directions d'un Esprit qui se sent fatigué de souffrir de ses imperfections, et, en soi, cela représente l'essence du Spiritisme, et non aucun concept de péché et de châtiment, puisque la culpabilité et le châtiment ne vivent que dans nos esprits.

Nous laissons l'indication de la vidéo suivante, du groupe d'étude Spiritisme pour tous, avec une profonde digression à cet égard :

Peut-être que beaucoup de spirites l'ont, de la même manière que beaucoup d'umbandistes en ce qui concerne le Spiritisme, et de la même manière que pratiquement tout être humain peut avoir des préjugés. Souligner et définir les « côtés » n’est certainement pas quelque chose qui n’aide pas beaucoup au progrès humain. Quoi qu’il en soit, je voudrais profiter de cette occasion pour rappeler ce qui suit : Premièrement,…

Premièrement, il est nécessaire de séparer ce qu'est le Spiritisme de ce qu'est le "Mouvement Spirite". La première est une doctrine solide et scientifique, rationnelle, basée sur l'enseignement convenu des Esprits, donnée partout et pour tous les temps. Le second est le groupe de personnes qui se considèrent attirées par les idées de cette Doctrine et qui, cependant, n'agissent pas toujours conformément à ses postulats – malheureusement c'est ce qui se passe le plus de nos jours.

Le Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique, n'impose rien à personne : il présente ses conclusions et laisse à chacun la liberté de les accepter ou non. Cependant, de nombreuses personnes, appelées spiritualistes, bien qu'elles soient conscientes de l'existence de cette Doctrine, choisissent de ne pas s'informer à son sujet, jugeant le livre par sa couverture, c'est-à-dire, ayant des préjugés à son sujet, disant que ce n'est qu'une autre religion. , ou que ce n'est qu'une autre opinion, ou que Le Livre des Esprits - l'ouvrage de base de cette Doctrine - n'est qu'un autre livre, écrit par Kardec, selon ses propres idées.

Combien de personnes éprouvent des difficultés quant au contact avec les Esprits, et qui, invitées à étudier la Doctrine Spirite (appelée ainsi parce qu'elle appartient aux Esprits, et non à un seul homme ou groupe) préfèrent continuer dans leur vieilles conceptions, résistant à la recherche de nouvelles connaissances ?

Diz-se que a umbanda nasceu de uma cisão dentro de um centro Espírita, quando os participantes daquele grupo não aceitaram a comunicação de um “preto velho” naquele meio. Ora, se é verdade, também não são menos culpáveis do que os outros indivíduos, que insistem em considerar a base da Ciência Espírita como “letra morta e superada”.

De tout cela, il y a une leçon à tirer : comprendre le spiritisme, étant une science, née, en fait, comme un développement du spiritisme rationnel, qui était aussi une doctrine scientifique qui comprenait l'étude de la psychologie, de la métaphysique et de la morale. , on ne peut se passer de l'étude de ses travaux fondamentaux, de même que, pour comprendre la Physique, il ne se passe pas de l'étude d'Isaac Newton et d'Einstein. De même que la Physique présente ses postulats, mais que beaucoup s'obstinent à l'ignorer pour dire que la force gravitationnelle n'existe pas, il en est de même du Spiritisme, qui n'est pas une "religion supérieure", où les "seules vérités" existent, mais c'est-à-dire, oui, la seule Doctrine Scientifique, jusqu'à aujourd'hui, consacrée à l'étude rationnelle de nos relations avec les Esprits.

En effet, ceux qui étudient le spiritisme savent que celui-ci, par rapport aux autres religions, vient démontrer la vérité sur tout ce qui a toujours existé, mais qui n'a pas toujours été bien compris, de la même manière qu'il montre des erreurs, des fruits de non-conformité. l'observance de la raison ou même l'ignorance de certaines informations qui, avec le temps, ont commencé à être enseignées. Ce sont les autres individus qui, par orgueil ou par intérêt personnel, ne supportent souvent pas de voir un dogme nié et choisissent de s'en prendre à la Doctrine Spirite. Réfléchissons. Au lieu de choisir son camp, comprenons : le spiritisme, en tant que science, peut être étudié par tous les spirites modernes, ainsi que le magnétisme, science sœur de la première. Mais, sans étudier et comprendre, tout restera pareil : les spirites créant de fausses conceptions sur les communications spirites (spirituelles) dans les différentes religions et les différentes religions échouant à absorber des connaissances aussi libératrices, consolatrices et progressistes que celle du spiritisme.

Ce sujet, toujours aussi présent, est apparu dans un groupe Facebook : est-il acceptable de sacrifier un animal en phase terminale, c'est-à-dire de le soumettre à l'euthanasie ?

Adianto que não – e não se trata de opinião minha. Mas, antes de mais nada, é importante lembrar que non il faut les faire souffrir inutilement, dans aucun cas – e isso corrobora a visão aqui apresentada.

Ici, il nous faut retrouver quelques postulats de la Doctrine Spirite, obtenus, comme toujours, par une analyse rationnelle et concordante des enseignements des Esprits. Dans Le Livre des Esprits, nous trouverons une clarification importante à cet égard :

Libre arbitre et souffrance morale chez les animaux

595. Les animaux jouissent-ils du libre arbitre pour accomplir leurs actes ?

« Les animaux ne sont pas de simples machines, comme vous le supposez. Cependant, la liberté d'action dont ils jouissent est limitée par leurs besoins et ne peut être comparée à celle de l'homme. Bien inférieurs à lui, ils n'ont pas les mêmes devoirs que lui. La liberté, ils l'ont restreinte aux actes de la vie matérielle.”

Les animaux ont une certaine liberté, bien sûr, et nous pouvons voir que certains d'entre eux l'ont d'une manière supérieure à d'autres, en tant qu'espèce d'intelligence plus avancée, qui, cependant, est encore limité aux actes de la vie matérielle. Ainsi, les animaux sont soucieux de leur survie, et ils font tout pour y parvenir. Aussi difficile que cela soit à admettre, il y a plus une relation de dépendance, d'habitude et de besoin que d'amour, en eux, par rapport à nous, car l'amour est quelque chose qui se développe avec l'avancement de l'Esprit. Bien sûr : nous ne pouvons pas juger du moment où cette capacité spirituelle commence à exister, nous ne pouvons donc pas en juger de manière absolue.

Le point le plus important ici est de noter que les animaux n'ont pas de libre arbitre, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas conscience, comme nous, de leurs actions. A partir du moment où le libre arbitre se développe, même dans les états les plus latents, l'Esprit commence à avoir le libre arbitre, c'est-à-dire qu'il commence à choisir ses actions et, de ces choix, se félicite ou souffre de ses résultats. Donc, finalement, nous constatons que les animaux ne peuvent pas faire de mal: ils s'entretuent, ils s'attaquent à l'être humain, ils se reproduisent, mais tous soumis à l'instinct. Il n'y a pas de mal à ce que le lion tue le zèbre : il y a un besoin instinctif de survivre. Il n'y avait pas non plus de mal à orque qui a noyé son dresseur: il y a de la curiosité, de l'instinct, mais pas un acte réfléchi.

Nous avons dit que l'animal toujours n'a pas de libre arbitre. si toujours n'a pas, un jour il le fera. Et qu'est-ce que le libre arbitre, sinon un attribut de l'Esprit, le principe intelligent de la Création ? Alors les animaux ont une âme ? Ouais:

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

On voit que c'est un Esprit – ou une âme, qui est l'Esprit incarné – encore à un stade évolutif très éloigné de celui de l'Esprit humain terrestre : comme si c'était la même distance, selon les Esprits, qui nous sépare de Dieu. n'ai même pas conscience d'eux-mêmes. C'est une distance gigantesque, mais l'information importante est : oui, ils ont des Esprits. La question demeure alors : les animaux souffrent-ils ? De quelle manière ?

la souffrance de l'animal

Nous, Esprits au stade humain, souffrons de deux manières : moralement, à cause de nos choix, et matériellement, à cause de nos choix. quand incarné (L'Esprit ne souffre pas matériellement lorsqu'il est désincarné, de sorte que tous les rapports de ce type sont le résultat d'une extériorisation mentale de la souffrance morale).

La douleur morale, comme nous l'avons dit, naît de la prise de conscience d'une erreur que nous avons commise. Et il ne pouvait y avoir d'erreur si nous n'avions pas la capacité de choisir, car sans elle, nous ne répondrions qu'à des stimuli externes, par instinct. Maintenant, étant exactement le cas des animaux, il est rationnel de supposer qu'ils ne peuvent pas souffrir de douleur morale à cause de leurs actions - après tout, imaginez la douleur morale qu'un lion aurait après avoir tué, de temps en temps, un autre animal pour se nourrir !

L'Esprit au stade animal n'a même pas besoin du temps dans l'erraticité dont a besoin l'Esprit humain, où il analyse son passé, ses choix, ses difficultés, etc. :

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Vemos, no trecho destacado, uma informação importante, que desmente algumas teorias de “céu de cachorros”, “paraíso dos animais”, etc. O Espírito, nesse estado evolutivo, precisa apenas experienciar reencarnações sucessivas, onde se desenvolvem e, de forma alguma, expia suas faltas – porque não as cometem:

602. Les animaux progressent-ils, comme l'homme, par le fait de leur propre volonté, ou par la force des choses ?

"Par la force des choses, c'est pourquoi ils ne sont pas sujets à expiation."

Après tout, est-il acceptable de soumettre un animal à l'euthanasie ?

Rationnellement, après les connaissances présentées, il est facile de voir que non, car, comme l'animal n'a pas encore de souffrance morale, n'a pas besoin de passer par des souffrances matérielles pour obtenir un apprentissage quelconque. C'est exactement le contraire du cas de l'Esprit au stade du libre arbitre, car les douleurs physiques, souvent, prévu pour lui-même avant de s'incarner, ils offrent de précieux creusets de purification de l'Esprit, qui réfléchit sur ses actions, ses choix, ses erreurs et ses réussites.

Notez cependant que nous ne disons nullement que l'Esprit doit toujours passer par la douleur pour apprendre quelque chose, comme le prêchent les défenseurs de la doctrine de la "loi d'action et de réaction", où, pour ceux-ci, l'Esprit toujours besoin de traverser une douleur du même sexe et de la même intensité pour comprendre que la douleur qu'il a fait traverser à un autre, fait mal. Ils oublient que l'Esprit peut voir son erreur, souffrir pour elle, mais ensuite, avec plus de lucidité, projeter une vie d'opportunités et d'épreuves - et, parfois, d'expiations - où il peut affronter ses imperfections et chercher à s'en débarrasser à travers le apprentissage.

Conclusion

Nous n'avons pas besoin de faire subir à l'animal des douleurs inutiles – douleurs qui sont souvent la conséquence des modes de vie et de l'alimentation auxquels nous les soumettons – car il ne récolte pas les fruits moraux de ces douleurs, qui ne sont que physiques. Le cas est différent pour l'esprit humain, qui ne devrait jamais être soumis à l'euthanasie., comme l'enseignent les Esprits dans OLE :

Question 953 - Lorsqu'une personne voit devant elle une fin inévitable et horrible, sera-t-elle coupable si elle abrège quelques instants ses souffrances, en hâtant volontairement sa mort ?

« Celui qui n'attend pas le terme que Dieu a marqué pour son existence est toujours coupable. Et qui peut être sûr que, malgré les apparences, ce terme est arrivé ; que l'aide inattendue n'arrive pas au dernier moment ?

par Marco Milani
Texte publié dans Magazine Leader Spirite, ed. 188 – mar/abr 2022, p. 9-11

Cet article renforce nos observations récentes sur le mouvement spirite et montre que nous ne sommes pas seuls dans cette voie.

Malgré les tailles et les complexités différentes des services offerts, toutes les institutions effectivement spirites ont, comme caractéristique identitaire commune, la structuration théorique de leurs principes et valeurs dans l'enseignement des Esprits organisé et présenté par Allan Kardec. Bien plus que la dénomination formelle affichée sur sa façade et ses documents, c'est la culture interne guidée par le contenu des œuvres de Kardec qui devient l'élément central qui fait reconnaître comme tel tout centre spirite.

Historiquement, on peut citer la Société parisienne d'études spirites (SPEE), fondée le 01/04/1858, comme le premier centre spirite au monde et a servi de référence pour la constitution de nombreux groupes axés sur l'étude et la pratique de Spiritisme.

Bien qu'il ait été le modèle pour la formation d'autres centres, la culture organisationnelle de SPEE était unique, car l'ensemble des pratiques, routines, normes, besoins, préoccupations et attentes de ses membres est quelque chose qui ne peut être reproduit. De même, chaque institution spirite, passée ou présente, reflète des aspects particuliers de ses fondateurs, mainteneurs et collaborateurs qui lui confèrent une caractéristique unique et sujette à des changements dans le temps, mais toujours distincte des autres organisations.

On peut donc dire que le centre spirite a une identité commune à Kardec, partagée avec d'autres institutions spirites, et sa propre microculture, résultant de l'action directe de ses participants, qui le différencie plus ou moins des autres centres.

La pluralité microculturelle est également déterminée par la maturité doctrinale des dirigeants de chaque maison.

Un problème d'identité critique est généré lorsque la microculture de l'institution entre en conflit avec l'identité commune qui la ferait reconnaître comme spirite. En d'autres termes, lorsque les principes et les valeurs spirites commencent à être réinterprétés et re-signifiés en raison de l'immaturité doctrinale et/ou des intérêts particuliers des dirigeants, la maison s'éloigne de la direction kardécienne et l'approche d'un contexte spiritualiste, mais pas spirite.

Le dynamisme doctrinal, la nécessité d'ajouter de nouvelles connaissances et la mise à jour conceptuelle sont souvent détournés pour justifier la subversion ou l'abandon de l'enseignement des Esprits dans l'œuvre de Kardec. Les opinions isolées d'auteurs désincarnés en viennent à être assumées comme des vérités nouvelles qui se légitiment parce qu'elles ont été révélées par des communications supposées médiumniques et par des médiums infaillibles. La méthode de contrôle universelle adoptée par Kardec est également rendue inutile ou déformée par les novices, dévalorisant le soin nécessaire pour accepter l'information comme valide.

Ce n'est pas un hasard si la relation entre pouvoir et culture dans les organisations est largement explorée dans la littérature scientifique dans le domaine des Sciences Sociales Appliquées. L'influence exercée par les dirigeants, principalement charismatiques, dans les institutions peut modifier et consolider la culture organisationnelle à long terme et faire migrer les références doctrinales spirites de leur socle kardécien vers de nouveaux cadres théoriques, généralement syncrétiques et mystiques.

C'est précisément le syncrétisme avec la théosophie, le catholicisme et l'orientalisme, en plus des allusions superstitieuses, certains des facteurs qui ont eu un impact négatif sur le développement du mouvement spirite français après la désincarnation d'Allan Kardec. Le reflet de la distorsion culturelle a été la diffusion du roustaingisme, par exemple, dans certains groupes naissants, dont les Brésiliens. Une fois la microculture syncrétique mise en place, son impact néfaste sur la question identitaire spirite est visible.

A tort, certains plus audacieux et éloignés de l'analyse minutieuse selon les méthodes sociologiques, confondent les innombrables microcultures organisationnelles avec leur propre identité spirite commune, les amenant à supposer qu'il existe des « divers spiritismes ». Ce qui existe, en fait, c'est une hétérogénéité microculturelle attendue qui ne représente pas, à elle seule, la Doctrine Spirite, qui est unique. Ainsi, il n'y a qu'un seul Spiritisme, mais différents degrés de maturité doctrinale de ses adhérents.

Plus il est cohérent avec l'enseignement des Esprits présenté par Allan Kardec, plus le profiteur est proche de l'identité spirite. Le codeur lui-même a reconnu et classé les différents types de spirites, signalant qu'il n'y a pas d'uniformité stricte ni que les pensées et les actes isolés de ceux qui se déclarent adeptes caractériseront nécessairement la doctrine.

Dans le livre L'Évangile selon le spiritisme, dans son chapitre XVII, point 4, les caractéristiques du vrai spirite sont expliquées, mais même dans ce point la lecture hâtive empêche la compréhension réelle de sa signification profonde. L'extrait suivant se démarque :

"Celui qui peut à juste titre être qualifié de spirite vrai et sincère est à un degré supérieur d'avancement moral. L'Esprit, qui domine plus complètement la matière en lui, lui donne une perception plus claire de l'avenir ; les principes de la Doctrine vous font vibrer des fibres qui chez d'autres restent inertes (c'est moi qui souligne). En bref : il est touché au cœur, alors sa foi devient inébranlable. L'un est comme un musicien que quelques accords suffisent à faire bouger, tandis qu'un autre n'entend que des sons. Le vrai spirite est reconnu pour sa transformation morale et pour les efforts qu'il déploie pour apprivoiser ses mauvais penchants.

               Comme on le voit, c'est une interprétation limitée de caractériser le vrai spirite uniquement par la transformation morale et les efforts pour apprivoiser les mauvais penchants, puisque ces attitudes, bien qu'extrêmement positives et nécessaires, peuvent être faites par tout être humain, quelle que soit sa croyance philosophique. ou d'orientation, y compris les athées. Pour être bon, vous n'avez pas besoin d'être spirituel. C'est pourquoi la maxime est qu'en dehors de la charité (pas du spiritisme) il n'y a pas de salut. Il y a des athées moralement plus élevés que de nombreuses personnes religieuses.

D'autre part, pour être spirite, il faut comprendre et expérimenter les principes doctrinaux et, pour cela, il faut étudier et connaître la nature, l'origine et la destinée des Esprits, ainsi que leur relation avec le monde corporel, selon le spiritisme. La science a donc un rôle prépondérant dans la production et l'avancement des connaissances sur la réalité qui nous entoure, entrant même dans des propositions spiritualistes, même si cela déplaît aux chercheurs encore piégés dans le matérialisme.

Considérant qu'il ne suffit pas d'être bon pour être un vrai spirite, une organisation spirite doit impérativement être conduite selon des principes et des valeurs doctrinales. Les déviations conceptuelles incorporées dans la microculture organisationnelle sous la prétention que la seule chose qui compte est de s'efforcer de transformer moralement génèrent des espaces pour des infiltrations anti-doctrinales subtiles ou claires.

En résumé, le mouvement spirite, composé de milliers d'institutions et d'activistes, exprime une riche diversité microculturelle et des degrés de maturité doctrinale, mais le spiritisme est unique, exprimant l'enseignement des Esprits qui ont été validés par la méthode de contrôle universel et de marche, côté à côté. , avec des avancées scientifiques à condition qu'elles soient bien validées, dépassant le stade hypothétique. La culture organisationnelle du véritable centre spirite a donc Kardec pour lest, elle éloigne les postures syncrétiques, mystiques et superstitieuses, et accueille l'invitation au dialogue fondé sur des faits et sur la foi raisonnée pour la production et l'avancement des connaissances, qui ne se produisent pas en raison d'une simple opinion psychique.

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > juin

Monsieur. Morrison, monomaniaque

En mars dernier, un journal anglais rapportait ce qui suit concernant M. Morrison, récemment décédé en Angleterre, laissant une fortune de cent millions de francs. Selon ce journal, dans les deux dernières années de sa vie, il fut en proie à une singulière monomanie. Il s'imaginait réduit à l'extrême pauvreté et devait gagner son pain quotidien par un travail manuel. La famille et les amis avaient reconnu la futilité des efforts pour le sortir de sa tête. Il était pauvre, n'avait pas un sou et devait travailler pour gagner sa vie : c'était sa conviction. Chaque matin, ils lui mettaient une houe dans les mains et l'envoyaient travailler dans ses propres jardins. Peu de temps après, ils vinrent le chercher, car la tâche était accomplie ; ils lui payaient un modeste salaire pour le travail accompli et il était content. Son esprit était tranquille et sa manie satisfaite.

S'ils l'avaient contrecarré, il aurait été le plus malheureux des hommes.

1. ─ Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'Esprit de Morrison, récemment décédé en Angleterre, de communiquer avec nous, laissant une fortune considérable.

─ Le voici.

2. ─ Vous souvenez-vous de l'état dans lequel vous étiez durant les deux dernières années de votre existence corporelle ?

─ C'est toujours pareil.

3. ─ Après la mort, ton esprit a-t-il ressenti de l'aberration des facultés durant ta vie?

─ Oui.

Saint Louis complète la réponse en disant spontanément : « Détaché du corps, l'Esprit sent, pour un temps, la compression de ses liens.

4. Ainsi, après la mort, votre Esprit n'a-t-il pas aussitôt recouvré la plénitude de ses facultés ?

─ Non.

5. ─ Où es-tu maintenant ?

─ Derrière Ermance.

6. ─ Êtes-vous heureux ou malheureux ?

─ Algo me falta… Não sei o que… Procuro… Sim, sofro.

7. ─ Pourquoi souffres-tu ?

─ Il souffre pour le bien qu'il n'a pas fait. (Réponse de Saint-Louis).

8. ─ Pourquoi cette manie de se considérer comme pauvre, alors qu'il avait une si grande fortune?

─ Je l'étais. Vraiment, riche est celui qui n'a pas de besoins.

9. ─ D'où vous est venue cette idée que vous deviez travailler pour gagner votre vie?

─ J'étais fou et je le suis toujours.

10. ─ Comment cette folie t'est-elle venue?

─ Qu'importe? J'avais choisi cette expiation.

11. ─ Quelle est l'origine de votre fortune ?

─ Qu'est-ce qui t'importe?

12. ─ Cependant, votre invention ne visait-elle pas à soulager l'Humanité ?

─ Et enrichissez-moi.

13. ─ Quel usage faisiez-vous de votre fortune lorsque vous jouissiez de la plénitude de la raison?

─ Aucun. Je pense que j'ai apprécié.

14. ─ Pourquoi Dieu lui aurait-il donné la fortune, puisqu'il ne devait pas l'utiliser utilement pour les autres?

─ J'avais choisi le test.

15. ─ Celui qui jouit d'une fortune acquise dans le travail n'est-il pas plus excusable de s'y accrocher que celui qui est né au sein de l'opulence et n'en a jamais connu le besoin?

─ Moins.

Saint Louis ajoute : « Il connaît la douleur, mais ne la soulage pas.

Le monomane se souvient de sa vie passée

16. ─ Te souviens-tu de ton existence avant celle que tu viens de quitter ?

─ Oui.

17. ─ Qu'étiez-vous alors?

─ Un ouvrier

18. ─ Vous nous avez dit que vous n'étiez pas satisfait. Voyez-vous un terme pour votre souffrance ?

─ Non.

St. Louis ajoute : "C'est trop tôt."

19. ─ De qui cela dépend-il ?

─ De moi. Alors celui qui est là me l'a dit.

20. ─ Connaissez-vous celui qui est là?

─ Tu l'appelles Louis.

21. ─ Savez-vous comment il était en France au XIIIe siècle?

─ Não… Eu o conheço por vosso intermédio… Agradeço por aquilo que me ensinou.

22. ─ Croyez-vous en une autre existence corporelle?

─ Oui.

23. ─ Si tu dois renaître dans la vie corporelle, de qui dépendra ta position sociale future?

─ Moi, je suppose. Tant de fois j'ai choisi que cela ne puisse dépendre que de moi.

REMARQUE : les mots tant de fois j'ai choisi sont des fonctionnalités. Son état actuel prouve que, malgré de nombreuses existences, il a peu progressé, et que pour lui, c'est toujours un nouveau départ.

24. ─ Quelle position sociale choisiriez-vous si vous pouviez recommencer ?

─ Faible. Avancez en toute sécurité. Vous n'êtes responsable que de vous-même.

25. ─ (A Saint Louis): N'y a-t-il pas un sentiment d'égoïsme à choisir une position humble, dans laquelle on ne devrait être responsable que de soi-même?

─ Nulle part tu n'es chargé que de toi-même. L'homme est responsable de ceux qui l'entourent et non seulement des âmes dont l'éducation lui a été confiée, mais aussi des autres. L'exemple fait tout le mal.

26. - (A Morrison) : Nous vous remercions pour la gentillesse avec laquelle vous nous avez répondu et nous prions pour que Dieu vous donne la force d'endurer de nouvelles épreuves.

─ Tu m'as soulagé. J'ai appris.

OBSERVATION : L'état moral de l'Esprit est facilement reconnaissable dans les réponses ci-dessus. Ils sont courts et, lorsqu'ils ne sont pas monosyllabiques, ont quelque chose de sombre et de vague. Un fou mélancolique ne parlerait pas autrement. Cette persistance de l'aberration des idées après la mort est un fait remarquable, mais qui n'est pas constant, ou qui présente parfois un tout autre caractère. Nous aurons l'occasion de citer plusieurs autres exemples, où les différentes formes de folie sont étudiées.

Conclusion

La question ci-dessous du Livre des Esprits parle de la cupidité et d'autres épreuves :

261. L'esprit, dans les épreuves auxquelles il doit se soumettre pour parvenir à la perfection, doit-il éprouver toutes sortes de tentations ? Doit-il traverser toutes les circonstances qui pourraient exciter l'orgueil, la jalousie, l'avarice, la sensualité, etc. ?

Les Esprits répondent :

Certainement pas, puisque vous savez qu'il y en a qui, dès le début, empruntent un chemin qui les libère de bien des épreuves ; mais celui qui se laisse égarer court tous les dangers de cette route. Par exemple, un esprit peut demander des richesses et elles peuvent être accordées ; puis, selon son caractère, il peut devenir gourmand ou prodigue, égoïste ou généreux, ou bien il peut se livrer à tous les plaisirs de la sensualité ; cela, cependant, ne signifie pas que vous devez nécessairement éprouver toutes ces tendances.

Article précédent : Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits

Rencontrez notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec

Dans cette étude de groupe, nous avons traité l'article en question d'une manière quelque peu différente, car nous avons remarqué qu'il nous donnait l'occasion d'approfondir très largement la médiumnité et les différences entre son traitement dans le spiritisme, en tant que doctrine scientifique né de l'observation rationnelle des faits et des communications spirites (spirituelles) et comment il est traité aujourd'hui. Ainsi, nous couvrons les principaux sujets suivants :

• Quelle est l'influence du médium sur la communication ?
• L'animisme et la peur d'être médium
• Peut-on et doit-on juger les communications médiumniques ? De quelle manière ?
• Mythes : nous ne pouvons pas invoquer les esprits ; Évoquer les esprits provoque des obsessions
• Leçons apprises : la distance entre le « mouvement spirite » actuel et le Spiritisme originel ; la nécessité de reprendre les études

Basé sur l'article "Esprits imposteurs - le faux Père Ambrósio" - Spiritist Magazine, juillet 1858

Nous espérons que la vidéo de notre débat et cette lecture vous seront d'une grande utilité !

Les pièges de la médiumnité

Nous reconnaissons : étudier Kardec par soi-même n'est pas toujours facile. C'est un langage difficile et, souvent, plein de références aux néologismes et au contexte dans lequel le professeur Rivail s'est inséré, de telle sorte qu'une telle contextualisation¹ est très opportune, au premier plan, comme l'utilisation de la recherche dans le la toile, en lisant.

«Je choisis» signifie, au sens figuré, une difficulté. Et Kardec ouvre l'article susmentionné en parlant de ces difficultés :

L'un des écueils que présentent les communications spirites est celui de esprits imposteurs, qui peuvent tromper leur identité et qui, sous un nom respectable, tentent de faire passer le absurdités les plus grossières. A maintes reprises, ce danger nous a été expliqué. Pourtant, il n'est rien pour ceux qui scrutent à la fois la forme et le contenu du langage des êtres invisibles avec lesquels il entre en communication.. […] Rien n'est plus facile que de se prémunir contre des fraudes similaires, aussi minimes soient-elles Bonne volonté.

Kardec semble faire assez Facile, même banale, cette tâche d'identifier la communication d'un Esprit imposteur, n'est-ce pas ? Mais pourquoi, alors, de nos jours, tant d'absurdités ont été acceptées, via des communications médiumniques, comme si elles étaient l'expression légitime d'un Esprit sérieux et honnête, connaissant les vérités absolues ?

Il s’avère que le « mouvement spirite » (je l’appelle mouvement pour distinguer le Spiritisme de ce que font ses adeptes, pas toujours bien informés et connaisseurs de la Doctrine) a largement oublié les postulats les plus élémentaires de la Doctrine des Esprits. Or, tout au début de la seconde partie du Livre des esprits, aux points 100 à 113, Kardec nous présente, didactiquement, une échelle générale, nommé par lui "Échelle spirite», où, regroupant de manière plus ou moins générale, le cher professeur nous montre les caractéristiques générales des Esprits dans leurs différentes échelles évolutives, les regroupant en trois ordres principaux : Esprits Imparfaits (troisième ordre), Bons Esprits (deuxième ordre) et Purs Esprits (premier ordre).

Il est vérifié, même par l'observation logique de notre condition évolutive, que nous nous mettons en contact principalement avec les Esprits des deux derniers ordres, surtout avec ceux du troisième, avec lesquels nous nous accordons plus facilement mentalement. C'est aussi un fait connu que les esprits diffèrent de nous, incarnés, uniquement parce qu'ils n'ont pas la constriction du corps physique et, en raison de l'absence de celle-ci, ils ont une pensée plus libre, en général, de l'étouffement du corps physique. cerveau physique. Par conséquent, comme nous, ils ne changent pas leur opinion ou leurs connaissances simplement en quittant la matière par la désincarnation et, comme nous, ils peuvent parler ce qu'ils savent, ce qu'ils croient savoir, ou bien ils peuvent chercher à tromper, soit par méchanceté apparente, soit par orgueil de vouloir dire ce qu'ils avouent ne pas savoir.

Nous avons déjà reproduit l'Echelle Spirite dans un article précédent, mais nous allons souligner quelques détails importants de ce troisième ordre d'Esprits, là où se concentrent les problèmes des communications médiumniques.

Comment les Esprits du troisième ordre – Esprits imparfaits – communiquent

Dixième classe – Esprits impurs

Ils sont enclins au mal, ce qui les inquiète. Ils donnent des conseils traîtres et déloyaux, chassent la discorde et la méfiance, et ils se masquent de toutes les manières pour mieux tromper.

En langage, ils sont triviaux, grossiers, ont une bassesse d'inclination et ne peuvent pas tromper longtemps avec une fausse sagesse.

Neuvième classe - Esprits Levian

Ils sont ignorants, malveillants, sans conséquence et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité. Ils aiment causer de petits désagréments et de petites joies ; produire la discorde; tromper malicieusement par des mystifications et des farces.

Ses communications sont presque toujours spirituelles et légères, mais manquent souvent de profondeur.

Huitième classe - Esprits pseudo-sages

Ils ont des connaissances assez étendues, mais ils croient qu'ils en savent plus qu'ils ne le font réellement.

C'est un mélange de quelques vérités avec les erreurs les plus absurdes, à travers lequel ils pénètrent présomption, orgueil, jalousie et obstination, qu'ils n'ont pas encore pu déshabiller.

Or, nous avons, ici, une connaissance de base très importante sur la façon dont ces Esprits s'expriment, n'est-ce pas ? Et bien sûr, en bons spirites, nous ne nous arrêterons pas là et chercherons à étudier Le Livre des Esprits et d'autres ouvrages, afin d'acquérir encore plus de connaissances pouvant nous aider dans notre contact avec les Esprits. Après tout, ce n'est pas pour rien que Kardec, dans l'introduction du Livre des médiums, commence ainsi :

L'expérience quotidienne nous apporte la confirmation que les difficultés et les déceptions que beaucoup rencontrent dans la pratique du spiritisme proviennent de l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir pu prouver que notre travail, mené dans le but de garder les adeptes contre les écueils d'un noviciat a porté ses fruits et que bien des gens ont dû réussir à les éviter après avoir lu cet ouvrage.

Il est naturel, chez ceux qui s'occupent du spiritisme, le désir de pouvoir se mettre en communication avec les Esprits. Ce travail est destiné à leur trouver la voie, les amenant à profiter de nos longues et laborieuses études, car une idée très fausse formerait ceux qui pensaient qu'il suffisait, de se considérer comme un expert en la matière, de savoir poser leurs doigts sur une table, pour la faire bouger, ou tenir un crayon, pour écrire.

Une chose est sûre : Kardec n'avait pas de temps à perdre avec des mots vides destinés à embellir un orgueil ou une vanité qu'il n'avait pas, comme c'était très bien démontré. Alors, ce que nous devons faire, c'est mettre de côté l'orgueil et nous consacrer à l'étude, au lieu de penser que nous savons tout simplement parce que nous avons un contact pratique avec les Esprits ! Comme ça c'est beaucoup plus facile juger une communication spirituelle ou essayer de pénétrer le vrai visage de l'Esprit qui communique – et Kardec, dans ce même article (par le faux Père Ambrósio) donnera une leçon simple et claire sur la façon de le faire. Nous traiterons de cela plus tard.

Comment faire face aux esprits mystificateurs ?

Mystifier signifie tromper, tromper. Et nous soulignerons deux questions posées par Kardec, directement à l'Esprit mystificateur (celui du faux Père Ambroise, qu'il avait évoqué) qui soulèvent des questions importantes, qui sont examinées ci-dessous.

« 14. ─ Que penses-tu de ce que tu as dit en son nom?

─ Je pense comme ceux qui ont pensé à moi écouté.”

La question ici est : qui les a écoutés ? Le médium serait écoute, forcément ? En d'autres termes : la faute de ce médium était-elle cette fausse communication ?

« 16. ─ Pourquoi ne supportes-tu pas l'imposture en notre présence?

─ Parce que ma langue est une pierre de touche [matériau utilisé pour évaluer la pureté d'un matériau], avec lequel vous ne pouvez pas être trompé.”

Pourquoi dans cet environnement (celui de Kardec) cet Esprit a-t-il dit qu'il ne pouvait pas tromper ?

Mais pour répondre à ces questions, avançons dans nos réflexions, ce qui rendra les réponses très claires.

Animisme

Nous pensons qu'il est important de se poser la question de animisme, puisque c'est quelque chose qui persécute et endort de nombreux médiums et chefs de groupes spirites. L'animisme est le concept dans lequel le médium présente son propre contenu, ses propres pensées, au lieu de présenter purement la pensée de l'Esprit qui communique.

C'est quelque chose qui arrive en fait beaucoup, étant la raison de nombreuses craintes, comme nous l'avons dit, car l'hypothèse a été créée que le médium doit être un outil totalement passif de communication spirituelle. C'est encore vrai quand on parle de la communication d'un Esprit à travers un médium. Cependant, il ne doit pas être transformé en un outil de persécution ou d'auto-persécution. L'importance de la question ici est liée à l'honnêteté du médium :

• Lorsque le médium agit en toute honnêteté, cherchant à être un bon outil pour les Esprits, dénué de vanité et d'orgueil, sa médiumnité peut se développer par la pratique et être favorisée par l'étude. Ainsi, dans plus ou moins de temps, les communications qui s'y feront seront de plus en plus "propres", exprimant la pensée originelle de l'Esprit. Par conséquent, l'animisme, dans ce cas, ne devrait pas être quelque chose à craindre, car il est lié au degré de développement de la médiumnité, étant donné que, dans les premiers stades, le médium complétera généralement les pensées ou les traduira selon ses propres idées. , qui ne sont pas nécessairement contraires à celles de l'Esprit.

• Lorsque le médium agit consciemment (sous le regard de la lucidité matérielle) en exprimant des idées qui ne sont pas d'Esprit, c'est-à-dire lorsqu'il n'agit pas en tant que médium, mais seulement par lui-même, à l'état de veille, mais qu'il essaie de duper, comme s'il s'agissait d'une communication médiumnique, exprimant le non-sens le plus terrible, oui c'est un cas grave, un problème directement lié à la morale du médium, qu'il faut traiter avec fraternité mais fermeté, pour que ce médium ne mette pas en échec l'harmonie du groupe. Lorsqu'il agit isolément, dans ce cas, il faut seulement qu'il ne soit pas pris au sérieux, comme l'ont malheureusement fait beaucoup de spirites.

Le médium honnête doit apprendre que, chaque fois qu'il est flou ou qu'aucun Esprit n'est communiqué, il doit informer le groupe, sans aucune crainte d'être affecté par un amour-propre qui, dans ce cas particulier, ne devrait jamais exister. Malheureusement, les centres spirites actuels, avec les réunions médiumniques ouvertes au public, ont fait peser sur les épaules des médiums la responsabilité délétère d'être toujours prêts et disponibles pour les phénomènes médiumniques, ce qui n'est pas logique, puisque, la médiumnité étant une capacité enracinée dans l'organisme, en tant que sixième sens, peut également présenter plusieurs obstacles, tout comme un rhume peut nous enlever notre capacité olfactive.

Mais il y a un troisième aspect à considérer : parfois le animisme peut être la bienvenue, comme l'exprime la question suivante d'OLM (The Mediums' Book) :

223 - 2e. Les communications écrites ou verbales peuvent-elles aussi émaner de l'Esprit incarné dans le médium ?

« L'âme du médium peut communiquer, comme n'importe quelle autre. S'il jouit d'un certain degré de liberté, il récupère ses qualités d'Esprit.[…] Car, vous savez, parmi les Esprits que vous évoquez, il y en a qui sont incarnés sur Terre. Ils vous parlent donc en tant qu'Esprits et non en tant qu'hommes. Pourquoi ne devrait-on pas faire la même chose avec le médium ?

Ainsi, si l'esprit du médium lui-même peut communiquer - ce qui arrive plus facilement dans les états de somnambulisme et d'extase, comme le précise la réponse à la question 223-3a - il est clair qu'il peut aussi apporter des connaissances valables et importantes, de la même manière que le ferait un esprit libéré de la matière.

Je crois que le sujet de l'animisme est relativement bien compris d'après ce qui a été exposé. Mais qu'en est-il du peur que le médium peut avoir de transmettre une communication de faible contenu, c'est-à-dire une communication frivole, au langage indécent ou trompeur ? Nous croyons que l'approche suivante répondra bien à cet égard.

L'influence morale du médium

Après avoir soulevé la question de la peur que peut avoir le média de céder la place à une communication de moindre contenu, il convient de s'interroger sur le rôle du média à cet égard. Kardec aborde bien sûr ce questionnement dans OLM, cherchant à identifier le lien entre la morale du médium et la capacité médiumnique. Voyons voir:

226. 1er. Le développement de la médiumnité est-il lié au développement moral des médiums ?

"Non; le collège lui-même prend racine dans le corps; quel que soit le moral. La même chose n'est pas vraie, cependant, avec son utilisation., qui peut être bon ou mauvais, selon les qualités du médium.

5ème. Dans les leçons données, en général, au médium, sans application personnelle, n'apparaît-il pas comme un instrument passif, pour l'instruction des autres ?
« Souvent, les avertissements et les conseils ne lui sont pas adressés personnellement, mais à d'autres auxquels nous ne pouvons nous adresser qu'à travers lui, qui, cependant, doit prendre sa part dans ces avertissements et ces conseils, sinon l'aveugler par amour-propre.

La première question renforce ce que nous disions de l'enracinement de la faculté médiumnique dans l'organisme, ce qui signifie que les bons comme les mauvais peuvent être des médiums de capacité plus ou moins grande. Cependant – et c'est là l'objectif principal de la faculté médiumnique – c'est le bon ou le mauvais usage que nous en ferons qui guidera notre morale et la volonté de l'utiliser pour notre propre progrès, au service de l'humanité ou non.

La cinquième question est la suivante : le médium, tout autant qu'il est un instrument passif, doit toujours être attentif aux communications qu'il fait passer, car, peu importe à quel point elles s'adressent aux autres, elles peuvent avoir une application personnelle - ce qui renforce la pensée précédente.

226. 6ème. Puisque les qualités morales du médium éloignent les esprits imparfaits, comment un médium doté de bonnes qualités peut-il transmettre des réponses fausses ou grossières ?

« Connaissez-vous tous les recoins de l'âme humaine ? De plus, la créature peut être légère et frivole, sans être vicieuse. C'est aussi le cas, car parfois il a besoin d'une leçon pour rester sur ses gardes.

La sixième question souligne que, souvent, une communication de bas niveau peut se produire à travers le la sympathie de médiums avec des Esprits qui pensent comme lui ou qui ont les mêmes penchants, même si cela n'est pas visible chez le médium, au quotidien. Ils peuvent aussi arriver parce qu'il a parfois besoin d'une leçon pour se tenir sur ses gardes, ou bien, on suppose, pour que le groupe d'étude reste sur ses gardes, parce qu'on suppose qu'un bon médium peut encore médiatiser une communication de ce contenu dans l'ordre. pour tester l'attention de ce groupe.

Tout cela, cependant, est très valable si le groupe ou l'individu est attentif et ils traitent les communications avec sérieux et honnêteté. Sinon, de telles communications, qui se produiront plus souvent, conduiront à la chute de l'un ou de l'autre.

226. 8e. Est-il absolument impossible d'obtenir de bonnes communications à partir d'un support imparfait ?

« Un médium imparfait peut quelquefois obtenir de bonnes choses, parce que, s'il a une belle faculté, il n'est pas rare que de bons Esprits s'en servent, en l'absence d'un autre, dans des circonstances spéciales ; cependant, cela n'arrive que momentanément, car, tant que les esprits trouvent celui qui leur convient le mieux, ils donnent la préférence à celui-ci.

Les esprits communiquent dans un environnement amical, de préférence.

Noter. Il est à noter que lorsque les bons esprits voient qu'un médium n'est pas bien assisté et devient, du fait de ses imperfections, la proie d'esprits trompeurs, il se présente presque toujours des circonstances qui révèlent leurs défauts et les éloignent des personnes sérieuses et équilibrées. intentionnellement, dont la bonne foi pourrait être laquée. Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu'il possède, son départ est à ne pas manquer.

un médium moral compliqué mais avec de bonnes capacités médiumniques, il peut être utilisé par les bons esprits dans des situations spécifiques, comme lorsqu'il n'y en a pas d'autre ou lorsque les esprits pensent qu'ils produiront du bien ou qu'ils pourront éviter le mal en le faisant. A part ça, ils s'éloignent.

La note de Kardec dit tout : si un médium, du fait de ses penchants, n'est plus bien assisté (par les bons esprits) et devient la proie des esprits inférieurs, il est, par les bons esprits eux-mêmes, éloigné des gens sérieux et bien intentionnés.

Conclusions sur l'influence morale du médium

• Un médium de bonnes mœurs peut être la cible d'un esprit mystificateur. Cela peut être un avertissement, comme dans le cas que Kardec abordera.
• Un médium aux mœurs « douteuses » peut être utilisé, s'il a une médiumnité puissante, par un esprit élevé. Cependant, bien plus souvent il sera la cible d'esprits inférieurs, qui finiront par le faire chuter, surtout lorsqu'il use de sa médiumnité à des fins « douteuses ».

Le faux père Ambroise

Kardec, pour étudier le problème, aborde le cas survenu au Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Cliquez ici pour télécharger l'original, en français), où deux esprits trompeurs s'étaient fait passer pour le Père Ambrósio et Clément XIV, tissant un dialogue trop frivole et vide.

Kardec évoque alors les trois Esprits : le vrai Père Ambrósio, le faux Père. Ambroise et le faux Clément XIV, mais déclare plutôt :

Hâtons-nous cependant de déclarer que ce cercle ne reçoit pas seulement des communications de cet ordre ; il y en a d'autres d'un tout autre caractère, où l'on retrouve toute la sublimité de pensée et d'expression des esprits supérieurs.

Comme il est possible de vérifier dans le magazine original et aussi dans le traduction gratuite réalisée par notre collaborateur, Ariane, dans la deuxième partie (troisième page du document), les communications du vrai p. Ambrose sont beaucoup plus hauts et plus profonds.

La conversation de Kardec avec les Esprits et nos réflexions

A l'Esprit du vrai P. Ambroise :

5. ─ Comment pourriez-vous autoriser des choses similaires en votre nom ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu démasquer les imposteurs ?

─ Parce que je ne peux pas toujours empêcher les hommes et les esprits de s'amuser.

6. ─ Nous te comprenons pour les esprits. Mais quant aux gens qui ont recueilli les mots, ce sont des gens sérieux ; ils ne cherchaient pas à s'amuser.

─ Une raison de plus. Ils ont dû immédiatement penser que de telles paroles ne pouvaient être que le langage d'esprits moqueurs.

Les bons esprits ne peuvent pas toujours empêcher de telles situations, car ils respectent avant tout le libre arbitre des autres. De plus, ils peuvent permettre à de telles situations de servir d'avertissement au groupe ou à l'individu.

7. ─ Pourquoi les esprits n'enseignent-ils pas à la Nouvelle-Orléans des principes parfaitement identiques à ceux qu'ils enseignent ici?

─ Bientôt, la doctrine qui t'a été dictée te servira. Il n'y en aura qu'un.

8. Puisque cette doctrine devra y être enseignée plus tard, il nous semble que si elle était enseignée immédiatement elle accélérerait les progrès et empêcherait certains d'avoir des doutes nuisibles.

─ Les plans de Dieu sont toujours impénétrables. N'y a-t-il pas d'autres choses qui, vu les moyens qu'il emploie pour arriver à ses fins, vous paraissent incompréhensibles ? Il faut que l'homme s'habitue à distinguer le vrai du faux. Tout le monde ne pouvait pas recevoir la lumière d'un jet sans être ébloui.

L'Esprit du vrai P. Ambrósio le précise : la Doctrine Spirite a trouvé, en France et dans le contexte Kardec, la base nécessaire pour briller de toutes ses forces, sans éclipser, puisque les sciences étaient très bien préparées à recevoir leurs enseignements, les traitant rationnellement et avec une méthode scientifique.

Une grande leçon de Kardec

Nous avons parlé, auparavant, de la nécessité de chercher à distinguer les communications des Esprits, en identifiant s'ils sont honnêtes ou produits de la tromperie et s'ils sont d'Esprits plus ou moins sages (en se rappelant qu'une communication peut être sérieuse et honnête, mais, même ainsi, de peu d'importance). ou pas de sagesse). Voyons donc les questions et réponses suivantes échangées entre Kardec et le vrai Père. Ambroise :

 9. ─ Auriez-vous la gentillesse de nous donner votre opinion personnelle sur la réincarnation?  

Les esprits sont créés ignorants et imparfaits. Une seule incarnation ne leur suffirait pas pour tout apprendre. Il faut qu'ils se réincarnent pour jouir du bonheur que Dieu leur a réservé.  

10. La réincarnation a-t-elle lieu sur Terre ou seulement sur d'autres globes ?  

La réincarnation se fait selon les progrès de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits.  

11. Cela ne précise pas si cela peut se produire sur Terre.  

Oui, cela peut arriver sur Terre, et si l'Esprit le demande comme une mission, cela lui sera plus méritoire que s'il le demandait pour avancer plus vite dans des mondes plus parfaits.

Maintenant, Kardec parlait d'un sujet complètement différent. Commence soudainement à poser des questions sur la réincarnation ? Parce que?

Simple : parce qu'il essayait de sonder la connaissance de cet Esprit, afin de savoir s'il parlait vraiment avec un Esprit sage ou s'il parlait avec un Esprit trompeur. Génial, non ? C'est ainsi qu'il faut procéder, encore aujourd'hui et toujours, mais pour cela, il faut que nous soyons attentifs, que nous ayons des connaissances et que nous quittions la condition de simples spectateurs passifs des communications spirituelles.

Kardec poursuit, demandant maintenant au faux Le pied. Ambroise :

15. ─ Pourquoi as-tu utilisé un nom respectable pour dire de telles bêtises?

─ A nos yeux, les noms ne valent rien. Les œuvres sont tout. D'après ce que je disais, ils pouvaient voir ce que j'étais vraiment, je n'attachais pas d'importance au remplacement du nom.

Regardez : l'Esprit trompeur sait que les « auditeurs » (nous savons que la communication se faisait par la psychographie) pouvaient juger qui il était vraiment, à travers ce qu'il exprimait. Par conséquent, il n'attachait aucune importance à l'utilisation du nom du P. Ambroise.

leçons apprises

Nous vivons dans un Spiritisme très éloigné du Spiritisme « de Kardec » (entre guillemets, car on sait que le Spiritisme ne lui appartient pas et n'est pas sorti de sa tête). Et cela n’est pas bon, car le Spiritisme de « Kardec » est cette doctrine scientifique, née de l’observation rationnelle des phénomènes spirites et de l’accord universel des enseignements des Esprits.

Aujourd'hui, dans le milieu spirite, d'une part, le médium est persécuté pour « animisme » ; d'autre part, de nombreux médiums sont traités comme des oracles, comme si leurs opinions – car toute pensée individuelle, face à la Doctrine, qui n'est pas passée par le tamis de la raison et de l'accord universel, ne peut être prise que comme avis — d'eux-mêmes ou des esprits qui communiquent, pourrait être considérée comme l'expression suprême de la vérité et de la sagesse. Nous venons de voir combien cette prémisse est fausse et dangereuse.

Ne faut-il pas évoquer les Esprits ?

De plus, plusieurs mythes ont été créés, comme celui qui dit qu'il ne faut pas évoquer les Esprits (ce qui n'est valable qu'en cas de manque de bonnes intentions, ce qui constituerait, selon les mots de Kardec, une véritable profanation) et comment ce que dit que les évocations peuvent entraîner des obsessions spirituelles. Maintenant les esprits sont tout autour de nous tout le temps, et ils nous abordent selon leurs affinités avec ce que nous sommes et pensons, au plus profond de notre âme. Pour nous obséder, il suffit qu'ils veuillent utiliser notre réticence et notre permission et, pour cela, n'avez pas besoin de communiquer avec nous par la médiumnité.

Il est à noter que si un médium ou un groupe médiumnique devient la cible d'une obsession spirituelle, c'est qu'il y a là un problème moral, lié aux imperfections de chacun, sur lequel il doit être vigilant. Kardec et d'innombrables autres chercheurs ont utilisé des médiums éduqués et équilibrés pour évoquer toute sorte d'esprit, sans jamais souffrir d'obsessions pour le faire. Juste pour renforcer : ces évocations avaient un but sérieux et étaient faites par des gens sérieux. S'ils étaient faits par simple curiosité ou amusement, ils seraient liés à un problème moral, et nous avons donc le problème mis en évidence.

Cette question, de la possibilité et de la validité ou non d'évoquer les Esprits, était déjà très bien abordée par Kardec dans son article "Le Spiritisme sans les Esprits", dans le RE de janvier 1866, sur lequel nous avons fait quelques considérations importantes dans un article homonyme (Cliquez ici pour y accéder).

Aussi, dans le Magazine de 1858, dans l’article «Obsédé et subjugué» Kardec aborde plus en détail la question des dangers du spiritisme. Nous suggérons de lire le article ressort de nos études.

Le spiritisme a besoin de défense

Beaucoup prétendent que le spiritisme n'a pas besoin d'être défendu et, bien plus, qu'il a besoin d'être actualisé, car il serait dépassé. Je commence par dire que le Spiritisme a besoin de défense OUI. Des affirmations contraires à cela semblent provenir d'Esprits contraires à la propagation de cette Doctrine, Esprits qui, soit dit en passant, n'ont jamais lu Kardec, qui devraient prendre la défense du Spiritisme le cas échéant. Ce n'est pas une défense qui attaque les religions ou les croyances, mais une défense qui pointe les inexactitudes et les erreurs, face au spiritisme, dans les affirmations et pratiques dites spirites.

J'ai beaucoup entendu, dans le milieu spirite, dans différentes parties : les temps sont venus. J'ai longtemps cru que c'était juste un avertissement sur les difficultés que nous traversons. Cependant, aujourd'hui je réfléchis : en l'analysant froidement, vivons-nous vraiment quelque chose de très différent de ce que nous avons déjà vécu à d'autres temps de l'humanité ? Ou se pourrait-il que les Esprits informent que le moment est venu de restaurer ce qui a été corrompu ?

Une chose est sûre : il est temps de commencer à réorganiser les pensées et de reprendre des études oubliées ou perdues depuis longtemps. Certains chercheurs ont apporté des informations très importantes, basées sur des documents et des œuvres originales, jusqu'alors inconnues, permettant de connaître non seulement le Spiritisme dans son essence, mais aussi les sciences qui lui ont donné naissance ou qui, avec lui, forment un ensemble indissociable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, dans le travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, nous apporte des informations sur le spiritisme rationnel. Celle-ci forma les sciences morales de l'époque et fonda le spiritisme qui, selon la pensée même du professeur Rivail, était un développement du premier ; au travail Envoûteur : un nié la science du magnétisme, apporte des informations très importantes sur le magnétisme, une science si souvent citée non seulement par Kardec, mais par les Esprits eux-mêmes. Comme le magnétisme était une science très bien établie en son temps, il n'a jamais eu d'explications approfondies de la part de Kardec, qui ne pouvait imaginer qu'il s'éteindrait dans les décennies suivantes ; et Simoni Privato, dans L'héritage d'Allan Kardec, nous donne des informations concernant non seulement une prétendue falsification de La Genèse, sujet encore plein de discussions controversées, mais donne également des informations très importantes sur la déviation complète que la Société Spirite Parisienne, transformée plus tard en Société Anonyme et dirigée par Pierre Gaëtan Leymarie, a souffert aux mains de ce monsieur.

Sur la base de ces études et des études de Kardec, les Spirites sincèrement intéressés à voir le retour d'un travail de recherche sérieux, ainsi que les Esprits, à l'instar de Kardec, doivent faire leur part pour défendre la Doctrine, la diffuser sans accuser et, surtout, , invitant les groupes médiumniques à réenregistrer les communications avec les Esprits, à les fouiller et à sortir de la simple condition de spectateurs patients, vivant sous la phrase incomprise, qui est devenue la devise, "le téléphone sonne de là à ici", pour reprendre le sérieux évocations et produire un matériel important qui, un jour, pourra être à nouveau analysé de manière indépendante (lire cet article succinct à propos de cette réflexion).

Conclusion

Malheureusement, le mouvement spirite est assez éloigné de Kardec et du spiritisme dans son vrai visage. Il a commencé à accepter les maladresses les plus diverses, prétendument transmises par des sources médiumniques, certaines bien connues, ce qui a causé beaucoup de tort non seulement au mouvement lui-même, qui se vide de plus en plus, mais aussi à l'image du spiritisme devant la société, qui a appris, en grande partie, à voir dans le spiritisme cette opinion qui surgit chaque fois qu'un désastre se produit pour dire que, là, des gens qui remboursaient une dette collective ont été victimes, étant, par conséquent, coupables et méritants de cet événement. Et ce genre de pensée est largement reproduit à propos de drames individuels ou collectifs, provoquant aversion et distanciation.

Comme si cela ne suffisait pas, le spiritisme, depuis la mort de Kardec (en 1869), commença à être inondé d'idées roustaguistes (de Jean-Baptiste Roustaing), une « doctrine » établie dans le milieu spirite brésilien depuis avant le début du XXe siècle, notamment grande sympathie de Bezerra de Menezes à vos idées. Bien que la FEB, autoproclamée « sommet du Spiritisme au Brésil », n'adopte l'obligation d'étudier les œuvres de Roustaing qu'à partir de 1917 (en savoir plus ici), l'influence roustainguiste (ou rustaniste) était déjà forte dans ce milieu depuis longtemps.

Puis vinrent les influences ramatistes, suivant le même schéma : idées d'un Esprit clairement pseudo-sage (Ramatis), qui croit en savoir plus qu'il ne sait et qui veut se mettre sous des traits messianiques, réécrivant la vérité et mettant Kardec à la poubelle, contredisant la Doctrine Spirite et la Science elle-même dans innombrable points et, enfin, sans citer plusieurs autres exemples, est venu le divinisme, également avec le même contenu messianique, cette fois à travers un individu qui se proclame la réincarnation de Kardec et qui produit aussi les types d'idées les plus divers contrairement à ce qui était déjà établi par l'accord universel des enseignements des Esprits et par la raison.

Quoi qu'il en soit : le Mouvement Spirite est oublié par Kardec, au point qu'il n'y a presque pas de Spiritisme en bien des points, mais un spiritisme religieux (au sens de religion dogmatique et pleine de rituels, de hiérarchies et de prêtres). Nous devons, je le répète, faire notre part, activement mais sans contestation, c'est-à-dire rechercher des groupes et des individus honnêtement intéressés par cette tâche, afin d'aider aux travaux de restauration, car,

ce qui est basique, ne peut pas être dépassé !

Nous vivons, en cette date, un nouveau moment d'appréhension dans le monde, avec une nouvelle guerre entre la Russie et l'Ukraine. Il sera donc très opportun de rappeler quelques concepts importants du Spiritisme face à de telles situations, comme les guerres.

La situation de ceux qui meurent à la guerre

En premier lieu, il faut se rappeler que tout mal humain naît de l'imperfection inhérente aux Esprits qui, comme pratiquement nous tous, sont encore dans le troisième ordre de vie. échelle d'esprit. L'Esprit qui pratique le mal, individuellement ou en combinaison, le fait parce qu'il ignore encore la morale et agit selon son libre arbitre déjà conquis. Ainsi, je souligne, jamais une action de perversité ou de mal, pratiquée par quelqu'un, naît d'un encaissement divin d'une « dette » passée.

Je crois qu'il est très important de souligner cette pensée, dès le départ, car beaucoup pensent encore, très à tort, que la victime d'un crime "sauve des dettes passées", ce qui n'est pas vrai. Or, que Dieu est celui qui recouvre les dettes par les crimes et, avec cela, fait qu'un autre Esprit – celui du criminel – acquiert une nouvelle dette ?

Par conséquent, non, les personnes qui meurent victimes d'un crime, qu'elles soient isolées, comme un homicide, ou en groupe, de cas plus petits mais non moins expressifs, comme l'incendie de la discothèque Kiss, qui a abouti à une affaire pénale, même les plus importants, comme les cas du nazisme, qui a tué plus de six millions de Juifs, ou le génocide commis par le révolutionnaire chinois Mao Zedong, dont la politique a tué 50 à 80 millions de personnes, ne meurent pas parce qu'ils ne sont accusés d'absolument rien dans le passé : ils meurent à la suite de décisions criminelles d'autres personnes - en se rappelant que, bien sûr, l'Esprit qui prévoit la vie dans une telle condition peut choisir puis se réincarner pour expier les erreurs passées et essayer d'apprendre et de se débarrasser des imperfections qui lui ont fait tort.

J'ai déjà abordé ce problème dans un autre article, soulignant que les morts collectives ne sont pas dues à des « sauvetages collectifs », mais parce que nous sommes soumis à de telles vicissitudes, inhérentes à la matière première que nous occupons aujourd'hui.

La date limite"

Beaucoup ont, avec une certaine crainte, fait référence à une supposée "prophétie" attribuée à Chico Xavier concernant la soi-disant date limite, où, à partir d'une certaine date, en 1969, les esprits élevés qui s'occupent du progrès terrestre donneraient un "ultimatum » à l'être humain terrestre : s'il n'y avait pas de guerre, dans les 50 prochaines années, nous entrerions dans une nouvelle phase de l'évolution planétaire.

Il se trouve que nous avons quelques problèmes avec la Doctrine :

1. Les Esprits supérieurs ne donnent généralement pas de telles prédictions pour l’avenir.
2. Comment des esprits supérieurs pourraient-ils donner un tel ultimatum connaissance que l'être humain est encore très imparfait et connaissant les allers et retours dans le cœur humain ?
3. Nous savons que l'évolution de l'Esprit ne respecte pas les dates. Pour l'Esprit immortel, le temps n'existe pas, et ce qui ne se fait pas aujourd'hui, ni ici, se fera dans des décennies, des siècles ou des millénaires. L'urgence qui existe vit en chacun, car chaque jour perdu de détachement des imperfections sera un jour de plus de souffrance dans cette condition spirituelle.

Un autre problème est qu'une grande partie de ce sujet a été discuté de seconde main, par d'autres personnes, n'étant pas sorti directement de la bouche de Chico Xavier. Par conséquent, il est nécessaire d'examiner cette question très attentivement.

Guerre et Spiritisme : Le Livre des Esprits

Dans l'ouvrage cité, Kardec aborde également le thème des guerres. Passons en revue les questions et réponses :

742. Qu'est-ce qui pousse l'homme à la guerre ?

« La prédominance de la nature animale sur la nature spirituelle et le débordement des passions. Dans l'état de barbarie, les peuples ne connaissent qu'un droit : celui du plus fort. C'est pourquoi, pour ces peuples, la guerre est un état normal. A mesure que l'homme progresse, la guerre devient moins fréquente, parce qu'il en évite les causes. Et quand cela devient nécessaire, il sait le faire avec humanité.

L'être humain, encore très imparfait, veut régner par la force afin de faire respecter ses désirs égoïstes. Au fur et à mesure que nous progressons, nous laisserons de telles imperfections derrière nous et lutterons moins, à n'importe quelle échelle. Le gros problème est qu'aujourd'hui l'homme est oublié de la morale et de l'âme.

743. De la face de la terre, la guerre disparaîtra-t-elle un jour ?

« Oui, quand les hommes comprennent la justice et pratiquent la loi de Dieu. A cette époque, tous les peuples seront frères.

Malheureusement, dans une société absurdement matérialiste, nous oublions assez de pratiquer la Loi de Dieu.

744. Que visait la Providence, rendant la guerre nécessaire ?

"Liberté et Progrès."

Quand on dit que la Providence (Dieu) a rendu la guerre nécessaire, il est important de comprendre que jamais Dieu ne ferait de la guerre une nécessité en soi, mais plutôt qu'Il laisse le libre arbitre à l'Esprit imparfait qui, sans l'ombre d'un doute, entrent en jeu. des conflits et des guerres de toutes sortes. Cela fait partie de l'évolution. Il faut presque toujours connaître le mal, à son stade le plus avancé, pour que la société recherche le bien. Dans le passé, l'être humain, en général, se battait et tuait pour n'importe quelle raison insignifiante. Aujourd'hui, nous sommes bien loin de ce passé.

Il y a aussi quelque chose d'important à souligner : les guerres à plus grande échelle sont toujours menées par un ou plusieurs individus ou groupes tyranniques. Au bout de la ligne se trouve le soldat qui, bien souvent, n'y est pour rien et n'aimerait même pas être là, mais qui est obligé de suivre les ordres de ses commandants. La Justice divine, bien sûr, « tient compte » de ces différences, c'est-à-dire que le soldat qui agit sous commandement, sans volonté de mal faire, aura, devant sa propre conscience, beaucoup moins de culpabilité que le commandant. qui les envoie au meurtre.

744. a) — Si la guerre doit avoir pour effet l'avènement de la liberté, comment peut-elle souvent viser et aboutir à l'assujettissement ?

« Assujettissement temporaire, pour presse peuples, afin de les faire progresser plus rapidement.

C'est le complément de ce qui a été dit plus haut. La guerre pousse au progrès, à la fois scientifique et moral.

745. Que penser de celui qui attise la guerre pour son propre profit ?

"C'est le grand coupable et de nombreuses actions il lui faudra expier tous les meurtres qu'il a causés, car il répondra de tous les hommes qu'il a fait mourir pour satisfaire son ambition.

De la réponse à cette question, il semble donc que l'Esprit qui provoque la guerre pour en profiter devra bien payer pour chacun de ceux qui ont souffert pour cette raison. Mais ce n'est pas exactement ça. Il faut lire attentivement et attentivement, et les travaux de Kardec, étant basés sur la science, sont continuellement construits sur des postulats antérieurs.

Notons ici que la réponse spirituelle parle en expiation. L'expiation, étant une sorte de pénitence, n'est pas une punition imposée directement par Dieu, comme une charge, mais plutôt comme un effet de la conscience que l'Esprit prend sur le mal fait. A partir du moment où l'Esprit comprend que ce qui souffre d'être loin du bien, commence à en souffrir moralement et, alors, commence à planifier des incarnations où il expiera ses imperfections, pour les surmonter. Cela ne signifie pas non plus que l'Esprit expiera individuellement pour chacun des souffrances ou des morts qu'il a causées, mais, oui, qu'il passera par un long travail de réincarnation, en essayant de se débarrasser du poids moral acquis avec ses erreurs. Hitler ne se réincarnera certainement pas plus de six millions de fois pour mourir de la même manière et "payer" la mort de chaque Juif (et des autres victimes de la guerre), mais sûrement au moment où il comprendre l'ampleur du mal qu'il a fait et l'ampleur de la souffrance qu'il éprouve lui-même, il traversera une longue série d'incarnations subies, de son propre choix, afin de chercher à surmonter les imperfections exacerbées qui l'ont poussé à agir ainsi .

Conclusion

La guerre et la querelle, à un degré plus ou moins grand, sont encore inhérentes à notre condition d'esprits très imparfaits, et ne cesseront d'exister que le jour où nous pratiquerons les lois de Dieu, c'est-à-dire le jour où la charité morale, la bienveillance, en somme , le bien en soi s'installe dans le cœur de chacun, comme une obligation, ainsi que chacun fait son propre effort pour se débarrasser de l'égoïsme et de l'orgueil, imperfections qui engendrent toutes les autres. Et, pour cela, il faut que l'homme s'élève au-dessus de la matière et comprenne que, en tant qu'Esprits incarnés, les seulement chose qui compte vraiment et que nous retirons d'ici, ce sont les progrès que nous avons réalisés ou non. Et, en cela, le spiritisme, en tant que science, et enseignement basé sur la pédagogie de Pestalozzi (principalement), a encore beaucoup à apporter.

Prions, oui, pour nos frères. Nous savons que la pensée a le pouvoir de se transmettre sur des distances infinies. Ils peuvent, qui sait, atteindre les cœurs les plus endurcis, comme ils peuvent aussi faire beaucoup de bien à ceux qui sont victimes des excès despotiques de tous ceux qui veulent régner par la force et la violence. Et profitons-en pour étudier, non pas pour donner des cours de Spiritisme, mais pour nous rendre plus utiles à la société par notre propre transformation et la propagation des idées fondées sur la préexistence de l'âme et son infinie continuité.

C'est une réflexion honnête et ouverte. Il se trouve qu'aujourd'hui, on ne pense qu'à endoctriner. Nous oublions cependant que les Esprits ont beaucoup à nous apprendre - même les plus malheureux, car nous pouvons analyser leur état actuel, les raisons des complications de leur vie et, à partir de là, obtenir beaucoup de connaissances importantes. En étudiant Kardec, nous voyons que non seulement lui, mais aussi de nombreux groupes répartis à travers l'Europe et l'Amérique du Nord ont mené des recherches sérieuses sur le sujet par le biais de communications médiumniques - non seulement en attendant que "le téléphone sonne de là à ici", mais en effectuant des évocations à des fins sérieuses et utiles.

De plus, à cette époque, il était d'usage de tout annoter, générant de gros volumes de documents concernant ces communications, qui pouvaient ensuite être étudiés de manière indépendante par des chercheurs externes, par rationalité, cherchant à trouver un accord entre eux. C'est pratiquement ce qu'a fait Kardec, et c'est ce qui a permis de structurer le Spiritisme en Doctrine Scientifique. Aujourd'hui, cela se fait rarement, sauf dans la production de "lettres" de parents désincarnés (dont les communications pourraient être beaucoup mieux utilisées). Ce que je veux dire, c'est qu'il faudra reprendre cette méthodologie, après tout, la science humaine a beaucoup avancé, mais le spiritisme s'est pratiquement arrêté dans le temps, et de nombreux concepts acceptés aujourd'hui ne sont pas passés par cette méthodologie nécessaire. Si, aujourd'hui, les divers groupes d'études ou de pratiques médiumniques qui y sont répandus reprenaient cette tâche, en prenant soin de ne pas se contaminer par le partage d'idées non sanctionnées par cette méthode, nous pourrions avoir à nouveau un gros volume de production de contenus. qui, peu à peu, pourraient être analysées. Ceci, cependant, nécessite au moins l'étude de base du Livre des Esprits et du Livre des Médiums.

Imaginez, par exemple, les polémiques et le manque d'information concernant les « villes spirituelles » : on ne peut bien sûr pas demander à l'Esprit, en séance médiumnique : « Hé, tu habites une ville spirituelle ? Où est-ce que c'est?". Cela provoquerait presque toujours une idée contaminée en réponse. Avant, nous demandions : « pourriez-vous nous dire comment s'est passée votre arrivée dans le plan spirituel ? Qu'y avez-vous trouvé ? Quelle est votre profession aujourd'hui ? Êtes-vous fatigué? [Si oui] Que faites-vous pour vous reposer ? »

Il comprend? Il y a un autre point très positif : en plus d'apprendre de tels rapports, avec des effets sur nous-mêmes, nos pensées et nos attitudes, ces communications sont aussi très utiles aux Esprits, surtout ceux en état de trouble, qui, contractés au médium connexion, il se concentre un peu plus, encore et peut, à ce moment-là, beaucoup réfléchir sur sa condition, changer sa vie.

Quoi qu'il en soit, c'est ça. Il faut recommencer, d'une manière ou d'une autre. Nous ne pouvons tout simplement pas oublier d'étudier Kardec pour cela, afin d'éviter les difficultés déjà connues et traitées très clairement par lui.

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > juin > La paresse

Un homme est parti très tôt et s'est rendu sur la place pour embaucher des ouvriers. Or, là, il vit deux hommes du peuple, assis les bras croisés. Il s'est approché de l'un d'eux et s'est approché de lui comme ceci: "Qu'est-ce que tu fais là?" Ce à quoi il a répondu : "Je n'ai pas de travail." Alors celui qui cherchait des ouvriers dit : « Prends ton outil et viens dans mon champ à flanc de coteau, là où souffle le vent du sud ; tu couperas la bruyère et retourneras la terre jusqu'à la tombée de la nuit. La tâche est dure, mais vous toucherez un bon salaire. L'homme du peuple posa la houe sur son épaule en l'en remerciant de tout son cœur.

En entendant cela, l'autre ouvrier se leva et s'approcha en disant: "Monsieur, laissez-moi aussi aller travailler dans le champ." Et leur ayant dit à tous deux de le suivre, il marcha en avant pour montrer le chemin. Puis, arrivés au flanc de la colline, il divisa le travail en deux et partit.

A sa sortie, le dernier des ouvriers embauchés a mis le feu aux mauvaises herbes de la parcelle qu'il avait eu la chance de retourner la terre avec sa houe. Sous le soleil brûlant, la sueur perlait sur son front. L'autre l'imita, d'abord en marmonnant, mais bientôt il cessa son travail et, plantant la houe en terre, s'assit à côté de lui, regardant le travail de son compagnon.

Or, le soir, le propriétaire du champ vint et examina le travail. Appelant le travailleur diligent, il le félicita en disant : « Tu as bien fait. Voici votre salaire. Et il le renvoya en lui donnant une pièce d'argent. L'autre s'approcha aussi, exigeant le prix de son salaire, mais le propriétaire lui dit : « Mauvais ouvrier, mon pain ne satisfera pas ta faim, car tu as laissé en friche la partie de mon champ qui t'était confiée. Il n'est pas juste que celui qui n'a rien fait soit récompensé comme celui qui a bien travaillé.

Et l'a viré sans rien lui donner.

Je vous dis que la force n'a pas été donnée à l'homme, ni l'intelligence à son esprit, pour passer ses journées dans l'oisiveté, mais pour être utile à ses semblables. Maintenant, celui dont les mains sont inoccupées et dont l'esprit est oisif sera puni et devra recommencer sa tâche.

En vérité, je vous le dis, votre vie sera mise de côté comme une chose sans valeur quand votre temps sera accompli. Comprenez cela comme une comparaison. Lequel d'entre vous, ayant dans le verger un arbre qui ne porte pas de fruit, ne dira pas au serviteur : « Abattez cet arbre et jetez-le au feu, car ses branches sont stériles ? Maintenant, de même que cet arbre sera coupé à cause de sa stérilité, ainsi la vie du paresseux sera jetée en ruine, parce qu'il a été stérile dans les bonnes œuvres.

Paresse : travailleurs du dernier travail

L'Évangile selon le spiritisme est un livre d'Allan Kardec et les Esprits paru à Paris le 15 avril 1864, qui reprend ce texte, mais sous une forme différente. 

Il est bon de savoir que Kardec a profité de ses études avec Revista Espírita pour en ajouter une partie à son grand travail, reconnu comme fondamental du spiritisme, qui, parmi eux, accorde une plus grande attention aux questions religieuses, éthiques et comportementales de l'être humain. .

L'article cité : Ouvriers de dernière minute

Notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec.

Il est temps de récupérer Kardec.

Dias atrás me envolvi numa discussão acalorada – por detrás dos teclados – que acabou por me deixar irritado e indignado. O motivo? A questão das adulterações (ou não) nas duas obras finais de Kardec – Paradis et enfer et La Genèse.

Ici, la discussion elle-même quant à savoir si ces falsifications sont un fait ou non n'est pas pertinente ici. Ma critique va vers la position grossière et sarcastique avec laquelle certains des "partisans" de la non-falsification se comportent, attaquant directement les personnes et le travail des chercheurs qui ont recueilli cette information très importante et qui ont donné de la force à la besoin enquêter sur le passé, avec la simple intention de s'attribuer tout le mérite ou même le désir de les étudier avec le sérieux qui, selon moi, mériter.

Il s'avère que, si pour certains (mais pas pour moi) les falsifications des ouvrages cités font encore douter, en revanche, il ne peut y avoir aucun doute sur les falsifications que les Mouvement subi après Kardec, avec la perte totale de sens des buts initiaux de la Société spirite et de ses moyens de communication – c'est très clair dans L'Héritage d'Allan Kardec. Il est indéniable que Leymarie, pour des intérêts matériels, a laissé la pensée de Roustaing prendre le dessus dans la Doctrine, promouvant des idéaux anti-doctrinaux et méprisant l'immense et dévoué travail de Kardec et de sa femme, Amélie Boudet, « la douce Gabi ». La Société spirite de Paris, commandée par Leymarie, prend ses distances totalement les desseins de Kardec, laissant ce malheureux monsieur succomber à la tentation de la vanité et de l'argent. atteint le point de expulser, d'un des appartements destinés par Allan Kardec à des fins caritatives, un couple de personnes âgées, pour simple retard de paiement du loyer, quand le même et la Société avaient de grosses sommes de biens et d'argent [Privé, 2019]. Par ailleurs, mettre de côté les plans de continuité du mouvement spirite qui, selon le projet de Kardec, devraient avoir la multiplication des groupes d'étude et des "enquêtes" spirites, régies par la méthodologie nécessaire [ibidem] - eh bien, comment pourraient ceux qui se trouveraient niés par elle, n'est-ce pas ?

C'est aussi un fait que le spiritisme, depuis son arrivée sur le sol brésilien, a été touché par cette ligne de pensée, trouvant refuge jusque chez Bezerra de Menezes, l'un des premiers présidents de la FEB, une institution qui, jusqu'en 2019, avait, comme clause pierreuse, l'orientation de l'étude des Quatre Evangiles, par Roustaing.

C'est aussi un fait que le spiritisme d'aujourd'hui est complètement dénaturé et déformé. Les centres spirites, qui étaient autrefois des réunions de spirites avoués, vouées à l'étude des communications médiumniques et de leurs effets moraux et scientifiques, reproduisent aujourd'hui des églises catholiques, où les fidèles assistent au sermon (conférence), reçoivent la bénédiction (passe), font une prière et départ. Les médiums, en quête d'aide, sont placés dans des cursus longs, qui atteignent parfois 7 ans de durée, presque toujours avec des livrets compliqués de la FEB, pour qu'à la fin de ça, s'ils sont encore peu intéressés, ils puissent être " initié » dans le groupe médiumnique de la Maison. Les médiums honnêtes ont commencé à être persécutés pour « animisme », tandis que d'autres sont pris pour des oracles : tout ce qu'ils disent, par médiumnité ou par leur propre opinion, est pris comme l'expression ultime de la vérité et de la sagesse absolues. Et ainsi, nous avons commencé à entendre, à gauche et à droite, les idées les plus scandaleuses, qui, continuellement, ont favorisé les scandales et l'éloignement des personnes qui, dans les conditions les plus diverses, se sentent motivées pour entrer dans un centre spirite à la recherche d'entendre quelque chose de différent d'après ce qu'ils disent là-bas.

L'instant est grave. Nous sommes arrivés, une fois de plus, à un nouveau point critique de la société, avec le matérialisme florissant joyeusement dans le cœur des hommes. Mais, une fois de plus, le mouvement inverse commence à se dessiner, car, on le sait, il est nécessaire que l'homme connaisse le sommet du mal pour revenir chercher le bien et le beau. Et c'est de cela qu'il s'agit. Certains reprochent à Figueiredo de défendre l'autonomie sur l'hétéronomie, c'est-à-dire de défendre l'essence de l'enseignement de la Doctrine spirite : tout dépend de notre volonté et de nos choix, et non de l'acceptation aveugle de châtiments et de récompenses. Il a été le premier chercheur AU MONDE à rechercher les œuvres originales de plusieurs philosophes et scientifiques, afin de donner un contexte scientifique et historique à la naissance du spiritisme, ainsi que du magnétisme, la science sœur du spiritisme. Maintenant, parce que je ne suis pas d'accord avec votre position - également basée sur des preuves et des preuves - qu'il y a eu des manipulations au paradis et en enfer, devrions-nous alors rejeter tout le reste ?

Quand j'ai dit qu'"il est temps de récupérer Kardec", je ne me réfère pas seulement à l'étude très importante de ses œuvres, qui sont à la base de la Doctrine Spirite, mais je me réfère objectivement à "récupérer Kardec" dans son exemple, en sa personne, toujours, de toute évidence, si gentil et affable, mais aussi si sensé et sérieux face aux études scientifiques. Kardec a toujours recommandé que, pour critiquer un certain sujet, il fallait le comprendre pleinement, c'est pourquoi, à plusieurs reprises, il a omis d'aborder en profondeur ce à quoi il n'aurait pas pu accorder l'attention voulue. Lorsque Kardec a critiqué les Quatre Evangiles de Roustaing, il ne l'a fait qu'après lire les quatre tomes. Et lui, avec le temps qu'il n'avait pas, il l'a fait parce qu'il s'est rendu compte que c'était un travail plein d'idées importantes, même si inexactes ou même contraires à l'enseignement cohérent des Esprits. Kardec a toujours fait ça. Et ce que l'on constate aujourd'hui, c'est que beaucoup ne veulent pas reproduire les démarches du chercheur expert. Ils s'accrochent à des questions superficielles et, avec préjugés, cessent de fouiller dans le contenu, continuent à critiquer ou à faire tomber ces œuvres dans l'oubli.

Je tiens, avant de terminer, à dire que j'ai lu L'Héritage d'Allan Kardec du début à la fin, avec beaucoup d'attention et de soin. Les faits qui y sont présentés, concernant la falsification d'A Genesis, à partir de la 5e édition, je le répète, sont trop objectifs, complets et complexes pour qu'un tel avis ne soit que le résultat d'une erreur d'interprétation erronée. A tout le moins - et c'est ma position - cela ouvre une marge très large pour soupçonner que, là, il y a un mélange de contenus que Kardec modifierait ou insèrerait vraiment, combinés avec des contenus insérés par un tiers, dans le but clair de changer ce qui était déjà établi en doctrine.

Je ne veux, de toute façon, forcer personne à croire en quoi que ce soit. C'est pourquoi nos médias, contrairement à beaucoup d'autres, seront toujours ouverts aux commentaires et à l'échange d'idées. Mais je veux vous laisser, cher lecteur, une invitation à lire les ouvrages suivants, afin que vous puissiez prendre position selon votre propre raisonnement :

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Nem céu nem inferno: As leis da alma segundo o Espiritismo – por Lucas Sampaio e Paulo Henrique de Figueiredo
• Much Light, de Berthe Fropo (lien vers pdf ici).
• Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo – por Paulo Henrique de Figueiredo
• Sobre “o caso A Gênese” – article de ma paternité.
• As adulterações nas obras de Kardec e o “CSI do Espiritismo” – article de ma paternité