Ici, Kardec publie la conversation sur la tombe allemande du Schwabenhaus Password. Elle est entrée dans une NDE quelques jours avant de se désincarner. L'article ouvre le champ pour, encore une fois, parler du phénomène de extase C'est de somnambulisme, le premier étant une classe spéciale du second.

O extase c'est l'état où l'indépendance de l'âme, par rapport au corps, se manifeste le plus sensiblement et devient, d'une certaine manière, palpable.

Au rêve et pas somnambulisme, a alma vaga pelas regiões terrestres. No êxtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espíritos etéreos, com os quais entra em comunicação […].

Dans l'état d'extase, l'anéantissement du corps est presque complet. Il ne reste, pourrait-on dire, que la vie organique. On sent que l'âme n'y est attachée que par un fil, qu'un petit effort de plus briserait sans répit.

Kardec, Le Livre des Esprits

"Beaucoup d'extatiques sont les pions de leur propre imagination et d'esprits moqueurs qui profitent de la exaltation leur. Il y en a très peu qui méritent une confiance totale.

Le livre des médiums, Kardec

444. Quelle confiance peut-on accorder aux révélations des extatiques ?

« L'extatique est susceptible d'être trompé très souvent, surtout lorsqu'il essaie de pénétrer ce qui doit rester un mystère pour l'homme, car alors il se laisse emporter par le courant de ses propres idées, ou devient le jouet d'esprits mystificateurs, qui profite de ton enthousiasme pour vous fasciner.

Le livre des esprits, Kardec

En bref : Mme. Schwabenhaus est entré dans l'état cataleptique (ou léthargique) et a été jugé mort. Puis les funérailles ont eu lieu, alors qu'en fait, elle se trouvait à état d'extase et il a entrevu toute une vérité spirituelle consolante, avec sa fille, décédée à l'âge de 7 ans. C'était toi accordé le cadeau de revenir et de dire au revoir à ses proches, qu'il a vécu avec un bonheur extrême. Peu de temps après, il se désincarne définitivement. À l'époque, il n'y avait aucune connaissance de ces états du corps.

À léthargie, les forces vitales se dissipent et le corps acquiert l'apparence de la mort, dans un sommeil profond. À catalepsie, cette suspension des forces vitales est parfois localisée. Toi léthargique et cataleptiques ils observent généralement ce qui se passe autour d'eux. L'âme est consciente d'elle-même, mais ne peut pas communiquer. Ce serait une mort imminente.

Kardec l'évoque le 27 avril 1858 et clarifie quelques doutes, confortant la thèse de son extase et d'autres points intéressants, en accord doctrinal :

3. Lors de votre mort apparente, avez-vous entendu ce qui se passait autour de vous et avez-vous vu l'appareil funéraire ? ─ Mon âme était très préoccupée par ton bonheur à venir.

OBSERVATION : On sait qu'en général les léthargiques voient et entendent ce qui se passe autour d'eux et au réveil en conservent la mémoire. Le fait que nous décrivons offre la particularité d'être un sommeil léthargique accompagné d'extase, ce qui explique le détournement de l'attention du patient.

5. ─ Pouvez-vous nous dire la différence entre le sommeil naturel et le sommeil léthargique ? ─ Le sommeil naturel est le reste du corps ; le léthargique est l'exaltation de l'âme.

7. ─ Comment s'est déroulé votre retour à la vie ?  ─ Dieu m'a permis de revenir réconforter les cœurs affligés autour de moi.

8. ─ Nous aimerions une explication plus matérielle.  ─ Ce que tu appelles périsprit animait encore mon enveloppe terrestre.

OBSERVATION : Cela veut dire que tant que la vie du corps demeure, le périsprit est relié aux cellules. Dans OLE, nous verrons : 155. Comment fonctionne la séparation de l'âme et du corps ? "Les liens qui la retenaient sont rompus, elle se libère." (c'est la mort du corps qui provoque la « sortie » de l'Esprit) : a) – La séparation se produit-elle instantanément par une transition brusque ? Y a-t-il une ligne de démarcation nette entre la vie et la mort ? "Non; l'âme se détache peu à peu, elle ne s'échappe pas comme un oiseau captif soudain rendu à la liberté. Ces deux états se touchent et se confondent, si bien que l'Esprit se libère peu à peu des liens qui le liaient. Ces liens sont déliés, pas brisés.

Kardec commente Mme. S., lorsqu'il dit que sa fille serait un pur Esprit. Bien sûr, il devrait être plus élevé, mais pur, Voici relatif.

À la question 16, Kardec continue d'enquêter sur forme par lequel les esprits se voient. Il est intéressant de voir comment la réponse d'un Esprit supérieur correspond à la réponse de l'Esprit cité dans l'article "Le Tambour de la Bérésina", juillet 1858. Voyons Mme. S. :

16. ─ L'avez-vous reconnue [la fille] sous quelque forme que ce soit? ─ Je ne la voyais qu'en tant qu'Esprit.

Dans l'article du Tambour de la Beresina :

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des Esprits [les autres que tu vois]? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

Question 31 (dans le présent article) :

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me trouve dans ma dernière forme que pour satisfaire aux lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez le périsprit..

RE septembre 1858, Kardec

Cette affirmation de l'Esprit évoqué est l'une des conclusions auxquelles Kardec parvient concernant la forme des Esprits :

88. Les esprits ont-ils une forme déterminée, limitée et constante ?

"Pas pour toi; pour nous, oui. L'Esprit est, si vous voulez, une flamme, un éclair ou une étincelle éthérée.

a) – Cette flamme ou cette étincelle a-t-elle une couleur ?

"Il a une coloration qui, pour vous, va d'une couleur sombre et opaque à une couleur brillante, comme celle du rubis, selon que l'Esprit est plus ou moins pur."

Les génies sont généralement représentés avec une flamme ou une étoile sur le front. C'est une allégorie, qui rappelle la nature essentielle des Esprits. Ils le placent sur le dessus de la tête, car c'est le siège de l'intelligence.

Livre des esprits, Kardec

Une autre causer d'intérêt à l'époque, bien qu'il ait eu lieu dans 1572. O Massacre nocturne de la Saint-Barthélemyu ou la nuit de la Saint-Barthélemy, fut un épisode, dans l'histoire de France, de la répression du protestantisme, engendrée par les rois de France, qui étaient catholiques. Ces meurtres ont eu lieu les 23 et 24 août 1572, à Paris, le jour de la Saint-Barthélemy.[1] On estime qu'entre 5 000 et 30 000 personnes ont été tuées, selon la source attribuée.

Huit jours après le massacre de São Bartolomeu, des cris et des gémissements terrifiants ont été entendus « dans les airs » par d'innombrables témoins. Le bruit a duré environ une demi-heure, puis s'est arrêté. Lui-même Le roi Charles IX il devait avoir entendu, car il avait l'air sombre, pensif et sauvage.

Kardec apporte le rapport uniquement pour démontrer la similitude avec le cas de Mademoiselle Clairon (Fév/58) ee pour démontrer, une fois de plus, que les faits spirites ont toujours été dans notre histoire.

Dans cette image, qui, si elle était écrite dans le contexte brésilien, s'appellerait probablement "histoires spirites", Kardec cite le causer rapporté par Patrie, le 15 août 1858 :

un officier de Annuaire français(Nom donné au gouvernement de la France), lors d'un voyage, il est resté dans un taudis. Pendant son sommeil, il vit une terrible apparition : un "spectre" sorti de l'ombre, cheveux rouges de sang, gorge tranchée, etc., vint à lui et lui donna des détails sur son propre meurtre, indiquant l'endroit où son corps a été enterré et les auteurs du crime. Il évoquait l'aide de l'agent pour appeler la police et résoudre l'affaire.

L'officier n'a pas écouté, car il considérait que c'était son imagination. Le lendemain, en s'endormant, il eut à nouveau la vision de l'Esprit, cette fois plus triste et menaçante. Il l'a de nouveau ignoré, le lendemain il a revu l'Esprit, endormi, encore plus irrité et menaçant. L'officier a pensé qu'il valait mieux ne pas ignorer cette fois: il est retourné à l'endroit indiqué, a appelé les officiers et a résolu l'affaire. Cela montre que cet Esprit était très attaché aux concepts matériels, encore, et qu'il avait beaucoup d'imperfections, car il cherchait à se venger.

Une autre apparition, cette fois avec le contentement de l'Esprit, plus « bienveillant » et affable. Il a dit qu'il se montrerait à nouveau deux heures avant la mort de l'officier, ce qu'il a fait des années plus tard.

Comme tout enseignement, il est progressif. Au fur et à mesure que l'humanité évolue, sa compréhension change. Cet article sur Platon et Socrate en parle.

Rappelez-vous les enseignements de Sao Vicente de Paul de la semaine dernière? Alors, Saint Vincent de Paul a parlé de l'Evangile, qu'il faut l'étudier. Maintenant, RE nous montre quelque chose avant Jésus, du 5ème et 4ème siècle avant JC, de Platon et votre mentor Socrate (en se rappelant que c'est Platon qui a écrit).

Dans la Société Spirite, ils n'avaient jamais imaginé auparavant :

"Nous ne discuterons pas aujourd'hui de cette théorie, qui était si éloignée de notre pensée lorsque les Esprits nous l'ont révélée, ce qui nous a étrangement surpris, car - nous l'avouerons humblement - ce que Platon avait écrit sur ce sujet particulier nous était alors totalement inconnu, preuve nouvelle, parmi tant d'autres, que les communications qui nous sont faites ne reflètent absolument pas notre opinion personnelle. Quant à Platon, nous n'en avons établi que l'idée principale, il est facile à chacun de décider de la forme sous laquelle elle se présente et de juger des points de contact que, dans certains détails, elle peut avoir avec notre théorie actuelle.

Kardec, Allan. Revue spirite : première année : septembre/1858

Les enseignements de Socrate et de Platon portent bien les préceptes de Jésus et sont similaires à ceux des esprits communicants du siècle de Kardec.

Dans cet article, RE présente comme idées principales venues de Platon : l'immortalité de l'âme, la succession des existences, le choix des existences en fonction du libre arbitre, bref, les conséquences heureuses et malheureuses. Bien sûr, Socrate, décrit par Platon, utilisait des paraboles pour expliquer, car c'était ainsi qu'ils comprenaient les leçons à cette époque. 

Dans son allégorie du Fuseau de la Nécessité, Platon imagine un dialogue entre Socrate et Glaucon, attribuant au premier le discours du RE, à propos des révélations de l'Er arménien, personnage fictif, selon toute vraisemblance, bien que certains le prennent pour Zoroastre . vaut la peine d'être lu.

Kardec présente l'essentiel d'une allégorie de Platon, où un homme aurait eu une EMI et serait revenu en racontant « l'autre côté ». Elle est très figurative, et montre l'idée des Choix d'Épreuves avant de se réincarner.

Dans ces enseignements, lorsque Platon cite les Filles de la Nécessité, il parle de lois divines. Voyez ce qu'il dit :

Âmes passagères, vous allez commencer une nouvelle carrière et renaître (réincarner) dans la condition mortelle. Le génie ne vous sera pas signalé ; vous le choisirez vous-même. Vous choisirez celui que la chance appellera en premier, et ce choix sera irrévocable. La vertu n'appartient à personne : elle s'allie à ceux qui la dignifient et abandonne ceux qui la méprisent. Chacun est responsable du choix qu'il fait, Dieu est innocent.

Kardec, RE Septembre/1858

Puis il poursuit en décrivant comment la renaissance a lieu, ce qui est très similaire à ce qu'expliquent les Esprits à l'époque de Kardec.

Par conséquent, chacun est responsable de son choix ! Dieu est innocent dans son libre arbitre !

Dans OLE, ces questions sont traitées en profondeur, comme dans  Deuxième partie — Du monde spirite ou monde des esprits, Chapitre VI — De la vie spirite, choix des preuves, ainsi que les questions 337 et 975. 

Cet article RE est la semence de Kardec pour l'élaboration de l'Évangile selon le spiritisme (avril 1864). dans votre introduction expose la relation avec les idées du christianisme et peu après le morale de Socrate et de Platon.

Remarque : nous indiquons également ce grand vidéo sur la morale de Socrate et de Platon du canal Spiritisme pour tous

Je m'éloigne complètement de la discussion concernant les preuves et les preuves de la falsification de vos œuvres. Je suis d'avis qu'ils sont devenus une énorme perte de temps. J'explique:

Au départ, à mon avis, les preuves et les preuves de falsification étaient très accablantes ((Faits présentés en détail dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio.)).

Plus tard, des preuves ont émergé pouvait indiquent qu'il n'y a pas eu de falsifications et que tout était le résultat du propre travail de Kardec, selon l'interprétation de certains, et cela conduit par des indications et des preuves que lui, Kardec, avait l'intention claire de publier de nouvelles éditions, avec des modifications, d'O Céu et Enfer et Genèse. J'insiste sur le fait que, selon moi, jusqu'à présent, toutes les preuves indiquent que Kardec, du moins dans A Genesis, aurait commencé un travail dans ce sens, un travail qui n'a jamais été achevé et qui a donné de l'espace, justement, à celui qui aurait l'intention de faire des ravages de la seule manière possible dans une Doctrine inattaquable : en altérant ses postulats, dans leur origine.

Il y a ceux qui ne sont pas d'accord, bien sûr. Mais il y a un gros même si, sur ce sujet, que je ne peux ignorer : la question précisément liée à la science spirite et à Allan Kardec en tant que scientifique honnête, perspicace, patient, prudent et honnête qu'il était. De deux, l'un : ou bien il écrivait des choses très importantes et très sérieuses avec une inquiétude qu'il n'a jamais eue, ayant reculé plus tard dans ses opinions - ce qui démontrerait un grave défaut de sa méthode et représenterait un grand danger pour toute la Doctrine Spirite - ou il a été très prudent, jusqu'au bout, et n'a conclu que ce qui devait l'être, après des années de recherche et sous la conduite d'esprits supérieurs, comme il a toujours essayé de le faire.

Or, il disait lui-même, des années avant la publication de ces ouvrages, que certaines matières doctrinales devaient encore attendre quelques années et qu'il ne publierait rien de sitôt, sans que le développement de la Doctrine y cède. Le paradis, l'enfer et la Genèse étaient précisément cette conclusion. Je ne vois donc pas comment, surtout dans le premier ouvrage, apporter des changements qui, à certains points, altèrent complètement la compréhension de l'idée et qui, dans Une Genèse, rendent le concept ou postulat doctrinal incomplet ou incompris. Mais ce n'est pas tout : Kardec était très austère dans ces deux ouvrages, précisément sur les points les plus sensibles, qui faisaient craindre aux adversaires du Spiritisme, et c'est précisément sur ces points que se produisirent les « changements ».

Regardons quelques exemples :

Dans A Genesis, chapitre III, point 19, de la 5e édition, le texte se lit comme suit :

« Un homme qui agissait constamment selon son seul instinct pourrait être très bon, mais son intelligence resterait en sommeil. Il serait comme un enfant qui ne lâcherait pas son déambulateur et ne savait pas comment utiliser ses membres. Celui qui ne contrôle pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.“

Cependant, dans la 4e édition, aujourd'hui récupérée et traduite en portugais par l'éditeur FEAL, on trouve le complément suivant :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Maintenant, il semble crédible que Kardec ait tiré cette conclusion alors important, profond et libérateur de ce postulat ?

Un peu plus loin, au chapitre XVIII, « Les temps sont venus », l'extrait suivant était supprimé (supprimé) de la 5e édition de l'ouvrage. A lire avec attention :

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien général importe moins que leur bien personnel — ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est pour eux une question secondaire, ou plutôt, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun trouble. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et pour cette raison ils ont pour elles une haine implacable et une guerre obstinée contre elles. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Si la suppression de ce passage ne ressemble pas à quelque chose d'effectué précisément par un adversaire de la Doctrine, je ne sais pas ce qui le serait.

Dans O Céu e o Inferno, à partir de la 4ème édition, nous avons, entre autres, le suppression de postulats importants, tels que ceux-ci (chap. VIII):

A travers les exemples que le spiritisme met sous nos yeux, il nous enseigne que l'âme dans le monde invisible souffre pour tout le mal qu'elle a fait, ainsi que pour tout le bien qu'elle a pu faire et n'a pas fait pendant sa vie terrestre. Que l'âme n'est pas condamnée à une peine absolue, uniforme et limitée dans le temps, mais qu'elle subit les conséquences naturelles de toutes ses mauvaises actions, jusqu'à ce qu'elle se soit améliorée par les efforts de sa propre volonté. Il porte en lui son propre châtiment, et cela partout où il se trouve, pour lequel il n'y a pas besoin d'un lieu circonscrit. L'Enfer est donc partout où il y a des âmes souffrantes, comme le Ciel est partout où il y a des âmes heureuses, ce qui n'empêche pas l'une et l'autre de se grouper, par affinité de position, autour de certains points.

Le paradis et l'enfer, chap. IV, point 6, paragraphe supprimé dans falsification, p. 85

Comme tous les esprits sont perfectibles, en vertu de la loi du progrès, ils portent en eux les éléments de leur bonheur ou malheur futur et les moyens d'acquérir l'un et d'éviter l'autre en travaillant à leur propre avancement.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3e édition — Éditeur FEAL

Nous voyons donc une grande perte pour la suppression de ces postulats. Il y a plusieurs autres points, qui, selon une certaine compréhension, peuvent même être re-signifiés sous une éventuelle paternité d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a aussi des changements étranges dans ce travail qui n'ont pas de sens. Comparez simplement le chapitre "Pénalités futures selon le Spiritisme», du Ciel et de l’Enfer, complètement défiguré dans « l’altération ».

Il y a plus : admettre que toutes les modifications existantes de ces ouvrages ont été réalisées par Kardec, c'est dire qu'il aurait commis une erreur grotesque, et pas une seule fois, mais deux : ne pas avoir obtenu l'autorisation nécessaire, du gouvernement, pour imprimer nouvelles éditions de ces ouvrages. Je n'ai jamais rencontré ce Kardec insouciant et téméraire qu'ils ont montré partout.

Connaissant un peu le visage extrêmement sérieux, consciencieux et prudent du professeur Rivail à l'égard de cette science (comme d'autres), je ne peux admettre les théories d'altérations de sa propre main, notamment les suppressions, et, d'un point de vue scientifique, tout ce que je ce que nous avons vu jusqu'à présent, sans compter les conclusions forcées sous des chaînes de logique avec quelques problèmes, indique tout au plus une intention de publier une nouvelle édition, qui n'a jamais été achevée et qui, justement, a donné lieu à des falsifications postérieures à sa mort, en changeant les caractères mobiles ((pièces utilisées pour réaliser des impressions antérieures, à cette époque. Ces impressions étaient analysées et corrigées, en changeant les types (lettres, ponctuation, etc.) et, lorsqu'il était vérifié que le travail était terminé, elles étaient utilisées pour imprimer le quartier général, qui est utilisé pour l'impression à grande échelle)) existant.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Or, qu'observe-t-on dans les altérations de la Genèse, sinon la hâte et l'insouciance ?

Cette recommandation était justifiée car Kardec, au milieu de son état de santé difficile, avait des problèmes prioritaires à régler, tels que Revue spirite et le projet de continuité du spiritisme à travers la phase de direction collective.

C'est ma conclusion. Cependant, on peut même aller jusqu'à dire que ces questions de falsification ou non ne sont qu'un « détail », une « pierre d'achoppement », qui sera surmontée lorsque la science sera rendue à son essence. Maintenant, cette essence reste inchangée et est disponible pour notre étude. Il suffit de l'étudier, honnêtement, car l'homme honnête et humble se rend face aux résultats de l'investigation scientifique. Mais, en conclusion, cette étude doit être contextualisée, et l'un des plus grands chercheurs de ce contexte, Paulo Henrique de Figueiredo, est mis sous le tapis, par beaucoup, simplement parce qu'il partage l'opinion de l'adultération. Et cette attitude n'est certainement pas scientifique.

C'est un article succinct, apportant une réflexion, je crois, importante.

Le sujet en question est de longue date : la recherche d'une unification du Mouvement spirite. Nous savons que, surtout au Brésil, depuis le début du mouvement spirite, il y a eu des scissions, c'est-à-dire des divisions en groupes d'idéologies. Il y a même à l'intérieur mouvement, divisions politiques, chose qui ne devrait jamais exister, puisque le spiritisme vise avant tout la transformation de l'individu, par sa volonté et sa raison propres, et non par force majeure, c'est-à-dire une modification sociale par la modification individuelle. La politique (vue du point de vue simpliste, selon ce qui se fait généralement), en revanche, vise cette transformation par le haut, par la force de la loi.

Notons : cela, bien entendu, ne signifie pas que le spirite ne peut pas s'engager dans la politique. Bien au contraire : il le faut. Mais avec quels yeux ? Certainement pas ceux de la vanité et de l'orgueil des opinions, mais fondés dans la doctrine spirite. Imaginons ce que, avec la force politique, les gens pourraient faire bien compris l'essence scientifique, morale et philosophique du spiritisme, de la transformation par la base, de la pédagogie de l'autonomie, dès la maternelle et, enfin, ceux qui comprennent, profondément, la bien et son pouvoir de transformation sociale, en respectant toutefois TOUJOURS (tant que l'acte n'implique pas de préjudice direct à autrui et en respectant les lois en vigueur) le libre arbitre de chacun, qui est un principe fondamental du spiritisme ? Or, le gros problème a toujours été les opinions réservées, quand, d'un côté, certains pensent qu'ils vont tout résoudre avec des armes et, de l'autre, certains pensent qu'ils vont tout résoudre. basé sur la force, prendre aux uns pour donner aux autres.

Mais revenons au point fondamental : lorsqu'il y a des divisions sous une même bannière, il est donc naturel que surgissent les différentes propositions d'unification, inspirées même par cette fameuse et juste recommandation de l'Esprit de Vérité, dans L'Évangile selon Spiritisme - « Spirites !, je vous aime, voici le premier enseignement. Renseignez-vous, voici le deuxième. Comment, alors, atteindre cet objectif ?

Maintenant, reconnaissant que nous sommes des Esprits à différents degrés d'évolution, avec différentes formes de compréhension, avec différentes connaissances et différentes façons de voir le monde - bref, chacun, en soi, un véritable univers - il est clair que nous ne pouvons pas supposer qu'une unification signifie une égalisation d'idées. Ce serait impossible. Il serait également impossible et même erroné de supposer que cette unification serait la fraternité de tous les spirites sous une même entité régulatrice, comme on l'a longtemps tenté, car le spiritisme ne peut être enfermé dans des hiérarchies, des entités ou même des personnes. Kardec lui-même, qui dirigea si consciencieusement les premières années de la formation de la Doctrine, le savait : après sa mort, qui assumerait son poste ? OMS prendrait c'est vrai? Ne pas. Dès le début, Kardec a proposé des lignes directrices pour ce qui conduirait très bien le spiritisme après sa mort, qui, en somme, serait :

1. En tant que principe fondamental d'une science, le Spiritisme ne serait jamais fermé au questionnement, tant qu'il naît de la volonté honnête de l'individu qui n'accepte rien sans raisonnement, ni de la curiosité, tant qu'il naît de le principe d'investigation de la recherche du savoir ; or, à partir du moment où l'individu ne se soumet pas à la logique des faits et des preuves, abondamment étayée par la raison et par la méthode scientifique, il ne peut être pris au sérieux et, passer du temps avec celui-ci, reviendrait à perdre du temps avec celui-là. qui, présentant Si tu es une pomme, tu diras que c'est un citron, simplement parce que tu veux cultiver l'orgueil et non l'humilité.

2. Du point de vue de l'organisation doctrinale, Kardec, avec ses collaborateurs, proposait, tel que présenté dans la Revue spirite de décembre 1868 (environ quatre mois avant sa mort) de «Constitution transitoire du spiritisme» (à lire en cliquant ici) qui, en somme, recommandait que le spiritisme ne se constitue plus sous une figure ou une entité centralisatrice, mais à travers d'innombrables groupes d'étude et de recherche, constitués dans le monde entier, et coordonné mais non régulé, pour un comité central, qui, selon Kardec…

… sera donc le chef, le vrai chef du Spiritisme, chef collectif qui ne peut rien faire sans l'assentiment de la majorité et, dans certains cas, sans celle d'un congrès ou d'une assemblée générale. Assez nombreuses pour être éclaircies par la discussion, elles ne suffiront pas à y semer la confusion.

[…]

Il est clair qu'il s'agit ici d'une autorité morale, en ce qui concerne l'interprétation et l'application des principes de doctrine, et non d'un quelconque pouvoir disciplinaire. Cette autorité sera, en matière de spiritisme, ce qu'une Académie a en matière de science.

Le brio, la rationalité, voire le génie du Professeur Rivail est vraiment digne d'un Esprit qui s'est préparé à la mission qu'il avait devant lui. LA unité du spiritisme ne serait donc pas représenté par la force de tel ou tel individu, ou groupe, de telle ou telle entité : ce serait dans l'ensemble, dans les principes fondamentaux de la science et de la doctrine spirite. Il n'appartiendrait à personne, individuellement, de donner des règles, d'accepter ou de refuser l'adoption de nouveaux principes et même de nouveaux adeptes.

Maintenant, si cela a été publié, de sa propre main, alors qu'il était encore en vie, nous demandons : qu'est-il arrivé au mouvement spirite pour arriver au scénario actuel, où la dissidence se produit, partout, essentiellement en raison du non-respect des principes de base de la Doctrine et de cette organisation sagement proposée par Allan Kardec, peu avant sa mort ? Eh bien, il y a quatre points principaux :

1. Déviations doctrinales après sa mort, de la part de ceux qui auraient dû poursuivre son œuvre. Cela était dû à des intérêts personnels, tels que l’argent, la gloire (vanité) et la fierté. Les Esprits contraires au bien, parce qu'ils l'ignorent, ont trouvé dans les imperfections humaines l'échappatoire nécessaire pour accomplir la seule chose qu'ils pouvaient contre une doctrine si fortement établie. Ainsi, ils obtinrent, par l'intermédiaire de Pierre Leymarie ou d'autres ((Leymarie ne fut à la tête de la Société anonyme, qui remplaça la Société parisienne d'études spirites, qu'en 1872, année où fut publiée l'édition frelatée du Ciel et de l'Enfer)) : les adultérations de O Céu e o Inferno et A Gênesis ((Faits présentés en détail dans « O Legado de Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio .)), les deux derniers ouvrages de Kardec qui résument les principes doctrinaux de plus de 15 ans d'apprentissage et d'investigations ; les faits qui ont entaché et assombri la doctrine spirite, comme le « Procès des spirites“, a frequente veiculação de ideias antidoutrinárias, na Revista Espírita, dentre outros((Fatos largamente detalhados nas obras supracitadas e também em “Muita Luz” (Beacoup de Lumiere), de Berthe Fropo. O PDF pode ser facilmente encontrado no Google.)).
2. Les guerres qui ont suivi quelques décennies plus tard et qui ont plongé le monde dans le matérialisme, soit par les difficultés et les malheurs des peuples, soit par les luttes armées.
3. Les intérêts personnels ou l'incapacité à comprendre la véritable essence du spiritisme de la part de ceux qui ont pris les rênes du mouvement spirite naissant au Brésil et qui ont trouvé en Roustaing une théorie plus proche de leurs buts ou de leurs capacités de compréhension. Celles-ci, liées à la politique — regardez, encore une fois, la politique — et/ou à la presse et ayant la capacité de pénétrer, ont largement diffusé ces idées à travers le pays.
4. Le peu d'intérêt pour les études des adeptes du spiritisme qui, s'ils s'étaient consacrés à ce besoin, auraient trouvé ce que nous venons de présenter.

Je dirais que, de tous, le quatrième et dernier sujet est le plus sérieux de tous, car tout trébuche, consciemment ou non, serait souvent corrigée par une étude dédiée du contenu doctrinal existant ou par des recherches scientifiques avec les Esprits, comme l'a fait Kardec.

Enfin, nous avons constaté que les scissions existantes dans le mouvement spirite sont beaucoup moins dues à l'idéologie doctrinale, et beaucoup plus dues à l'absence ou à la présence de principes scientifiques nécessaires, à la suite d'Allan Kardec. D'un côté, il y a ceux qui comprennent la nécessité de la méthode, le principe d'accord universel des enseignements des Esprits, de ne pas accepter une opinion isolée, de qui que ce soit, comme si elle était l'expression de la vérité et de la sagesse et, partant donc de la Doctrine et de l'importance, de l'utilité et de la nécessité des évocations spirites, avec tout le soin voulu toujours souligné par Kardec ; de l'autre, il y a ceux qui pensent que Kardec est dépassé par le temps, qu'il faut laisser les Esprits en paix et qu'il appartient à telle ou telle personne de prophète de la révélation.

LA unité, alors, dans le spiritisme, ce n'est pas impossible. Or, comme on le voit, pour qu'elle existe, il faut respecter la constitution, la méthode et les postulats de cette la science. Des divergences d'opinions et d'interprétations existeront toujours, mais tant que les principes de base de cette science seront respectés, ils seront progressivement surmontés ou supprimés.

De tout, nous retenons ceci : l'unité ne doit pas être recherchée chez celui qui s'obstine à dire que la pomme est un citron, mais chez celui qui, même en supposant que ce soit un citron, face à la raison, comprend et accepte : oui, c'est une pomme . En d'autres termes : le spiritisme est une science très bien établie et fondée. Cherchons l'unité, basée sur cette science, chez tous ceux qui veulent l'étudier et la rechercher au besoin, sans intention de réunir tout le monde sous une même entité ou un seul dirigeant, mais étaler, aux quatre coins du monde, les besoin la formation de groupes d'études appliquées sur cette science. Avec le temps, lorsque nous serons prêts, cela laissera place à la reprise des études, incitées par les Esprits eux-mêmes, des nouveaux principes de la Doctrine, avec la coordination d'un comité central ou plus.

Ne vous méprenez pas : nous ne recherchons pas le nombre, mais la qualité. Les vrais diffuseurs de cette Doctrine ne seront pas la majorité, en principe, mais ceux qui aideront à retrouver l'essence du Spiritisme, en la diffusant à tous ceux qui le peuvent. Bien que peu nombreux, on les retrouve partout, attendant souvent un petit coup de pouce pour reprendre leur marche. Quant à ceux qui insistent sur le spiritisme sans les esprits, ou sur le spiritisme à la Roustaing, comprenons qu'ils pratiquent une nouvelle religion, et non la doctrine spirite. Comme dirait Kardec, laissons-les, car la raison prévaudra, et les opinions divergentes seront étouffées par le temps et la science, comme cela s'est toujours produit dans l'histoire de l'humanité.

Dans « Spirites, aimez-vous les uns les autres », nous avons besoin de respect et de compréhension qui ne peut naître que de l'humilité qui naît de l'exploration scientifique et de la raison, qui conduit l'individu à se perfectionner; dans "vous instruire", nous avons renforcé la nécessité d'étudier la Doctrine, afin que nous puissions cesser d'être commandés aveuglément par des opinions.

31 mars. Date méconnue ou méconnue du milieu spirite, c'est le jour où, en 1869, le cher et émérite professeur, savant, philosophe et érudit des phénomènes spirites, Hypolite Léon Denizard Rivail, se désincarne, alors même qu'il le corrigeait . , dans un document manuscrit, mis à disposition par le CDOR. Ce fut Allan Kardec, celui qui consacra ses dernières années de vie et fit, en un peu plus d'une décennie, ce que peu de gens font dans une vie : il obtint, par l'observation rationnelle et méthodologique des phénomènes spirites, naturels et intelligents, toute une Doctrine, consolatrice dans son essence et qui, un jour, sera reconnue comme la grande révolution dans la pensée humaine sur la vie, la société, la charité et la vérité sur le bien.

le triste jour

Avec une beauté poétique, Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, l'exprime ainsi, à propos de la mort de Kardec :

Comme il sentait que son incarnation passait vite et qu'il voyait que ses tâches doctrinales continuaient d'augmenter, Allan Kardec évita de perdre du temps. […] Là [au passage Sainte-Anne] travaillé du matin au soir et souvent du soir au matin, sans même pouvoir se reposer, puisqu'il était sur le point de s'occuper d'un travail dont on ne peut guère imaginer l'ampleur et qui s'est accru à mesure que le spiritisme se répandait.

Le bail de la propriété du passage Sainte-Anne étant sur le point d'expirer, Allan Kardec entend la quitter le 1er avril 1869 et se retirer à la Villa Ségur, où il compte se consacrer davantage à l'élaboration de textes doctrinaux. A la même date, le bureau d'abonnement et d'envoi de la Revue Spirite, ainsi que la Société Parisienne d'Etudes Spirites seront transférés du Passagem Sainte-Anne au siège de la Librairie Spirite, au 72 rue de Lille.

Le mercredi 31 mars, Allan Kardec était au Passagem Sainte-Anne, organisant ses livres et papiers pour le déménagement, qui avait déjà commencé et devait se terminer le lendemain. Au cours de la matinée, il a reçu un employé d'une librairie qui voulait acheter un numéro de Revista Espírita. En lui remettant la copie, Allan Kardec a soudainement perdu connaissance et est tombé au sol sans avoir dit un seul mot.

[…]

Jusqu'au dernier moment de son existence physique, Allan Kardec a laissé des enseignements profonds. Il est mort comme il a vécu : travaillant pour le Spiritisme. Ses mains industrieuses ont dit au revoir à ce monde en livrant le Spiritist Magazine - un périodique dans lequel il a enregistré ses enseignements, ses luttes, ses victoires et, dans ce dernier moment, son immortalité.

[…]

Au cimetière, les curieux essayaient de se positionner aux endroits où ils pouvaient écouter les discours. Cependant, lorsque le cercueil descendit au fond de la tombe, l'émotion fit taire les paroles ; il y eut un grand silence.

Et ce silence semble s'être prolongé jusqu'à nos jours, alors que la plupart du mouvement spirite, en fait, ne connaît pas Allan Kardec et, encore moins, son travail dans la formation de la Doctrine Spirite — le Spiritisme.

Allan Kardec oublié

Avec une grande tristesse, nous pouvons vérifier que, dans les points historiques qui impliquent ce grand travail, le nom de Kardec n'existe pas, ni comme Allan Kardec, ni comme Rivail : il a été effacé par le temps, comme ils l'ont fait avec tous les scientifiques qui se consacrent à l'étude du spiritisme et du magnétisme. Il n'y a pas de plaque dédiée à Kardec. Il n'y a pas de buste. Il n'y a pas d'inscription sur le mur ou sur le trottoir, quand, pour beaucoup moins, des personnalités du satirisme ou de l'horreur méritent un enregistrement dédié, à la lumière des projecteurs, sur les trottoirs de la renommée qui existent, à travers le monde. Ne pas. Dans les rues de France, il semble que le seul endroit où le cher professeur mérite un souvenir soit au cimetière, comme par obligation, et où, mort et enterré, il n'attire l'attention de personne avec ses idées "subversives". .

Mais le grand enjeu ici n'est pas seulement l'oubli de la figure d'Allan Kardec, mais son rôle de scientifique spirite et sa méthodologie, son honnêteté, son humilité et son sérieux dans l'étude du spiritisme. Nous n'adorons pas Kardec, mais nous reconnaissons son travail et son dévouement. Dans une parodie très pertinente, il y a ceux qui croient, aujourd'hui, que la gravité est une grande farce, pour ne pas avoir étudié et compris l'étude d'Isaac Newton, qui a commencé les sciences physiques, telles que nous les connaissons aujourd'hui. Il en est de même du spiritisme.

Une doctrine inconnue

Nous avons dit que le Mouvement Spirite ignore Kardec et son œuvre. Oui, de telle sorte qu'en fait, dans une large mesure, ils ignorent la Doctrine même qu'ils prétendent professer. Peu connaissent l'énorme déviation que la Doctrine, ou plutôt le Mouvement spirite, subit après la mort de Kardec, aux mains de Leymarie et sous l'influence de Roustaing et de ses partisans ; peu savent que les œuvres « A Genesis » et « O Céu e o Inferno » ont été falsifiées, respectivement dans les 5e et 4e éditions ; peu savent que cette influence s'est répandue et s'est installée dans le Mouvement Spirite naissant, ici au Brésil, dès ses premiers pas ; peu savent que Bezerra de Menezes lui-même, en raison de ses inclinations religieuses, a préféré les idées roustaguistes aux spirites et que, par conséquent, il les a diffusées au Brésil; peu savent, encore, que Kardec envisageait d'ouvrir, à partir d'avril 1869, une nouvelle phase du Spiritisme, sans centralisation des figures ni des entités et sans hiérarchies, afin que personne ne puisse dicter de règles — un scénario totalement différent de ce que nous vivons dans notre pays. pays où, depuis le début du mouvement spirite, une Fédération se disait centralisatrice et règle — la même Fédération qui a également placé Roustaing au-dessus de Kardec.

No Brasil, país onde o Espiritismo parece ter conquistado o maior número de adeptos, vivemos um movimento espiritista religioso, com rituais e paramentos, onde “o telefone só toca de lá para cá” virou lei e, pior, onde as ideias de pecado e castigo, carma, “lei de causa e efeito” ou “lei de ação e reação”, que Jamais faisaient partie de cette Doctrine, ils ont commencé à être considérés comme doctrinaux.

Je suis désolé, cher Chico, mais dans la déclaration au téléphone, il s'est trompé ou a été mal compris. Cependant, les adeptes se trompent encore plus, qui, par manque d'étude et sans réfléchir, ont commencé à prendre les opinions des médiums et des esprits comme si elles étaient la loi ou l'expression incontestable de la vérité et de la sagesse. C'est pourquoi nous le réaffirmons : le Mouvement Spirite ignore le Spiritisme, puisque le point fondamental de la Doctrine est celui par lequel Kardec commence son dernier ouvrage, Une Genèse, présentant, dès la première page :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine. Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Le Mouvement ignore beaucoup plus la formation de la Doctrine, largement présentée dans la Revue Spirite (lire Cet article), où Kardec, numéro après numéro, démontre plusieurs évocations d'Esprits des catégories les plus diverses (selon l'échelle spirite), affirmer son utilité. Kardec évoqua des assassins et des savants, des sages et des ignorants, des suicides quelques jours après sa mort, des rois et des reines et, de tous, il obtint toujours d'importants enseignements, qui, progressivement, par la méthode de la recherche de l'accord universel, sous le jugement de la raison, le bon sens et la science humaine, constituaient toute une Doctrine et qui servirent plus tard de base à la formation d'autres ouvrages et au complément du Livre des Esprits.

La falsification inconnue

Mais nous ne pouvons pas blâmer, du tout, seulement le manque d'engagement à étudier, car beaucoup ont étudié, mais ont étudié sans savoir qu'ils étudiaient quelque chose de frelaté, comme ce fut le cas de A Genesis et Heaven and Hell[1]. Maintenant, l'un des points les plus controversés de l'OCI est né de l'adultération, comme la phrase suivante n'existait pas dans l'œuvre originale, écrite par Kardec :

Chaque faute commise, chaque tort fait, est une dette qui doit être payée ; s'il n'en est pas ainsi dans une existence, il en sera ainsi dans la suivante ou les suivantes, car toutes les existences sont solidaires les unes des autres. Celui qui s'en acquitte dans l'existence présente n'aura pas à payer une seconde fois.

Texte inséré dans la version modifiée de l'OCI, de la 4e édition

Nous savons aujourd'hui, par des documents historiques, que non seulement ces œuvres, mais tout le mouvement spirite, sous les mains de Leymarie, ont été trafiqués et subvertis, au nom de l'argent et de la vanité. L'un des pires cas était celui connu sous le nom de "Le processus spirite“, que manchou a reputação do Espiritismo na sociedade francesa.

Le contexte d'Allan Kardec

Nous ne connaissions pas non plus le contexte de Kardec, où le spiritisme rationnel et les sciences morales donnaient base l'éducation, comme on peut largement le vérifier dans « Autonomia : l'histoire jamais racontée du spiritisme », de Paulo Henrique de Figueiredo, ouvrage qui présente également le visage purement autonome du spiritisme, complètement éloigné de notions telles que le karma, largement présentes dans le mouvement spirite actuel. Non seulement cela, nous avons aussi la question du magnétisme, constamment cité par Kardec comme la science jumelle du spiritisme, de sorte que l'un sans l'autre serait incomplet. Or, Mesmer, « père » du magnétisme, n'a été compris que récemment, à travers la récupération et la traduction de ses œuvres, culminant dans le livre Mesmer : La science niée du magnétisme animal, du même auteur.

Quoi qu'il en soit : nous devons récupérer Kardec. Nous devons l'étudier dans ses ouvrages et dans la revue spirite ; nous devons comprendre le contexte dans lequel il a été inséré ; nous devons connaître le magnétisme; nous devons comprendre le spiritisme comme une science, ce qu'il est en fait, et non comme une religion, qui n'a jamais été, mais sous l'entendement de la religion naturelle, selon l'entendement du spiritisme rationnel. Et, comprenant le spiritisme dans son essence, il faut le faire sortir des cercles fermés des centres spirites, le faire conquérir la société par ses idées rénovatrices et vraiment consolatrices. Mais pour cela, le changement doit commencer par l'individu, puis s'étendre à la famille et à la société.

Kardec vaincu ?

Muitos pensam e afirmam o seguinte: “Kardec está superado no passado, então esqueçamo-lo e sigamos com o estudo dessas novas concepções que temos hoje”, o que é um erro profundo.

Le spiritisme est une science, tant du point de vue des sciences morales françaises, dans le contexte de sa naissance, que du point de vue d'une science d'observation, qui déduit, infère, analyse empiriquement, comme il est bien clair pour tous. qui l'étudient dans ses sources. En tant que science, elle a un fondement sans lequel elle ne peut avancer. Le Physicien Nucléaire doit aussi passer par Newton, pour rejoindre plus tard Einstein et, plus tard, les scientifiques actuels.

Dans le Spiritisme, il y a au moins deux choses qui n'ont pas changé par rapport à notre état actuel : la morale et les Esprits. La première est à étudier depuis Jésus, et même avant, étant l'une des propositions centrales du Spiritisme. Les Esprits, d'autre part, continuent d'appartenir à toute cette échelle, proposée par Kardec et raffinée par les Esprits, et continuent de communiquer avec nous, nous influençant et nous conduisant de la même manière qu'ils ont toujours utilisée. Puisqu'il y a indéniablement une science là-dedans, il est nécessaire de l'étudier et de la comprendre.

C'est en oubliant Kardec que, aujourd'hui, des contenus pernicieux, irrationnels et anti-doctrinaux sont acceptés dans le mouvement spirite.

Avons-nous beaucoup à apprendre ? Eh bien, bien sûr que ça l'est ! Et les Esprits nous enseignent ce que nous sommes prêts à comprendre, selon les progrès de notre science matérielle. Kardec a "gratté" sur des sujets scientifiques aussi profonds, mais qui ne pouvaient pas encore être compris. Imaginez ce qu'il pourrait accomplir si, à l'époque, nous savions ce que nous savons aujourd'hui ? Imaginez d'ailleurs ce qu'un chercheur sérieux, élevé et honnête comme lui pourrait obtenir, selon la science actuelle, sur tout ce qui ne pouvait être exploré en profondeur à cette époque ?

Mais cela, mes chers, ne se fera qu'au bon moment. C'est pourquoi je fais écho aux paroles de Paulo Henrique de Figueiredo : étudions, étudions, étudions, jusqu'à ce que nous soyons fatigués. Comprenons le Spiritisme dans la Revue Spirite et dans ses compléments. Étudions les œuvres de Kardec, celles de Bozzano, celles qui, aujourd'hui, étudient le contexte du spiritisme, insérées dans le spiritisme rationnel, et étudions aussi le magnétisme de Mesmer.

Lorsque nous serons prêts, comme par le passé, les Esprits eux-mêmes nous chercheront et, qui sait, ils devront tourner les tables et jouer à nouveau des tambours invisibles pour attirer notre attention.

Plus de motivation pour étudier

Et, si vous manquez encore de motivation pour vous plonger dans ces études, je vous laisse avec la réflexion suivante :

Ce qui nous empêche d'être vraiment heureux, ce sont nos imperfections, nos vices moraux, nos passions débridées. Seul l'Esprit qui a vaincu ses imperfections, à travers les épreuves, et qui a développé sa raisonnement, par connaissances, parvient à progresser sur le chemin de l'évolution spirituelle. Nous le ferons tous, tôt ou tard, mais la vitesse dépend de la volonté de chacun, fondé sur la raison, car seul l'Esprit qui vous voyez, rationnellement.

Diz Kardec, em A Gênese: “Aquele que não domina as suas paixões pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade podem domar-se”.

Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage (qui a constitué la base de toutes les traductions et éditions futures), qui, nous le savons maintenant, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4e édition, nous avons la fermeture suivante, très importante, omise pour falsification :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Tout ce que nous vivons donc, comme nous le montre la Doctrine, il ne s'agit jamais de punition, mais d'opportunités pour notre évolution. Le spiritisme est autonome dans son essence — « Aux yeux de Dieu, la repentance est sacrée, car c'est l'homme qui se juge, o que é raro no vosso planeta” [RE — outubro de 1858].

Si tout cela ne vous motive pas à étudier Kardec, nous ne savons pas quoi d'autre le ferait.

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1. La maison d'édition FEAL dispose déjà des traductions de ces ouvrages, d'après le texte original. Le contexte de la falsification d'A Genesis peut être compris en lisant l'œuvre O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato ; la falsification d'O Céu e o Inferno peut être comprise dans l'œuvre "Nem ciel, ni enfer: Les lois de l'âme selon le spiritisme", de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo

L'acteur français Alain Delon a déclaré qu'il pratiquerait l'euthanasie, tel que rapporté par Veja SP. Alain, qui considère la suicide regardé « la chose la plus logique et la plus naturelle », a-t-il déclaré dans un post Instagram :

"J'ai pris ma décision il y a longtemps, je pense que ma vie était belle mais aussi très difficile. Je n'ai jamais aimé vieillir. Toutes ces douleurs et défis quotidiens me rendent paralysé.

Malheureusement, l'acteur ne connaît pas le Spiritisme, qui serait presque comique, s'il n'était tragique, pour être, justement, né dans le pays où est née la Doctrine Spirite, il y a plus de 160 ans. Mais je ne parle pas ici de la religion spirite du mouvement spirite actuel, celle qui dit que le suicidaire sentira son corps rongé par les vers, ou qu'il souffrira dans la « vallée des suicides », ou qu'il renaîtra dans un corps défectueux. Nous avons déjà parlé de l'irréalité de ces affirmations génériques. dans cet article.

Non : il s'agit ici du spiritisme dans son essence scientifique, doctrine dont la théorie est née de l'observation rationnelle des enseignements universellement reconnus des Esprits. Cette Doctrine, dans son essence, nous montre ce qui suit : la vie est une occasion d'apprentissage et d'élévation. Le terminer à l'avance, par vous-même, est une grande perte de temps, car cela vous éloigne de l'élévation et de l'apprentissage rendus possibles par les épreuves et les opportunités de la vie.

Il se trouve que chaque seconde sur Terre, aussi difficile soit-elle, si elle est bien affrontée et surmontée, nous rapproche du but final, qui est le bonheur des bons et des justes. Comment, cependant, atteindre cet état de bonheur, sans se débarrasser des imperfections et des passions - ce qui ne se fait qu'à travers les épreuves de la vie, de la volonté et de l'apprentissage ?

Ceci, bien sûr, est tout à fait différent du cas de euthanasie des animaux.

L'acteur, malheureusement, n'est pas conscient de ce fait de notre réalité spirituelle. En revanche, après avoir commis l'acte, un jour vous en constaterez probablement l'inutilité… Et c'est tout. Il n'y a pas de châtiment : il y a l'erreur, née de l'ignorance. Une meilleure compréhension de ces enjeux démultiplie nos progrès, nous permettant d'atteindre le bonheur plus tôt, selon notre engagement à nous élever par nos propres efforts. Nous lui souhaitons, ainsi qu'à d'autres, qu'ils puissent bientôt comprendre ces questions.

Je termine en laissant le sujet à la réflexion, comme discuté dans L'Évangile selon le spiritisme :

Est-il permis d'abréger la vie d'un malade qui souffre sans espoir de guérison ?
28. Un homme est en train de mourir, en proie à de cruelles souffrances. On sait que son état est désespéré. Est-il permis de lui épargner quelques instants d'angoisse, hâtant sa fin ?

Qui vous donnerait le droit de préjuger des desseins de Dieu ? Ne peut-il pas conduire l'homme au bord du fossé, pour l'en tirer, afin de le faire revenir à lui-même et avoir des idées différentes de celles qu'il avait ? Même si un mourant a atteint le dernier extrême, personne ne peut dire avec certitude que la dernière heure l'a frappé. La science ne s'est-elle jamais trompée dans ses prédictions ?

Je sais bien qu'il y a des cas qui peuvent à juste titre être considérés comme désespérés ; mais s'il n'y a pas d'espoir fondé d'un retour définitif à la vie et à la santé, il y a la possibilité, attestée par d'innombrables exemples, que le patient, au moment même d'expirer son dernier souffle, se ranime et récupère quelques instants ses facultés. ! Eh bien : cette heure de grâce qui lui est accordée peut être d'une grande importance pour lui. Tu ne sais pas les reflets que ton Esprit peut faire dans les convulsions de l'agonie et combien de tourments un éclair de regret peut t'épargner.

Le matérialiste, qui ne voit que le corps et ne tient aucun compte de l'âme, est incapable de comprendre ces choses ; le spirite, cependant, qui sait déjà ce qui se passe au-delà de la tombe, connaît la valeur d'une dernière pensée. Amoindrissez autant que vous le pourrez les dernières souffrances ; mais méfiez-vous de raccourcir votre vie, même pour une minute, car cette minute peut vous faire économiser beaucoup de larmes à l'avenir.

Saint Louis.
Paris, 1860

Ce sera un article très succinct, mais de grandes réflexions.

Les religions, même éloignées de la vérité à cause de leurs dogmes, qui visent à maintenir les gens dans l'ignorance, par soif de pouvoir et de contrôle, ont leur utilité. Bien sûr, tous avancent - il suffit de comparer, en général, l'Église catholique d'il y a 150 ans, voire beaucoup moins, avec celle d'aujourd'hui - bien qu'ils avancent très lentement et seulement lorsqu'ils y sont contraints, la plupart des temps. . Avec tout cela, ils ont toujours été les réceptacles d'une certaine vérité, transmise à travers les siècles, jusqu'au moment où l'homme a pu comprendre et avancer sur ces idées.

C'est un fait qu'à cause de cette soif de contrôle et de domination, les dogmes créés à cet effet ont longtemps maintenu les consciences sous l'insouciance de la peur et de l'obéissance aveugle, mais, encore une fois, le moment est venu. Regardons les rangs des églises : chaque jour davantage, elles se vident. Cependant, ceux qui partent là, on ne trouve personne qui donne une meilleure réponse, ils trouvent la seule réponse qui existe, qui est dans le matérialisme.

Nous vivons exactement le même processus vécu entre le XVIIIe et le XIXe siècle, à partir duquel, dans peu de temps (relativement parlant), nous verrons émerger un mouvement contraire à tout cela, cherchant dans le spiritisme la réponse que ni les religions ni le matérialisme ne peuvent donner .

Cependant, aujourd'hui, nous avons un avantage. Les études très importantes sur le spiritisme rationnel, par Paulo Henrique de Figueiredo (principalement), peuvent tirer parti de ce processus ; Le spiritisme, cette fois, n'a pas besoin de naître de rien, mais seulement d'être repris dans son essence originelle – ce que de nombreuses études récentes, dont celles de Paulo, ont beaucoup aidé à accomplir. Nous sommes beaucoup plus proches d'une révolution des idées, qui ne passera pas par la politique, qui est coercitive, mais par la volonté individuelle, qui répond à la raison et au libre arbitre.

Ami lecteur, je crois que dans quelques décennies nous pourrons voir un nouveau monde. Pour cela, cependant, les fondements sociaux doivent être ébranlés - cette fois, non par la force, mais par les idées de charité et de bien et, surtout, d'autonomie par la volonté et la raison - et, pour cela, il appartient à chacun de nous d'étudier de manière exhaustive toutes ces sources de savoir pour faire avancer, dans toutes les situations possibles, et hors du milieu spirite, ce savoir consolateur et transformateur.

Et nous pouvons commencer dès maintenant, en tissant, par exemple, des propositions pour aborder l'éducation, aujourd'hui majoritairement hétéronome, vécue sous les aspects du péché et du châtiment, avec les propositions pestalozzi et spirites, autonomes dans toute leur essence.

Nous avons beaucoup à faire. Et ce processus ne vise pas à déroger aux religions, comme il ne l'a jamais fait : il vise avant tout à faire affermir la vérité qui existe en elles et à supprimer ce qu'il y a d'erreurs et de contrevérités.

Nous vous recommandons également de lire l'article "Spiritisme et monde de la régénération : comment y arriverons-nous ?“

Au moment d'écrire cet article, nous entrons dans l'étude de la 10e édition de Revista Espírita — octobre 1858. Nous avons commencé cette étude hebdomadaire (Cliquez ici pour le connaître), le diffuser en direct, sachant, par intuition, que ce serait très important et utile, mais, en fait, nous ne savions pas à quoi nous attendre de cette étude. La vérité est que, si ce n'est pour avoir lu quelques citations d'extraits de cet ouvrage, nous ne savions même pas de quoi parlait le Spiritist Magazine.

Écoutez le balado :

Aujourd'hui donc, après neuf éditions de cette publication, parmi les 136 dont Kardec lui-même fut au premier plan, de janvier 1858 à avril 1869 (il mourut en mars, mais il avait déjà terminé cette dernière et importante édition, dont nous parlerons plus tard) — et on se demande toujours où il a trouvé le temps et la disposition pour cela, quelque chose de digne d'un missionnaire — nous avons déjà réussi à entrevoir un peu le génie de Rivail dans la suite logique du développement des thèmes que, maintenant, nous comprendre un peu, donner des bases et vers la croissance et le renforcement de la Doctrine Spirite - rappelons-nous que les ouvrages suivants ont été produits, en grande partie, précisément à partir de nombreux thèmes et études développés dans la Revue Spirite.

Il est important de dire, tout d'abord, que la Revista Espírita, comme son nom l'indique, était un périodique mensuel, où Allan Kardec présentait plusieurs thèmes, certains totalement doctrinaires, d'autres liés à des questions sociales, historiques et scientifiques et d'autres à laquelle nous avons réalisé une élaboration croissante et ininterrompue de recherches et de connaissances qui donnaient de plus en plus de fondement à la Doctrine Spirite.

Magazine spirite: Journal d'études psychologiques

Beaucoup ne le savent pas, mais voici le sous-titre complet de ce journal : journal d'étude psychologique. Et cela est important à souligner, car, aux yeux d'aujourd'hui, il ne semble pas que la psychologie ait grand-chose à voir avec une revue spirite, n'est-ce pas ? C'est là qu'intervient le précieux et important travail de Paulo Henrique de Figueiredo, l'un des chercheurs spirites les plus éminents de notre temps, qui a recherché, dans le passé, un savoir oublié, balayé sous le tapis : en bref, celui qui a été fermé dans le cadre du Spiritualisme Rationnel, dont nous avons déjà un peu parlé ici. Ce n’est qu’à travers l’étude de ces savoirs oubliés que nous pouvons, disons-nous, contextualiser une grande partie de ce qui est dit dans RE et, à cet égard, nous soulignons l’importance du travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, du même auteur.

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli. Nous en traitons un peu dans les études basées sur l'article "La période psychologique", que vous pouvez lire ici.

La naissance du Journal et son objectif

Kardec a créé le Spiritist Magazine basé, en partie, sur les suggestions d'un Esprit qui communiquait par l'intermédiaire de Mme. Hermance Dufaux (c'est avec H, vraiment) qui, d'après Canuto de Abreu, ont coopéré à la transmission de précieuses directives pour cette revue :

Fin 1857, Kardec a l'idée de publier un journal spirite et veut connaître l'avis des guides spirituels. Hermance était le médium choisi et, à travers elle, un Esprit a donné au Maître du Lion de nombreuses et excellentes directions. L'orgue a été nommé "Revista Espírita" et a été lancé en janvier de l'année suivante.

L'un des plus grands intérêts de Kardec était de correspondre, de manière simple, avec les adeptes du spiritisme répandus à travers l'Europe. A travers le Magazine, publication de diffusion facile et d'intérêt général — Kardec y abordait même des faits quotidiens et d'un grand intérêt, impliquant les Esprits — la Doctrine a rapidement imprégné les masses, qui lisent avidement ses pages. Les lettres ne manquaient pas les abonnés, des milliers d'entre eux, dont beaucoup Kardec n'a même pas trouvé le temps de répondre.

Nous soulignons exprès le mot « abonnés » : Kardec, ou plutôt la Société Parisienne des Etudes Spirites, chargée d'un abonnement à cette revue, mais jamais pour l'enrichissement personnel, mais dans le but d'obtenir des ressources pour réduire les coûts des travaux, apporter un soutien social, etc. Nous citons à ce sujet dans l'article Propagation du spiritisme.

Nous parlions des objectifs du magazine. On sait très bien que Kardec a identifié, dès le départ, avec sa perspicacité de chercheur formé, depuis l'enfance, par la méthode d'investigation de la Nature, par Pestalozzi, que…

... L'opinion isolée d'un esprit n'est que cela - une opinion - donc, elle ne peut être prise, isolément, comme si elle était une source incontestable de vérité, puisque les esprits de toutes sortes peuvent communiquer, et les esprits trompeurs prennent même les noms de les saints et de Jésus, sans vergogne, surtout quand ils se rendent compte qu'on ne les interroge pas.

Par conséquent, Kardec a cherché un moyen de renforcer le principe fondamental et inexorable de la Doctrine, qui est celui de accord universel de l'enseignement des Esprits, qui doit, en outre, se conformer à la logique, à la raison, au bon sens et à la science déjà formée, tant de la part des hommes que de la part des Esprits, par la même méthode. Or, comme on le voit déjà, par le Spiritist Magazine, où il recevait les divers rapports des diverses parties du monde, par ses correspondants, le maître lyonnais obtint justement cela, en grande partie ! Nous en voyons un exemple dans lettre de M. Jobard, en juillet 1858, et dans le observations d'un correspondant en septembre 1858.

Les évocations de Kardec

Il y a aussi un aspect encore plus important présenté dans la Revue, qui montre bien un visage très peu connu du Spiritisme dans le mouvement spirite actuel : celui de la nature et de l'utilité de évocations des Esprits. Or, à l'heure où la célèbre phrase du cher Chico Xavier est devenue loi — « le téléphone ne sonne que de là à ici » — dont nous avons déjà analysé dans l'article «Spiritisme sans les Esprits» — ce qui fut notre étonnement (du moins pour ceux qui ne connaissaient pas cette réalité) lorsque nous avons constaté que Kardec utilisait les évocations aussi naturellement — mais avec le sérieux nécessaire — que celle que nous utilisons pour parler aux gens qui nous entourent.

Dans pratiquement toutes les éditions, Kardec présente des évocations d'Esprits, qu'il a réalisées afin d'obtenir de meilleures connaissances sur la morale comprise dans certains événements, ainsi que pour tenter de sonder certains faits scientifiques impliquant des phénomènes spirites, comme cela s'est produit dans "Une nouvelle découverte photographique", de juillet 1858.

C'est ainsi que, numéro après numéro, Kardec a présenté les évocations les plus diverses, certaines faites par lui-même et d'autres faites par ses correspondants. Les esprits des suicidés, des fous, des meurtriers, des rois, des roturiers, des gens de grande moralité et de bienveillance et des esprits inférieurs ont été évoqués. Beaucoup d'entre eux, soit dit en passant, étaient très peu de jours après leur mort, ce qui contredit ce qu'une grande partie du mouvement spirite actuel a dit.

Il est important de souligner, bien sûr, que les évocations n'étaient pas destinées à servir la curiosité ou le plaisir vide et inférieur de qui que ce soit : en plus des enseignements qui pouvaient être recueillis de chacun d'eux, pour les esprits supérieurs, c'était toujours un bonheur de nous aider et, pour les inférieurs ont souvent fourni de précieux moments de réflexion et de rééquilibrage.

Renforcement de la Doctrine et déconstruction des concepts faux ou incomplets

Le chemin vers l'Esprit

Pour donner un exemple pratique, dans ces déconstructions d'idées largement enracinées aujourd'hui, nous en avons, même si au début, l'une d'entre elles qui a commencé à retenir notre attention : la question de la forme pour l'Esprit errant (entre les incarnations). Il est d'usage, de nos jours, la conception de tout un monde fantastique et plein même d'automobiles dans le plan spirituel... Pourtant, Kardec, à partir d'une certaine édition, commence à sonde qu'est-ce que la forme pour les esprits, à travers des questions telles que "comment le verrions-nous si nous pouvions le voir avec nos yeux?" ou "voyez-vous d'autres esprits ? De quelle manière ?".

C'est ainsi qu'en juillet 1858, dans l'article «Tambour de Bérézina», Kardec pose les questions suivantes, après avoir mené une série d'enquêtes pour tenter de comprendre l'état moral et rationnel de cet Esprit, qui fut soldat dans sa dernière incarnation :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ? ─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comme les esprits peuvent être vus, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici? ─ Sous ce que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La dernière réponse était assez intéressante, mais jusqu'à présent ce n'était que l'opinion d'un Esprit. Il convient de noter la méthodologie de Kardec, sondant les sujets d'intérêt, au lieu de poser des questions directes auxquelles on pourrait répondre de manière biaisée. Puis, en septembre de la même année, dans l'article «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique“, Kardec pose les questions suivantes, obtenant les réponses suivantes. Veuillez noter:

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous? ─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi distinctement que si tu étais vivant? ─ Oui.

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me retrouve dans ma dernière forme qu'à satisfaire les lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez périsprit.

Voyons donc : il y a déjà deux esprits, d'élévations différentes, qui disent la même chose : pour l'esprit affranchi de la matière, il n'y a pas de forme, comme celle que nous entendons. Ils assument le périsprit, s'occupant d'un loi naturelle, seulement quand ils ont besoin d'agir matériellement, quand, par exemple, ils s'approchent de nous pour communiquer (avec matériellement Je veux dire : ils ont besoin d'assumer le périsprit pour pouvoir se mettre en communication avec nous, ce qui, surtout, passe par ce « vêtement ». C'est donc de la matière, mais une matière très subtile, extraite du fluide cosmique universel.1]).

Est-ce à dire que les études de Kardec démentent André Luiz ? Eh bien, malgré le fait que la méthodologie de Kardec est assez logique, laissant peu de place à l'erreur, il serait peut-être hâtif de tirer des conclusions basées uniquement sur ces deux Esprits — on ne sait toujours pas s'il y a, plus loin, d'autres évocations qui soutiennent cette thèse — mais nous ne savons pas non plus, nous disons que Chico Xavier avait tort, puisqu'il était un outil des Esprits, ni qu'André Luiz a menti, mais plutôt qu'il a parlé selon ses conceptions et ses compréhensions. Qui sait, il pourrait s'agir d'une situation « d'incarnation » d'Esprits, dans une matière plus subtile ? Nous n'excluons pas non plus l'existence de véritables cités, formées par des Esprits encore très dépendants de la matière et de la forme — ce qui, en somme, n'est pas bon, mais nous comprenons que c'est une phase.

le suicide

Un autre sujet qui a été largement déconstruit de ses conceptions modernes est celui du suicide. Aujourd'hui, dans le milieu spirite, on affirme que le suicidaire est sur le « seuil » ou « la vallée des suicides » ; qu'il sera attaché au corps, le « sentant » rongé par les vers ; qu'il sera des années dans une perturbation extrême, étant impossible à communiquer ; et, aussi, que le suicidaire naîtra demain avec des défauts physiques afin de « racheter une dette karmique » (ce dernier passage provoque une aversion même à écrire).

Eh bien, jusqu'à présent, Kardec a déjà évoqué deux suicides : Le Suicidé de la Samaritaine, en juin 1858, et Suicider par amour — septembre 1858 — où un jeune homme se tue sur le pas de la porte de sa petite amie, au plus fort de son émotion, qui s'obstine à refuser de le reprendre après une grosse dispute.

Le premier est évoqué environ deux mois après l'épisode fatidique : « Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de venir communiquer avec nous » — note la simplicité dans l'évocation. Cet Esprit dénotait de grandes souffrances morales, qui duraient depuis avant sa mort, qu'il recherchait par désespoir de ne pas savoir comment faire face aux déchirements et aux épreuves de la vie. São Luís termine la communication en disant seulement que le suicide interrompt brusquement la vie, ce qui peut causer une certaine difficulté momentanée à lâcher prise du corps.

La seconde est évoquée sept ou huit mois après le suicide. Cet esprit ne souffre plus tellement, parce qu'il a compris le manque d'utilité de ce qu'il a fait, et qu'il l'a fait par un acte irréfléchi animé par des passions (émotions) effrénées. Dans celui-ci, il n'y a qu'un « emprisonnement mental » au moment de l'acte, qui ne cessait de se répéter dans l'esprit de cet Esprit, puisqu'il y était lié par la repentance.

Dans aucun d'eux, il n'est fait mention de ce qui est devenu banal dans le milieu spirite, qui sont en fait des demi-vérités : il y a différentes possibilités, selon la mentalité de chacun, mais le spirite actuel tient à prendre les exception en règle générale. .

Moralité autonome

Paulo Henrique de Figueiredo a parlé et défendu l'essence du spiritisme en tant que morale autonome. Et beaucoup ont été critiqués par quelques-uns qui n'ont pas encore pu voir cela dans la Doctrine. Ici, il y a un autre concept actuel déconstruit par l'étude de Revista Espírita. Je n'approfondirai pas le sujet, car dans cet article J'ai déjà présenté le concept. Je tiens juste à préciser que, dans le Magazine lui-même, on voit ce concept très bien fondé, et pas seulement par Kardec, mais par les Spiritueux.

Dans la première édition de RE, en janvier 1858, nous avons l'article «une reconversion", qui présente la séquence suivante de questions et de réponses, adressée au père décédé d'un garçon, par ce même garçon, qui cherchait à croire au spiritisme :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ? — Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ? — Il avancera sur son chemin.

17. — Suis-je sur la bonne voie ? « Faites le bien et vous le serez.

Notez la profondeur morale de ce simple dialogue. Il n'y a ni punition ni récompense, mais seulement nous-mêmes, devant notre propre conscience, selon nos choix.

Plus tard, en octobre 1858, dans l'article «Meurtre de cinq enfants par un autre enfant de douze ans - Problème moral», Kardec interroge São Luís sur la possibilité que cet Esprit, le meurtrier, revienne s'incarner sur Terre, et non sur une planète encore plus arriérée :

11. ─ Pourra-t-il donc trouver sur Terre le moyen d'expier sa faute, sans être contraint de retourner dans un monde inférieur?

─ Aux yeux de Dieu, le repentir est sacré, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète.

Cher ami, voyez-vous la beauté de la Doctrine Spirite, vraiment consolante et autonome, se montrer dans son visage originel ? Pas de karma. Pas « d'action et de réaction ». Pas de "loi du retour". Étudions, étudions, car le mouvement spirite actuel, inondé de concepts étroits et contraire à la Doctrine des Esprits, est très éloigné de son essence et de sa réalité originelles !

Comment étudier la revue spirite

Très bien : nous avons déjà présenté l'importance inestimable de ce périodique de Kardec ; nous avons aussi présenté la profondeur qu'il a et l'enchaînement logique et rationnel de quelque chose qui forme le corps d'une Doctrine Scientifique très bien établie, qui est le Spiritisme. Reste à savoir : comment étudier ces 136 numéros de cette publication ?

Nous pensons qu'il existe deux voies principales, sur lesquelles, soit dit en passant, nous discutons et adaptons, en ce moment, afin d'arriver à la meilleure méthode. La première d'entre elles est celle qui respecte la forme chronologique, édition par édition ; le second est celui qui « franchit la ligne », dans le bon sens, chez Kardec, et avance par sujets, de façon plus ou moins chronologique. J'explique:

Dans la première modalité, ce que nous avons fait jusqu'à présent, nous prenons la révision, édition par édition, et nous nous consacrons à l'étudier individuellement, en premier lieu, afin d'extraire la meilleure compréhension de chaque problème et sujet, enrichissant l'étude. C'est qu'il y a là-dedans des sujets accessoires, qui ne présentent pas grand intérêt à porter à l'étude en groupe, comme c'est le cas des phénomènes présentés par Kardec, dans ce que nous appellerions aujourd'hui des « récits spirites ». Non pas qu'ils ne soient pas des articles utiles, car ils renforcent grandement la compréhension du fait des phénomènes spirites, surtout pour ceux qui ont encore des doutes à leur sujet.

D'autre part, d'autres sujets sont si importants et profonds qu'ils méritent une attention particulière, cherchant parfois des compléments non seulement chez Kardec, mais aussi dans des travaux complémentaires d'autres chercheurs, contemporains ou non de Kardec. Plusieurs fois, nous avons trouvé très utile d'aborder non seulement d'autres œuvres de Kardec qui, si nous devions nous baser sur la chronologie correcte, n'avaient même pas été publiées, mais aussi des œuvres comme celles d'Ernesto Bozzano et celles récentes de Paulo Henrique .

Une autre façon de mener à bien cette étude est, comme nous l'avons dit, de « distancer » Kardec et d'avancer sur les sujets dans toutes les années de la Revue et de l'ouvrage complet du Professeur. Mais cela dans le bon sens : Kardec, chronologiquement, ce qui est évident, mûrit sa propre compréhension de la Doctrine des Esprits, à travers des recherches incessantes. Ainsi, on peut voir, par exemple, Kardec parler de fluide vital, en 1858, mais, dans Une Genèse, écarter les fluides et s'en tenir à la thèse de Mesmer, le magnétisme animal et le principe vital. On peut donc faire abstraction de l'ordre chronologique pour étudier les sujets traités dans le Journal, en les complétant et en s'en souvenant au fur et à mesure que l'on avance dans les numéros, dans l'ordre.

Pour le moment, nous optons pour un terrain d'entente : nous écartons l'approfondissement dans les sujets accessoires, en nous concentrant sur les sujets principaux et, à partir d'eux, en approfondissant comme nous en voyons le besoin. Peut-être aborderons-nous plus d'une édition dans la même étude, quand nous verrons que les sujets de plus d'une d'entre elles sont construits et complétés séquentiellement. Nous ne pensons simplement pas qu'il soit utile d'aller trop loin, car comprendre la construction de la pensée de Kardec, sa méthode, les enseignements des Esprits entre les lignes, est quelque chose que nous considérons comme très utile et important.

La fin du Spiritist Magazine sous la tutelle de Kardec

Enfin, nous arrivons à la fin de l'article, citant la fin du Spiritist Magazine avec la mort d'Allan Kardec. "Mais, Paulo, Revista Espírita a continué à être publié pendant de nombreuses années après sa mort". Oui, ça a continué… Mais, malheureusement, ça a été subverti par les petits intérêts de l'argent et de la vanité. Sous Kardec, c'était une publication méthodique, bien formulée et surtout, impersonnel, centrée sur les intérêts du Spiritisme, c'est-à-dire de la Doctrine des Esprits, qui n'appartient à aucun incarné et ne procède des idées d'aucun d'eux, isolément.

Après la mort de Kardec, ceux qui ont repris et renversé la Société (pour plus de détails, lisez L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato) se mit à utiliser ce périodique pour publier les absurdités les plus complètes, parmi lesquelles, sous la direction de Pierre Leymarie, des articles faisant la promotion d'un faux médium, qui prétendait obtenir des photographies des Esprits. La promotion était littérale, car, dans la Revista Espírita, il était même donné l'indication et les montants facturés pour obtenir une prétendue photographie d'un parent décédé. L'affaire a donné lieu à un important procès contre Leymarie et ses associés, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Le processus spirite et qui ternit absurdement la réputation de la Doctrine dans la société.

Mais cela ne s'est pas arrêté là. La Revue Spirite, après 1869, devint un lieu constant de publication d'articles absurdes, souvent contraires à la Doctrine jusqu'alors formée par l'indispensable méthodologie appliquée par Kardec. C'est pourquoi, avec les autres dommages causés à la Doctrine, cela, aujourd'hui, nous ne gardons le Journal que pour le temps où il était entre les mains consciencieuses d'Allan Kardec, et c'est pour tout ce qui précède, jusqu'à présent, que...

… Nous invitons chacun à constituer des groupes d'étude sur cette publication, en y ajoutant les recherches les plus actuelles, afin que l'apprentissage du Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique qu'il est, puisse, chaque jour davantage, sortir des cercles de savants spirites et se répandre ses influences sur la société, qui cherche désespérément des réponses une fois de plus.

Pour cela, nous vous recommandons de respecter les travaux recommandés pour l'étude, ainsi que d'accompagner les études du groupe Spiritisme pour tous, dans le Youtube.

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1. Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans A Genesis (FEAL, 2018):

« Il y avait la théorie du fluide cosmique universel, initialement adoptée par Franz Anton Mesmer (dans la Science du magnétisme animal), selon laquelle l'Univers serait composé d'un seul élément générateur, occupant pleinement l'espace, divisé en d'innombrables phases de densité. , progressivement, de la matière tangible, liquide, gazeuse, de l'éther et d'autres conditions encore plus subtiles, imperceptibles aux sens. Dans cette autre théorie, les forces ne seraient pas des substances, mais des états de vibration à divers niveaux subtils du fluide universel. Par exemple, la lumière serait un état de vibration de l'éther. Par analogie, compte tenu de l'adoption dans cet ouvrage de la théorie de l'élément générateur unique comme explication universelle des phénomènes physiques, les fluides spirituels seraient parmi les états les plus subtils du fluide cosmique universel ». Nous recommandons le travail Mesmer : la science niée du magnétisme animal, du même auteur.