Nous passons tous par le processus évolutif à travers des incarnations. Tous, sans exception. Au cours de ce processus, à cause de nos choix, nous pouvons développer de bonnes ou de mauvaises habitudes. Les premières deviennent des vertus, qui nous rapprochent du bonheur, tandis que les secondes deviennent des imperfections, qui nous éloignent du bonheur et, par conséquent, prolongent nos souffrances.

« Tous les hommes passent par les passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, colériques, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la séquence de leurs stocks précédents, après s'être débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils y parviendront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui savent lire couramment sans avoir à épeler. C'est comme deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou comme deux coureurs dont l'un est plus près de l'arrivée que l'autre.

KARDEC, Allan. La Genèse. 4e édition (originale), FEAL

Les mauvaises habitudes sont de deux types : morales et matérielles (qui, au fond, ont toujours quelque chose de moral, c'est-à-dire la volonté de l'Esprit). Les mauvaises habitudes morales sont celles que l'on reconnaît facilement comme l'avarice, la jalousie, la vanité, l'égoïsme, l'orgueil, etc., dont les deux dernières peuvent être comprises comme les parents de toutes les autres. Les mauvaises habitudes matérielles, en revanche, sont celles telles que l'addiction aux stupéfiants ou l'exagération de certains instincts animaux, comme la gourmandise, l'addiction au sexe, etc.

Les deux sont très difficiles à combattre, maintenant installés. Souvent, ils nécessitent de multiples incarnations et, assez souvent, nous nous retrouvons dans la condition de celui qui vous voyez où il va mal et la souffrance que cela lui cause, mais qui dit : « il est plus fort que moi ». Communément, dans cette condition, qui est déjà le début de quelque chose de très important, par simple reconnaissance, on va chercher différentes manières extérieures de faire face à ces mauvaises habitudes, qu'elles soient religieuses ou philosophiques, ou médicinales. Nous recherchons des hospitalisations, des médicaments qui visent à combattre certains aspects, des religions qui vont communément classer comme péché ou qui diront qu'il faut changer au plus vite, car « Jésus nous attend ». Rien de tout cela, cependant, ne parvient à changer ce qui est au fond de nos âmes, sauf à de rares exceptions. C'est que, dans tout cela, il manque une clé fondamentale : la volonté.

Voyons : tous les artifices extérieurs peuvent, bien sûr, beaucoup aider dans le processus de dépassement. La prière ou la prière, les médicaments, les pratiques extérieures, bref, tout est un outil, mais je suis là pour dire que rien ne changera si l'individu n'acquiert pas la ferme volonté de gagner. Et c'est un processus, très grandement aidé par la raison. Le spiritisme, lorsqu'il nous montre que la joie et la tristesse, le plaisir et la douleur sont des conditions purement matérielles et passagères, mais que le vrai bonheur consiste à se débarrasser des conditions qui nous obligent à continuer à nous incarner dans des conditions aussi brutales, à vivre du fruit de notre propre imperfections, nous dit : tout le monde atteindra les cieux, mais cela ne dépend que de chacun Lorsque cela va arriver.

En comprenant cet aspect, nous pouvons commencer à voir la vie différemment. Chaque situation difficile et chaque opportunité devient un outil d'apprentissage. Nous commençons à affronter les difficultés avec des yeux différents et devenons plus attentifs aux opportunités vers lesquelles les bons Esprits nous conduisent, tant que nous en avons la volonté.

Pourtant, gagner semble quelque chose de très lointain et difficile. Beaucoup diront : la chair est faible. Eh bien, nous ne pouvons vraiment pas supposer que nous surmonterons du jour au lendemain une mauvaise habitude profondément ancrée dans nos esprits. C'est la première compréhension fondamentale. Il faut adopter la raison et la volonté pour développer de meilleures habitudes, étant qui d'entre elles a l'habitude d'apprendre à dire « pas aujourd'hui ». Apprenons à concevoir notre avenir : pourquoi voulons-nous nous débarrasser d'une ou plusieurs imperfections ? Parce que nous souhaitons ne pas avoir à vivre plus de vies dans le même état. Qui sait, peut-être que la transformation peut être si grande qu'à la fin de cette incarnation, nous pourrons conquérir la possibilité de nous incarner dans des mondes un peu plus heureux ? Plus encore : ceux qui connaissent la transformation peuvent, bien que lentement, s'opérer d'une manière si profonde que nous pouvons, jour après jour, trouver un bonheur grandissant dans nos cœurs, face à la prise de conscience que nous avons appris à composer un peu mieux avec les difficultés et les mauvaises habitudes ?

Cela devrait suffire à nous inciter à faire de fermes intentions de changement, dans l'espoir concret d'un avenir meilleur pour nous-mêmes.

Par conséquent, lorsque nous luttons contre nos imperfections, apprenons à regarder nos pensées, à nous éloigner, c'est-à-dire à ne même pas penser à ce qui nous conduit aux processus d'achoppement. Et si aujourd'hui nous n'étions pas assez forts et que nous trébuchions, ne disons pas : « je ne peux pas, je ne suis pas fort », mais plutôt « je ne suis pas parfait et je n'ai toujours pas su vaincre », analysant où l'erreur s'est produite et rester ferme dans le but du changement. . Nous ne pouvons tout simplement pas prendre ce principe comme excuse.

Cher lecteur, sachez et n'oubliez jamais : si vous remarquez déjà une imperfection, c'est le début de votre changement. Renforcez votre volonté et sachez que, grâce à elle, vous ne serez jamais abandonné. Les esprits amicaux eux-mêmes vous conduiront vers les opportunités que vous devrez accepter ou non. C'est un bon livre qui arrive en temps voulu, c'est un mot d'un ami, c'est un article comme celui-ci, fait pour vous émouvoir. Méfiez-vous cependant des mauvaises suggestions qui continueront à provenir d'esprits habitués au dérangement, et renforcez vos forces dans l'étude et la prière, en cherchant toujours à vous réformer. Les autres choses, comme faire le bien, étudier l'évangile, les conseils psychologiques, sont, oui, très importantes, mais cela dépend de tu, et vous seul, souhaitez atteindre le bonheur.

Lembre-se, afinal, que Jesus, pregado à cruz, ouvindo o arrependimento e os rogos de perdão do ladrão pregado na cruz ao lado, lhe replicou: “hoje mesmo estará comigo no paraíso”. “Estar com Jesus no paraíso” significa dizer que o ladrão, tendo se arrependido e encontrado a volonté changement, est entré dans une nouvelle phase d'apprentissage. Ce n'est pas Jésus qui l'a sauvé, mais lui-même. Pensez-y.

Nous vous recommandons de regarder l'étude ci-dessous. Parlez-en profondément :

C'est un faux concept, bien que répandu, de dire qu'il y a un plan dans tout. Si tel était le cas, nous n'aurions pas de libre arbitre.

Quand on dit que même une feuille qui tombe est sous la volonté de Dieu, cela veut dire que tout est sous ses Lois, qui sont parfaites. Cependant, il n'y a pas d'effet direct de la volonté de Dieu qui détermine qu'à ce moment-là, la feuille tombera ou ne tombera pas.

Eh bien : nous, en tant qu'Esprits, avant d'entrer dans le domaine de la conscience et du choix, nous sommes guidés uniquement par l'instinct. C'est lui qui nous guide, par exemple, lorsque nous sommes des animaux : la faim nous fait chercher de la nourriture, la colère nous aide à tuer l'animal qui nous servira de nourriture et la peur nous éloigne des conditions dangereuses. Lorsque nous sommes un animal en dehors du sommet de la chaîne, plusieurs fois nous sommes tués pour servir de nourriture à un autre animal (voir : il n'y a pas de mal à cela, mais c'est bien, parce que nous suivons la Loi de Dieu). Après la mort, l'Esprit de l'animal, qui manque encore de conscience de soi et de capacité de choix et donc ne souffre pas moralement, est très vite réutilisé dans un autre animal qui naît.

Après être entré dans le domaine du libre arbitre, nous choisissons progressivement nos vies, les planifiant en termes généraux. Si j'étais très attaché à la jalousie, qui me cause des difficultés et de la souffrance, une fois que nous comprenons cela, nous choisissons un mode de vie qui nous offrira des possibilités pour faire face à cette imperfection. Participent à cette planification des esprits amis qui, tout au long de la vie, nous aident, nous influencent, nous inspirent et nous conduisent souvent vers des situations qui peuvent nous être utiles.

Tout cela était nécessaire pour le souligner : nous sommes des Esprits vivant des incarnations dans la matière dense. Nous sommes donc soumis aux lois spirituelles et aux lois de la matière. Ces derniers nous exposent aux conditions de la matière, comme par exemple une pluie torrentielle qui provoque un remue-ménage dans une montagne, qui s'abat sur les maisons, un volcan qui explose, un tremblement de terre qui génère un tsunami dévastateur ou, encore , une comète qui frappe la planète et la détruit complètement. L'idée de « karma collectif », donc, est FAUX (en fait, l'idée de karma, telle que nous la connaissons, est fausse).

D'un autre point de vue, nous sommes aussi soumis aux choix d'autres Esprits incarnés. Voir : Dieu et les esprits supérieurs respectent le libre arbitre et le temps des hommes. C'est pourquoi il n'y a pas d'interruption divine d'une guerre, ni d'un petit crime. Bien sûr, les bons esprits essaient de dissuader les mauvais choix par leurs influences, mais en fin de compte, c'est l'homme qui choisit de les écouter (ou de sa propre conscience) ou non. D'autre part, une personne qui s'entraîne dans une situation où elle devient une victime peut aussi essayer de s'en inspirer, si possible, pour s'en écarter. Combien d'individus échappent aux accidents et aux crimes grâce à un rêve ou à une pensée insistante, voire à un événement qui les gêne ?

Bien sûr, ce n'est pas une concession à des personnes spéciales. Nous avons tous de bons esprits qui nous aiment, sans exception, mais nous sommes souvent trop éloignés de leurs influences ou faisons la sourde oreille à leurs suggestions.

Une autre observation logique que nous faisons est que lorsqu'une personne meurt d'un crime, elle ne "paye" JAMAIS pour quelque chose du passé (mais elle peut, bien sûr, avoir été victime de sa propre négligence, lorsque, par exemple, il entre dans un environnement criminel ou dangereux de son propre gré).

Enfin, nous arrivons à la réalisation : le genre et le moment de la mort peuvent, oui, être planifiés avant l'incarnation de l'Esprit, mais le cours de la vie peut, bien sûr, modifier cette planification. Il n'y a pas de destin prédéterminé, car s'il y en avait, nous ne serions que des marionnettes sur le théâtre de la vie. Nous pouvons changer nos plans – et nous le faisons souvent. Nous pouvons même créer une maladie, par nos actions, qui nous tue plus tôt que prévu, et nous pouvons également nous débarrasser d'une maladie ou d'un état qui nous emporterait à un jeune âge, si une série de conditions le permettent (et cela ne fait PAS partie de ces conditions ce qu'ils appellent de "méritant".

Pensez à cette personne qui traverse la rue sans regarder : ce n'est pas un Esprit qui la pousse à un tel acte, mais sa propre insouciance, une mauvaise habitude. Par cette mauvaise habitude, il peut, à tout moment, rencontrer une voiture qui roule à toute allure ou un conducteur qui regarde de l'autre côté, et il peut s'écraser et mourir. Pensez aussi au parachutiste qui saute d'un avion, mettant sa vie sur un parachute. L'instinct lui dit d'avoir peur de le faire, mais sa volonté, fruit d'un choix, falsifie cet instinct, et lui, de toute façon, se lance. Si le parachute tombe en panne et qu'il meurt, ce n'est pas Dieu qui l'a voulu ainsi, ni un Esprit qui a gâché le parachute, mais les lois de la matière elles-mêmes.

Nous pensons que cette pensée était claire, mais nous terminons en soulignant ce que Kardec présente dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites:

FATALITÉ - du latin. fatalités, dans fatum, destin. Destin inévitable. Une doctrine qui suppose que tous les événements de la vie et, par extension, tous nos actes, sont prédestinés et soumis à une loi à laquelle nous ne pouvons échapper. Il y a deux sortes de fatalité : l'une provenant de causes extérieures, qui peut nous affecter et réagir sur nous ; on pourrait l'appeler fatalité réactive, extérieure, éventuelle ; l'autre, qui vient de nous-mêmes, détermine toutes nos actions ; c'est une fatalité personnelle. Au sens absolu du terme, la fatalité transforme l'homme en une machine, sans initiative ni libre arbitre et, par conséquent, sans responsabilité. C'est la négation de toute morale.

Selon la doctrine spirite, en choisissant sa nouvelle existence, l'Esprit pratique un acte de liberté. Les événements de la vie sont la conséquence d'un choix et sont liés à la position sociale de l'existence. Si l'esprit doit renaître dans une condition servile, le milieu dans lequel il se trouve créera des événements très différents de ceux qui se présenteraient s'il devait être riche et puissant. Mais quelle que soit cette condition, il conserve le libre arbitre dans tous les actes de sa volonté, et il ne sera pas fatalement entraîné à faire ceci ou cela, ni à subir tel ou tel accident. Du fait du type de lutte choisi, il a la possibilité d'être amené à certains actes ou de rencontrer certains obstacles, mais il n'est pas dit que cela doive se produire infailliblement, ou qu'il ne puisse l'éviter par sa prudence et sa volonté. C'est pourquoi Dieu vous donne la capacité de raisonner. C'est comme si vous étiez un homme qui, pour atteindre un but, avait trois chemins à choisir : la montagne, la plaine ou la mer. Dans le premier, la possibilité de trouver des rochers et des précipices ; dans les deuxièmes marais; dans le troisième, les tempêtes. Mais il n'est pas dit qu'il sera écrasé par une pierre, qu'il s'enlisera dans le marais, ou qu'il fera naufrage ici et pas là. Le choix du chemin lui-même n'est pas fatal, au sens absolu du terme : l'homme empruntera instinctivement le chemin dans lequel il doit trouver l'épreuve choisie. Si vous devez combattre les vagues, votre instinct ne vous conduira pas à emprunter le chemin de la montagne.

Selon le type d'épreuves choisies par l'Esprit, l'homme est exposé à certaines vicissitudes. À la suite de ces mêmes vicissitudes, il est soumis à des affres dont il doit échapper. Celui qui commet un crime n'est pas fatalement poussé à le commettre : il a choisi une voie de lutte qui peut l'y exciter ; si vous cédez à la tentation, c'est par faiblesse de votre volonté. Ainsi, le libre arbitre existe pour l'Esprit à l'état errant, dans le choix qu'il fait des épreuves auxquelles il doit se soumettre, et il existe à la condition de s'incarner dans les actes de la vie corporelle. Seul le moment de la mort est fatal : car le genre de mort est encore une conséquence de la nature des épreuves choisies.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

Dans cet article, Kardec nous amène à réfléchir au mal qui existe dans la peur et comment cela peut nous affecter. 

L'affaire : un homme avait laissé une bouteille d'alcool très chère dans une voiture et, craignant d'être ivre, s'était rendu chez le gérant du parking, à qui il avait dit que la bouteille contenait du poison. Alors qu'il venait de rentrer dans son appartement, on le rechercha en hâte : trois cochers souffraient de terribles maux de ventre. Avec effort, il les a convaincus de son impolitesse.

Le cas peut-il être expliqué simplement par le pouvoir de la suggestion ? Kardec dit, dans un premier temps, qu'il ne pouvait pas s'agir d'une action de magnétisme, car ce n'était pas le cas, puis interroge São Luís :

─ Votre raisonnement est très juste par rapport à l'imagination. Mais les esprits malveillants qui ont poussé ces hommes à commettre un acte impoli, font passer dans leur sang, dans la matière, un frisson de peur que l'on pourrait bien appeler frisson magnétique, qui étire les nerfs et produit un rhume dans certaines régions du corps. Vous savez bien que tout rhume dans la région abdominale peut produire des coliques. C'est donc un moyen de punition qui amuse les esprits qui provoqué commettant le vol et en même temps les faisant rire aux dépens de ceux à qui ils péché [néologisme linguistique, pour se faire comprendre, puisque S. Luís lui-même parle d'autonomie, entre les lignes].

São Luis, RE 1858

Commenter: quand on parle de induction elle ne peut en aucun cas remplacer la responsabilité qu'a l'incarné d'accepter ces suggestions.

Commenter: Magnetic Shiver : puisque le magnétisme est une action de la volonté sur le périsprit, qui se réfléchit sur la matière, nous comprenons bien ce terme.

Observation: LA Châtiment c'est dans le sens suivant : Dieu nous « place » pour vivre parmi des Esprits aussi imparfaits que nous, ou plus. Ce contact est une épreuve de nos imperfections, apprenant d'elle comme elles apprennent de nous.

« Ils le font chaque fois qu'une opportunité s'offre à eux, qu'ils recherchent même, pour leur satisfaction. Nous pouvons éviter cela, je vous assure, en nous élevant à Dieu par des pensées moins matérielles que celles qui occupaient l'esprit de ces hommes. Les mauvais esprits aiment s'amuser. Faites attention à eux ! Celui qui pense dire une phrase agréable aux gens qui l'entourent et qui amuse une société avec des plaisanteries et des actes, se trompe parfois, et même souvent, quand il pense que tout cela vient de lui-même.. Les esprits frivoles qui l'entourent s'identifient à lui de telle manière que peu à peu ils le trompent sur ses pensées, trompant aussi ceux qui l'écoutent. Dans ce cas, vous pensez avoir affaire à un homme d'esprit, qui pourtant n'est qu'un ignorant.. Réfléchissez bien et vous comprendrez ce que je vous dis. Les esprits supérieurs ne sont cependant pas ennemis de la joie. Parfois, ils aiment rire pour se rendre gentils avec vous. Mais tout a son moment opportun.

Idem

REMARQUE : « Dire que dans le cas rapporté il n'y a pas eu d'émission de fluide magnétique, peut-être n'avons-nous pas été très exacts. Ici, nous osons une hypothèse. Comme nous l'avons dit, on sait que des transformations des propriétés de la matière peuvent être opérées sous l'action de f.liquide magnétique guidé par la pensée. Or, il n'est pas possible d'admettre que, par la pensée du médecin qui voulait faire croire à l'existence d'un toxique et donner aux voleurs l'angoisse de l'empoisonnement, il y ait eu une sorte d'aimantation du liquide à distance, qui aurait acquis de nouvelles propriétés, dont l'action aurait été corroborée par l'état moral d'individus que la peur avait rendus impressionnables ? Cette théorie ne détruirait pas Saint-Louis sur l'intervention d'esprits frivoles dans des circonstances similaires. Nous savons que les esprits agissent physiquement par des moyens physiques ; ils peuvent donc, pour réaliser certains desseins, se servir de ceux qu'ils provoquent eux-mêmes et que nous leur fournissons par inadvertance..”

Commenter: Kardec parle dans le sens suivant : à travers la suggestion, les Esprits peuvent obtenir des résultats physiques, à travers ceux qui les exécutent. Il est clair que, pour agir directement sur la matière, l'existence d'un milieu doté de telles capacités est nécessaire.

Doutes : Ici, nous posons une question : si nous pouvons saturer un objet avec notre fluide périsprital, par l'action de notre volonté, pourquoi un Esprit ne pourrait-il pas le faire ? Parce que l'Esprit ne peut agir directement sur la matière, ni avec son périsprit. Il a besoin de matière ou d'un médium intermédiaire d'effets physiques.

Doutes : Pourrait-on expliquer le phénomène, aussi, uniquement par l'autosuggestion, non comme un effet de l'imagination, mais comme un effet manifeste de l'individu lui-même sur son périsprit ? Oui, nous le pouvons, comme l'effet placebo.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

Dans cet article, Kardec souligne que le Magnétisme elle était enseignée comme un fait même au sein de l'Église catholique.

« Nous avons entre les mains une brochure intitulée Abrégé, en forme de catéchisme, du cours élémentaire d'instruction chrétienne, à l'usage du catéchisme et des écoles chrétiennes.

Dans un des chapitres sur le premier commandement, où sont traités les péchés contre la religion, et après avoir parlé de superstition, de magie et de sorcellerie, il dit ceci :

Q. ─ Qu'est-ce que le magnétisme?

R. ─ C'est une influence réciproque qui s'exerce parfois sur les individus, selon une harmonie des relations., soit par la volonté, soit par l'imagination, soit par la sensibilité physique, et dont les principaux phénomènes sont la somnolence, le sommeil, le somnambulisme et l'état convulsif.

"P. ─ Quels sont les effets du magnétisme?

"R. ─ Ordinairement, dit-on, le magnétisme produit deux effets principaux : 1°) Un état de somnambulisme, dans lequel la personne magnétisée, complètement privée de l'usage des sens, voit, entend, parle et répond à toutes les questions qui lui sont posées . 2ème) Une intelligence et une sagesse qui n'existent qu'en crise: il connaît son état, les remèdes adaptés à ses maux, ainsi que ce que font certaines personnes, même éloignées.

Commenter: On pourrait ajouter à cela l'interaction magnétique entre les individus à volonté. Une question d'autonomie entre ici, car, dans ce contexte, rien ne se passe avec l'individu sans sa volonté.

"P. ─ En toute conscience, est-il permis de magnétiser ou de se laisser magnétiser?

"R. ─ 1°) Si, pour l'opération magnétique, on emploie des moyens, ou si on en obtient des effets qui supposent une intervention diabolique, ce sera un travail superstitieux et ne devra jamais être permis ; 2) Il en est de même lorsque les communications magnétiques sont contraires à la pudeur ; 3°) A supposer qu'on ait pris soin d'éloigner de la pratique du magnétisme tout abus, tout danger pour la foi ou les coutumes, tout pacte avec le diable, il est douteux qu'il lui soit permis d'y recourir comme un remède naturel et utile.

Malgré la contradiction, c'est un livre destiné à l'éducation religieuse des masses. Complète Kardec : «La qualification de l'auteur est ici d'une grande importance. Ce n'est pas un obscur qui parle ou un simple prêtre qui exprime son opinion : c'est un vicaire général qui enseigne.

Un autre revers et un autre avertissement à ceux qui jugent trop hâtivement.

Kardec ouvre le mois de septembre 1858 avec un longue et profonde digression – un vrai cours sur les DANGERS DU SPIRITISME. Comme à cette époque, on dit encore aujourd’hui que la médiumnité peut présenter des dangers pour les médiums et les assistants. En un mot, le contact avec les esprits peut être dangereux. Ce sera?

« […] Si l'on voulait bannir de la Société tout ce qui pourrait présenter des dangers et donner lieu à des abus, on ne saurait trop ce qui resterait, même de ces choses essentielles, à commencer par le feu, cause de tant de malheurs ; puis les chemins de fer, etc. etc”. 

La pensée de Kardec, RE 1858

Cela dénote que, oui, il y a des dangers, mais, en prenant les précautions nécessaires, si les avantages l'emportent sur les inconvénients, alors il ne faut pas hors la loi telle enquête.

Kardec poursuit en soulignant : 

« En réalité, le spiritisme présente un danger réel, mais ce n'est pas celui qu'on suppose. Il faut être initié aux principes de la Science pour bien la comprendre. Nous ne nous adressons pas à ceux qui lui sont étrangers, mais aux adeptes eux-mêmes, ceux qui le pratiquent, puisque c'est pour eux qu'il y a danger.

Idem

Observation: Médiums et érudits. Par exemple : Roustaing était fasciné par ce qu'il recevait à travers un médium.

Voir aussi le étude de groupe nous l'avons fait sur le sujet.

En quoi consiste ce danger ? Il s'agit de l'empressement ou de l'enthousiasme exagéré de celui qui se met en contact avec les Esprits, qui se laisse souvent influencer. Or, lorsqu’on constate un phénomène médiumnique, combien y en a-t-il qui n’en sont pas étonnés ? et pourquoi coulent-ils ?

Ici, la grande question est justement celle du savoir du médium : il pourrait éviter bien des maux, dont sa morale. Nous savons déjà que les esprits ne sont pas des êtres spéciaux, mais seulement des êtres humains hors de la chair et que, par conséquent, comme indiqué, ils gardent leurs vices et leurs vertus.

Nous savons aussi que nous sommes sans cesse entourés d'une « nuée » d'Esprits, des classes et des inclinations les plus diverses, les quasi se connectent à nous en s'attachant à notre réalité spirituelle, en agissant et en pensant, c'est-à-dire à nos inclinations les plus profondes vers le passions ou pour le vertus.

La passion est un terme qui désigne un très fort sentiment d'attirance pour une personne, un objet ou un sujet. La passion est intense, enveloppante, un enthousiasme ou un fort désir de quelque chose. Le terme est également souvent appliqué pour désigner un vif intérêt ou une admiration pour un idéal, une cause ou une activité. Au XIXe siècle, la psychologie appelait passions ce que nous appelons maintenant émotions.

En raison de l'état de notre planète, nous savons que les esprits inférieurs sont plus abondants ici que les supérieurs. Cela devrait nous mettre en alerte, nous, initie dans la science spirite, par rapport aux Esprits que nous attirons à nous.

Nous savons aussi que les esprits imparfaits, lorsqu'ils trouvent un brèche dans le coeur humain, peuvent s'y attacher et, si leur ascendant moral - aussi inférieur soit-il - est accepté, il peut arriver au point de subjuguer, fasciner et obséder l'incarné.

Revenant aux médiums, Kardec observe : 

"L'homme froid, au contraire [d'excité], est impassible. Il n'est pas trompé ; il combine, pèse, examine avec maturité et ne se laisse pas séduire par des subterfuges. C'est ce qui te donne de la force. Les esprits malveillants, qui le savent aussi bien sinon mieux que nous, savent aussi profiter de la situation pour subjuguer ceux qu'ils veulent avoir sous leur dépendance.”

idem

Souvenons-nous de l'esprit imposteur du Père Ambrósio, interrogé par Kardec (juillet/1858):

"16. ─ Pourquoi ne soutenez-vous pas l'imposture en notre présence? ─ Parce que ma langue est une pierre de touche avec laquelle tu ne peux pas être trompé.

Voyons, les amis, que Kardec, ici, donne des bases solides pour la formation et le maintien de la recherche spirite.

"Que ce soit pour l'enthousiasme, ou pour la fascination des Esprits, ou pour l'amour de soi, en général le médium psychographique est conduit à croire que les esprits qui communiquent avec lui sont supérieurs, et d'autant plus, que les esprits, voyant leur propension, ne cessent de se parer de titres pompeux, selon le besoin”

« De la croyance aveugle et irréfléchie en la supériorité des esprits qui communiquent, à la confiance en leurs paroles, il n'y a qu'un pas, comme il arrive chez les hommes. » – Et Kardec en donnera un exemple très pratique.

Allan Kardec raconte qu'un jeune homme, instruit, soigneusement éduqué, d'un caractère doux et bienveillant, mais un peu faible et indécis, il est devenu un médium psychographique avec très rapidement et est devenu obsédé par un Esprit. Cet Esprit a commencé à lui dicter de véritables absurdités, qui, en conséquence, ont presque conduit le garçon à la maladie et à la folie:

"L'assujettissement avait atteint un point où on lui avait dit de se jeter à l'eau ou d'aller aux antipodes. [de l'autre côté de la Terre], il aurait fait. Quand ils ont voulu le forcer à faire quelque chose qu'il n'aimait pas, a été entraîné par une force invisible.”

« Lorsque la créature a réussi à remplacer le diable par Jésus, elle ne possède toujours pas la vérité. Pour l'avoir, il faut croire. Dieu ne donne pas la vérité à ceux qui doutent: ce serait faire quelque chose d'inutile et Dieu ne fait rien en vain. Comme la plupart des nouveaux médiums doutent de ce qu'ils disent et écrivent, les bons esprits, à contrecœur, par ordre formel de Dieu, ils sont obligés de mentir et n'ont d'autre choix que de mentir jusqu'à ce que le médium soit convaincu ; mais dès qu'il croit à l'un de ces mensonges, les grands esprits se précipitent pour lui révéler les secrets du ciel : toute la vérité dissipe en un instant ce nuage d'erreurs dont ils avaient été forcés d'envelopper leur protégé.

"A ce stade, le médium n'a plus rien à craindre.. Les bons esprits ne vous quitteront plus. Cependant, il ne doit pas croire qu'il a toujours la vérité et seulement la vérité. Que ce soit pour l'essayer, ou pour le punir de ses fautes passées, ou encore pour le punir de questions égoïstes ou curieuses, les bons esprits lui infliger des corrections physiques et morales, venez le tourmenter par l'ordre de Dieu.

RE Octobre 1858 (citations des psychographes de l'Esprit fasciné

Le rapport que Kardec donne, obtenu à partir des psychographies de ces Esprits obsédants, à travers le garçon, est même difficile à lire, et encore moins à comprendre, tant est le niveau de disparité des idées qui y sont présentées. Pour son extension, nous ferons abstraction de la citation. Il convient de souligner l'observation de Kardec, seulement : 

"Notez que dans tout cela il n'y a rien de grossier ni de banal. C'est une suite de raisonnements sophistiques liés à l'apparition de la logique. Il y a bien un art infernal dans les moyens employés pour le tromper, et s'il nous avait été possible de relater toutes ces manifestations, on aurait vu à quel point la ruse était poussée et avec quelle habileté on utilisait des mots mielleux.”

Au milieu de toute cette lutte, cependant, Kardec souligne qu'il était facile de reconnaître un autre esprit, gentil, qui a lutté pour se faire oreille. C'est son père qui, à un moment donné, a écrit: "Oui, mon fils, courage ! Vous subissez une dure épreuve, qui sera pour votre bien à l'avenir. Malheureusement, pour le moment, je ne peux rien faire pour vous libérer, et cela me coûte très cher. Allez voir Allan Kardec; écoute le et il te sauvera”

Le garçon, écoutant les bons conseils, va chercher Kardec, qui commence ce qu'on appellerait aujourd'hui désobsession:

"J'ai utilisé toute ma volonté pour appeler les bons esprits à travers toi; toute ma rhétorique pour lui prouver qu'il a été victime d'esprits haineux ; que ce qu’il écrivait était dénué de sens et profondément immoral. Pour cette œuvre de charité je me suis associé à un collègue, Monsieur T… et petit à petit nous avons réussi à lui faire écrire des choses sensées. Il n'aimait pas ce mauvais caractère, le repousser volontiers chaque fois il essayait de se manifester, et lentement les bons esprits triomphaient.”

Pour se changer les idées, il suivit le conseil des Esprits, se livrer à un travail rude, qui ne lui laissa pas le temps d'écouter les mauvaises suggestions.

• Mais désobsession il ne vise pas seulement l'incarné, qui peut chasser les mauvais esprits à volonté, mais il peut aussi affecter positivement l'Esprit (et le fait souvent):

Dillois lui-même a fini par s'avouer vaincu et a exprimé le désir de progresser dans une nouvelle existence. Il a avoué le mal qu'il avait essayé de faire et a fait preuve de repentance. Le combat fut long et pénible et offrit à l'observateur des traits vraiment curieux. Aujourd'hui M. F. se sent libre et heureux. C'est comme si vous aviez laissé tomber un fardeau. Il a retrouvé sa joie et nous remercie pour le service que nous lui avons rendu.

Kardec commence la conclusion de l'article par une réflexion : loin de prouver le danger de la médiumnité, des cas comme ceux-ci montrent son utilitaire. Maintenant, les esprits sont autour de nous, avec ou sans médiumnité, et avec ou sans elle, ils peuvent nous obséder, si nous permettons. 

La médiumnité nous met uniquement en contact direct avec eux, ce qui fournit aux esprits un outil important pour se révéler et s'accuser, permettant au médium ou à quelqu'un d'autre d'essayer d'ouvrir les yeux – exactement comme cela s'est produit avec le garçon.

Enfin, la médiumnité n'est pas ce qui rend exclusive la communication des idées des esprits inférieurs. Kardec déclare : 

"Qui dit que parmi toutes ces spéculations ridicules ou dangereuses, il n'y en aura pas dont les auteurs soient animés d'esprits malveillants ? Les trois quarts de nos mauvaises actions et de nos mauvaises pensées sont le fruit de cette suggestion cachée.”

"En résumé, le danger n'est pas exactement dans le Spiritisme, car il peut, au contraire, servir de contrôle [...]. Le danger réside dans la propension de certains médiums à se croire, très légèrement, les instruments exclusifs d'Esprits supérieurs et dans une sorte de fascination qui ne leur permet pas de comprendre la bêtise dont ils sont les interprètes. Même ceux qui ne sont pas médiums peuvent être attirés.”

En terminant, Kardec fait quelques remarques. Certaines dont nous avons déjà traité récemment, concernant le langage des Esprits et les contradictions :

1° - Tout médium doit se prémunir contre l'excitation irrésistible qui le porte à écrire sans cesse et même à des moments inopportuns ; il doit être maître de lui-même et n'écrire que s'il le veut ;

2° - On ne domine pas les esprits supérieurs, pas même ceux qui, n'étant pas supérieurs, sont bons et bienveillants, mais on peut dominer et apprivoiser les esprits inférieurs. Celui qui n'est pas maître de lui-même ne peut pas être maître des esprits ;

3° - Il n'y a pas d'autre critère que le bon sens pour discerner la valeur des spiritueux. Toute formule donnée à cet effet par les Esprits eux-mêmes est absurde et ne peut émaner d'Esprits supérieurs ;

4° - Les Esprits, comme les hommes, sont jugés par leur langage. Toute expression, toute pensée, tout concept, toute théorie morale ou scientifique qui heurte le sens commun ou ne correspond pas à l'idée que nous nous faisons d'un Esprit pur et élevé, émane d'un Esprit plus ou moins inférieur ;

5° - Les Esprits supérieurs parlent toujours le même langage avec la même personne et ne se contredisent jamais ;

6° - Les esprits supérieurs sont toujours bons et bienveillants. Dans leur langage, nous ne trouvons jamais d'acrimonie, d'arrogance, de dureté, d'orgueil, de vantardise ou de sotte présomption. Ils parlent franchement, conseillent et se retirent quand ils ne sont pas entendus ;

7° - Il ne faut pas juger les esprits par leur forme matérielle ou par la justesse de leur langage, mais sonder leurs profondeurs, scruter leurs paroles, les peser froidement, mûrement et sans préjugés. Toute évasion du sens commun, de la raison et de la sagesse ne peut laisser aucun doute quant à son origine, quel que soit le nom sous lequel l'Esprit est masqué ;

8° - Les esprits inférieurs ont peur de ceux qui analysent leurs propos, ils démasquent leurs turpitudes et ne se laissent pas prendre à leurs sophismes. Parfois, ils essaient de résister, mais ils finissent toujours par s'enfuir, lorsqu'ils se rendent compte qu'ils sont les plus faibles ;

9 - Celui qui, en toutes choses, agit en vue du bien, s'élève au-dessus des vanités humaines, expulse de son cœur l'égoïsme, l'orgueil, l'envie, la jalousie et la haine, et pardonne à ses ennemis en mettant cela en pratique. ce que vous voulez qu'on vous fasse » ; il sympathise avec les bons esprits, tandis que les mauvais le craignent et s'éloignent de lui.

Étudions?

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Dans cet article, Kardec apporte une lettre d'un de ses abonnés, disant que, malgré le média Victorien Sardou dire que, dans Dessin de la maison de Mozart, n'a vu que la clé de sol répétée, et jamais la clé de fa, cet abonné a vu l'existence de la clé de fa, ainsi que de la clé de do, dans des détails mineurs du dessin, qui sont passés inaperçus aux yeux de M. Sardou.

Selon Kardec, c'est encore un autre point qui démontre la bonne foi de ce médium, qui n'a pas agi délibérément et, en fait, a démontré qu'il était inconscient des dessins obtenus grâce à la médiumnité.

« Toutes les parties sont ainsi commencées et continuées simultanément, sans qu'aucune d'elles ne soit achevée avant qu'une autre ne commence. Il en résulte, à première vue, un ensemble incohérent, dont la fin n'est compréhensible que lorsque tout est terminé.

Kardec, RE 1858

Et nous avons ici un aspect important des arts, y compris les spirites : la morale, unie au beau, créant des liens mentaux importants.

Nous mettons également en avant la médiumnité picturale. Nous laissons ici une vidéo de médiums qui pendant des années ont fait des peintures de cette manière :

Dans cette édition de septembre 1858 de RE, Kardec présente le cas de Louis G., officier cordonnier, qui sept ou huit mois plus tôt s'était suicidé à la porte de sa petite amie, Victorine R., qui était couturière de bottes.

Une fois, Victorine R. et Louis G, déjà fiancés, se sont longuement disputés pour une raison triviale, au point que Louis s'est levé et a promis de ne jamais revenir.

Le lendemain, de tête froide, le garçon est allé s'excuser, mais n'y est pas parvenu : Victorine R. a refusé de se réconcilier, malgré son désespoir. 

Après quelques jours de plus, pensant que sa bien-aimée serait raisonnable, Louis alla essayer à nouveau de s'excuser, ce à quoi il fut de nouveau rejeté. A la porte de sa bien-aimée, il lui dit : « Alors adieu, méchante ! s'écria enfin le pauvre garçon : « Adieu pour toujours ! Trouve un mari qui te désire autant que moi ! – et plongea son couteau de cordonnier dans sa poitrine, en expirant juste là.

Cet article sur l'histoire de Louis G et de Victorine R. parut dans Siècle le 7 avril 1858.

Cherchant à obtenir des enseignements moraux sur le fait, le 10 août 1858, Kardec évoque São Luís :

1. ─ La fille, cause involontaire de la mort de son petit ami, est-elle responsable ? ─ Oui, parce que je ne l'aimais pas.

Commenter: Cette réponse provoque une étrangeté initiale. Est-ce que quelqu'un est coupable de ne pas aimer quelqu'un d'autre ? Comprenons.

2. Pour éviter ce malheur, devait-elle l'épouser, même si elle ne l'aimait pas ? ─ Elle cherchait une occasion de se séparer de lui; fait au début de son appel ce qu'il aurait fait plus tard.

Commenter: Ici, Saint Louis dit que, tôt ou tard, elle se séparera de lui, car, on le comprend, elle ne l'aimait pas vraiment.

3. ─ La culpabilité consiste donc à avoir nourri en lui des sentiments qu'il ne partageait pas et qui ont causé la mort du garçon? ─ Oui. C'est ça.

4. Dans ce cas, votre responsabilité doit être proportionnelle à la faute qui ne doit pas être aussi importante que si elle avait intentionnellement causé la mort. ─ C'est évident.

Commenter: Sua “culpa” não era tão grande porque ela não quis efetivamente a desgraça do outro. Apenas alimentou algo que lhe causou sofrimento.

Observation: Se souvenir que la "culpabilité" ici n'est pas quelque chose devant un juge extérieur, mais devant votre propre conscience. Après tout, on peut supposer que, depuis ce moment, elle a dû porter un certain sentiment de culpabilité à cause du malheur qui est arrivé au garçon.

5. Le suicide de Louis G. trouve-t-il sa justification dans la frénésie dans laquelle l'obstination de Victorine le plonge ? - Oui, parce que son suicide, provoqué par l'amour, est moins criminel aux yeux de Dieu que celui d'un homme qui veut se débarrasser de la vie par lâcheté.

Commenter: Ici, quand on parle de « crime aux yeux de Dieu », il faut comprendre que c'était un néologisme de l'époque. Le «crime» est d'imposer une perte de temps, peut-être avec une grande accumulation de souffrances, en raison de l'épreuve invaincue. Il est également important de rappeler deux aspects : le premier est que saint Luís est un Esprit qui a été, dans sa vie, catholique. La seconde est que, même s'il n'apporte pas les concepts du catholicisme, il parlait comme ils pouvaient le comprendre.

Observation: Dire que ce suicide est moins criminel aux yeux de Dieu, signifie évidemment qu'il y a de la criminalité, bien que moindre. La faute consiste dans la faiblesse qu'il n'a pas su vaincre. C'est sans doute la preuve qu'il a succombé. Or, les esprits nous enseignent que le mérite est de lutter victorieusement contre les épreuves de toutes sortes, qui sont l'essence de la vie terrestre.

Ici, nous avons deux problèmes à discuter. La première est de renforcer la connaissance apportée par le spiritisme, qui présente ses conclusions, sans intention de créer des fantasmes qui tentent de subjuguer par la peur. Le suicide, considéré par beaucoup comme quelque chose qui va jeter l'âme en enfer - quel que soit le nom qu'on lui donne - et même la faire naître avec des déformations dans la vie suivante, a en réalité des effets différents, selon chaque être et chaque individu. situation.

Deuxièmement, Saint Louis ne dit nullement que le suicide par amour est une bonne chose : il n'en est que plus excusable, devant sa propre conscience, car c'est pratiquement un état de folie, alors que celui qui se tue pour échapper à la vie, il le fait presque toujours de lui-même, et cela lui causera une plus grande souffrance lorsqu'il découvrira la vérité.

Quelques jours plus tard, Kardec évoque l'Esprit de Louis G., le suicidé, en lui posant les questions suivantes :

1. ─ Que penses-tu de l'action que tu as accomplie ? ─ Victorine est ingrate. J'ai eu tort de me tuer pour elle, car elle ne le méritait pas.

2. ─ Alors elle ne t'aimait pas ? ─ Non. Au début, elle le pensait, mais elle s'est trompée. La scène que j'ai faite lui a ouvert les yeux. Puis il s'est contenté de cette excuse pour se débarrasser de moi.

3. - Et l'aimiez-vous sincèrement ? ─ j'avais la passion pour elle. Je crois que c'était juste ça. Si je l'avais aimée d'un amour pur, je n'aurais pas voulu lui faire de mal.

4. ─ Si elle avait su que tu voulais vraiment te suicider, aurait-elle persisté à refuser? ─ Je ne sais pas. Je ne pense pas, parce qu'elle n'était pas méchante. Cependant, cela aurait été dommage. C'était mieux pour elle.

Nous voyons que cet Esprit est arrivé à une conclusion importante, puisqu'il s'est suicidé pendant un passion. Il comprend que s'il l'aimait vraiment, il n'aurait pas voulu la blesser, c'est-à-dire qu'il n'aurait pas commis un acte si terrible qu'il choquerait autant ses sentiments.

La passion est un terme qui désigne un très fort sentiment d'attirance pour une personne, un objet ou un sujet. La passion est intense, enveloppante, un enthousiasme ou un fort désir de quelque chose. Le terme est également souvent appliqué pour désigner un vif intérêt ou une admiration pour un idéal, une cause ou une activité. Au XIXe siècle, la psychologie appelait passions ce que nous appelons maintenant émotions.

Qui sait, dans une nouvelle incarnation, un esprit comme celui qui s'est suicidé, pour avoir retrouvé cette lucidité, au lieu de projeter une vie de souffrance comme une forme de punition, n'a pas pu choisir des épreuves et des opportunités précisément pour se donner la chance d'apprendre se débarrasser des passions qui souvent nous déshonorent ? Combien de meurtres, soit dit en passant, ont lieu non pas par haine ou par mauvaises pensées, mais simplement par passions (appelle aujourd'hui émotions)?

Continuant avec le récit de l'évocation du suicidaire Louis G. :

5. ─ Lorsque vous êtes arrivé à votre porte, aviez-vous l'intention de vous tuer si on vous refusait? ─ Non. Je n'y ai même pas pensé. Je ne pensais pas qu'elle était si obstinée. Ce n'est que lorsque j'ai vu ton entêtement que j'ai été pris par un vertige.

6. ─ Il semble que tu ne regrettes le suicide que parce que Victorine ne le méritait pas. Est-ce votre seul sentiment ? ─ En ce moment, oui. Je me sens toujours perturbé. Il me semble être à votre porte. Mais je ressens quelque chose que je ne peux pas définir.

7. ─ Tu comprendras plus tard ? ─ Sim, quando estiver desembaraçado… O que fiz foi ruim. Deveria tê-la deixado tranquila… Fui fraco e sofro as consequências… Comme vous pouvez le voir, la passion pousse l'homme à l'aveuglement et à commettre des erreurs absurdes.. Il ne comprend que lorsqu'il est trop tards.

8. ─ Vous avez dit que vous en subissiez les conséquences. Quelle peine subissez-vous ? ─ Errei abreviando a vida. Não deveria tê-lo feito. Deveria resistir em vez de acabar com tudo prematuramente. […]

Commentaire : il ne dit pas qu'il était rongé par des vers, ni qu'il était dans une région infernale, ni qu'il était attaché au corps, rien de ce genre. Dans l'état troublé où il se trouvait, son esprit s'attachait à la scène fatidique, origine de ses souffrances morales présentes, et c'est en elle que sa pensée s'enfermait. Eh bien, nous le faisons nous-mêmes incarnés, tous les jours.

 Nous avons ici confirmé l'état de « folie », poussé par les passions, dans lequel est entré cet homme, qui s'est suicidé dans un acte irréfléchi. Combien y a-t-il de suicides de ce genre ? Ils seraient comptés par milliers, si quelque chose était rendu public. Malheureusement, ce n'est pas le cas. Ceux-ci souffrent, comme l'Esprit de Louis G. a souffert, parce qu'ils ont compris que l'acte irréfléchi leur coûtait du temps et imposait des souffrances aux autres. Donc dire que cela les amènera à passer des années à se traîner dans la "vallée des suicides" ou qu'ils apporteront des changements physiques à la nouvelle incarnation à cause de cette culpabilité, il y a une grande distance.

Si vous y réfléchissez, il ne veut même pas se suicider. c'était un acte de rage à l'époque. Et nous pensons que nous devrions accorder beaucoup d'attention aux enseignements de cet article, car c'est un problème mondial dans notre société actuelle. Le nombre de suicides a beaucoup augmenté. On voit ici le à quel point est-ce urgent apprivoiser notre passions.

Remarque : Ce récit de Louis G. apparaît dans le Livre Paradis et Enfer d'Allan Kardec.((1)) Livre Paradis et Enfer d'Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, deuxième partie, chapitre. V, p. 337, le sous-titre : Louis et la couturière de chaussures.

Ora, claro! Jesus não foi demagogo nem hipócrita ao nos chamar de “irmãos”. Ele demonstrou que era como nós, Espírito em evolução.

C'est un postulat fondamental de la science des Esprits : nous tous, sans exception, avons été créés simples et ignorants et, à partir de là, nous avons suivi le chemin de l'évolution. Quand et où, Dieu seul le sait. Puisque Dieu est le souverain justice et Amour par essence, il ne pouvait créer des créatures privilégiées, pleines et évoluées, tout en créant d'autres pour souffrir. C'est un dogme très ancien enseigné principalement par l'Église romaine, sur lequel nous n'entrerons pas, vu l'étendue de sa discussion.

Tout ce qui est exposé ici est abondamment postulé dans les œuvres de Kardec, avec beaucoup de clarté et de rationalité, et il est possible de trouver les bases nécessaires déjà dans Le Livre des Esprits.

Le fait que nous soulignons ici est que personne évolue en ligne droite vers Dieu. C'est un faux concept. L'évolution de tout Esprit passe par les mêmes étapes, passant par tous les règnes, y compris celui de l'animal, puis, en entrant dans le domaine de la conscience, acquérant le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir.

Cependant, comment l'Esprit peut-il choisir face à une situation qu'il n'a jamais affrontée auparavant ? C'est impossible. Il agit, obtenant un résultat qui peut être une erreur ou un succès. Ainsi, la prochaine fois que vous ferez face à la même situation, ayant déjà une certaine connaissance du résultat selon votre manière d'agir, vous pourrez choisir d'agir à nouveau de la même manière, ou vous pouvez essayer d'agir d'une autre manière, ce qui peut vous donner raison ou tort à nouveau.

Pendant que l'Esprit essaie, il progresse. L'erreur qui naît de la tentative n'est pas un péché, mais seulement une erreur. Il ne commet pas le mal, mais le bien, car il n'avait aucune base pour son propre jugement sur la façon d'agir. C'est combien il dépense choisir agir mal, pour quelque raison que ce soit, que l'erreur devient une habitude puis devient une imperfection.

Kardec, dans A Genesis (chapitre III), conclut :

“Aquele que não domina as suas paixões pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade podem domar-se”.

Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage, qui, nous le savons aujourd'hui, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4ème édition, nous avons la fermeture suivante, TRÈS IMPORTANTE :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Par conséquent, Jésus a également suivi le même chemin, y compris le bien et le mal. Il n'est qu'un Esprit qui a déjà parcouru toute l'échelle, alors que nous en sommes encore au début, faisant des efforts pour sortir du troisième ordre de la classification des Échelle spirituelle. Aujourd'hui, si un Esprit au début de sa vie pouvait nous évaluer, nous penserions que nous sommes des demi-dieux et jugerions de la beauté des quelques actions que nous pouvons accomplir.

Loin de cette pensée abaissant Jésus, elle l'élève et, en même temps, nous donne de l'espoir, car elle démontre qu'un Esprit qui a déjà parcouru tout ce chemin d'évolution, par un geste gratuit de bonté et de charité, est revenu enseigner nous. Un jour, nous travaillerons avec lui, mais n'oublions pas que désormais, nous pouvons aussi faire une différence dans la vie des gens, sans rien attendre en retour.

Non, l'Esprit ne rétrograde jamais. Il avance toujours, parfois il s'arrête, mais il ne recule jamais. S'il revient à l'apparence, comme dans le cas où il ne s'inscrit plus dans l'évolution morale d'une population et va s'incarner dans une autre civilisation, plus arriérée, c'est qu'il n'a pas encore avancé moralement, en fait.

Dieu nous crée simples et ignorants. Au cours des premières étapes de notre évolution, nous n'avons pas de conscience, mais seulement l'instinct, qui est de la Loi de Dieu et, par conséquent, est bon par définition. Le lion qui tue le zèbre ne fait pas le mal, mais le bien, car il répond à l'instinct.

Plus loin, lorsque nous entrons dans le domaine de la conscience, nous conquérons le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir. Avec lui, on commence à ESSAYER et, de la tentative, naissent les erreurs et les succès. Celui qui se trompe en essayant ne fait pas le mal, mais le bien, car il suit les lois de Dieu. Le mal n'existe que lorsque l'individu commence à se tromper de volonté, cultivant ainsi les imperfections. En créant une imperfection, l'Esprit en souffrira, plus ou moins longtemps, jusqu'à ce qu'il se rende compte du mal qu'il se fait, se repente et veuille honnêtement surmonter cette imperfection, par l'expiation.

C'est pourquoi, dans les œuvres de Kardec, plus d'une fois les Esprits ont utilisé l'expression « seront doublement punis » : cela ne veut pas dire que Dieu le punira plus ou moins - car Dieu ne punit pas - mais que, après avoir acquis une imperfection, l'Esprit passera beaucoup de temps à essayer de s'en débarrasser.

Au cours du XIXe siècle, ce que nous appelons les sciences humaines ont été établies à partir d'une hypothèse spiritualiste pour leur constitution. Pendant ce temps, dans les sciences naturelles, telles que la physique et la chimie, le matérialisme prédominait. Cette condition est très différente de celle à laquelle nous sommes habitués aujourd'hui, lorsque l'université est presque entièrement guidée par la pensée matérialiste.

[publié à l'origine sur https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Ce courant de pensée était connu sous le nom de spiritisme rationnel. Car elle était complètement indépendante des religions formelles et de leurs dogmes. La base fondamentale était la psychologie, science de l'âme, qui avait pour ligne directrice : « L'être humain est une âme incarnée ».

Comme expliqué en détail dans le livre L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme, Allan Kardec a fait de la psychologie la base conceptuelle du développement de la doctrine spirite. Son journal mensuel était le Spiritist Magazine , revue d'études psychologiques.

Le spiritisme rationnel était enseigné, depuis 1830, à l'Université de Paris, aussi à l'Ecole Normale, où se formaient les maîtres, et aussi aux Lycées, dans l'éducation de la jeunesse. Pour ceux-ci, il y avait des manuels, comme celui de Paul Janet. Ce manuel a été traduit en plusieurs langues et adopté dans de nombreux pays, dont le Brésil.

Ce manuel est d'une importance fondamentale pour comprendre la base conceptuelle des études de Kardec, en particulier en ce qui concerne la morale spirite.

La première division des sciences, présentée dans le traité de philosophie, de Paul Janet, un ouvrage en deux volumes, téléchargeable ici, selon la structure actuelle en Sorbonne Université, au XIXe siècle, se situait entre :

• a) Les sciences exactes ou les mathématiques.
• b) Les sciences naturelles, qui étudient les objets du monde physique (physique, chimie, biologie, etc.).
• c) Les sciences morales, qui étudient le monde moral, qui comprend les actions et les pensées de la race humaine.

Les sciences morales, à leur tour, ont été divisées en quatre groupes:

1) Les sciences philosophiques, divisées en deux classes : psychologiques (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysiques (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle).

2) Les sciences historiques (histoire, archéologie, épigraphie, numismatique, géographie) étudient les événements humains et leur évolution dans le temps.

3) Les sciences philologiques (philologie, étymologie, paléographie, etc.), dont l'objet est le langage et l'expression symbolique humaine.

4) Les sciences sociales et politiques (politique, jurisprudence, économie politique), qui étudient la vie sociale des êtres humains (JANET, 1885, p. 15-17).

Les trois dernières classes des sciences morales (historiques, philologiques et sociales) traitent de faits ou de phénomènes moraux extérieurs à l'être humain, vus du point de vue objectif. Mais, considérant l'esprit humain « l'ensemble des facultés intellectuelles et morales de l'homme, telles qu'elles se manifestent intérieurement en chacun de nous », tout ce qui concerne le moi, principe intérieur conscient de lui-même, est du point de vue subjectif, ou « étude de l'âme elle-même » (JANET, 1885, p. 17). D'où un groupe de sciences appelées sciences psychologiques. Ils adoptent la méthodologie de l'introspection et sont un développement de l'école scientifique initiée par Maine de Biran. Cependant, pour soutenir l'étude psychologique dans une perspective spirituelle, les bases conceptuelles de ce paradigme devaient devenir un objet de recherche, comprenant une science de l'homme (l'esprit humain) et une science des causes premières, ou métaphysique. Tels sont les objets des sciences philosophiques.

Voir plus de détails au travail L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme.