Ici Kardec fait une approche sur quelques réponses des Esprits concernant quelques questions de base, pertinentes à ce moment-là. Le but était de démontrer au public la clarté, la profondeur et l'exactitude de ces réponses, je crois. Je retiens quelques points de ce chapitre :

• l'esprit est quelque chose, que nous ne pouvons toujours pas comprendre pleinement. Nous n'avons toujours pas la capacité de déduire qu'un être peut se manifester sans apparence visuelle ou sans les effets qui affectent nos sens matériels. Cependant, nous comprenons déjà que l'Esprit est l'essence, l'être réel qui, pour interagir avec la matière, a besoin d'un intermédiaire, appelé périsprit.
• L'esprit libéré de la matière ne trouve pas en elle rien obstacle ni influence, c'est-à-dire qu'il peut traverser les objets et même le feu, sans rien subir.
• Seuls les esprits inférieurs s'occupent des bruits, des mouvements d'objets, etc. Cependant, les esprits supérieurs utilisent parfois ces esprits pour atteindre un but utile, comme attirer l'attention. C'est un point qui sera établi et clairement défini dans Le Livre des médiums, plus tard.
• La preuve qu'un contenu vient des Esprits, et pas seulement de l'esprit du médium ou des autres présents, c'est que, dans la plupart des cas, le contenu transmis va contre la pensée de l'incarné se rassemblait.
• Tout Les esprits sont capables de donner des manifestations intelligentes.
• pas tout Les esprits sont capables de comprendre les questions qui leur sont posées, ce qui ne les empêche cependant pas d'y répondre. D'où la nécessité de toujours essayer de juger les contenus spirituels à la lumière de la raison et de l'accord.

De plus, la grande question se posait : Dieu lui-même pouvait-il nous contacter directement ? Eh bien, sur la base de la façon dont Kardec lui-même s'est exprimé, que nous considérons assez juste et réfléchie, nous n'avons pas la considération de dire si Dieu, ou même Jésus, qui est un Esprit de la plus haute hiérarchie, peut ou ne peut pas accomplir des miracles ou prendre actions directement. . Ce que fait le spiritisme, c'est montrer qu'il y a des explications rationnelles et même tout à fait naturelles auxdits faits. miraculeux, sans s'en occuper davantage.

Ma considération : Dieu est Dieu, et il peut tout faire ; cependant, il laisse à son travail et à ses créatures les tâches nécessaires à leur propre évolution, tout comme un bon père laisse son fils se charger d'explorer lui-même un jouet ou de développer une tâche avec d'autres petits enfants. En fait, Jésus en est précisément le plus grand exemple, non pas en tant que petit enfant, mais en tant que fils aîné, qui a déjà beaucoup appris, et qui vient, au nom du Père, enseigner les autres frères.

Les esprits communiquent de plusieurs façons. La première d'entre elles s'est produite à travers les phénomènes de typologie et donne sématologie qui sont, respectivement, les communications par coups (par exemple, 1 coup pour oui et 2 pour non) et celles par déplacement d'objets (par exemple : l'Esprit déplace une table ou un crayon dans le sens de la lettre ou du mot qui communiquer).

Il s'agissait cependant de méthodes très rudimentaires et même extrêmement fatigantes pour les deux parties. De plus, une attention beaucoup plus grande a été portée au fait d'intelligences spirituelles agissant derrière les phénomènes qu'à la transmission d'enseignements supérieurs, puisque seuls des esprits inférieurs sont donnés à de tels phénomènes - bien qu'ils puissent être "au service" d'autres esprits supérieurs. .

L'usage du crayon attaché au panier était aussi une forme de sématologie, mais, plus exactement, il est appelé par Kardec, du moins en ce moment, comme écriture indirecte. Très vite cependant, et sur les conseils des esprits eux-mêmes, cette méthode est remplacée par la psychographie, où le médium tient lui-même le crayon ou la plume et laisse le contrôle de sa main à l'esprit communiquant.

La capacité et la profondeur de cette écriture, obtenue par la psychographie, dépendent beaucoup de la capacité du médium lui-même et de l'Esprit communicant - autrement dit, de la synergie entre eux. Les uns obtiennent de longs manuscrits d'un ordre supérieur ; d'autres obtiennent des écrits qui ne sont lisibles que par les médiums eux-mêmes, comme si une sorte d'intuition les guidait.

Il est également important de se rappeler que la psychographie peut être plus intuitive ou plus mécanique. Lorsqu'elle est plus mécanique, les mains du médium peuvent être secouées, contrôlées, sans même que le médium sache ce qu'il écrit. C'est le contraire de ce qui se passe dans le premier cas, où la communication passe par l'intuition.

Outro gênero de comunicação é o da palavra – aquilo que hoje nós conhecemos como psychophonie. L'Esprit prend le contrôle des cordes vocales de l'Incarné et transmet leur communication. Parfois, ces communications ont cependant lieu sans intermédiaire corporel, ce qui est le cas des voix que nous entendons dans l'air ou dans nos pensées, comme nous l'expliquerons ci-dessous.

Il est intéressant de noter que la Revue Spirite est née avant de du Livre des Médiums, ayant des buts bien définis et importants : le premier était de propager le plus possible le Spiritisme parmi les masses ; la seconde serait de pouvoir obtenir des rapports de toutes les sources, en vérifiant méthodologiquement le contenu et en recherchant l'accord universel dont nous avons tant besoin. De nombreux contenus traités dans le Journal, de manière sérieuse et selon cette méthodologie, ont ensuite été reproduits et approfondis dans d'autres ouvrages, comme celui mentionné ci-dessus.

Dans ce contexte et à ce moment-là, Kardec utilise un terme qu'il n'a plus jamais utilisé - d'où l'importance de la compréhension ci-dessus : spiritualologie, havendo, então, dois tipos desse fenômeno – o da spiritualologie directe et celui spiritualologie médiate. Il s'agirait respectivement des cas de communications verbales directes, où les esprits apparaissent à l'état de veille, et des cas de communications où les mots et les phrases résonnent dans nos pensées ou même dans nos oreilles.

C'est, en somme, une des premières étapes, peut-être une esquisse, de quelque chose de beaucoup plus grandiose et profond qui, en peu de temps, prendrait forme dans Le Livre des Médiums ou Guide des médiums et des évocateurs. Nous reviendrons sur ce sujet dans le futur, mais vous, cher lecteur, pouvez vous y plonger, comme tant d'autres, dans l'étude de cet ouvrage indispensable et recommandé.

Kardec a toujours abordé les Natures des Manifestations dans Le Livre des Esprits. Ils peuvent être:

– Manifestations frivoles – que emanam de Espíritos levianos, zombeteiros, travessos, maliciosos. São pensamentos que não adicionam nada;

– Manifestations grossières – qui émanent d'esprits inférieurs pour choquer les gens. Ils sont assez compliqués. C'est précisément pour cette raison que les réunions ne sont pas ouvertes au public ;

– Manifestations graves – ils ne sont pas forcément sages, pour ne pas être un esprit de plus grande évolution, mais ils sont sérieux pour l'affaire importante pour le parent, un parent, un ami. Trivialité, parfois ;

– Manifestations sages, qui émanent des esprits supérieurs. Ce sont des communications qui ajoutent une sorte d'enseignement.

Kardec a dit que il appartient à chacun de nous, avec étude, d'être en mesure d'identifier, d'analyser et de juger la manifestation. Il est important de se rappeler que, dans notre compréhension, nous ne devons réprimer aucun type de manifestation de quelque nature que ce soit, car il y a toujours un but.

Soulignons que Kardec disait : « s'il faut de l'expérience pour juger les hommes, encore plus pour juger les Esprits ».

Nous voyons que le les communications grossières sont courantes, en particulier pour ceux qui commencent l'étude médiumnique. Dans les réunions, il est courant que l'Esprit qui se manifeste utilise des malédictions, dise des choses compliquées, des pensées basses, des pensées malveillantes, sexuelles, etc. Il doit y avoir une certaine maturité dans le groupe, car il peut avoir un contenu très « lourd », à la fois psychophonique et écrit. Souvent, le médium est confus lorsqu'il pense que le problème vient de lui, car il a apporté cette manifestation grossière. Il est en formation médiumnique donc "sa maison" est toujours ouverte à toutes sortes de manifestations. Il est courant que des esprits grossiers apparaissent. Il est là, mais un médium instruit connaît la différence. Ce qui change théoriquement, c'est l'intention. Tout cela demande beaucoup de discipline et d'entraînement.

La plus grande peur du groupe médiumnique est la mystification. Beaucoup d'esprits se présentent déguisé, avec de belles paroles, un langage évangélisé, etc. pour attirer la confiance du médium, mais en réalité ce sont des Esprits présentant des théories illogiques, sans fondements, nuisibles aux personnes. Le contenu est impressionnant Apparemment haut et beau. le médium reste fasciné dans cette fausse manifestation et plusieurs fois, pour vanité et fierté, est aveugle aux signes. C'est ce qui enlève le plus de médium à la bonne récolte. Il faut faire preuve de discernement pour se rendre compte que ce n'est pas un message sérieux, encore moins sage - et l'une des plus grandes indications de cela est lorsque l'Esprit se présente de manière pompeuse ou avec de grands noms historiques. Le médium ou l'évocateur qui a été engagé dans l'étude principalement du Livre des Esprits et du Livre des Médiums, cependant, est plus facilement capable de faire cette distinction..

Lorsque le groupe médiumnique détecte ce type de manifestation grossière, il doit avoir très habile à converser avec le médium fasciné, pois há o perigo do médium deixar o grupo. Muitos médiuns se “blesser» pour avoir cru aux messages de ce type, se laisser aller. Le médium doit comprendre qu'il est seul intermédiaire, et accepter la compréhension des autres membres de ce groupe. Tout est une expérience d'apprentissage.

Normalement, dans la conversation après la rencontre médiumnique, le moyenhumblement  devrait demander comment était votre communication, comment il peut s'améliorer pour servir la spiritualité, être mieux compris, etc. Il est très important que la maison ou le groupe spirite, puisqu'il était intéressé à se former avec ce groupe, cherche constamment à cultiver la ÉVANGÉLISATION de chacun de ses membres, puisque le médium, plus il cherchera sa réforme intime, moins il sera laissé ouvert par ses imperfections.

Nous avons commencé les études de la revue spirite de janvier 1858 au début, en abordant ce que nous avons mis en évidence et compris à partir de l'introduction de la publication.

But du spiritisme

Le spiritisme a pour fin suprême l'illumination de l'être humain, en influençant l'état moral de la société. Il le fait, cependant, à travers l'étude de la science de l'esprit, qui prolifère inévitablement et infecte le monde entier. On voit, aujourd'hui, dans les différentes religions, leurs traces d'influence. Dans les Églises catholiques, pour la plupart, on ne parle plus de diable ou d'enfer, car il existe déjà une compréhension tacite, sinon formalisée par la théologie, que de tels concepts ne sont nés que d'une incapacité à comprendre dans le passé. Ainsi, de nombreux dogmes sont défaits, tandis que, avec l'avancement de l'intelligence humaine et sa recherche de réponses, les autres [dogmes] sont créées et restent obscurs, en raison de l'interruption des études méthodologiques du spiritisme.

Magnétisme

Kardec cite le magnétisme, dont la compréhension, jointe à d'autres sciences de son temps, permet de vérifier que le spiritisme est né au bon moment, ni plus tôt ni plus tard qu'il ne le devrait et que, contrairement à ce que beaucoup pensent, il a trouvé un terreau fertile pour sa diffusion rapide. Sur ce, je recommande la lecture de l'ouvrage Spiritualisme et magnétisme, de Carlos Alberto Loureiro. Le spiritisme et le magnétisme sont tous deux des phénomènes naturels, et comprendre le second, en tant que fait scientifique, rend encore plus facile la compréhension du premier..

A l'époque d'Allan Kardec, l'étude des phénomènes magnétiques était assez vaste et commune. C'est pourquoi Kardec, lorsqu'il a été appelé pour connaître le phénomène de tables de danse, n'en doutait pas, mais supposait initialement qu'il s'agissait d'un phénomène de cet ordre. En l'investigant, plus tard, comme nous le savons déjà, il y trouva un phénomène intelligent, qui suscita son profond intérêt.

Le magnétisme a été largement utilisé pour la production de phénomènes hypnotiques somnambuliques, à partir desquels un large champ d'étude a été obtenu. En effet, les Esprits eux-mêmes recommandent, dans Le Livre des Esprits, que l'étude de ces phénomènes donnerait à l'homme une grande source de connaissance :

445. Quelles déductions peut-on tirer des phénomènes de somnambulisme et d'extase ? Ne constitueront-ils pas une sorte d'initiation à la vie future ?

« En effet, à travers ces phénomènes, l'homme entrevoit la vie passée et la vie future. Étudiez-les et vous trouverez l'éclaircissement de plus d'un mystère, que votre raison cherche en vain à percer.

Au fil du temps, cependant, de tels phénomènes ont commencé à se faire au détriment de superstition ou la superstition, et ont été relégués à l'oubli. Cependant, nous avons quotidiennement sous les yeux, dans les différents groupes de réseaux sociaux, des rapports personnels qui semblent conduire à de telles capacités somnambuliques que, si elles sont étudiées et bien appliquées, elles pourraient peut-être très bien apporter.

Le fait est que ce sujet, si oublié et si peu compris, peut nous fournir un grand champ d'étude. Je mets en avant, par exemple, le contenu produit en abondance par le groupe qui s'appelle "Hospitais Espirituais do Nordeste", abondamment trouvé sur sa chaîne Youtube, mais qui, sur certains points, produit encore de l'étrangeté, car il ne nous est pas encore possible d'étudier sur d'autres sources.

le spiritisme est une science

Il convient seulement de mentionner, pour la compréhension générale, cette grande vérité : le spiritisme est une science à caractère philosophique. Nous vous rappelons que la science ce n'est pas seulement ce que vous faites au laboratoire.

Plus loin, Kardec affirme que « l'histoire de la doctrine spirite est, en quelque sorte, l'histoire de l'esprit humain ». Je suis entièrement d'accord. Kardec a cherché, pour la compréhension de cette science, à l'étudier partout, dans toutes les sources, ne donnant jamais le dernier mot sur quelque chose qu'il n'avait pas cherché à approfondir.

Les buts de la Revue Spirite

Kardec précise très clairement le but d'accueillir, dans le Magazine, toutes les observations dirigées, en essayant d'éclaircir les points obscurs, en fonction des connaissances déjà acquises. Cela donne une grande direction à nos propres études, je crois, cherchant à faire comme le codeur l'a proposé : "discuter mais pas contester», c'est-à-dire rechercher l'étude et l'illumination parmi tous ceux qui cherchent volontiers à comprendre la nature du spiritisme et à en tirer profit dans leur propre vie.

Kardec cite le but de rapporter les phénomènes patents dont il a été témoin ou qui leur ont été rapportés. O propósito maior disso tudo vai ficar mais claro em nossa próxima reunião de estudos, quando iniciaremos pelo tema “Manifestações Físicas”.

Suite à ces démarches, nous avons également décidé d'ouvrir un forme, sur notre site Web, où qui le souhaite peut soumettre des rapports personnels, qui, si elles sont sélectionnées, pourraient être abordées dans nos propres études. 

Ensuite, Kardec affirme l'effort bien nécessaire de ne pas énoncer ses propres idées, mais plutôt de chercher à tout interpréter à la lumière de la Doctrine des Esprits. Avec cela, soit dit en passant, nous chercherons à résoudre toutes les difficultés au sein de notre propre groupe.

En ce qui concerne l'espace, dans le Magazine, pour la publication de communications écrites ou verbales des Esprits, nous nous abstiendrons, pour le moment, d'un tel but de notre part, c'est-à-dire que nous ne rechercherons pas de telles communications par nos propres moyens , en raison des difficultés déjà évoquées. Nous serons cependant ouverts si nous sommes amenés à le faire, car c'est le plus grand objectif de notre initiative.

Pour ceux qui suivent nos travaux et qui ont déjà pris connaissance des informations sur cette initiative, vous savez qu'elle est née, principalement, d'un grand agitation personnelle provoquée après la lecture des ouvrages « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Ni ciel ni enfer : les lois de l'âme selon le Spiritisme », de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo. Après avoir pris contact avec ces œuvres, qui, je le répète et je le défends, s'appuient extrêmement bien sur l'évidence de faits historiques, combinées à la rationalité irréfutable de leurs auteurs et des autres personnes impliquées, il reste clairement évident que le spiritisme subit un grand revers, après la mort d'Allan Kardec, avec la falsification dans les paroles, dans A Gênesis et dans O Céu e o Inferno, et dans le mouvement spirite. Ce n'est pas ce que Carlos Seth, de CSI du Spiritisme, mais nous en parlerons dans un instant.

dans la lettre, deux œuvres du professeur Rivail (Allan Kardec) ont été falsifiées, après sa mort, en y insérant des contenus qui provoquent des compréhensions beaucoup de différents de ceux que l'Encodeur et les Esprits Supérieurs reflétaient auparavant dans ces œuvres.

en mouvement spirite l'adultération était dans le sens que, selon les plans de Kardec, il devrait cesser d'être centralisé dans une personne ou un groupe, s'étendant sur d'innombrables groupes, solidaires les uns des autres, poursuivant leurs études dans les mêmes moules de logique, de raison, d'accord universel et, surtout, de charité et de fraternité. Après sa mort, le mouvement, sous le nom de Société Spirite Parisienne, fondée par Kardec, et au détriment de son image notoire et de sa contribution antérieure, a commencé à être gouvernée selon le désirs privés et intérêts personnels. Ladite Société devint le temple plein de changeurs.

Mais avant de continuer, je demande : ne vous contentez pas de me croire. Lisez également ces ouvrages, en plus de l'ouvrage « Muita Luz », de Berthe Fropo, facilement trouvable en PDF sur Internet.

Je crois qu'en tant que spiritualistes il faut chercher l'exemple droit et juste du grand maître, le professeur Rivail, qui n'a jamais donné d'affirmative ou de négative sur aucun sujet sans, d'abord, le savoir complètement. Et ici, on ne peut pas faire autrement, si l'on veut vraiment être fidèle à la Doctrine Spirite qui, pour répandre la lumière, a besoin d'être confirmée et comprise partout.

Bien bien! Poussé par cette impulsion, je suis arrivé sur une page Facebook intitulée «CSI du Spiritisme», où, parmi quelques articles, il y en a un très spécial, de Carlos Seth, du 11/04/2020, traitant d'une lettre manuscrite, avec l'écriture indubitable d'Allan Kardec, ce qui impliquerait que, « sans l'ombre d'un doute », l'ouvrage « A Gênesis » n'aurait pas été trafiqué dans sa 5e édition, mais plutôt réalisé par Allan Kardec lui-même.

Je veux avancer que je pense étrange un article sur une page soi-disant spirite et qui, par son nom même, suggère le grand engagement envers la enquêterchien, basé uniquement sur un côté de l'histoire, sans approfondir la citation et l'analyse des déclarations contraires, comme c'est le cas de celles présentées en grande partie par l'auteur Simoni Privato dans l'ouvrage mentionné précédemment et, plus tard, par Paulo et Lucas dans l'ouvrage "Nem paradis ni enfer".

C'EST très étrange, en réalité. Il semble y avoir un dépêche toi, une anxiété même, très grand, dans même trouver une source qui fondent, bien que biaisé, à la thèse que toute cette énorme quantité d'informations qui pointe vers des falsifications serait, en fait, une erreur, ou que les auteurs n'étaient qu'une simple négligence dans l'analyse péremptoire de tout ce matériel.

C'EST totalement différent de ce que j'ai fait et de ce que recommandait Allan Kardec, qui, à de nombreuses reprises, présenté et discuté des idées opposées, même ceux qui pourraient, à première vue, gagner des sympathies contraires au spiritisme. Mais il ne s'en inquiétait pas. Son souci était vérité, tirée de la vérification de la logique des faits et de la raison.

Pour ma part, je n'ai pas l'intention de commettre la même erreur et, par conséquent, je reproduis ci-dessous quelques extraits de cet article, qui peut être lu en entier à travers de ce lien.

L'article sur la page CSI du Spiritisme et mes considérations

Je soulignerai les extraits les plus importants de l'article cité, en faisant mes considérations juste en dessous de chaque extrait.

Il est informé par Allan Kardec (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit) que la traduction devrait être faite à partir de la nouvelle édition de l'ouvrage (A Genesis), qui était à ce moment-là - en septembre 1868 - en cours de réimpression et qu'il contenait d'importantes corrections et ajouts.

Cela ne prouve pas qu'il s'agissait d'un Nouveau édition, mais, oui, de la réimpression, probablement de même édition – le 4ème, en phase de finalisation à ce moment-là. Or, on ne peut pas supposer que Kardec, méthodique et toujours extrêmement minutieux en tout, aurait soumis une Nouveau édition pour l'impression sans avoir effectué la dépôt légal avec la Bibliothèque nationale, qui était toujours exigée par la loi et qui était strictement respectée pour tous à Nouveau éditions de tous les oeuvres qu'il a produites.

Nous avons encore ici quelque chose de très substantiel : dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, l'auteur explique en profondeur le fonctionnement de l'estampe à cette époque. Bref, tant que l'édition d'un ouvrage n'était pas terminée, c'est-à-dire qu'il y avait encore des corrections à apporter, elles étaient faites sur types mobiles, avec l'impression de quelques exemplaires. Une fois les corrections et les ajustements finalisés, les caractères mobiles ont été utilisés pour la fonte des matrices, qui fonctionnaient comme des moules pour la production de types fixes, en métal, pour une production à grande échelle.

Il s'avère qu'il y a une déclaration, de M. Rouge, typographe des six premières éditions de A Genesis, déclarant que les matrices de l'œuvre ont été faites à la fin de 1868 et à charge de M. Rivail (Kardec), soit peu de temps après la lettre précitée dans laquelle il parle de réimpression de l'ouvrage, car il contient des erreurs et des ajouts. En d'autres termes : l'édition était en phase finale d'élaboration, ayant été achevée peu de temps après !

Nous avons noté qu'il serait clairement possible de réimprimer de nouvelles éditions sans modifications. L'inverse (apporter des modifications) nécessiterait le dépôt d'une nouvelle notice à la Bibliothèque nationale de France, sans laquelle l'auteur agirait dans l'illégalité et s'exposerait aux réactions du gouvernement lui-même, alors sous le Second Empire de Napoléon III.

L'œuvre susmentionnée (A Genesis) a eu 3 éditions réalisées avec Kardec dans la vie. La 1ère édition de l'ouvrage paraît, à Paris, le 6 janvier 1868, suivie, cette même année, de la parution des 2ème et 3ème éditions, absolument identique,
de simples réimpressions de la 1ère édition (C'est pourquoi il n'existe que deux dépôts légaux de l'ouvrage : la première édition et la 4e édition.).

La 4e édition, bien que contenant l'année 1868 sur la couverture et la page de titre, n'a été publiée que dans la première moitié de 1869, avec l'Encodeur déjà désincarné, mais en gardant les mêmes caractéristiques des trois premières éditions, avec lesquelles elle ne diffère pas en n'importe quel point, C'est, produit sur le matrices commandé par Kardec lui-même fin 1868.

Le manuscrit contient l'information que les feuilles imprimées de la nouvelle édition (A Genesis) seraient envoyées par Allan Kardec (au destinataire de la lettre pour traduction), en plus de dire qu'il y en avait environ la moitié (référence à la version imprimée feuilles avec le contenu de la nouvelle édition) déjà prêtes, prouvant que le maître avait complété le texte modifié de la nouvelle édition.

Je ne comprends pas le français, encore moins l'écriture de Kardec. Je dois considérer ce que dit l'auteur du texte et, là, je me demande : après tout, était-ce un RÉIMPRESSION ou d'un NOUVELLE ÉDITION? toutefois, lors de la recherche dans les textes transcrits du français (disponible ici) Il n'y a pas, d'après ce que j'ai vu, le mot « édition » se rapportait à l'œuvre Genesis, ni à l'œuvre « Heaven and Hell ».

REMARQUE: après une lecture attentive, j'ai remarqué que, oui, le mot « édition » – « nouvelle édition – existe dans la lettre originale. Pourtant, à l'heure actuelle, cela ne prouve pas que la prétendue 5e édition, datant de 1869, soit entièrement entre les mains de Kardec.

Considérant que les "épreuves imprimées" étaient déjà faites par la typographie en septembre 1868, et si elles seraient envoyées pour la traduction allemande, nous pouvons dire que nous avons un renforcement substantiel pour l'hypothèse que la déclaration d'impression du 02/04/1869 fait référence à la 5e édition « revue, corrigée et augmentée ». De plus, si les matrices d'impression étaient pratiquement prêtes en septembre 1868 - puisque l'imprimeur imprimait déjà les feuilles - la tentative d'ingérence dans le contenu de l'ouvrage après la mort de Kardec, et avant la publication des 5e édition de 1869 – je souligne – (avril, mai ou juin), serait tout à fait improbable. Comment justifier tout changement de typographe ? Qui assumerait ce coût de refonte de tout le livre et de création de nouvelles matrices ? Parce que? Quelle preuve y a-t-il pour cette hypothèse?

La cinquième édition n'a été publiée officiellement qu'en 1872. Il existe, à ce jour, UNE copie d'une supposée cinquième édition, de 1869, mais qui est évidemment clandestine, comme on peut le voir ici : https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

Dans le manuscrit de la lettre du 25/09/1868 nous avons également l'information importante que le livre "O Céu e o Inferno" serait également réimprimé avec des corrections (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit)

Même affaire. la réimpression n'est pas Nouvelle édition.

C'est la première source qui prouve((Argument fallacieux, puisqu’il part de l’analyse d’un seul côté des faits, et de manière biaisée.)) qu'Allan Kardec a apporté des modifications au livre A Genesis, avec des corrections et des ajouts importants. En plus d'indiquer que le maître avait déjà entamé le processus de réimpression de la nouvelle édition de la 5e édition, déjà en septembre 1868((Le début est différent de la finition. À cette époque, le processus impliquait principalement l'impression de copies pour analyse et correction. Ce n'est qu'à la fin, une fois l'édition terminée, que le quartier général pour l’impression de masse – ce qui n’a jamais eu lieu, comme le rapporte Privato)). Le manuscrit de la lettre confirmer qu'au moins la moitié des pages imprimées des textes de l'édition révisée seraient déjà prêtes à cette date ((Cela ne fait que conforter la thèse selon laquelle la nouvelle édition était en cours, en cours de révision et de correction, mais pas terminée.)).

Considérations finales

Ce n’est qu’à la fin de l’article cité, apparemment pour « reposer » la conscience, qu’il y a une très brève citation du Nom par Simoni Privato, avec des remerciements pour son travail fraternel (?), sans aucune citation préalable, ni de son travail ni d'une bibliographie, afin de chercher à comparer les preuves qu'elle a signalées.

La page en question, CSI du Spiritisme, ont été largement désignées comme « source digne de confiance », comme dernier mot concernant ces enquêtes, par plusieurs autres entités, individuelles ou représentatives, comme la FEB, dans son article « À propos de la prétendue falsification du livre O Céu e hell, par Allan Kardec ». Il s’avère cependant qu’il n’existe pas l’étude méthodologique et concordante nécessaire, soumise à la raison, même sur ces GROSTOI:

1. Constitue une falsification et devient donc illégale toute modification d'une œuvre, effectuée à titre posthume, autre que pour la mise à jour grammaticale nécessaire.. Kardec n'était pas en vie pour dire s'il souhaitait que cet ouvrage soit publié de cette manière, même s'il avait été réalisé de sa propre main.
2. Pour les simples fait qu'il n'y a pas dépôt légal, d'Allan Kardec, de la 5e édition de A Genesis, ni de la 4e édition de O Céu e o Inferno, dont les remaniements incluent d'ailleurs le élimination de la préface de l'ouvrage, qui n'a même pas de sens à raisonner, nous devrions en toute sécurité nous en tenir à la 4e édition de A Genesis et à la 3e édition de Heaven and Hell.
3. La Société spirite de Paris, commandée par Leymarie, prend ses distances totalement les desseins de Kardec, laissant ce malheureux monsieur succomber à la tentation de la vanité et de l'argent. atteint le point de expulser, d'un des appartements destinés par Allan Kardec à des fins caritatives, un couple de personnes âgées, pour simple retard de paiement du loyer, quand le même et la Société avaient de grosses sommes de biens et d'argent. Par ailleurs, mettre de côté les projets de continuité du mouvement spirite, avec la multiplication des groupes d'études et des « enquêtes » spirites, régis par la méthodologie nécessaire – eh bien, comment ceux qui s'y trouveraient contredits pourraient-ils appliquer une telle méthodologie, n'est-ce pas ?
4. L'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5ème édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5ème édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse de la Société Spirite Parisienne : "Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Quelque chose de très grave aussi, c'est que, indirectement, M. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) crime grave: celui d'avoir réalisé une nouvelle édition, avec des retouches, sans l'avoir légalement remise, par le dépôt légal nécessaire, comme il l'a toujours fait, en déclarant également qu'il est irresponsable. Maintenant, ceux qui, dans leur bon sens, ont étudié Kardec un peu plus profondément vérifieront facilement que quelque chose qu'il jamais n'a pas fait était d'agir sérieusement et légalement, en prenant soin d'assurer un avenir sûr à la Doctrine Spirite.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Cela devient absurde. Ces lettres évoquées ci-dessus sont disponibles depuis au moins 2020, et les confrères du « CSI du Spiritisme » n’abordent même pas ce sujet !

Ces faits, ajoutés à d'innombrables autres, qui, aujourd'hui, peuvent être facilement recueillis et vérifiés par les travaux des auteurs cités, devraient éclairer un grand, un énorme panneau d'avertissement dans les institutions spirites brésiliennes, provoquant la recherche d'une analyse approfondie du passé, sans parti pris (car il ne suffit pas de prendre un seul côté de l'histoire - celui qui plaît le plus à certaines opinions) mais, surtout, pour le récupération des projets de continuité et du modèle exemplaire d'Allan Kardec, ces oui oubliés par le temps et, évidemment, à cause des falsifications dans le Mouvement.

Celui-ci, pas de sophisme, est la véritable manière de rendre hommage à cet homme, le professeur Hippolyte Léon Denizard Rivail, qui, avec son épouse, Amélie Gabrielle Boudet, a consacré son temps, son bonheur, sa tranquillité et sa santé au nom de la cause de la charité et de la propagation de la doctrine consolatrice à travers l'Europe et dans le monde.

Cette semaine, nous commencerons les études du Magazine Spirite, dans notre rencontre virtuelle. Cette première rencontre ne sera qu'enregistrée, mais les suivantes, si tout se passe bien, auront habitent (diffusion en direct), dans notre chaîne Youtube, pour la participation d'autres parties intéressées.

Nous aborderons le contenu de Revista Espírita de manière séquentielle, semaine par semaine, en couvrant ce qui rentre dans l'espace approximatif de 01 heure de notre réunion. Après, le live, s'il existait, ne sera plus disponible. Mais ne vous inquiétez pas : nous publierons des vidéos sur Youtube sur les sujets abordés chaque semaine, en plus de produire des articles sur notre site internet. Ainsi, chacun aura à portée de main une foule de contenus pour accompagner les études de ce groupe.

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Chers frères,

Aujourd'hui, nous avons tenu notre première réunion virtuelle, avec présentation de groupe et autres détails. Vous pouvez suivre les détails dans la vidéo ci-dessous.

À partir de la semaine prochaine, nous nous réunirons tous les jeudis à 19h30 (heure de Brasilia) par vidéo. Quiconque souhaite suivre les réunions, veuillez vous inscrire au groupe Telegram, via le lien https://t.me/joinchat/aEn4tUMbSKowY2I5

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– Premiers remerciements aux participants.

– Description de l'origine de l'initiative de ce projet :

«Le tournant était un message de Paul de Tarse (sur la question Mère : travaille, attends, pardonne). Puis vint toute la trajectoire de la Réforme Intime intuitionnée. Puis la littérature sur la pédagogie de l'amour est apparue, un post de Revista Espirita et le livre est tombé devant moi Ni paradis ni enfer (Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio). Puis un autre livre est tombé : L'héritage d'Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich). Et l'inspiration est venue un certain samedi d'août… Quand j'ai ouvert les yeux, j'avais créé TOUT ce site ! est né Le groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec”  https://geolegadodeallankardec.com.br/

Témoignage de Paul Degering

 En bref : Dans le livre Ni paradis ni enfer les auteurs commencent avec la question de l'adultération qui s'est produite dans le livre Paradis et enfer (Allan Kardec) et raconte un peu ce qui s'est passé. Ils témoignent de tous les écarts par rapport au contenu du livre de Kardec qu'il avait. Dans ce livre, ils citent le livre de L'héritage d'Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich)

Simoni Privato a identifié le changement dans le travail La Genèse (Allan Kardec). Il a montré ce qui s'est passé à l'époque, très bien raisonné. Lisez le livre qui fait partie de nos recommandations.

Le gros problème n'est pas la falsification. La grande question est la déviation que le mouvement a subie. Si cela avait été la façon dont Kardec l'avait planifiée et poursuivie méthodologiquement, les esprits seraient différents de ce qu'ils sont aujourd'hui. Il a donné son avis sur des questions qui ne correspondaient pas à la médiumnité. Par exemple, à l'époque, un monsieur, en contact avec un médium, recevait des messages d'un faux Esprit Supérieur. Avec tactique, Kardec a prévenu que c'était faux. Il n'écoutait pas, il était fasciné. Dans la séquence, Kardec désincarné, ce médium s'est approché leymarie, et ainsi il entra dans la Société Spirite et la société tomba.

Si Leymarie avait adopté la méthodologie d'accord universel de Kardec, il aurait pu vérifier.

Léon Denis, Gabriel Delanne, etc., ne se sont pas manifestés avec l'énergie nécessaire. Ils ont été perdus avec la mort d'Allan Kardec, la veuve de Kardec était fragile.

Après Kardec, certains ont continué le mouvement comme Ernesto Bozzano. il a procédé sur La crise de la mort. Il a cherché la même méthodologie que Kardec. Cela a été perdu au fil du temps, car il n'avait pas la même force.

– Il faut relancer le mouvement, c’est important d’étudier beaucoup, mais il faut se mettre à jour. Beaucoup disent que c'est dépassé, nous ne sommes pas d'accord sur les bases suivantes : il n'est pas obsolète, mais obsolète.

Nous pensons que Kardec a fait un excellent travail à son époque, en seulement 11 ans, mais beaucoup mérite une mise à jour. A son époque, la pratique la plus courante était la psychographie. Aujourd'hui ce n'est pas tant que ça. Pour comprendre la psychophonie il fallait chercher d'autres moyens comme l'auteur Léon Denis pour comprendre.

– On évoque le terme Karma Le terme Karma ne fait pas partie du Spiritisme.

– On cite le Périesprit : A-t-il plusieurs couches ou pas ? Comment c'est? D'où vient le mot périsprit ? D'où vient-il? La première personne qui a parlé était Paul de Tarse en Bible,. il a utilisé le terme corps spirituel qui faisait la communication entre le corps et l'Esprit. Plus tard, Paracelse (XVIe siècle) créa le nom Corps Astral. Il n'y avait rien à dire sur l'Occultisme à cette époque à cause de l'Inquisition, donc le terme est devenu Ésotérique (qui est enseigné à un groupe restreint et fermé). Il s'avère que le terme Corps Astral ce n'est pas Ésotérique, car cela signifie simplement Corps des Etoiles, c'est-à-dire en dehors de la Terre. Par la suite, Kardec n'a voulu utiliser aucun de ces termes faisant référence à l'Ésotérisme ou à la Bible et créé le mot périsprit, c'est-à-dire autour de l'Esprit (Peri=autour), plus technique, sans mysticisme. Puis André Luís a inventé le terme psychosome, (jonction de Psycho=esprit, Soma=corps). Tous sont les mêmes en d'autres termes.

– Les œuvres de Chico Xavier apporté de nombreux enseignements dans l'œuvre d'André Luís. Il y a beaucoup de gens qui disent qu'on ne peut pas l'accepter comme Œuvre spirite, parce qu'il n'y avait pas de méthodologie. Il est important que nous recherchions la raison, mais l'accord peut être intemporel. Il y a beaucoup d'enseignement dans ces ouvrages. Par exemple, les "colonies spirituelles" qui n'ont pas été mentionnées par Kardec, mais dans l'œuvre de Bozzano, il en parle, que de petites choses peuvent être moulées. Pourquoi une colonie ne pourrait-elle pas ? Quant aux connaissances médicales mentionnées dans les livres, nous n'avons pas encore eu l'occasion d'étendre cette étude. Nous devions attendre. Un autre exemple : la glande qu'André Luís a mentionnée plus tôt, dont les études ont maintenant prouvé que l'apatite est le cristal pinéal. Et plus encore : La lecture d'André Luís est très agréable, car il parle du processus médiumnique, comme s'il s'agissait d'une flamme, d'une fleur de la glande, du processus de désincarnation, lorsqu'il voit l'émanation du périsprit après la déconnexion du corps, dont il ne peut même pas se détacher en ce qui concerne la question qui concerne l'Esprit. Nous avons donc beaucoup de marge pour aller de l'avant.

– Situation de la Pandémie et des Rencontres Spirites. Il y a de nombreuses complications à avoir des réunions médiumniques virtuellement. Compréhension générale que la médiumnité est dans la vie de tous les jours et pas seulement dans la réunion spirite. Il y a des gens qui ne pensent même pas que c'est de la médiumnité. Et il y a des gens qui confondent les maladies avec la médiumnité et mènent une vie indisciplinée sous l'influence des mauvais esprits.

« Nous vivons un moment très important. Cela fait partie de l'émergence de la médiumnité en chacun. On dirait qu'il est temps. Les gens parlent beaucoup de voir des choses, de ressentir des choses, etc. Le nombre de médiums qui ne savaient pas auparavant qu'ils étaient médiums a fortement augmenté. Ils regardent plus à l'intérieur. L'étude aide à comprendre.  L'étude permet de comprendre. En étudiant, nous pouvons aider les autres à trouver une issue.

par Paulo Degering

L'étude se calme. Nous devenons plus conscients les uns des autres. Nous réfléchissons davantage à la façon dont nous réagissons. Toujours sous surveillance.

Il y a tellement de gens qui cherchent le bon chemin qui peuvent faire partie d'un nouveau lendemain. La médiumnité sert à corriger les gens et à éclairer le monde. Nous avons donc un immense champ de possibilités. C'est pour l'avenir.

la sensibilité c'est la base de tout : ce sentiment vient, il cause une gêne et il se contamine énergétiquement. Ou quelqu'un vient de la rue et vous vous sentez mal à l'aise… Cela montre que vous n'êtes pas équilibré. Lorsque vous sentez quelqu'un contaminé, vous ne justifiez pas de vous rapprocher de cette personne et de vous contaminer. Ça ne marche pas comme ça. La contamination ne se fait pas si facilement.

– Exemple de rapport dont l’étude améliore l’éducation médiumnique : "Au début, j'avais une médiumnité hors de contrôle, avec des esprits à la maison, dans la rue, etc. J'ai commencé à étudier, à me consacrer, aujourd'hui tout ce qui est passé. Il semble que je n'ai même plus la médiumnité. Nous apprenons soit par la douleur, soit par l'amour. J'y suis allé pour la douleur. Heureux d'être ici avec vous. J'ai été forcé de perdre la peur, parce que je n'ai plus peur des Esprits.

par Joël Moura

– Il faut supprimer le mysticisme du surnaturel concernant les Esprits. Ils sont tout autour de nous. Ils sont comme nous, ils pensent et ressentent comme nous. Ils sont juste désincarnés. Il a des difficultés comme tout être humain en a. Ce sont des phénomènes totalement naturels.

– Il y a des Esprits qui veulent faire le mal. Que faire? Dites une prière, peu importe, et regardez à l'intérieur de moi. Qu'est-ce que j'ai fait, pourquoi ça se passe.

– Question que la médiumnité soit sérieuse, Kardec n'avait pas de base. Il a fait le codage, Lui qui a étudié les effets souffrait de ne rien savoir. Aujourd'hui, nous l'avons. Je ne suis pas d'accord avec les endroits qui doivent étudier longtemps pour commencer à faire quelque chose. Si la personne a la médiumnité, elle doit comprendre ce qu'elle traverse, rechercher une réforme intime et la prendre au sérieux. Kardec a toujours cherché des réponses dans les médiums.

– Paul de Tarse avant de commencer quoi que ce soit, il a passé des années dans le désert pour commencer à évangéliser. Il avait une très belle histoire. Il est la plus grande preuve que le problème n'est pas le péché. Quand tu fais une erreur et que tu es coupable, tu dois te relever et c'est tout. Et continuez si vous y croyez. Saul était cruel, Paul était le bienfaiteur. Le christianisme a beaucoup utilisé Paul pour être convaincant. Ils l'ont utilisé pour répandre l'évangile, et c'est là qu'il s'est réveillé. La spiritualité a été très intelligente en le choisissant.

– Nous nous rencontrerons chaque semaine. Le groupe se réunira régulièrement, à 19h30 tous les jeudis. Nous utiliserons les différents moyens possibles, en cherchant à tenir des réunions enregistrées en ligne, afin de mettre à disposition le contenu de ces études par des moyens tels que Youtube. Les transcriptions ou créations d'articles sur ces contenus seront les bienvenues et seront mises à disposition dans la collection du groupe. Une fois par semaine, s'occupant principalement des Esprit Magazine par Allan Kardec. Pour être clair:

Dans notre placer a toutes les informations sur la façon dont tout va se passer. Il a aussi l'initiative pour que d'autres personnes créez vos groupes et peut-être un jour si nous revenons aux études médiumniques avec les groupes confédératifs comme nous l'appelons ici. Peut-être ouvrir d'autres groupes s'il y a beaucoup de demande. Pour nous baser sur, nous n'avons pas tout préparé, mais nous allons tout considérer et structurer. Pour faire un point de départ.

Félicitations pour l'initiative.

– Nous sommes tous ici ensemble. En vérité. Pour vous qui êtes arrivé et qui vient : les bonnes personnes arrivent. Parfois avec des difficultés, mais avec de la cohésion et de la confiance nous arriverons toujours à surmonter les problèmes. Le site est beau et organisé, pratique, très bien.

Revista espírita – Jornal de estudos psicológicos – 1858 > Maio > Teoria das manifestações físicas – I

Reproduction intégrale de l'article original à Revue spirite de mai 1858

Il est facile de concevoir l'influence morale des Esprits et les relations qu'ils peuvent avoir avec notre âme, ou avec l'Esprit incarné en nous. Il est compréhensible que deux êtres de même nature puissent communiquer par la pensée, qui est un de leurs attributs, sans l'aide des organes de la parole. Il est cependant déjà plus difficile de se rendre compte des effets matériels qu'ils peuvent produire, comme les bruits, le mouvement des corps solides, les apparitions et surtout les apparitions tangibles.

Essayons de donner l'explication, d'après les esprits eux-mêmes et d'après l'observation des faits.

L'idée que nous nous faisons de la nature des esprits rend ces phénomènes incompréhensibles à première vue. On dit que l'Esprit est l'absence totale de matière et, par conséquent, qu'il ne peut pas agir matériellement. Maintenant, c'est faux. Interrogés s'ils sont immatériels, les esprits ont répondu ainsi : "Immatériel n'est pas tout à fait le terme, car l'Esprit est quelque chose; sinon ce ne serait rien. Elle est matérielle, si vous voulez, mais d'une matière si éthérée que pour vous c'est comme si elle n'existait pas ». Ainsi, l'Esprit n'est pas une abstraction, comme certains le pensent ; c'est un être, mais dont la nature intime échappe à nos sens grossiers.

Incarné dans le corps, l'Esprit constitue l'âme. Quand il la quitte, avec la mort, il n'est pas dépouillé de toute l'enveloppe. On nous dit tous qu'ils conservent la forme qu'ils avaient de leur vivant ; en effet, lorsqu'elles nous apparaissent, c'est généralement sous la forme sous laquelle nous les avons connues.

Observons-les attentivement lorsqu'ils sortent de la vie : ils sont dans un état de trouble ; autour de vous tout est confus ; ils voient leur propre corps, entier ou mutilé, selon le type de mort. D'autre part, ils voient et se sentent vivants ; quelque chose leur dit que c'est leur corps, mais ils ne comprennent pas comment ils peuvent être séparés. Le lien qui les unissait n'est pas encore totalement rompu.

Une fois ce premier moment de perturbation dissipé, le corps devient pour eux comme un vieux vêtement, dont ils se sont débarrassés sans regret, mais ils continuent à se voir sous leur forme primitive. Or ce n'est pas un système : c'est le résultat d'observations faites avec de nombreux sensitifs. Nous allons maintenant pouvoir nous référer à ce qu'on nous a dit de certaines manifestations produites par M. A domicile et par d'autres médiums du même genre : apparaissent des mains qui ont toutes les propriétés des mains vivantes, que l'on touche, qui nous tiennent et qui se dissolvent soudain.

Que doit-on en conclure ? Que l'âme ne laisse pas tout dans le cercueil : elle emporte quelque chose avec elle.

Ainsi, il y aurait en nous deux sortes de matière : une grossière, qui constitue l'enveloppe extérieure ; l'autre subtile et indestructible. La mort est la destruction, ou plutôt la désagrégation du premier, de ce que l'âme a abandonné ; l'autre se détache et suit l'âme, qui continue ainsi toujours à avoir une enveloppe. Nous appelons cette enveloppe périsprit. Cette matière subtile, pour ainsi dire, extraite de toutes les parties du corps auxquelles elle s'est attachée durant la vie, conserve sa forme. C'est pourquoi tous les esprits sont vus et pourquoi ils nous apparaissent tels qu'ils étaient dans la vie.

Mais cette matière subtile n'a ni la ténacité ni la rigidité de la matière compacte du corps : elle est, pour ainsi dire, souple et expansive. C'est pourquoi la forme qu'elle prend, même si elle s'appuie sur celle du corps, n'est pas absolue : elle se plie à la volonté de l'Esprit, qui lui donne, à son gré, telle ou telle apparence, tandis que l'enveloppe solide offre c'est une résistance insurmontable. Se démêlant de cet obstacle qui le comprimait, le périsprit s'étire ou se contracte ; elle se transforme et, en un mot, se prête à toutes les métamorphoses, selon la volonté qui agit sur elle.

L'observation prouve - et nous insistons sur le mot observation, car toute notre théorie est une conséquence des faits étudiés - que la matière subtile, qui constitue la seconde enveloppe de l'Esprit, ne se détache du corps que progressivement, et non instantanément. Ainsi, les liens qui unissent l'âme et le corps ne sont pas soudainement rompus par la mort. Or, l'état de perturbation que nous observons dure tant que le détachement a lieu. Ce n'est que lorsque ce détachement est complet que l'Esprit retrouve la pleine liberté de ses facultés et la claire conscience de lui-même.

L'expérience prouve aussi que la durée de ce détachement varie selon les individus. Dans certains, cela prend trois ou quatre jours, tandis que dans d'autres, il n'est pas terminé avant plusieurs mois. Ainsi, la destruction du corps et la décomposition putride ne suffisent pas pour que la séparation ait lieu. C'est pourquoi certains esprits disent : je sens que des vers me rongent.

Chez certaines personnes, la séparation commence avant la mort : ce sont celles qui dans la vie ont été élevées par la pensée et la pureté de leurs sentiments, au-dessus des choses matérielles. La mort ne trouve en eux que de faibles liens entre l'âme et le corps, qui se rompent presque instantanément. Plus l'homme vivait matériellement ; plus ses pensées ont été absorbées par les plaisirs et les soucis de la personnalité, plus ces liens sont tenaces. Il semble que la matière subtile s'identifie à la matière compacte et qu'une cohésion moléculaire s'établisse entre elles. C'est pourquoi ils ne se séparent que lentement et difficilement.

Dans les premiers instants après la mort, quand il y a encore union entre le corps et le périsprit, celui-ci conserve beaucoup mieux l'impression de la forme corporelle, qui en reflète pour ainsi dire toutes les nuances et même tous les accidents. C'est pourquoi une des victimes nous a dit, quelques jours après son exécution : Si vous pouviez me voir, vous me verriez avec la tête séparée de mon torse. Un homme qui avait été assassiné nous a dit : Regardez la blessure qu'ils ont faite dans mon cœur. Il pensait que nous pourrions le voir.

Ces considérations nous conduiraient à examiner l'intéressante question de la sensation des esprits et de leurs souffrances. Nous le ferons dans un autre article, si bien qu'ici nous nous limiterons à l'étude des manifestations physiques.

Imaginons donc l'Esprit revêtu de son enveloppe semi-matérielle, ou périsprit, ayant la forme ou apparence qu'il avait de son vivant. Certains utilisent même cette expression pour se désigner ; dis: mon apparence est dans un tel endroit. Ce sont évidemment les mânes des anciens. La matière de cette enveloppe est assez subtile pour échapper à notre vue dans son état normal, mais elle n'est pas totalement invisible. Pour commencer, nous le voyons à travers les yeux de l'âme, dans les visions produites pendant les rêves. Mais ce n'est pas ce que nous voulons traiter. Dans cette matière éthérée il peut y avoir une modification ; l'Esprit lui-même peut lui faire subir une sorte de condensation qui la rend perceptible aux yeux du corps. C'est ce qui se passe dans les apparitions vaporeuses. La subtilité de cette matière lui permet de traverser les corps solides, c'est pourquoi de telles apparitions ne rencontrent aucun obstacle et pourquoi elles disparaissent si souvent à travers les murs.

La condensation peut aller jusqu'à produire résistance et tangibilité. C'est le cas des mains que l'on peut voir et toucher. Mais cette condensation - et c'est le seul mot que nous puissions employer pour donner une idée, fût-elle imparfaite, de notre pensée - cette condensation, disions-nous, ou même cette solidification de la matière éthérée, n'est que passagère ou accidentelle, car cette condensation ce n'est pas votre état normal. C'est pourquoi, à un instant donné, des apparitions tangibles nous échappent comme une ombre. Ainsi, de même qu'un corps nous apparaît à l'état solide, liquide ou gazeux, selon le degré de condensation, de même la matière éthérée du périsprit peut nous apparaître à l'état solide, vapeur visible ou vapeur invisible.

Nous verrons ci-dessous comment s'opère cette modification.

La main apparente, tangible, offre une résistance : elle exerce une pression, laisse des empreintes, opère une traction sur les objets que nous tenons. Il y a donc une force en elle. Or, ces faits, qui ne sont pas des hypothèses, peuvent nous conduire à l'explication des manifestations physiques.

Notons tout d'abord que cette main obéit à une intelligence, puisqu'elle agit spontanément ; il donne des signes indubitables d'une volonté et obéit à une pensée : il appartient donc à un être complet, qui ne nous montre que cette partie de lui-même, et la preuve en est qu'il produit des impressions avec les parties invisibles ; les dents laissent des marques sur la peau et provoquent des douleurs.

Parmi les diverses manifestations, l'une des plus intéressantes est sans aucun doute le jeu spontané d'instruments de musique. Les pianos et les accordéons sont apparemment les instruments de prédilection. Ce phénomène s'explique très naturellement par ce qui précède. La main qui a la force de saisir un objet peut aussi avoir la force d'appuyer sur les touches et de les faire sonner. En fait, à plusieurs reprises, nous avons vu les doigts en action, et quand la main n'est pas vue, on voit les touches bouger et le soufflet s'étirer et se fermer. Les touches ne peuvent être déplacées que par une main invisible, qui fait preuve d'intelligence, jouant des airs parfaitement rythmés et non des sons incohérents.

Puisque cette main peut enfoncer ses ongles dans notre chair, nous pincer, arracher ce que nous avons dans la main ; puisqu'on la voit ramasser et porter un objet, comme on le ferait, elle peut aussi nous frapper, soulever et renverser une table, sonner une cloche, tirer un rideau, et même nous donner une gifle invisible.

Vous vous demanderez peut-être comment cette main, à l'état invisible vaporeux, peut avoir la même force qu'à l'état tangible. Et pourquoi pas? Voyons-nous des bâtiments renversés par l'air, des projectiles de lancement de gaz, des signaux de transmission d'électricité, des masses de levage de fluide magnétique? Pourquoi la matière éthérée du périsprit serait-elle moins puissante ? Mais nous ne voulons pas le soumettre à nos expériences de laboratoire et à nos formules algébriques. Principalement parce que nous avons pris les gaz comme terme de comparaison, nous ne leur attribuerons pas des propriétés identiques, ni ne calculerons leur force de la même manière que nous calculons celle de la vapeur. Jusqu'à présent, il échappe à tous nos instruments. C'est un nouvel ordre d'idées, hors du champ des sciences exactes. C'est pourquoi ces sciences ne nous offrent pas la capacité spéciale de les apprécier.

Nous ne donnons cette théorie du mouvement des corps solides sous l'influence des esprits que pour montrer la matière sous tous ses aspects et pour prouver que, sans trop nous éloigner des idées reçues, il est possible de se rendre compte de l'action des esprits sur la matière inerte. Il en est cependant une autre, de haute portée philosophique, donnée par les Esprits eux-mêmes, qui éclaire ce problème d'un jour tout à fait nouveau. Il sera mieux compris après l'avoir lu. En effet, il est utile de connaître tous les systèmes afin de pouvoir les comparer.

Il reste maintenant à expliquer comment s'opère cette modification de la substance éthérée du périsprit ; par quel processus l'Esprit opère-t-il et, par conséquent, le rôle des médiums d'influence physique dans la production de ces phénomènes ; que leur arrive-t-il dans de telles circonstances? la cause et la nature de ses facultés, etc.

C'est ce que nous ferons dans le prochain article.

A l'époque de Kardec, il était facile d'obtenir des contenus avec une grande garantie qu'ils n'avaient pas été "contaminés" par d'autres médiums ou groupes, c'est-à-dire lorsque le même enseignement venait de différentes parties du globe, voire d'Europe, en même temps, il était possible d'avoir une grande confiance que le médium provençal, par exemple, n'avait aucun contact avec le médium toscan, obtenant de ce dernier et non de la spiritualité le contenu transmis, même par inadvertance.

Comment adopter une méthodologie nécessaire, à une époque où la communication peut être dans la même seconde à l'autre bout du globe ? À l'ère de l'Internet mondial et de la téléphonie, cela devient un grand défi, mais nous pensons pouvoir réduire cette possibilité de biais grâce aux préceptes méthodologiques suivants, d'une manière déjà prescrite par Allan Kardec :

1. Les groupes constitués besoin rester en contact les uns avec les autres, donner des nouvelles de leur existence. 
2. Grâce à cela, ils peuvent former autres groupes, que nous appellerons Groupes confédéraux, parce qu'il nous manque un meilleur terme, composé de membres de chacune des Commissions d'études, et que, nécessairement, ne soyez pas les médiums qui participent en tant que médiateurs des contenus transmis par la spiritualité, dans les Groupes d'Étude.
3. Les membres des Commissions d'études ne pourront partager avec les médiums de leurs groupes que les connaissances déjà passées au crible de l'accord et de la raison, par la vérification par les Groupes confédéraux.
4. Les contenus obtenus par l'intermédiaire de chaque groupe d'étude vous ne pouvez pas être partagé avec d'autres groupes d'étude, ni avec d'autres personnes en dehors de ce groupe, mais avec ceux appartenant à la Groupes confédéraux.

De cette manière, une grande fiabilité est garantie que les enseignements provenant de différents groupes d'étude, à travers leurs médiums participants, ne sont pas biaisés par le contenu d'autres groupes et médiums. Le travail du groupe confédératif serait donc de coordonner ces contenus, en cherchant à les analyser à la manière de Kardec, en acceptant ceux qui paraissent en accord et qui rencontrent le tamis de la raison et de la logique, ainsi que les enseignements précédemment affirmés. par la même méthode. Il y a aussi le problème qui a toujours existé qu'un contenu donné est biaisé par un autre contenu précédemment connu, mais pas nécessairement correct, comme c'est le cas avec la théorie des sept corps astraux. Cependant, les groupes doués de bonne foi et d'humilité pourront facilement vérifier quels sont les contenus qui (1) vont à l'encontre de ce qui était déjà affirmé par la codification kardequienne elle-même et qui (2) peuvent être facilement niés par l'étude elle-même.

Nous vous rappelons que notre condition ne sera pas celle de chercheurs qui se mettent à poser les questions les plus variées, en espérant qu'elles seront répondues selon notre volonté, mais celle de personnes qui, partant du précepte d'humilité et de disponibilité à apprendre, sera attentif aux enseignements reçus, cherchant à les comprendre dans leur globalité, dans les limites que nous fixe la spiritualité supérieure, comme cela se faisait au temps d'Allan Kardec. Ainsi, comme Kardec, nous devrons organiser les questions de manière constructive, en avançant ou en changeant de direction au fur et à mesure que les réponses sont données.