Par les évocations précédentes, on savait que Bernard Palissy, célèbre potier du XVIe siècle, habite la planète Jupiter. Lorsqu'il est évoqué, Allan Kardec, comme à son habitude, lui pose des questions dont les réponses sont, pour faciliter la lecture, condensées dans le texte de ce qui a été dit sur cette planète, à plusieurs reprises, par d'autres Esprits et à travers différents médiums. Voyons la boîte de dialogue par thèmes :

Présentation de l'Esprit de Bernard Palissy

Bernard Palissy il a fallu un certain temps pour quitter la surface de la planète. Elle a avoué avoir été sous les traits d'une femme aimante et dévouée, en mission qui a duré trente ans. Il a dit qu'il était obscur de nommer la femme.

L'Esprit a tracé, par la main de M. Victorien Sardou, les admirables dessins sur la planète Jupiter pour nous inspirer l'envie de devenir meilleur. Il a dit qu'il ne se souciait pas des œuvres matérielles des croquis, mais de la souffrance qui l'élevait.

Enfin, il a fait valoir qu'il vient souvent sur cette Terre qu'il a habitée plusieurs fois. A propos de son état physique et moral, elle a fait une comparaison entre elle et Jupiter en disant qu'elle n'est venue sur notre globe qu'en tant qu'Esprit et qu'il n'a plus de sensations matérielles.

état physique du globe

La température de Jupiter ne peut être comparée à l'une de nos latitudes, car elle est douce et tempérée ; est toujours le même, tandis que le nôtre varie.

Le Soleil apparaît aux habitants de Jupiter en très petite taille et, par conséquent, donne très peu de lumière. Ainsi, Jupiter est entouré d'une sorte de lumière spirituelle, en relation avec l'essence de ses habitants. La lumière grossière de notre Soleil n'était pas faite pour eux. L'atmosphère de Jupiter n'est pas composée des mêmes éléments que l'atmosphère terrestre, car les hommes ne sont pas les mêmes. Vos besoins ont changé.

Il y a de l'eau et des mers là-bas. L'eau est plus éthérée que la nôtre.

Il n'y a pas de volcans. Le globe n'est pas tourmenté comme le nôtre. La nature n'y a pas eu ses grandes crises. C'est la demeure des bienheureux. En elle, la matière n'existe presque pas. Les plantes ressemblent aux nôtres, mais elles sont plus belles.

état physique des habitants

La conformation du corps de ses habitants est liée, étant considérée comme la même. Leur stature, comparée à celle des habitants de la Terre, est celle d'êtres grands et bien proportionnés. Plus grand que nos plus grands hommes. Le corps de l'homme est comme le moule de son esprit : beau là où il est bon. L'écharpe en est digne : ce n'est plus une prison. La densité spécifique du corps humain permet à l'homme de se transporter d'un point à un autre, sans être, comme ici, lié au sol.

Là, les corps inertes sont opaques, diaphanes et translucides. Certains ont cette propriété, d'autres en ont une autre, selon leur destination.

Par rapport aux corps humains, le corps enveloppe l'Esprit sans le cacher, comme un mince voile jeté sur une statue. Dans les mondes inférieurs, l'enveloppe grossière cache l'Esprit à ses semblables, mais les bons n'ont plus rien à cacher : chacun peut lire dans le cœur des autres. Le corps des habitants de Jupiter étant moins dense que le nôtre, il est formé de matière compacte et condensée ou vaporeuse qui est compacte pour eux mais non pour nous. Elle est moins condensée et impénétrable.

Il y a là une différence de sexe. Le sexe est partout où la matière existe.

La base de l'alimentation des habitants est purement végétale, l'homme étant le protecteur des animaux. Une partie de leur nourriture est extraite de l'environnement dont ils aspirent aux émanations.

Comparé au nôtre, la durée de vie est plus longue. Ils vivent environ cinq siècles. Dans l'enfance, l'homme conserve sa supériorité : l'enfance ne comprime pas l'intelligence ni la vieillesse ne l'éteint.

Les hommes ne sont pas sujets à la maladie.

La vie n'est pas partagée entre le sommeil et l'éveil, mais entre l'action et le repos.

Sur les diverses occupations des hommes qu'ils y ont, on a dit qu'ils auraient beaucoup à dire. Sa principale occupation est l'encouragement des Esprits qui habitent les mondes inférieurs, afin qu'ils persévèrent dans le droit chemin. S'il n'y a pas parmi eux de malheurs à soulager, ils les chercheront là où ils existent : ce sont les bons Esprits qui vous soutiennent et vous attirent vers le droit chemin.

Là, les arts sont considérés comme inutiles. Pour eux, nos arts sont des jouets qui détournent l'attention de notre douleur.

Il n'y a pas d'ennui et de dégoût pour la vie là-bas. Le dégoût de la vie trouve son origine dans le mépris de soi.

Les habitants n'ont pas, comme nous, de langage articulé. Parmi eux, il y a la communication par la pensée. La seconde vue est, comme on nous l'a dit, une faculté normale et demeure parmi elles. L'Esprit ne connaît pas d'obstacles. Rien ne vous est caché. Ils communiquent toujours et plus facilement que nous avec les autres esprits. Il n'y a plus de problème entre eux et nous.

La connaissance de l'avenir dépend du degré de perfection de l'Esprit : cela les gêne moins qu'à nous ; il leur est même nécessaire, dans une certaine mesure, d'accomplir les missions qui leur sont confiées, mais dire qu'ils connaissent l'avenir sans restriction serait les niveler avec Dieu. La prédiction de l'avenir est fondée sur le mérite.

La mort n'inspire pas la même horreur et la même terreur que parmi nous, car le mal n'existe plus parmi eux. Seuls les méchants sont terrifiés à leur dernier moment. Il craint son juge. Les habitants de Jupiter après la mort grandissent toujours dans la perfection, sans subir d'autres épreuves. Il n'y a pas d'esprits dans Jupiter qui se soumettent à des épreuves pour remplir une mission, car seul l'amour du bien les conduit à la souffrance. Ils ne peuvent pas échouer dans leur mission car ils sont bons. Il n'y a de faiblesse que là où il y a des défauts.

Lorsqu'on lui a demandé s'il pouvait nommer certains des Esprits habitant Jupiter qui ont accompli une grande mission sur Terre, São Luís a été répertorié. Je n'ai pas voulu en nommer d'autres, car il y a des missions inconnues, dont l'objectif est le bonheur d'un seul. Parfois, ils sont les plus gros et les plus douloureux.

Des animaux

Le corps des animaux est plus matériel que celui des hommes, car l'homme est le roi, le dieu planétaire. Les animaux ne se déchirent pas. Ils vivent tous soumis à l'homme et s'aiment. Cependant, il n'y a pas d'animaux qui échappent à l'action de l'homme, ainsi que les insectes, les poissons et les oiseaux. Tous vous sont utiles.

Les animaux sont les ouvriers et les contremaîtres qui effectuent des travaux matériels, construisent des maisons, etc. L'homme ne s'abaisse plus à servir son prochain. Les animaux domestiques sont liés à une famille particulière, sous l'état de soumission, sans rémunération.

Les facultés des animaux se développent d'elles-mêmes. Leur langage est plus précis et caractérisé que celui des animaux terrestres.

état moral des habitants

Les habitations qu'il a montrées dans vos dessins sont regroupées dans des villes comme ici. Ceux qui s'aiment se retrouvent. Seules les passions établissent la solitude autour de l'homme. Il a dit que si un homme qui est encore mauvais cherche son prochain, qui est pour lui un instrument de douleur, un homme pur et vertueux ne doit pas fuir son frère.

Les esprits sont de degrés différents, mais du même ordre. Interrogé s'il pouvait se référer spécialement à l'échelle spirite que nous donnions dans le deuxième numéro de la Revue et qu'il nous dirait à quel ordre appartiennent les esprits incarnés dans Jupiter, il dit qu'ils sont tous bons, tous supérieurs. Parfois le bien descend dans le mal ; cependant, le mal ne se mélange jamais avec le bien.

Les habitants forment des peuples différents comme ici sur Terre, mais tous unis par les liens de l'amour. Les guerres sont inconnues.

Il a soutenu que l'homme pourrait atteindre un tel degré de perfection sur Terre que la guerre serait inutile. La guerre disparaîtra avec l'égoïsme des peuples et à mesure que la fraternité sera mieux comprise.

Les peuples sont dirigés par des chefs. L'autorité des chefs est à son plus haut degré de perfection. La supériorité et l'infériorité des Esprits dans Jupiter, puisqu'ils sont tous bons, se mesurent au plus ou moins de connaissance et d'expérience ; se purifient à mesure qu'ils deviennent plus clairs.

Contrairement à la Terre, il n'y a pas de peuples plus ou moins avancés, mais parmi les peuples, il y a différents degrés. Si les personnes les plus avancées de la Terre étaient transportées sur Jupiter, elles rempliraient le rôle que les singes ont parmi nous.

Les peuples sont gouvernés par des lois et il n'y a pas de lois pénales, car il n'y a plus de crimes. Qui fait les lois, c'est Dieu.

Il n'y a pas de riches et de pauvres, pas d'hommes qui vivent dans l'abondance et le superflu et d'autres qui manquent du nécessaire, car ils sont tous frères. Si l'un possédait plus que l'autre, il partagerait avec lui ; il ne serait pas heureux quand son frère serait dans le besoin. Personne ne manque du nécessaire ; personne n'a le superflu. Autrement dit, la fortune de chacun est en rapport avec sa condition. Celui qui a moins n'est pas mécontent de celui qui a plus. Il ne peut pas être malheureux s'il n'est pas envieux ou jaloux. L'envie et la jalousie produisent plus de gens malheureux que de misère.

Il n'a pas voulu répondre en quoi consiste la richesse sur Jupiter, mais il a confirmé qu'il existe des inégalités sociales dans les lois de la société. Certains sont plus avancés que d'autres dans la perfection. Les supérieurs ont une sorte d'autorité sur les autres, comme un père sur ses enfants.

Les facultés de l'homme se développent par l'éducation. L'homme peut acquérir sur Terre suffisamment de perfection pour mériter de passer immédiatement à Jupiter, mais sur Terre l'homme est soumis à des imperfections pour être en relation avec ses semblables. Lorsqu'un Esprit quitte la Terre et doit se réincarner dans Jupiter, il erre quelque temps, jusqu'à ce qu'il trouve le corps auquel il doit s'unir pour se débarrasser des imperfections terrestres.

Il n'y a pas plusieurs religions, car toutes professent le bien et toutes adorent un seul Dieu. Il n'y a pas de temples et pas de culte, puisque par temple il y a le cœur de l'homme ; par l'adoration, le bien qu'il fait.

L'Empire éthiopien, également connu sous le nom d'Abyssinie, était un empire qui occupait les territoires actuels de l'Éthiopie et de l'Érythrée, existant depuis environ l'an 1270 (début de la dynastie salomonienne) jusqu'en 1974, lorsque la monarchie a été renversée par un coup d'État. Elle existait donc encore à l'époque d'Allan Kardec.

Kardec ouvre l'article en citant une narration de James Bruce (1730 - 1794), explorateur et écrivain écossais, dans son ouvrage Voyage aux sources du Nil, dans lequel il se dit consterné par les pratiques de sorcellerie et l'évocation du diable pratiquée par le roi de Gingiro, petit royaume du sud de l'Abyssinie.

Kardec fait remarquer que, si Bruce avait connu le spiritisme, il aurait vu qu'il n'y avait là rien d'absurde (en termes d'évocations). De plus, ce serait un peuple qui, à coup sûr, a conservé un grand nombre de traditions juives et quelques idées rudimentaires du christianisme dans lesquelles, faute de connaissances, ils ont absorbé l'idée de la diable, ne comprenant pas qu'ils étaient pour des esprits inférieurs qui faisaient leurs sacrifices.

Deux ambassadeurs que Socinius, auprès du roi d'Abyssinie, envoya au pape, vers 1625, et qui durent traverser le Gingiro. Il fallut alors demander audience au roi pour que la caravane traverse son territoire. Il se trouva que le roi était en cérémonie, et il ordonna à l'ambassadeur et à son serviteur d'attendre huit jours pour l'audience avec lui. Passé le délai, la délégation a été reçue.

Ce que pense Kardec, c'est qu'à une si courte distance il y avait encore de la dégradation et de l'ignorance à tout faire par des consultations avec les Esprits, étant si proche des principaux centres intellectuels. Il fusionne cette idée avec la température locale, qui, étant chaude, pourrait être améliorée dans les climats froids. Il compare les Éthiopiens, qui couvrent presque toute l'Abyssinie, aux Gingerans, qui n'adorent pas le diable, ni ne prétendent avoir aucune communication avec lui ; ils ne sacrifient pas non plus d'hommes sur leurs autels; bref, il n'y avait aucune trace de cette atrocité révoltante parmi eux.

Notre encodeur poursuit la censure en déclarant que le roi de Gingiro s'est sacrifié à diable, à l'époque de la traite des esclaves, les pauvres gens qui auraient le destin d'être exilés, étant donné la proximité de ce royaume avec la mer, car, loin de la côte, leur sécurité était garantie.

Comme nous l'avons vu, M. Bruce est le narrateur de l'histoire, et s'il avait vu ce à quoi nous assistons aujourd'hui, il n'aurait rien trouvé d'étonnant dans la pratique des évocations utilisées à Gingiro. Il n'y voyait qu'une croyance superstitieuse, alors qu'on en trouve la cause dans le fait de manifestations faussement interprétées, qui pourraient s'y produire comme dans d'autres lieux documentés.

Pour terminer l'article, en sacrifiant des êtres humains, Kardec conclut, en toute confiance à la lumière du Spiritisme, qu'ils ne pouvaient attirer en leur sein des Esprits supérieurs. On attribue à la crédulité le fait que les peuples barbares vénéraient à une puissance maléfique des phénomènes qu'ils ne pouvaient expliquer, car c'était un peuple très arriéré moralement et spirituellement.

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme” (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction» et, encore moins, « sauvetage ». Ce sont des concepts qui, au fond, ont le même effet que la croyance au châtiment divin.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

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Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous

Le magnétisme était déjà un phénomène étudié avant que le spiritisme n'émerge comme doctrine, philosophie et science.

Allan Kardec dit : en effet, s'appuyant à la fois sur l'existence et la manifestation de l'âme, loin de se combattre, elles peuvent et doivent se soutenir mutuellement, car elles se complètent et s'expliquent mutuellement. Cependant, leurs adeptes respectifs sont en désaccord sur certains points : certains magnétiseurs n'admettent toujours pas l'existence ou, du moins, la manifestation des Esprits.

Kardec souligne qu'au début d'une science encore si nouvelle, il est très facile pour chacun, en regardant les choses de son point de vue, de se faire une idée différente. Les sciences les plus positives ont toujours eu et ont encore leurs écoles, qui soutiennent ardemment les théories contraires. Les sages ont dressé école contre école, drapeau contre drapeau, et souvent, pour leur dignité, les polémiques sont devenues irritantes et agressives pour l'amour-propre offensé et ont dépassé les limites d'une sage discussion.

Les magnétiseurs partent du fait qu'ils peuvent tout expliquer par l'action de fluides. Au contraire, les adeptes du spiritisme sont tous d'accord avec le magnétisme par les phénomènes somnambuliques.

Le magnétisme a préparé la voie au spiritisme, et les progrès rapides de cette dernière doctrine sont sans doute dus à la vulgarisation des idées sur la première. Leur connexion est telle qu'il est impossible, pour ainsi dire, de parler de l'un sans parler de l'autre. Si nous devons rester en dehors de la science du magnétisme, notre tableau sera incomplet. Par le magnétisme induit, selon Le Livre des Esprits, il existe une relation entre le somnambulisme naturel et les rêves, c'est-à-dire que, selon cet ouvrage pionnier de la Doctrine Spirite, pendant le somnambulisme, l'âme peut circuler librement, faisant réagir le corps selon ce que l'âme voit. 

Il espère que les sectaires du magnétisme et du spiritisme, mieux inspirés, ne donneront pas au monde le scandale de discussions peu édifiantes et toujours funestes à la propagation de la vérité, de quelque côté qu'elle soit.

Kardec est très fidèle à ses lecteurs et, parlant des ennemis du spiritisme, dit : nous devions cette profession de foi, que nous terminons par un juste hommage aux hommes de conviction qui, face au ridicule, au sarcasme et au désagrément, se sont courageusement consacrés à la défense d'une telle cause humanitaire.

A la fin du texte, le codeur conclut que, grâce aux efforts persévérants de nombreux contemporains de l'élite parisienne, le magnétisme, popularisé, a pris racine dans la Science officielle, où on en parle déjà à voix basse. Ce mot est passé dans le langage courant : il ne fait plus peur, et quand quelqu'un se dit magnétiseur, il ne lui rit plus au nez.

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Kardec met en lumière le fait que le spiritisme est entré, après les premiers moments de manifestations purement matérielles, dans Période psychologique.

Il conteste cependant que la science humaine soit fermée : loin de là, elle aurait encore beaucoup à développer dans le futur.  

Pour mieux comprendre l'article, nous devons comprendre le sens de psychologie dans le contexte d'Allan Kardec et dans le contexte actuel.

Psychologie actuelle

La psychologie, de nos jours, à caractère thérapeutique matérialiste, a 3 aspects :

La psychologie dans le contexte de Kardec

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli.

Avant Allan Kardec, ou avant le spiritisme rationnel, la philosophie traditionnelle traitait de l'âme de manière spéculative, à travers des systèmes créés par des penseurs tels que Platon, Aristote, Leibniz et Kant. L'avènement de la psychologie expérimentale a ouvert une nouvelle voie : celle des sciences philosophiques, que le spiritisme complémentaire. Selon les mots d'Allan Kardec :

Le spiritisme, à son tour, vient donner sa théorie. Elle s'appuie sur la psychologie expérimentale ; il étudie l'âme, non seulement pendant la vie, mais après la mort ; il la regarde dans un état d'isolement ; il la voit agir en liberté, alors que la philosophie ordinaire ne la voit qu'unie au corps, soumise aux contraintes de la matière, c'est pourquoi elle confond souvent la cause et l'effet.

 Allan Kardec – RE – Mai 1864

La psychologie est la science qui étudie les processus mentaux (sentiments, pensées, raison) et le comportement humain. Il dérive des mots grecs : psique, qui signifie « âme » et logia, qui signifie « l'étude de ».

Et comment le spiritisme étudie-t-il l'âme ? A travers les phénomènes spirites qui ne sont pourtant plus étudiés uniquement pour le divertissement ou la curiosité, mais précisément dans le but d'enquêter sur les lois naturelles qui gouvernent la nature humaine !

Et pourquoi tout s'est-il terminé ?

La fin de la période psychologique, ou plutôt le crépuscule des sciences philosophiques, selon Paulo Henrique de Figueiredo, était dû à l'union du pouvoir de l'Église avec l'État dictatorial, hostile à l'éclaircissement de la société et contre la doctrine libérale défendue par le spiritisme rationnel.

Il est important de dire : le libéralisme dans ce contexte ne se réfère pas à une liberté débridée, fruit de l'égoïsme, mais à une liberté guidée par la raison et éclairée par la conscience.

Allié à cela, un fort mouvement matérialiste commence à s'élever en Allemagne, vers 1860, et finit par envahir la France, où il retire les Sciences morales de la chaire officielle.

C'est au Brésil? Le spiritisme rationnel, qui a formé la première école philosophique établie dans le pays et qui a fini par s'implanter dans la structure des programmes d'enseignement, a également été confronté à

 […] conditions défavorables auxquelles les premiers individus au courant de la théorie originale ont dû faire face lorsqu'ils ont eu l'intention de créer un mouvement spirite brésilien. Une Église combative, luttant pour maintenir ses privilèges et le pouvoir qui s'estompait depuis le Second Empire. Et un courant scientifique matérialiste, bercé par les pensées rétrogrades de Comte et de physiologistes allemands, tels que Vogt, Moleschott, Virchow et Büchner. Le courant spiritualiste rationnel, courageusement défendu par la direction de Gonçalves de Magalhães et de Porto-Alegre, qui devinrent des diffuseurs du magnétisme animal et plus tard du spiritisme, malgré la contamination des enseignants et des étudiants de leur temps, fut bientôt réduit au silence et oublié. En fait, il n'a pas été possible d'établir sur nos terres le scénario favorable que Kardec a trouvé en France

Paulo Henrique de Figueiredo – Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Le résultat de tout cela est ce que nous voyons aujourd'hui : une société totalement matérialiste, concentrée sur les plaisirs de la chair et oublieuse de la spiritualité, effrayée par la vie et désespérée devant la tombe !

À quoi s'attendre pour l'avenir?

Que du meilleur, car, de la même manière que le Spiritisme Rationnel est né en opposition au matérialisme de l'époque, nous vivons aujourd'hui un essaim d'initiatives comme la nôtre et même meilleures, qui produiront certainement, dans quelques années, de très fruits importants pour cette période de changements que nous traversons !

Rappelez-vous Kardec, avec lequel nous terminons l'article :

Ces excès ont pourtant leur utilité, leur raison d'être. Ils effraient la société, et le bien sort toujours du mal ; il faut l'excès du mal pour faire sentir le besoin du mieux, sans que cet homme ne sorte de son inertie.

(KARDEC, [RE] 1868, p. 201)

Mr Home avait déjà été mentionné par Allan Kardec dans l'édition de février du Spiritist Magazine. Kardec semble avoir une grande affection pour la médiumnité et les caractéristiques personnelles de M. homme. On y voit un homme doué d'une faculté étonnante. C'est un jeune homme de 24 ans, de taille moyenne, blond et dont le visage mélancolique est tout sauf excentrique ; il est d'un teint très délicat, de mœurs simples et douces, d'un caractère affable et bienveillant, sur lequel le contact de la grandeur n'a jeté ni arrogance ni ostentation. Doué d'une pudeur excessive, il ne fait jamais étalage de sa merveilleuse faculté.

Lisez le Spiritist Magazine qui traite du premier article sur M. clic d'accueil ICI!

Monsieur. Home est un médium à plusieurs facultés, mettant l'accent sur les phénomènes physiques et les manifestations intelligentes qui, comme il n'est pas scribe, les réponses des Esprits sont données par des battements vibrants.

Ce qui saute aux yeux de M. Chez lui, malgré sa médiumnité, c'est que sa faculté est exceptionnellement développée. Sous l'influence de M. À la maison, les bruits les plus forts peuvent être entendus et tous les meubles d'une pièce peuvent être retournés et les meubles empilés les uns sur les autres. De plus, lui-même gravite sans s'en rendre compte.

Un autre don notable de toutes ses manifestations est celui des apparitions, c'est pourquoi Kardec a tenu à les commenter, compte tenu des graves conséquences qui en découlent et de la lumière qu'elles jettent sur nombre d'autres faits. Il en est de même des sons produits dans l'air ; instruments de musique qui jouent tout seuls, etc.

Kardec termine l'article en disant que la religion nous enseigne l'existence de l'âme et son immortalité ; Le Spiritisme nous en donne la preuve vivante et palpable, non plus par le raisonnement, mais par les faits et que la Doctrine Spirite nous montre le bonheur dans la pratique des vertus évangéliques ; elle rappelle à l'homme ses devoirs envers Dieu, envers la Société et envers lui-même. 

Dans un nouvel assaut, Kardec conclut que :

« Aider à sa propagation (du spiritisme), c'est porter un coup mortel à la blessure du scepticisme qui nous envahit comme une maladie contagieuse. Honorez donc ceux qui emploient à cette œuvre les biens dont Dieu les a favorisés sur la terre !

Allan Kardec était avant tout un érudit. Au début du chapitre du Livre des Esprits (Chapitre II – Éléments généraux de l'Univers, 2. Esprit et matière point 27.), de nouveaux termes apparaissent tels que Fluide universel, ou alors FLUIDE COSMIQUE UNIVERSEL. C'est de lui que nous entendons traiter ici.

Au préalable, nous recommandons au lecteur d'étudier l'ouvrage Envoûteur : la science niée du magnétisme animal, de Paulo Henrique de Figueiredo.

O Fluide Cosmique Universel c'est une hypothèse qui explique une grande partie des manifestations et des phénomènes spirituels, c'est pourquoi sa compréhension est si importante pour l'étudiant de la Doctrine Spirite. Dans votre dernier livre, Genèse, miracles et prédictions selon le spiritisme , Allan Kardec a conclu toute la Doctrine Spirite. Il contient un chapitre entier consacré à la fluides, chapitre XIV. Je suggère la nouvelle édition de FEAL car elle contient une traduction plus fidèle de la première édition de Kardec de janvier 1868. Elle vaut la peine d'être lue. (Remarque: Éditions actuellement publiées au Brésil sont de A Genesis à partir de la 5e édition française, qui ont été falsifiés par un ancien assistant impliqué dans d'autres idées.)

O Fluide Cosmique Universel a d'abord été décrit par Frans Anton Mesmer, en 1784. Il était un médecin allemand qui a vécu entre 1734 et 1815. Il a développé le Théorie du magnétisme animal.

En 1775, après de nombreuses expériences, Mesmer reconnut qu'il pouvait guérir par l'application de ses mains. Il déclare : « De tous les corps de la nature, c'est l'homme lui-même qui agit le plus efficacement sur l'homme. La maladie ne serait qu'un manque d'harmonie dans l'équilibre de la créature, croit-il. Mesmer, qui ne facturait rien pour les traitements, préférait traiter les troubles liés au système nerveux. Outre l'imposition des mains aux malades, pour en étendre le bénéfice à un plus grand nombre de personnes, il magnétise l'eau, la vaisselle, le lit, etc., dont le contact soumet les malades.

Article de la FÉV

Sa théorie est que tous les phénomènes dans la nature proviennent d'un seul principe, La matière originelle de l'univers entier : Le Fluide Cosmique Universel, Pourquoi? Parce que tous les phénomènes s'expliquent à partir d'elle.
Et comment explique-t-il ?

Il accordera l'hypothèse que la nature travaille à travers états vibratoires. chaque état de Fluide Cosmique Universel, qui est pour où est la vibration, il aurait degrés de subtilité. Et la vibration de chacun d'eux degrés entraînerait des phénomènes différents. Il parlait d'ondes électromagnétiques, mais en d'autres termes... Le « petit problème », c'est qu'il n'y avait pas encore d'étude sur les ondes électromagnétiques, et on ne savait pas non plus si elles existaient... A l'époque, au 18e siècle, on croyait qu'il n'y avait rien entre les molécules. Le Fluide serait là où la transmission a lieu.

Remarque: Magnétisme est le nom donné aux études des phénomènes liés aux propriétés des aimants. Les premiers phénomènes magnétiques ont été observés dans la Grèce antique, dans une ville appelée Magnesia. Les premières études menées dans ce domaine ont été menées au VIe siècle avant J.-C. par Thalès de Milet, qui a observé la capacité de certains galets, aujourd'hui appelés magnétite, à s'attirer entre eux et aussi au fer. La première application pratique du magnétisme a été trouvée par les Chinois : la boussole, qui est basée sur l'interaction du champ magnétique d'un aimant (l'aiguille de la boussole) avec le champ magnétique terrestre. Au VIe siècle, les Chinois dominaient déjà la fabrication des aimants. Les études sur le magnétisme ne se sont renforcées qu'à partir du XIIIe siècle, lorsque des travaux et des observations ont été faits sur l'électricité et le magnétisme, qui étaient encore considérés comme des phénomènes complètement différents. Cette théorie a été acceptée jusqu'au 19ème siècle. Des études expérimentales dans la région ont été menées par des Européens. Pierre Pelerin de Maricourt, en 1269, décrit un grand nombre d'expériences sur le magnétisme. Les noms du pôle Nord et du pôle Sud aux extrémités de l'aimant lui sont dus, ainsi que la découverte que l'aiguille de la boussole pointait exactement vers le nord géographique de la Terre. La grande révolution dans l'étude du magnétisme a été faite par Oesterd en 1820. Il a découvert que les phénomènes électriques et magnétiques sont interdépendants. Selon cette théorie, appelée électromagnétisme, des charges électriques en mouvement génèrent un champ magnétique, et un champ magnétique en mouvement génère un courant électrique. Ces études ont été complétées par Maxwell, qui a établi de solides bases théoriques sur la relation entre les champs électriques et magnétiques, c'est-à-dire les ondes électromagnétiques.

Dr. Mesmer croyait que le MAGNÉTISME ANIMAL, c'est-à-dire de principe vital, était une force naturelle invisible possédée par tous les êtres vivants/animés (humains, animaux, plantes, etc.). Il croyait qu'une telle force pouvait avoir des effets physiques, y compris des propriétés curatives. Cette théorie est connue sous le nom de MESMÉRISME.

Il a dit que la matière plus dense "fait vibrer" les vagues matériaux à travers le fluide.

Prenons un exemple, pour illustrer : imaginez que le vent/la pression créent des vagues ; alors les ondes de l'air, un peu plus subtiles que celles de l'eau, entraîneraient le phénomène du son ; des ondes plus subtiles génèrent le phénomène de la lumière, qui serait, pour lui, la vibration de la matière dans un état encore plus subtil. C'est le maximum que l'on puisse voir.
Ainsi, Mesmer accordera une hypothèse : après le fluide de la lumière, il y aurait quelque chose d'encore plus subtil, qui recevrait le vibration de nos pensées et de notre volonté. Et ceux-ci vibrations de pensées et de volonté, s'étendrait alors dans tout l'Univers à partir d'un foyer qui est chacun de nous. et que le système nerveux d'autres personnes pourrait interpréter cette pensée.

Remarque : On sait aujourd'hui que le léger c'est une sorte de vague champ électromagnétique visible, formé par la propagation conjointe d'un champ électrique et d'un champ magnétique. Comme il est caractéristique du rayonnement électromagnétique, le léger il peut se propager dans différents milieux et subir des changements de vitesse en passant d'un milieu de propagation à un autre. La lumière peut se propager dans le vide avec rapidité d'environ 300 000 km/s. Les fréquences de la lumière visibles à l'œil humain sont appelées spectre visible, ces ondes ont des longueurs comprises entre 400 non et 700 non. Les ondes électromagnétiques qui ont des fréquences inférieures à celle de la lumière visible sont appelées infrarouge, tandis que ceux avec des fréquences plus élevées sont appelés ultra-violet. A l'époque de Mesmer, il n'y avait pas une telle compréhension, pourtant... Ils croyaient qu'il y avait toujours un fluide, comme le fluide magnétique, le fluide électrique, le fluide chlorique, etc. et la théorie dominante était mécaniste, c'est-à-dire que tout se transmettait d'une molécule à l'autre.

Dr. Mesmer a réalisé une série d'expériences avec des applications de ses mains pour guérir les gens. Il s'est rendu compte que ses patients, lorsqu'ils étaient éveillés, influençaient la perception au moment de la guérison. Il imagina alors ceci : si je mettais ce patient dans un état de sommeil, en endormant le corps (ce serait notre hypnose aujourd'hui), il commencerait à percevoir la subtilité de la vibration des pensées des autres. C'était sa façon d'expliquer la lucidité somnambulique par cette méthode. Il accordera l'existence d'un 6e. Sens, qui, pour lui, serait dans le notre système nerveux(Je ne pensais pas que c'était quelque chose de spirituel). Il percevra aussi des états de vibration au-dessus de la lumière, ce serait un état de vibration du fluide cosmique universel qui aurait pensé vagues. Le Fluide est le moyen par lequel la pensée de la volonté de guérison atteint le patient.

Mesmer le dit ainsi : c'est pourquoi moi, rien qu'en pensant à la question, le somnambule, qui perçoit tout par le sixième sens, capte ma pensée.

Citation de Paulo Henrique de Figueiredo dans une conférence pour la chaîne Spiritism For All le 02/01/2021

L'hypothèse de Mesmer était que la matière est la même dans différents états. Et qui agit sur la matière, c'est le mouvement de cette sixième sens de notre système nerveux.
Mesmer parlait des conditions de la matière trèsnon essentielle, le plus subtil, où la pensée peut agir. Ce serait le monde des esprits seulement lui, à l'époque, n'a pas utilisé le "monde des esprits" pour expliquer...
Il savait qu'à un certain point la matière était si subtile qu'il était possible que la pensée y agisse.

Quand il a fait les guérisons il me parlait hors de propos. « Il a parlé avec l'Esprit, par la pensée. Votre proposition était très avancée.

Kardec dirait à propos de Mesmer.

Vers les années 1850, environ 70 ans plus tard, Allan Kardec commence ses études. Il n'a pas eu accès à toute l'œuvre de Mesmer, mais les Esprits connaissaient, connaissaient et parlaient avec lui du principe de Mesmer. Les Esprits expliqueront que ce n'est pas un organe de la physiologie du corps qui perçoit les vibrations de la pensée, mais notre périsprit(qui est un moyen par lequel l'Esprit peut communiquer avec le corps). Kardec a alors développé l'hypothèse que c'est l'Esprit qui active le fluide par la pensée-volonté et le déplace. serait le principe intelligent.

Il y a donc une différence entre Mesmer, qui a conçu une Hypothèse, et le Spiritisme, qui travaille à partir de l'observation des Esprits de la réalité du monde spirituel.

Mesmer n'a jamais pensé au périsprit. Il ne pouvait pas "inventer" quelque chose d'aussi loin. Il imagina que c'était le système nerveux qui percevait les vibrations de la pensée. ne serait jamais un liquide périspirituel d'un principe spirituel n'appartenant pas au monde matériel. Kardec a donc expliqué les phénomènes à partir de ces hypothèses de Mesmer concernant la matière. Et les Esprits expliqueront à Kardec que non, "nos pensées font vraiment vibrer la matière, mais cette matière n'appartient pas à notre univers". Cette affaire est spirituelle.

Il est très important que chaque spirite comprenne: les vibrations de nos pensées ne sont pas de notre monde observable. Aucun appareil ne pourra le capturer. C'est au-dessus de la lumière. Et la lumière est notre limite La lumière et les ondes électromagnétiques sont à la limite de notre univers observable. La pensée vibre au-dessus de cela. Autrement dit, il appartient à un autre univers. Et les Esprits expliquent cela, ils disent : Ceci est l'univers spirituel. Et là, dans l'univers spirituel, il y a la "matière" qu'ils appelleront liquide périspirituel et celui qui fait vibrer la matière de la pensée. Et ils vont encore plus loin : que dans l'univers spirituel, la matière a différents stades de subtilité, qu'à mesure que l'Esprit évolue, l'Esprit et la pensée vibreront dans cette gamme supérieure. C'est pourquoi nous allons avoir une différence entre les Esprits les plus évolués et les Esprits les moins évolués.

Ainsi, les Esprits l'ont expliqué ainsi : nous avons 3 choses dans l'Univers : Dieu, matière et Esprit. La matière est inerte et serait représentée par le Fluide Cosmique Universel, parce qu'il est inerte, il n'a pas de forme. Pour qu'une forme émerge, il faut que quelqu'un pense. Ainsi l'Esprit, dans sa condition la plus simple, quand il pense (ou a une volonté), la forme qui apparaît dans la matière est la particule la plus simple.

Et quelle est cette unité du Fluide universel? Elle est comme la pensée de Dieu. Mais comme Dieu a créé de tout temps, il y a des Esprits de toute échelle évolutive : il y a des êtres qui vivent dans le règne végétal, dans le règne animal, il y a des esprits humains qui vont du simple ignorant au pur Esprit, tout cela concomitant . Et parmi nous, Esprits en processus évolutif, aucun n'est égal à l'autre. Si un individu, avec ses caractéristiques, va refléter ce qu'il est, qui est différent d'une autre forme d'un autre incarné, avec d'autres vertus, d'autres capacités, etc. Chacun complètement différent des autres, en raison des choix et des connaissances qu'ils ont faits. De telle sorte que nous présentons la variété la plus absolue. Et tout à l'intérieur Fluide Cosmique Universel.

Observation: Nous devons comprendre que Jamais un Esprit ne se manifeste avec un seul effet physique.. Il doit y avoir un médium, il doit y avoir quelqu'un de vivant pour médiat avec un principe vital. Il n'y a pas d'action dans le monde des désincarnés pour le monde matériel. L'esprit désincarné agit dans le principe intelligent des atomes, qui est physique, qu'à partir de là il effectue le mouvement. Il agit dans la PENSÉE de l'incarné. Il faut qu'il y ait un ou plusieurs médiums pour que cette interférence dans le monde matériel se produise. L'esprit seul ne peut pas nous transmettre d'énergie. Vous devez comprendre cela très clairement. C'est un principe animalisé donné par le médium, l'être humain. Elle peut être consciente ou inconsciente. L'esprit qui veut la guérison utilise le principe vital du médium. Mais cette partie est pour un autre article… (Bientôt disponible)

Ainsi, le monde spirituel est invisible, obscur, impondérable (on ne peut pas mesurer).
Nous ne possédons pas les fondements du monde invisible et spirituel… Nous ne savons pas comment il est fait…

O L'avenir nous réserve la connaissance de nouvelles lois, qui nous permettront de comprendre ce qui reste un mystère.
Il se peut que le Électromagnétisme expliquer beaucoup de choses envoûteur théorisé puis Allan Kardéc expliqué avec votre hypothèse?

OUI!!!

Mais il se peut que l'avenir nous dise que ce mécanisme est tout différent de cela...

Source : Kardec, Allan, GENÈSE – Miracles et prédictions selon le Spiritisme, chapitre XIV – Fluides, chapitre III, chapitre I ; Kardec, Allan Livre des esprits questions 223 et suivantes ; Conférence donnée par Paulo Henrique de Figueiredo le 02/01/2021; Canal Spiritisme pour tous, Étude de la Genèse par Allan Kardec ; FÉV – https://www.feeb.org.br/index.php/institucional/artigos/372-biografia-de-mesmer ; Figueiredo, Paulo Henrique Envoûteur. La science niée du magnétisme animal ; https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos/64/parte-primeira-das-causas-primarias/capitulo-ii-dos-elementos-gerais-do-universo

Le Karma et le Spiritisme sont comme l'huile et l'eau : ils ne se mélangent pas. Soyez prudent avec les gens qui prêchent la doctrine du karma dans un environnement spirite, car la compréhension de La doctrine spirite va dans le sens inverse: nous ne sommes pas incarnés pour payer quoi que ce soit à qui que ce soit, car nous ne devons rien à personne, encore moins à Dieu !

Nous nous incarnons pour faire l'expérience de nos choix et en tirer des leçons, à travers des épreuves et des difficultés, mais aussi à travers des opportunités bénies, c'est-à-dire entrer en contact avec le spiritisme, qui démultiplie notre progression en plusieurs étapes, lorsqu'il est bien compris et expérimenté.

Tout fait partie de nos choix, y compris, la plupart du temps, notre façon de mourir. Mais en cela il n'y a pas de Karma. "Mais Paulo, un tel, a dit que les gens sont morts brûlés à la discothèque Kiss parce qu'ils ont tué d'autres incendies dans d'autres vies!"

Désolé de le dire, mais un tel est presque complètement faux. Quel Dieu serait-ce, qui punit l'ignorance dans la même monnaie, à la manière de Talion, d'une manière qui n'apprend rien à personne ? Cela dit, je veux dire : oui, il y a des Esprits qui CHOISISSENT la punition, que ce soit pendant la vie ou dans la façon de mourir, pour CROIRE au karma et ne pas savoir comment gérer la culpabilité de leurs erreurs. Nous le verrons dans Heaven and Hell, Part Two, Chapter VIII : ayant tué sa femme emmurée dans la vie précédente, alors même qu'elle lui avait pardonné, il PLANIFIA une mort horrible pour tenter de se débarrasser de cette culpabilité. Regardez : prévu ! Et nécessaire ? Non, car dans sa vie actuelle, il était un homme bon, c'est-à-dire qu'il cherchait à APPRENDRE à être une meilleure personne.

Il comprend? Nous ne sommes pas ici pour payer des dettes, mais pour apprendre à être des Esprits plus heureux, en étouffant nos imperfections par l'apprentissage ! Et cela passe souvent par des sanctions sévères, y compris un contact difficile avec une personne à qui, par le passé, nous avons fait du mal, et que, subissant encore ses effets, nous tentons d'aider dans une nouvelle incarnation. Mais, voyez-vous : c'est une question de choix conscient.

C'est en ce sens que la Terre n'est plus une planète d'épreuves et d'expiations pour être une planète de régénération, puisque l'expiation consiste précisément dans le type de choix opéré par Antonio B, ou par l'assassin Lemaire (chapitre VI), alors que Esprits mieux éclairés, ils choisissent non seulement de souffrir dans leur peau, mais plutôt de meilleures opportunités d'apprendre. Et, parallèlement à cela, nous arrivons au thème de l'éducation proposé par Pestalozzi, qui est de plus en plus nécessaire et important chaque jour.

Alors, assez de reproches. C'est clair : si nous avons fait un mal qui existe encore au moment où notre conscience s'en éveille, cherchons, oui, à le réparer, mais par le travail, et non par l'autoflagellation. Et cela vaut pour n'importe quel moment, que ce soit dans la chair ou dans l'erraticité. Ce qui compte vraiment, c'est d'apprendre, de développer de meilleures habitudes, de développer l'humilité et la charité. Cela interrompt le cycle du mal et de la douleur.

Plus tôt dans la journée, je suis tombé sur exactement cette opinion, lors d'une discussion dans un certain groupe Youtube. Il est compréhensible que beaucoup de gens l'aient, car ils ne comprennent pas ce qu'est le Spiritisme, mais il est incontestable que seuls ceux qui ne se sont pas consacrés à la lecture de l'introduction du Livre des Esprits - sans parler des autres œuvres d'Allan Kardec. Mais, avant d'entrer dans de telles voies, nous ferons ici une introduction explicative au sujet.

La Bible

Tout d'abord, il est nécessaire de comprendre ce qu'est réellement la Bible : un recueil doctrinal composé d'histoires, de déclarations et d'opinions humaines sur la divinité et la spiritualité. Nous ne pouvons cependant pas objecter qu'il n'a pas été altéré à divers moments par des intérêts personnels et par différents groupes, comme l'Église catholique romaine l'a fait dans des épisodes historiquement connus. Donc, en somme, c'est une œuvre pleine de beaucoup de moralité, mais aussi imprégnée d'erreurs humaines partout, y compris introduites par une interprétation anachronique à la fois de l'histoire, de la culture et de la langue d'origine. Nous savons aujourd'hui que, surtout dans l'Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament, la langue était pleine de néologismes et de figures qui, pour ce peuple, à cette époque, avaient tout leur sens.

Il y a aussi une énorme différence entre les deux livres qui composent la Bible – l'Ancien Testament et le Nouveau Testament – puisque, entre eux, il y a un espace de siècles qui a introduit une nouvelle mentalité dans l'humanité. Au début, les "textes sacrés" sont pleins d'idées encore plus rétrogrades et imprégnés de lois et d'affirmations humaines, inacceptables aujourd'hui, qui, à l'époque, visaient à légiférer avec des pouvoirs divins sur un peuple qui n'avait aucune capacité à comprendre des concepts qui serait plus tard acceptable. Le Nouveau Testament, d'autre part, porte un énorme contenu moral, inattaquable dans son essence, enseigné et illustré par un Esprit pur, connu de nous sous le nom de Jésus. Kardec, dans L'Évangile selon le spiritisme, ne traite que du Nouveau Testament, en raison de son niveau d'élévation, laissant de côté l'Ancien Testament.

La grande question est qu'à travers les âges, frelatée ou non, la Bible, dans son ensemble, a toujours été utilisée comme une « parole de salut », à laquelle il faut obéir aveuglément. Précisément là, les religions ont trouvé un large champ pour diffuser leurs propres idées, introduisant les différents dogmes qui, en fait, n'y étaient pas, afin de commander leurs fidèles selon leurs intérêts politiques et matériels particuliers.

Spiritisme

A la différence de la Bible, qui est née des récits et récits de quelques hommes, la théorie spirite, qui constitue une Science Philosophique, est née de l'observation rationnelle de faits répandus sur le globe entier et pour tous les temps. C'est précisément sous cette autorité que Kardec voit l'espace et la nécessité de chercher à apporter à un spirite la compréhension des faits ou récits relatés dans la Bible. L'étude approfondie du Spiritisme nous montre, comme toujours, qu'Allan Kardec ne peut être considéré comme "père" ou "prophète" du Spiritisme, comme aucun autre ne le pouvait, car sa qualité n'était que celle d'un chercheur, comme tant d'autres, qui , face à une « nouvelle » découverte, il l'analyse avec patience, ténacité et méthode, assemblant les pièces d'un puzzle pour composer une image qui, dans ses pièces détachées, est incompréhensible ou qui n'a aucun sens.

Le Livre des Esprits fut le premier ouvrage réalisé par lui, né d'une vaste étude des différents messages spirituels obtenus avant et après le début de ses études. Même ainsi, il existe d'énormes différences entre les première et deuxième éditions, en particulier dans les concepts qui ont ensuite été approfondis et complétés ou corrigés. Mais comment Kardec a-t-il mené une telle étude ?

L'étude méthodologique du spiritisme

Le monde des esprits ne peut pas être entrevu comme nous voyons notre monde. Il ne produit pas les effets que produisent dans nos sens la matière dense qui constitue notre monde : l'air, invisible à l'œil, à travers le vent se fait sentir au toucher ; le goût est ressenti par les papilles gustatives ; la lumière est captée par les yeux et traitée par le cerveau. Cependant, le monde des esprits ne peut être perçu que par les sens. promotions, qui constituent ce que nous appelons médiumnité.

Dans la médiumnité, il existe différents types de sens – faire un rapprochement avec le monde que nous comprenons – et qui donnent, à ses « porteurs », les capacités de sentir et de communiquer, ou de donner communication, aux êtres qui constituent ce monde, étant que ces êtres sont les Esprits , plus ou moins libérés de la matière et plus avancés et supérieurs ou tout à fait arriérés et inférieurs. Par les médiumnités, on peut vérifier l'existence de quelque chose au-dessus du monde matériel, d'une intelligence qui survit à la matière, et certaines d'entre elles, comme plusieurs chercheurs, en plus de Kardec lui-même, ne sont remises en cause que par les pires orgueils, comme le sont la médiumnité. d'effets physiques et de somnambulisme. Le premier obtient des effets physiques sans grande extension morale, tandis que, dans le second, le contenu moral est souvent vaste, totalement en dehors des capacités et des connaissances du médium qui le transmet. Mais nous réserverons ce sujet pour un autre article.

Il est important de dire que c'était surtout dans les médiums somnambules c'est nous psychographes mécaniques que Kardec recherchait le plus les communications, car il les percevait comme plus riches et moins sensibles à son propre contenu. Pourtant, en tant que chercheur, Kardec savait très bien qu'il ne pouvait se fier uniquement à l'opinion de tel ou tel médium ou de tel ou tel Esprit : il lui fallait chercher dans la généralité et la concordance des enseignements des Esprits le fondement inébranlable de la Doctrine spirite :

Généralité et accord dans l'enseignement, c'est le caractère essentiel de la doctrine, condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine.. Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et assure sa perpétuité.

Allan Kardec – La Genèse

Et il ne pouvait en être autrement, après tout, du point de vue du chercheur, le monde des Esprits est inaccessible et impossible à sonder et à analyser. Faisons un bref effort d'imagination : disons que, voulant déménager dans un autre pays, sans que nous le sachions, nous voulons recueillir le plus d'informations possible sur ce lieu et ses habitants. Disons que nous n'avons pas accès à Internet et que nous n'avons que les moyens du téléphone. Nous avons pris un numéro d'un habitant de ce pays et l'avons appelé - bien sûr, nous pensons qu'ils parlent tous les deux une même langue - pour se rendre compte de cet endroit : comment sont les gens là-bas ? Sont-ils bons ou mauvais ? Y a-t-il de la violence ou pas ? Vais-je pouvoir compter sur du soutien ou non ? Eh bien, il est facile de supposer que le récit de ce célibataire sera conforme à sa capacité de perception culturelle, politique, éducative, historique, sociale et même culturelle. Tendances et propres conceptions. Il se pourrait, d'ailleurs, que nous ayons par inadvertance traité de criminel, sans le savoir. Allons-nous donc influencer notre décision ou notre conception de ce peuple par une seule explication ? Bien sûr que non : il faut, dans ce contexte, faire appel à beaucoup d'autres personnes, analyser les œuvres bibliographiques et artistiques produites par ses habitants, etc.

C'est exactement ce qu'a fait Allan Kardec, analysant d'innombrables communications obtenues de toutes parts, par d'innombrables médiums et par d'innombrables Esprits, tirant, de tout cela, des conclusions rationnelles et logiques, des postulats et, parfois, des théories scientifiques, que seules les études futures pourrait sanctionner ou déroger.

Conclusion

On pourrait vraiment passer des heures et des heures à parler beaucoup plus des études d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a déjà beaucoup de matière à ce sujet, notamment dans le propre travail de Kardec, qui, comme il l'a toujours démontré, n'avait pas un contenu né de ses propres idées. Nous laissons cette recherche nécessaire au lecteur. Nous nous bornerons à clore cet article, après toute cette démarche précédente, en démontrant que le Spiritisme n'est pas une religion et que, comme la Science est une Doctrine qui présente ses études et ses conclusions, de manière rationnelle et logique, et laisse à chacun le soin tâche de raisonner par vous-même sur tout le contenu présenté. Or, comme même les sciences modernes, si bien établies, trouvent leurs dissidents avec leurs idées les plus absurdes, le spiritisme ne pouvait en attendre moins. Pourtant, c'est une question de liberté de chacun.

Nous les spiritualistes nous croyons dans le Spiritisme non pas par peur ou par imposition, mais parce que nous comprenons naturellement la rationalité contenue dans cette Doctrine Scientifique. Nous croyons en la réincarnation non pas à cause de preuves non concluantes, mais à cause d'une rationalité non concluante ; nous croyons à l'existence des esprits et à leur communication avec nous aussi pour la raison, mais aussi pour le sérieux des chercheurs qui se sont déjà attelés à étudier les manifestations avec beaucoup de soin et qui, par eux-mêmes, ont trouvé des preuves irréfutables d'une telle existence ; mais nous ne croyons pas aveuglément aux enseignements des Esprits, encore moins à tout phénomène supposé. Kardec lui-même affirmait : Le Spiritisme doit aller de pair avec la Science. Si, un jour, elle renie certains postulats de sa Doctrine, il faut les abandonner et rester avec la Science. Au contraire, la Science Moderne se rapproche de plus en plus et confirme les postulats spirites, tout comme l'ont fait la Science du XIXe siècle et du début du XXe siècle.