M. Accueil III

M. La maison a toujours été mentionnée par Allan Kardec comme un médium aux capacités particulières et surprenantes, mais rien ne lui a été imposé concernant les phénomènes d'apparition. Dans ce Spiritist Magazine, Kardec nous en dit un peu plus sur d'autres facultés et les phénomènes qui en découlent dans d'autres médiums. Pour conclure, nous citerons encore des faits supplémentaires qu'il a appelés variétés.

Kardec se demande : pourquoi les mains sont-elles matérialisées et pas d'autres parties du corps ? Cependant, il existe des rapports de médiums qui font apparaître tout le corps.

Les mains

En général, l'apparition de la main se manifeste sous la nappe, par des ondulations produites lorsqu'elle recouvre toute la surface. Puis il se montre aux bords de la serviette, qu'elle soulève ; tantôt il vient se poser sur la nappe, en plein milieu de la table ; d'autres fois, il prend un objet et le met sous la serviette. Cette main, visible de tous, n'est ni vaporeuse ni translucide : elle a une couleur et une opacité naturelles ; au poignet, il se termine indéfiniment. Si quelqu'un la touche sans arrière-pensées hostiles, elle offre résistance, solidité et l'impression d'une main vivante ; sa chaleur est douce, un peu humide. Il n'est pas absolument inerte, car il agit, se prête aux mouvements qui s'impriment en lui, ou résiste, nous caresse ou nous serre. Si, au contraire, nous voulons l'attraper brusquement et par surprise, nous ne trouverons que le vide.

Les affaires qui les concernent

cas 1

Il tenait une cloche de table entre ses doigts ; la main, invisible d'abord, et peu après parfaitement visible, vint la prendre, s'efforçant de l'arracher; n'y parvenant pas, il se mit à le tirer pour le faire glisser. L'effort de traction était aussi sensible que n'importe quelle main humaine l'aurait été. Ayant tenté de saisir violemment cette main, il n'a trouvé que de l'air ; ayant ouvert ses doigts, la cloche resta suspendue en l'air et vint lentement se poser sur le sol.

cas 2

Plusieurs personnes étaient réunies autour d'une de ces tables de salle à manger qui se divisaient en deux. Les battements sont entendus; la table tremble, s'ouvre d'elle-même, et par la fente apparaissent trois mains : une de taille normale, une très grande et une troisième très poilue. Ils les touchent, les sentent, ils serrent la main des passants puis se dissolvent.

cas 3

Chez l'un des amis qui avait perdu un enfant en bas âge, ce qui apparaît est la main d'un nouveau-né. Tout le monde peut le voir et le toucher. Cet enfant est assis sur les genoux de la mère, qui sent distinctement l'impression de tout son corps sur ses genoux.

les mains qui écrivent

La main qui apparaît peut aussi écrire. Parfois, elle s'arrête au milieu de la table, prend un crayon et trace les lettres sur du papier préparé. La plupart du temps, cependant, il prend le papier sous la table et le rend tout écrit. Si la main devient invisible, l'écriture semble se produire. De cette façon, des réponses aux différentes questions qui peuvent être posées sont obtenues.

Mains qui jouent des instruments

Un autre genre de manifestations non moins remarquables, mais qui s'explique par ce que nous venons de dire, est celui des instruments de musique qui jouent seuls. Ce sont généralement des pianos ou des accordéons. Dans de telles circonstances, on voit distinctement les touches bouger, ainsi que le soufflet. La main qui touche est tantôt visible, tantôt invisible. L'air entendu peut être connu et joué sur demande. Si l'artiste invisible est livré à lui-même, il produit des accords harmonieux dont l'effet rappelle la vague et douce mélodie de la harpe éolienne.

Dans la maison d'un abonné, où de tels phénomènes se sont produits à plusieurs reprises, l'esprit qui s'est manifesté était celui d'un jeune homme décédé il y a quelque temps, un ami de la famille qui, de son vivant, a révélé un talent musical remarquable. La nature des airs qu'il préférait jouer ne laissait aucun doute sur son identité à tous ceux qui l'avaient connu.

Conclusion

Le fait le plus extraordinaire dans ce genre de manifestations n'est pas, selon Kardec, l'apparence. S'il était toujours aériforme, il serait compatible avec la nature éthérée que nous attribuons aux esprits. Or, rien ne s'oppose à ce que cette matière éthérée devienne perceptible à l'œil, par une sorte de condensation, sans perdre sa propriété vaporeuse. Le plus étrange est la solidification de cette même matière, suffisamment résistante pour laisser une empreinte visible sur nos organes. Dans le prochain numéro, nous expliquerons ce phénomène singulier, selon l'enseignement des Esprits eux-mêmes. A cette date, ils se sont limités à déduire une conséquence liée au jeu spontané des instruments de musique. En effet, la tangibilité occasionnelle de cette matière éthérée étant un fait établi, et puisque dans un tel état la main, apparente ou non, offre une résistance suffisante pour exercer une pression sur des corps solides, il n'est pas étonnant qu'elle puisse exercer une pression sur des corps solides. assez pour déplacer les touches d'un instrument. D'autre part, des faits non moins positifs prouvent que cette main appartient à un être intelligent. Il n'est donc pas étonnant que cette intelligence se soit manifestée par des sons musicaux, puisqu'elle pouvait le faire par l'écriture et le dessin.

Une fois entrés dans cet ordre d'idées, les battements vibratoires, le mouvement des objets et tous les phénomènes spirites d'ordre matériel s'expliquent très naturellement.

variétés

Passons à la deuxième partie de ce post. Kardec se montre mécontent des critiques attribuées à M. Accueil dans les termes suivants :

Malice contre M. domicile

Chez certains individus, la malveillance ne connaît pas de limites. La calomnie a toujours du poison contre tous ceux qui s'élèvent au-dessus de la foule. Les adversaires de M. Home pensait que le ridicule est une arme très fragile : il doit se heurter aux noms respectables qui l'entourent de leur protection. Ne pouvant rire à ses dépens, ils cherchèrent à le dénigrer. Ils ont répandu la rumeur, dans le but que nous comprenions bien et les mauvaises langues le répètent que M. Home n'était pas parti pour l'Italie, comme on l'avait annoncé, mais qu'il était à la prison de Mazas, sous le poids d'accusations graves, qu'on raconte comme des anecdotes, dont les oisifs et les amis du scandale sont toujours avides.

On peut dire qu'il n'y a rien de vrai dans toutes ces machinations infernales. Nous avons plusieurs lettres de M. Maison, datant de Pise, Rome et Naples, où elle se trouve actuellement. Nous sommes donc en mesure de prouver ce que nous affirmons.

Les esprits ont raison de dire que les vrais démons sont parmi les hommes.

Les tables tournantes aliènent-elles les gens ?

Il a été lu dans un journal : selon le Gazette des Hôpitaux), naquele momento, contavam-se no hospital de “alienados” de Zurique 25 pessoas que perderam a razão graças às mesas girantes e aos Espíritos batedores.

Pour commencer, ils ont demandé s'il était bien établi que ces 25 personnes aliénées tout la perte de raison des Beating Spirits, qui est discutable, du moins jusqu'à ce qu'il y ait des preuves authentiques. A supposer que ces phénomènes étranges aient pu avoir un effet néfaste sur certains caractères faibles, on se demanderait si, d'autre part, la peur du diable ne rendait pas plus fous que la croyance aux esprits. Or, puisque les esprits ne sont pas empêchés de frapper, le danger réside dans la croyance que tous ceux qui se manifestent sont des démons. Éloignez-vous de cette idée, en faisant connaître la vérité, et vous n'aurez plus peur que des lucioles. L'idée qu'on est harcelé par le diable est faite sur mesure pour troubler la raison.

En revanche, ils avaient une autre nouvelle, d'un autre journal, qui disait : il y a un curieux document statistique des conséquences désastreuses qu'entraînaient, chez les Anglais, l'habitude de l'intempérance et des boissons fortes. Sur 100 personnes admises à l'hôpital psychiatrique de Hamwel, il y en avait 72 dont l'aliénation mentale doit être attribuée à l'ivresse.

Ils ont reçu des abonnés de nombreux rapports de faits très intéressants que nous nous empresserons de publier dans nos prochaines éditions, puisque le manque de place ne leur a pas permis de le faire dans celle-ci.

https://www.youtube.com/watch?v=3NVwXDL3HdA

Allan Kardec commence le Magazine du mois de mai 1858 mettant en lumière une réflexion sur la manifestations Physique des esprits, ce qui, pour beaucoup, est quelque chosesurnaturel» et même impossible.

Cela est dû au fait que nous pensons que l'Esprit est une abstraction. Kardec déclare : Interrogés s'ils sont immatériels, les Esprits ont répondu : « Immatériel n'est pas le terme juste, car l'Esprit est quelque chose ; sinon ce ne serait rien. Elle est matérielle, si vous voulez, mais d'une matière si éthérée que pour vous c'est comme si elle n'existait pas ». 

Ainsi, l'Esprit n'est pas une abstraction, comme certains le pensent ; c'est un être, mais dont la nature intime échappe à nos sens grossiers.

Selon des observations, et non un système, l'Esprit récemment libéré du corps garde ses caractéristiques physiques de l'incarnation immédiate, entraîné, presque toujours, dans une perturbation qui s'ensuit plus ou moins longtemps, selon chacun. Après cette période, le corps devient pour eux comme un « vieux vêtement », dont ils ne veulent plus.

Revenons donc aux divers récits d'apparitions tangibles, comme évoqué dans le cas de M. Home, dans le numéro d'avril. Kardec reprend ce fait pour conclure ceci : que l'âme ne laisse pas tout dans le cercueil : elle emporte quelque chose avec elle.

Il y aurait donc en nous deux sortes de matière en plus de l'Esprit : la matière grossière, qui constitue le corps, et une matière plus subtile, qui constitue ce que Kardec appelait périsprit.

Cette matière subtile, pour ainsi dire, extraite de toutes les parties du corps auxquelles elle s'est attachée durant la vie, conserve sa forme. C'est pourquoi tous les esprits sont vus et pourquoi ils nous apparaissent tels qu'ils étaient dans la vie.

O périsprit, cependant, n'est pas quelque chose de rigide et de compact comme le corps : c'est une matière expansible et flexible, et qui ne se limite pas au corps, comme dans une coquille : elle se dilate autour de lui, à raison de centimètres ou de mètres, et cela est ce qui donne origine à ce que beaucoup appellent le aura. En réalité, l'aura est comme un champ d'énergies du corps solide et non du périsprit.

Se dégageant de cet obstacle qui le comprimait, le périsprit étirements ou contrats ; tourne et, en un mot, il se prête à toutes les métamorphoses, selon la volonté qui agit sur lui.

L'observation prouve - et nous insistons sur le mot observation, car toute notre théorie est une conséquence des faits étudiés - que la matière subtile, qui constitue la seconde enveloppe de l'Esprit, ne se détache du corps que progressivement, et non instantanément.

Les liens qui unissent l'âme et le corps ne sont pas soudainement rompus par la mort. Or, l'état de perturbation que nous observons dure tant que le détachement a lieu. Ce n'est que lorsque ce détachement est complet que l'Esprit retrouve la pleine liberté de ses facultés et la claire conscience de lui-même..

L'expérience prouve aussi que la durée de ce détachement varie selon les individus. Dans certains, cela prend trois ou quatre jours, tandis que dans d'autres, il n'est pas terminé avant plusieurs mois. Ainsi, la destruction du corps et la décomposition putride ne suffisent pas pour que la séparation ait lieu. C'est la raison pour laquelle certains esprits disent : Je sens les vers me ronger.

Et nous nous sommes demandé : y a-t-il une explication à la supposée Hôpitaux spirituels? Regardez la vidéo avec notre discussion à ce sujet.

Chez certaines personnes, la séparation commence avant la mort : ce sont celles qui, dans la vie, ont été élevées par la pensée et par la pureté de leurs sentiments, au-dessus des choses matérielles. La mort ne trouve en eux que de faibles liens entre l'âme et le corps, qui se rompent presque instantanément. Plus l'homme vivait matériellement ; plus ses pensées ont été absorbées par les plaisirs et les soucis de la personnalité, plus ces liens sont tenaces. 

Il semble que la matière subtile s'identifie à la matière compacte et qu'une cohésion moléculaire s'établisse entre elles. C'est pourquoi ils ne se séparent que lentement et difficilement.

la question de périsprit est quelque chose d'assez subtil pour échapper à notre vue et passer à travers des objets solides, mais, selon la volonté de l'Esprit, il peut être condenser assez, même momentanément, pour devenir solide comme du roc. Nous en avons un exemple chez M. Accueil d'avril, où sont évoquées des mains qui sont sorties du milieu de la table, mais qui sont devenues tangibles. Bozzano le cite également dans Le spiritisme et les manifestations supranormales.

LA une main apparente, tangible, offre une résistance : elle exerce une pression, laisse des empreintes, opère une traction sur les objets que nous tenons. Il y a donc une force en elle. Or, ces faits, qui ne sont pas des hypothèses, peuvent nous conduire à l'explication des manifestations physiques.

Kardec poursuit en déclarant que ces mains (ou d'autres corps), quand condensé, a une force suffisante, comme nous, il peut aussi nous frapper, soulever et renverser une table, toucher un sonner, tirer un rideau et même nous donner une gifle invisible.

Où pourrait-il y avoir la capacité pour une matière aussi subtile d'être capable d'une telle force matérielle ?

Mais Kardec affirme : nous ne voulons pas tester le Spirit avec nos instruments de laboratoire, surtout après avoir pris la vapeur comme base de comparaison : C'est un nouvel ordre d'idées, hors du champ des sciences exactes. C'est pourquoi ces sciences ne nous offrent pas la capacité spéciale de les apprécier.

Kardec prend ces comparaisons juste pour pouvoir montrer aux autres que les faits de manifestations physiques ne sont pas quelque chose d'aussi inconcevable, ni d'aussi éloigné de ce que nous savons déjà (ou savions à l'époque).

Au Livre des esprits, il y a une explication sur :

257. Le corps est l'instrument de la douleur. S'il n'en est pas la cause première, il en est au moins la cause immédiate. L'âme a la perception de la douleur : cette perception en est l'effet. Le souvenir que l'âme garde de la douleur peut être très douloureux, mais il ne peut pas avoir d'action physique. En effet, ni le froid ni la chaleur ne sont capables de désorganiser les tissus de l'âme, qui n'est pas susceptible de geler ou de brûler. Ne voyons-nous pas chaque jour le souvenir ou l'appréhension d'une maladie physique produire l'effet de cette maladie, comme si elle était réelle ? Ne les voyons-nous pas jusqu'à ce qu'ils causent la mort ? Tout le monde sait que ceux qui ont eu un membre amputé ressentent souvent une douleur dans le membre manquant. Bien sûr, il n'y a pas la soif, ni même le point de départ de la douleur. Seulement, le cerveau a gardé cette impression. Il sera donc permis d'admettre qu'il se passe quelque chose d'analogue dans les souffrances de l'Esprit après la mort. Une étude approfondie du périsprit, qui joue un rôle si important dans tous les phénomènes spirites ; en apparitions vaporeuses ou tangibles ; dans l'état où se trouve l'Esprit à la mort ; dans l'idée, qu'il manifeste si souvent, qu'il est encore vivant ; dans les situations très émouvantes des suicidés, des torturés, de ceux qui se laissent absorber par les plaisirs matériels ; et d'innombrables autres faits, éclairent cette question, donnant lieu à des explications que nous résumons maintenant. 

Le périsprit est le lien qui unit l'Esprit à la matière du corps ; elle est tirée du milieu, du fluide universel. Il participe à la fois à l'électricité, au fluide magnétique et, dans une certaine mesure, à la matière inerte. On pourrait dire qu'elle est la quintessence de la matière. C'est le principe de la vie organique, mais non de la vie intellectuelle, qui réside dans l'Esprit. Il est, de plus, l'agent des sensations extérieures. Dans le corps, les organes, servant de conduits, localisent ces sensations. Quand le corps est détruit, ils deviennent généraux. C'est pourquoi l'Esprit ne dit pas qu'il souffre plus de la tête que des pieds, ou vice versa. Cependant, ne confondez pas les sensations du périsprit, devenu indépendant, avec celles du corps. Ce dernier ne peut être pris qu'à titre de terme de comparaison et non d'identité. Débarrassés du corps, les esprits peuvent souffrir, mais cette souffrance n'est pas corporelle, bien qu'elle ne soit pas exclusivement morale, comme le remords, puisqu'ils se plaignent du froid et du chaud. Ils ne souffrent pas non plus en hiver qu'en été : nous les avons vus traverser les flammes sans éprouver aucune douleur. Par conséquent, la température ne les impressionne pas. La douleur qu'ils ressentent n'est donc pas une douleur physique à proprement parler : c'est un vague sentiment intime, que l'Esprit lui-même ne comprend pas toujours bien, précisément parce que la douleur n'est pas localisée et que des agents extérieurs ne la produisent pas ; c'est plus réminiscence que réalité, réminiscence mais tout aussi douloureuse. Parfois, cependant, il y a plus que cela, comme nous le verrons.

L'expérience nous apprend qu'à la mort le périsprit se détache plus ou moins lentement du corps ; que, pendant les premières minutes après la désincarnation, l'Esprit ne trouve aucune explication à la situation dans laquelle il se trouve. Il croit qu'il n'est pas mort, parce qu'il se sent vivant ; il voit le corps à part, il sait qu'il lui appartient, mais il ne comprend pas qu'il en est séparé. Cette situation dure tant qu'il y a un lien entre le corps et le périsprit. Un homme suicidaire nous a dit un jour : « Non, je ne suis pas mort. Et il ajouta : Cependant, je sens que les vers me rongent. Or, sans doute, les vers n'ont pas rongé son périsprit et encore moins l'Esprit ; ils ont seulement rongé son corps. Cependant, comme la séparation du corps et du périsprit n'était pas complète, une sorte de répercussion morale se produisit, transmettant à l'Esprit ce qui se passait dans le corps. La répercussion n'est peut-être pas le terme approprié, car elle peut laisser supposer un effet très matériel. C'est plutôt la vision de ce qui arrivait au corps, auquel le périsprit le maintenait encore connecté, qui lui causait l'illusion, qu'il prenait pour la réalité. Alors, il n'y aurait pas de réminiscence dans le cas, puisqu'il n'avait pas été rongé par les vers dans la vie : il y avait le sentiment d'un fait du présent. Cela montre quelles déductions peuvent être tirées des faits, lorsqu'ils sont soigneusement observés. Pendant la vie, le corps reçoit des impressions extérieures et les transmet à l'Esprit par le périsprit, qui constitue probablement ce qu'on appelle le fluide nerveux. Une fois mort, le corps ne ressent rien, car il n'y a ni Esprit ni périsprit en lui. Ce dernier, détaché du corps, éprouve la sensation, cependant, comme elle ne lui parvient plus par un canal limité, elle lui devient générale. Or, puisque le périsprit n'est en réalité qu'un simple agent de transmission, puisque la conscience est dans l'Esprit, il est logique d'en déduire que, si un périsprit pouvait exister sans Esprit, on ne ressentirait rien, exactement comme un corps qu'il est mort. De même, si l'Esprit n'avait pas de périsprit, il serait inaccessible à toute sensation douloureuse. C'est ce qui se passe avec les esprits complètement purifiés. On sait que plus ils se purifient, plus l'essence du périsprit devient éthérée, d'où il suit que l'influence matérielle diminue à mesure que l'Esprit progresse, c'est-à-dire à mesure que le périsprit lui-même devient moins grossier.

Mais, dira-t-on, puisque c'est par le périsprit que les sensations agréables comme les sensations désagréables sont transmises à l'Esprit, puisque l'Esprit pur est inaccessible aux uns, il doit être également inaccessible aux autres. Ainsi en est-il, en effet, de celles qui proviennent uniquement de l'influence de la matière que nous connaissons. Le son de nos instruments, le parfum de nos fleurs ne vous impressionnent pas. Cependant, il éprouve des sensations intimes, d'un charme indéfinissable, dont nous ne pouvons nous faire aucune idée, car à cet égard nous sommes comme nés aveugles devant la lumière. Nous savons que c'est réel; mais par quels moyens est-il produit ? Ce point échappe à la connaissance. Nous savons que dans l'Esprit il y a la perception, le sentiment, l'ouïe, la vue ; que ces facultés sont des attributs de tout l'être et non, comme chez l'homme, d'une partie de l'être seul ; mais comment les a-t-il ? Nous l'ignorons. Les esprits eux-mêmes ne peuvent nous en informer, car notre langue est insuffisante pour exprimer des idées que nous n'avons pas, précisément comme les sauvages, faute de termes propres, traduisent des idées se rapportant à nos arts, sciences et doctrines philosophiques.

En disant que les esprits sont inaccessibles aux impressions de la matière que nous connaissons, nous nous référons à des esprits très élevés, dont l'enveloppe éthérée ne trouve aucune analogie en ce monde. Il n'en est pas de même de ceux au périsprit plus dense, qui perçoivent nos sons et nos odeurs, non cependant seulement à travers une partie limitée de leurs individualités, comme cela leur arrivait de leur vivant. On peut dire que, chez eux, les vibrations moléculaires se font sentir dans tout l'être et atteignent ainsi le sensorium commune, qui est l'Esprit lui-même, bien que d'une manière différente et peut-être aussi en donnant une impression différente, ce qui modifie la perception. Ils entendent le son de notre voix, mais ils nous comprennent sans l'aide de la parole, uniquement par la transmission de la pensée. A l'appui de ce que nous disons, il y a le fait que cette pénétration est d'autant plus facile que l'Esprit est plus dématérialisé. En ce qui concerne la vue, celle-ci, pour l'Esprit, est indépendante de la lumière que nous avons. La faculté de voir est un attribut essentiel de l'âme, pour qui l'obscurité n'existe pas. Elle est cependant plus étendue, plus pénétrante dans les plus épurées. L'âme ou l'Esprit a donc en soi la faculté de toutes les perceptions. Celles-ci, dans la vie corporelle, sont effacées par la grossièreté des organes corporels ; dans la vie hors du corps, ils se détendent, tandis que l'enveloppe semi-matérielle devient éthérée.

Tiré de l'environnement, cet habillage varie selon la nature des mondes. En passant d'un monde à l'autre, les esprits changent d'enveloppe, comme on change de vêtements, quand on passe de l'hiver à l'été, ou du pôle à l'équateur. Lorsqu'ils viennent nous rendre visite, les supérieurs prennent le périsprit terrestre et alors leurs perceptions se produisent comme dans les esprits communs de notre monde. Tous, cependant, inférieurs aussi bien que supérieurs, n'entendent ni ne sentent que ce qu'ils veulent entendre ou sentir. N'ayant pas d'organes sensoriels, ils peuvent librement rendre leurs perceptions actives ou nulles. Ils sont obligés de n'écouter qu'une chose : les conseils des bons esprits. La vue, celle-ci est toujours active ; mais, ils peuvent se rendre invisibles les uns aux autres. Selon la catégorie qu'ils occupent, ils peuvent se cacher de ceux qui leur sont inférieurs, mais pas de ceux qui leur sont supérieurs. Dans les premiers instants qui suivent la mort, la vision de l'Esprit est toujours troublée et confuse. Il se clarifie au fur et à mesure qu'il se détache et peut atteindre la clarté qu'il avait pendant la vie terrestre, indépendamment de la possibilité de pénétrer à travers des corps qui nous sont opaques. Quant à son extension dans l'espace indéfini, futur et passé, elle dépend du degré de pureté et d'élévation de l'Esprit.

Ils objecteront peut-être : « Toute cette théorie n'est pas du tout rassurante. Nous pensions qu'une fois libérés de notre enveloppe grossière, instrument de nos douleurs, nous ne souffririons plus, et nous voilà avertis que nous souffrirons encore. D'une manière ou d'une autre, ce sera toujours de la souffrance. Ouais! il peut arriver qu'on continue à souffrir, et beaucoup, et longtemps, mais aussi qu'on arrête de souffrir, même à partir du moment où notre vie corporelle se termine.

Les souffrances de ce monde sont parfois indépendantes de nous ; beaucoup, cependant, sont dus à notre volonté. Remontez chacune à son origine et vous verrez que la plupart de ces souffrances sont les effets de causes qu'il vous aurait été possible d'éviter. Combien de maux, combien d'infirmités l'homme doit-il à ses excès, à son ambition, en un mot : à ses passions ? Lui qui a toujours vécu sobrement, qui n'a abusé de rien, qui a toujours été simple de goûts et modeste de désirs, serait couvert de bien des tribulations. Il en est de même de l'Esprit. Les souffrances que vous traversez sont toujours la conséquence de la façon dont vous avez vécu sur Terre. Bien sûr, vous ne souffrirez plus de goutte ni de rhumatismes ; cependant, il connaîtra d'autres souffrances qui n'ont rien à voir avec elles. Nous avons vu que sa souffrance résulte des liens qui le rattachent encore à la matière ; que plus vous serez libre de son influence, ou au contraire plus vous serez dématérialisé, moins vous ressentirez de sensations douloureuses. Maintenant, c'est entre vos mains de vous libérer d'une telle influence de la vie présente. Il a le libre arbitre, il a donc la faculté de choisir entre faire et ne pas faire. Apprivoisez vos passions animales ; ne nourrissez pas de haine, ni d'envie, ni de jalousie, ni d'orgueil; ne vous laissez pas dominer par l'égoïsme ; purifiez-vous en nourrissant de bons sentiments; faire du bien; n'attachez pas d'importance aux choses de ce monde qu'elles ne méritent pas ; et alors, bien qu'enrobé de l'enveloppement corporel, il sera déjà purifié, il sera déjà libéré du joug de la matière et, lorsqu'il sortira de cet enveloppement, il n'en sera plus influencé. Aucun souvenir douloureux ne lui reviendra des souffrances physiques qu'il a subies ; ils ne laisseront aucune impression désagréable, car ils n'auront touché que le corps et non l'Esprit. Il sera heureux de s'en être délivré, et la paix de sa conscience le délivrera de toute souffrance morale. Nous avons interrogé, par milliers, des Esprits qui sur Terre appartenaient à toutes les classes de la société, occupaient toutes les positions sociales ; nous les étudions à toutes les époques de la vie spirite, depuis le moment où elles ont quitté le corps ; Nous les avons suivis pas à pas dans l'outre-tombe, pour observer les changements qui s'opéraient en eux, dans leurs idées, dans leurs sensations et, à cet égard, ce ne sont pas ceux qui étaient ici comptés parmi les hommes les plus communs qui fourni des éléments d'étude moins précieux. Or, on s'aperçoit toujours que les souffrances étaient liées au parcours qu'elles ont eu et dont elles ont subi les conséquences ; que l'au-delà est une source de bonheur ineffable pour ceux qui ont suivi le bon chemin. Il s'ensuit que, pour ceux qui souffrent, cela arrive parce qu'ils le voulaient ; qui doivent donc se plaindre d'eux seuls, soit dans l'autre monde, soit dans ce.

Il existe cependant une autre [théorie], de haute portée philosophique, donnée par les Esprits eux-mêmes, qui éclaire ce problème d'un jour tout à fait nouveau. Il sera mieux compris après l'avoir lu. En effet, il est utile de connaître tous les systèmes afin de pouvoir les comparer.

Il reste maintenant à expliquer comment cette modification de la substance éthérée de la pl'esprit; par quel processus l'Esprit opère-t-il et, par conséquent, le rôle des médiums d'influence physique dans la production de ces phénomènes ; que leur arrive-t-il dans de telles circonstances? la cause et la nature de ses facultés, etc.

C'est ce que nous ferons dans le prochain article.

https://www.youtube.com/watch?v=WR8ZR94D9lA&t=4207s

Mehmet-Ali, ou Muhammad Ali, de 1769 à 1849, fut vice-roi d'Égypte de 1805 à 1848, en tant que gouverneur de l'Empire ottoman au nom du sultan.

Considéré comme le fondateur de l'Égypte moderne, il introduit des réformes majeures dans le pays, parmi lesquelles : la construction de canaux d'irrigation pour mieux répartir les eaux du Nil, construction de bâtiments, institution de nouvelles lois, impôts, modernisation de l'armée, etc. Il a obtenu une autonomie considérable vis-à-vis de l'Empire ottoman et a également considérablement étendu ses frontières. En savoir plus sur la vie de Mehmet-Ali Cliquez ici.

Pacha Mehmet-Ali était décédé environ 10 ans avant cette évocation, à la demande de Kardec et de ses collègues. Il a dit qu'il était venu pour les instruire. Ils ont demandé des preuves qu'il était vraiment l'Esprit désincarné de Pachá, ce à quoi il a répondu en disant que l'Esprit se révèle toujours par ses paroles.

Il a dit qu'il était proche du médium Ermance Dufaux. Ele se “acomodou” em uma cadeira vazia. Ninguém o via.

Le pacha a dit qu'il était malheureux (il a utilisé le terme qu'il était déshonoré), qu'il était dans la condition d'un vagabond, qu'il ne se souvenait pas clairement de son ancienne existence en tant que Mehmet-Ali…

10. ─ Te souviens-tu de ce que tu étais dans l'existence avant celle-ci ?

─ J'étais pauvre sur Terre. J'enviais les grandeurs terrestres et montais souffrir.

11. ─ Si tu peux renaître sur Terre, quelle condition préféreras-tu ?

─ L'obscur : les devoirs sont moindres.

12. ─ Que penses-tu maintenant de la position que tu as occupée dernièrement sur Terre ?

─ Pure vanité ! Je voulais diriger les hommes. Est-ce que je savais me diriger ?

14. L'opinion publique apprécie ce que vous avez fait pour la civilisation de l'Égypte et c'est pourquoi elle vous place parmi les grands princes. Êtes-vous satisfait de cela?

─ Qu'est-ce que ça m'importe? L'opinion des hommes est le vent du désert qui soulève la poussière

15. ─ Voyez-vous avec plaisir vos descendants suivre le même chemin? Vos efforts vous intéressent ?

─ Oui, parce qu'ils visent le bien commun.

16.- Cependant, vous êtes accusé d'actes d'une grande cruauté. Les regrettez-vous maintenant ?

─ Je les expie.

17. ─ Voyez-vous ceux que vous avez ordonné de massacrer ?

─ Oui.

18. ─ Que pensent-ils de vous ?

─ Haine et pitié.

Revue spirite avril/1858

L'Esprit continue de donner son avis sur les religions musulmane et chrétienne. Aux yeux de cet Esprit, le premier était encore très matérialiste, tandis que le second était plus élevé. Il dit même qu'il considérait que Mahomet déformait sa mission, car il voulait régner.

Pour Mehmet-ali, la polygamie était l'un des liens qui retiennent encore les gens dans la barbarie ; il dit aussi qu'il comprend que l'esclavage des femmes n'était pas justifiable ; il dit que l'esclavage ne fait que brutaliser l'homme ; 

Il dit que la Doctrine Spirite était la Doctrine des prêtres de l'Egypte ancienne, qu'ils recevaient des manifestations, avaient la même source que celles reçues par Moïse, puisqu'ils étaient initiés par eux. Il a poursuivi en disant que Moïse voulait révéler, tandis que les prêtres égyptiens voulaient seulement les cacher. Parlant toujours des religions, il a ajouté que toutes les religions mères sont liées entre elles par des liens presque invisibles. Elles viennent de la même source, étant sœurs.

Cet Esprit avait des souvenirs d'autres existences très lointaines, prétendant avoir vécu trois fois au temps des pharaons : en tant que prêtre (au temps de Sésostris, selon sa mémoire), en tant que mendiant et en tant que prince, la première étant environ 1900 ans avant Jésus-Christ. Il avait dit qu'il avait progressé lentement.

48. Est-ce parce que vous étiez prêtre à cette époque que vous avez pu nous parler avec connaissance de l'ancienne religion des Égyptiens ?

─ Oui, mais je ne suis pas assez parfait pour tout savoir. D'autres lisent le passé comme un livre ouvert.

Revue spirite avril/1858

Et donc, apparemment, Pachá esquive les dernières questions de Kardec, une sur la raison de la construction des pyramides et une autre qui n'est pas mentionnée.

Cette évocation exprime beaucoup la douleur de l'Esprit qui a fait une incarnation peu féconde pour son élévation morale.

Par les évocations précédentes, on savait que Bernard Palissy, célèbre potier du XVIe siècle, habite la planète Jupiter. Lorsqu'il est évoqué, Allan Kardec, comme à son habitude, lui pose des questions dont les réponses sont, pour faciliter la lecture, condensées dans le texte de ce qui a été dit sur cette planète, à plusieurs reprises, par d'autres Esprits et à travers différents médiums. Voyons la boîte de dialogue par thèmes :

Présentation de l'Esprit de Bernard Palissy

Bernard Palissy il a fallu un certain temps pour quitter la surface de la planète. Elle a avoué avoir été sous les traits d'une femme aimante et dévouée, en mission qui a duré trente ans. Il a dit qu'il était obscur de nommer la femme.

L'Esprit a tracé, par la main de M. Victorien Sardou, les admirables dessins sur la planète Jupiter pour nous inspirer l'envie de devenir meilleur. Il a dit qu'il ne se souciait pas des œuvres matérielles des croquis, mais de la souffrance qui l'élevait.

Enfin, il a fait valoir qu'il vient souvent sur cette Terre qu'il a habitée plusieurs fois. A propos de son état physique et moral, elle a fait une comparaison entre elle et Jupiter en disant qu'elle n'est venue sur notre globe qu'en tant qu'Esprit et qu'il n'a plus de sensations matérielles.

état physique du globe

La température de Jupiter ne peut être comparée à l'une de nos latitudes, car elle est douce et tempérée ; est toujours le même, tandis que le nôtre varie.

Le Soleil apparaît aux habitants de Jupiter en très petite taille et, par conséquent, donne très peu de lumière. Ainsi, Jupiter est entouré d'une sorte de lumière spirituelle, en relation avec l'essence de ses habitants. La lumière grossière de notre Soleil n'était pas faite pour eux. L'atmosphère de Jupiter n'est pas composée des mêmes éléments que l'atmosphère terrestre, car les hommes ne sont pas les mêmes. Vos besoins ont changé.

Il y a de l'eau et des mers là-bas. L'eau est plus éthérée que la nôtre.

Il n'y a pas de volcans. Le globe n'est pas tourmenté comme le nôtre. La nature n'y a pas eu ses grandes crises. C'est la demeure des bienheureux. En elle, la matière n'existe presque pas. Les plantes ressemblent aux nôtres, mais elles sont plus belles.

état physique des habitants

La conformation du corps de ses habitants est liée, étant considérée comme la même. Leur stature, comparée à celle des habitants de la Terre, est celle d'êtres grands et bien proportionnés. Plus grand que nos plus grands hommes. Le corps de l'homme est comme le moule de son esprit : beau là où il est bon. L'écharpe en est digne : ce n'est plus une prison. La densité spécifique du corps humain permet à l'homme de se transporter d'un point à un autre, sans être, comme ici, lié au sol.

Là, les corps inertes sont opaques, diaphanes et translucides. Certains ont cette propriété, d'autres en ont une autre, selon leur destination.

Par rapport aux corps humains, le corps enveloppe l'Esprit sans le cacher, comme un mince voile jeté sur une statue. Dans les mondes inférieurs, l'enveloppe grossière cache l'Esprit à ses semblables, mais les bons n'ont plus rien à cacher : chacun peut lire dans le cœur des autres. Le corps des habitants de Jupiter étant moins dense que le nôtre, il est formé de matière compacte et condensée ou vaporeuse qui est compacte pour eux mais non pour nous. Elle est moins condensée et impénétrable.

Il y a là une différence de sexe. Le sexe est partout où la matière existe.

La base de l'alimentation des habitants est purement végétale, l'homme étant le protecteur des animaux. Une partie de leur nourriture est extraite de l'environnement dont ils aspirent aux émanations.

Comparé au nôtre, la durée de vie est plus longue. Ils vivent environ cinq siècles. Dans l'enfance, l'homme conserve sa supériorité : l'enfance ne comprime pas l'intelligence ni la vieillesse ne l'éteint.

Les hommes ne sont pas sujets à la maladie.

La vie n'est pas partagée entre le sommeil et l'éveil, mais entre l'action et le repos.

Sur les diverses occupations des hommes qu'ils y ont, on a dit qu'ils auraient beaucoup à dire. Sa principale occupation est l'encouragement des Esprits qui habitent les mondes inférieurs, afin qu'ils persévèrent dans le droit chemin. S'il n'y a pas parmi eux de malheurs à soulager, ils les chercheront là où ils existent : ce sont les bons Esprits qui vous soutiennent et vous attirent vers le droit chemin.

Là, les arts sont considérés comme inutiles. Pour eux, nos arts sont des jouets qui détournent l'attention de notre douleur.

Il n'y a pas d'ennui et de dégoût pour la vie là-bas. Le dégoût de la vie trouve son origine dans le mépris de soi.

Les habitants n'ont pas, comme nous, de langage articulé. Parmi eux, il y a la communication par la pensée. La seconde vue est, comme on nous l'a dit, une faculté normale et demeure parmi elles. L'Esprit ne connaît pas d'obstacles. Rien ne vous est caché. Ils communiquent toujours et plus facilement que nous avec les autres esprits. Il n'y a plus de problème entre eux et nous.

La connaissance de l'avenir dépend du degré de perfection de l'Esprit : cela les gêne moins qu'à nous ; il leur est même nécessaire, dans une certaine mesure, d'accomplir les missions qui leur sont confiées, mais dire qu'ils connaissent l'avenir sans restriction serait les niveler avec Dieu. La prédiction de l'avenir est fondée sur le mérite.

La mort n'inspire pas la même horreur et la même terreur que parmi nous, car le mal n'existe plus parmi eux. Seuls les méchants sont terrifiés à leur dernier moment. Il craint son juge. Les habitants de Jupiter après la mort grandissent toujours dans la perfection, sans subir d'autres épreuves. Il n'y a pas d'esprits dans Jupiter qui se soumettent à des épreuves pour remplir une mission, car seul l'amour du bien les conduit à la souffrance. Ils ne peuvent pas échouer dans leur mission car ils sont bons. Il n'y a de faiblesse que là où il y a des défauts.

Lorsqu'on lui a demandé s'il pouvait nommer certains des Esprits habitant Jupiter qui ont accompli une grande mission sur Terre, São Luís a été répertorié. Je n'ai pas voulu en nommer d'autres, car il y a des missions inconnues, dont l'objectif est le bonheur d'un seul. Parfois, ils sont les plus gros et les plus douloureux.

Des animaux

Le corps des animaux est plus matériel que celui des hommes, car l'homme est le roi, le dieu planétaire. Les animaux ne se déchirent pas. Ils vivent tous soumis à l'homme et s'aiment. Cependant, il n'y a pas d'animaux qui échappent à l'action de l'homme, ainsi que les insectes, les poissons et les oiseaux. Tous vous sont utiles.

Les animaux sont les ouvriers et les contremaîtres qui effectuent des travaux matériels, construisent des maisons, etc. L'homme ne s'abaisse plus à servir son prochain. Les animaux domestiques sont liés à une famille particulière, sous l'état de soumission, sans rémunération.

Les facultés des animaux se développent d'elles-mêmes. Leur langage est plus précis et caractérisé que celui des animaux terrestres.

état moral des habitants

Les habitations qu'il a montrées dans vos dessins sont regroupées dans des villes comme ici. Ceux qui s'aiment se retrouvent. Seules les passions établissent la solitude autour de l'homme. Il a dit que si un homme qui est encore mauvais cherche son prochain, qui est pour lui un instrument de douleur, un homme pur et vertueux ne doit pas fuir son frère.

Les esprits sont de degrés différents, mais du même ordre. Interrogé s'il pouvait se référer spécialement à l'échelle spirite que nous donnions dans le deuxième numéro de la Revue et qu'il nous dirait à quel ordre appartiennent les esprits incarnés dans Jupiter, il dit qu'ils sont tous bons, tous supérieurs. Parfois le bien descend dans le mal ; cependant, le mal ne se mélange jamais avec le bien.

Les habitants forment des peuples différents comme ici sur Terre, mais tous unis par les liens de l'amour. Les guerres sont inconnues.

Il a soutenu que l'homme pourrait atteindre un tel degré de perfection sur Terre que la guerre serait inutile. La guerre disparaîtra avec l'égoïsme des peuples et à mesure que la fraternité sera mieux comprise.

Les peuples sont dirigés par des chefs. L'autorité des chefs est à son plus haut degré de perfection. La supériorité et l'infériorité des Esprits dans Jupiter, puisqu'ils sont tous bons, se mesurent au plus ou moins de connaissance et d'expérience ; se purifient à mesure qu'ils deviennent plus clairs.

Contrairement à la Terre, il n'y a pas de peuples plus ou moins avancés, mais parmi les peuples, il y a différents degrés. Si les personnes les plus avancées de la Terre étaient transportées sur Jupiter, elles rempliraient le rôle que les singes ont parmi nous.

Les peuples sont gouvernés par des lois et il n'y a pas de lois pénales, car il n'y a plus de crimes. Qui fait les lois, c'est Dieu.

Il n'y a pas de riches et de pauvres, pas d'hommes qui vivent dans l'abondance et le superflu et d'autres qui manquent du nécessaire, car ils sont tous frères. Si l'un possédait plus que l'autre, il partagerait avec lui ; il ne serait pas heureux quand son frère serait dans le besoin. Personne ne manque du nécessaire ; personne n'a le superflu. Autrement dit, la fortune de chacun est en rapport avec sa condition. Celui qui a moins n'est pas mécontent de celui qui a plus. Il ne peut pas être malheureux s'il n'est pas envieux ou jaloux. L'envie et la jalousie produisent plus de gens malheureux que de misère.

Il n'a pas voulu répondre en quoi consiste la richesse sur Jupiter, mais il a confirmé qu'il existe des inégalités sociales dans les lois de la société. Certains sont plus avancés que d'autres dans la perfection. Les supérieurs ont une sorte d'autorité sur les autres, comme un père sur ses enfants.

Les facultés de l'homme se développent par l'éducation. L'homme peut acquérir sur Terre suffisamment de perfection pour mériter de passer immédiatement à Jupiter, mais sur Terre l'homme est soumis à des imperfections pour être en relation avec ses semblables. Lorsqu'un Esprit quitte la Terre et doit se réincarner dans Jupiter, il erre quelque temps, jusqu'à ce qu'il trouve le corps auquel il doit s'unir pour se débarrasser des imperfections terrestres.

Il n'y a pas plusieurs religions, car toutes professent le bien et toutes adorent un seul Dieu. Il n'y a pas de temples et pas de culte, puisque par temple il y a le cœur de l'homme ; par l'adoration, le bien qu'il fait.

L'Empire éthiopien, également connu sous le nom d'Abyssinie, était un empire qui occupait les territoires actuels de l'Éthiopie et de l'Érythrée, existant depuis environ l'an 1270 (début de la dynastie salomonienne) jusqu'en 1974, lorsque la monarchie a été renversée par un coup d'État. Elle existait donc encore à l'époque d'Allan Kardec.

Kardec ouvre l'article en citant une narration de James Bruce (1730 - 1794), explorateur et écrivain écossais, dans son ouvrage Voyage aux sources du Nil, dans lequel il se dit consterné par les pratiques de sorcellerie et l'évocation du diable pratiquée par le roi de Gingiro, petit royaume du sud de l'Abyssinie.

Kardec fait remarquer que, si Bruce avait connu le spiritisme, il aurait vu qu'il n'y avait là rien d'absurde (en termes d'évocations). De plus, ce serait un peuple qui, à coup sûr, a conservé un grand nombre de traditions juives et quelques idées rudimentaires du christianisme dans lesquelles, faute de connaissances, ils ont absorbé l'idée de la diable, ne comprenant pas qu'ils étaient pour des esprits inférieurs qui faisaient leurs sacrifices.

Deux ambassadeurs que Socinius, auprès du roi d'Abyssinie, envoya au pape, vers 1625, et qui durent traverser le Gingiro. Il fallut alors demander audience au roi pour que la caravane traverse son territoire. Il se trouva que le roi était en cérémonie, et il ordonna à l'ambassadeur et à son serviteur d'attendre huit jours pour l'audience avec lui. Passé le délai, la délégation a été reçue.

Ce que pense Kardec, c'est qu'à une si courte distance il y avait encore de la dégradation et de l'ignorance à tout faire par des consultations avec les Esprits, étant si proche des principaux centres intellectuels. Il fusionne cette idée avec la température locale, qui, étant chaude, pourrait être améliorée dans les climats froids. Il compare les Éthiopiens, qui couvrent presque toute l'Abyssinie, aux Gingerans, qui n'adorent pas le diable, ni ne prétendent avoir aucune communication avec lui ; ils ne sacrifient pas non plus d'hommes sur leurs autels; bref, il n'y avait aucune trace de cette atrocité révoltante parmi eux.

Notre encodeur poursuit la censure en déclarant que le roi de Gingiro s'est sacrifié à diable, à l'époque de la traite des esclaves, les pauvres gens qui auraient le destin d'être exilés, étant donné la proximité de ce royaume avec la mer, car, loin de la côte, leur sécurité était garantie.

Comme nous l'avons vu, M. Bruce est le narrateur de l'histoire, et s'il avait vu ce à quoi nous assistons aujourd'hui, il n'aurait rien trouvé d'étonnant dans la pratique des évocations utilisées à Gingiro. Il n'y voyait qu'une croyance superstitieuse, alors qu'on en trouve la cause dans le fait de manifestations faussement interprétées, qui pourraient s'y produire comme dans d'autres lieux documentés.

Pour terminer l'article, en sacrifiant des êtres humains, Kardec conclut, en toute confiance à la lumière du Spiritisme, qu'ils ne pouvaient attirer en leur sein des Esprits supérieurs. On attribue à la crédulité le fait que les peuples barbares vénéraient à une puissance maléfique des phénomènes qu'ils ne pouvaient expliquer, car c'était un peuple très arriéré moralement et spirituellement.

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme” (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction» et, encore moins, « sauvetage ». Ce sont des concepts qui, au fond, ont le même effet que la croyance au châtiment divin.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous

Le magnétisme était déjà un phénomène étudié avant que le spiritisme n'émerge comme doctrine, philosophie et science.

Allan Kardec dit : en effet, s'appuyant à la fois sur l'existence et la manifestation de l'âme, loin de se combattre, elles peuvent et doivent se soutenir mutuellement, car elles se complètent et s'expliquent mutuellement. Cependant, leurs adeptes respectifs sont en désaccord sur certains points : certains magnétiseurs n'admettent toujours pas l'existence ou, du moins, la manifestation des Esprits.

Kardec souligne qu'au début d'une science encore si nouvelle, il est très facile pour chacun, en regardant les choses de son point de vue, de se faire une idée différente. Les sciences les plus positives ont toujours eu et ont encore leurs écoles, qui soutiennent ardemment les théories contraires. Les sages ont dressé école contre école, drapeau contre drapeau, et souvent, pour leur dignité, les polémiques sont devenues irritantes et agressives pour l'amour-propre offensé et ont dépassé les limites d'une sage discussion.

Les magnétiseurs partent du fait qu'ils peuvent tout expliquer par l'action de fluides. Au contraire, les adeptes du spiritisme sont tous d'accord avec le magnétisme par les phénomènes somnambuliques.

Passe : une des manières de transmettre le magnétisme animal et spirituel.

Le magnétisme a préparé la voie au spiritisme, et les progrès rapides de cette dernière doctrine sont sans doute dus à la vulgarisation des idées sur la première. Leur connexion est telle qu'il est impossible, pour ainsi dire, de parler de l'un sans parler de l'autre. Si nous devons rester en dehors de la science du magnétisme, notre tableau sera incomplet. Par le magnétisme induit, selon Le Livre des Esprits, il existe une relation entre le somnambulisme naturel et les rêves, c'est-à-dire que, selon cet ouvrage pionnier de la Doctrine Spirite, pendant le somnambulisme, l'âme peut circuler librement, faisant réagir le corps selon ce que l'âme voit. 

Il espère que les sectaires du magnétisme et du spiritisme, mieux inspirés, ne donneront pas au monde le scandale de discussions peu édifiantes et toujours funestes à la propagation de la vérité, de quelque côté qu'elle soit.

Kardec est très fidèle à ses lecteurs et, parlant des ennemis du spiritisme, dit : nous devions cette profession de foi, que nous terminons par un juste hommage aux hommes de conviction qui, face au ridicule, au sarcasme et au désagrément, se sont courageusement consacrés à la défense d'une telle cause humanitaire.

A la fin du texte, le codeur conclut que, grâce aux efforts persévérants de nombreux contemporains de l'élite parisienne, le magnétisme, popularisé, a pris racine dans la Science officielle, où on en parle déjà à voix basse. Ce mot est passé dans le langage courant : il ne fait plus peur, et quand quelqu'un se dit magnétiseur, il ne lui rit plus au nez.

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Kardec met en lumière le fait que le spiritisme est entré, après les premiers moments de manifestations purement matérielles, dans Période psychologique.

Il conteste cependant que la science humaine soit fermée : loin de là, elle aurait encore beaucoup à développer dans le futur.  

Pour mieux comprendre l'article, nous devons comprendre le sens de psychologie dans le contexte d'Allan Kardec et dans le contexte actuel.

Psychologie actuelle

La psychologie, de nos jours, à caractère thérapeutique matérialiste, a 3 aspects :

La psychologie dans le contexte de Kardec

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli.

Avant Allan Kardec, ou avant le spiritisme rationnel, la philosophie traditionnelle traitait de l'âme de manière spéculative, à travers des systèmes créés par des penseurs tels que Platon, Aristote, Leibniz et Kant. L'avènement de la psychologie expérimentale a ouvert une nouvelle voie : celle des sciences philosophiques, que le spiritisme complémentaire. Selon les mots d'Allan Kardec :

Le spiritisme, à son tour, vient donner sa théorie. Elle s'appuie sur la psychologie expérimentale ; il étudie l'âme, non seulement pendant la vie, mais après la mort ; il la regarde dans un état d'isolement ; il la voit agir en liberté, alors que la philosophie ordinaire ne la voit qu'unie au corps, soumise aux contraintes de la matière, c'est pourquoi elle confond souvent la cause et l'effet.

 Allan Kardec – RE – Mai 1864

La psychologie est la science qui étudie les processus mentaux (sentiments, pensées, raison) et le comportement humain. Il dérive des mots grecs : psique, qui signifie « âme » et logia, qui signifie « l'étude de ».

Et comment le spiritisme étudie-t-il l'âme ? A travers les phénomènes spirites qui ne sont pourtant plus étudiés uniquement pour le divertissement ou la curiosité, mais précisément dans le but d'enquêter sur les lois naturelles qui gouvernent la nature humaine !

Et pourquoi tout s'est-il terminé ?

La fin de la période psychologique, ou plutôt le crépuscule des sciences philosophiques, selon Paulo Henrique de Figueiredo, était dû à l'union du pouvoir de l'Église avec l'État dictatorial, hostile à l'éclaircissement de la société et contre la doctrine libérale défendue par le spiritisme rationnel.

Il est important de dire : le libéralisme dans ce contexte ne se réfère pas à une liberté débridée, fruit de l'égoïsme, mais à une liberté guidée par la raison et éclairée par la conscience.

Allié à cela, un fort mouvement matérialiste commence à s'élever en Allemagne, vers 1860, et finit par envahir la France, où il retire les Sciences morales de la chaire officielle.

C'est au Brésil? Le spiritisme rationnel, qui a formé la première école philosophique établie dans le pays et qui a fini par s'implanter dans la structure des programmes d'enseignement, a également été confronté à

 […] conditions défavorables auxquelles les premiers individus au courant de la théorie originale ont dû faire face lorsqu'ils ont eu l'intention de créer un mouvement spirite brésilien. Une Église combative, luttant pour maintenir ses privilèges et le pouvoir qui s'estompait depuis le Second Empire. Et un courant scientifique matérialiste, bercé par les pensées rétrogrades de Comte et de physiologistes allemands, tels que Vogt, Moleschott, Virchow et Büchner. Le courant spiritualiste rationnel, courageusement défendu par la direction de Gonçalves de Magalhães et de Porto-Alegre, qui devinrent des diffuseurs du magnétisme animal et plus tard du spiritisme, malgré la contamination des enseignants et des étudiants de leur temps, fut bientôt réduit au silence et oublié. En fait, il n'a pas été possible d'établir sur nos terres le scénario favorable que Kardec a trouvé en France

Paulo Henrique de Figueiredo – Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Le résultat de tout cela est ce que nous voyons aujourd'hui : une société totalement matérialiste, concentrée sur les plaisirs de la chair et oublieuse de la spiritualité, effrayée par la vie et désespérée devant la tombe !

À quoi s'attendre pour l'avenir?

Que du meilleur, car, de la même manière que le Spiritisme Rationnel est né en opposition au matérialisme de l'époque, nous vivons aujourd'hui un essaim d'initiatives comme la nôtre et même meilleures, qui produiront certainement, dans quelques années, de très fruits importants pour cette période de changements que nous traversons !

Rappelez-vous Kardec, avec lequel nous terminons l'article :

Ces excès ont pourtant leur utilité, leur raison d'être. Ils effraient la société, et le bien sort toujours du mal ; il faut l'excès du mal pour faire sentir le besoin du mieux, sans que cet homme ne sorte de son inertie.

(KARDEC, [RE] 1868, p. 201)

Mr Home avait déjà été mentionné par Allan Kardec dans l'édition de février du Spiritist Magazine. Kardec semble avoir une grande affection pour la médiumnité et les caractéristiques personnelles de M. homme. On y voit un homme doué d'une faculté étonnante. C'est un jeune homme de 24 ans, de taille moyenne, blond et dont le visage mélancolique est tout sauf excentrique ; il est d'un teint très délicat, de mœurs simples et douces, d'un caractère affable et bienveillant, sur lequel le contact de la grandeur n'a jeté ni arrogance ni ostentation. Doué d'une pudeur excessive, il ne fait jamais étalage de sa merveilleuse faculté.

Lisez le Spiritist Magazine qui traite du premier article sur M. clic d'accueil ICI!

Monsieur. Home est un médium à plusieurs facultés, mettant l'accent sur les phénomènes physiques et les manifestations intelligentes qui, comme il n'est pas scribe, les réponses des Esprits sont données par des battements vibrants.

Ce qui saute aux yeux de M. Chez lui, malgré sa médiumnité, c'est que sa faculté est exceptionnellement développée. Sous l'influence de M. À la maison, les bruits les plus forts peuvent être entendus et tous les meubles d'une pièce peuvent être retournés et les meubles empilés les uns sur les autres. De plus, lui-même gravite sans s'en rendre compte.

Un autre don notable de toutes ses manifestations est celui des apparitions, c'est pourquoi Kardec a tenu à les commenter, compte tenu des graves conséquences qui en découlent et de la lumière qu'elles jettent sur nombre d'autres faits. Il en est de même des sons produits dans l'air ; instruments de musique qui jouent tout seuls, etc.

Kardec termine l'article en disant que la religion nous enseigne l'existence de l'âme et son immortalité ; Le Spiritisme nous en donne la preuve vivante et palpable, non plus par le raisonnement, mais par les faits et que la Doctrine Spirite nous montre le bonheur dans la pratique des vertus évangéliques ; elle rappelle à l'homme ses devoirs envers Dieu, envers la Société et envers lui-même. 

Dans un nouvel assaut, Kardec conclut que :

« Aider à sa propagation (du spiritisme), c'est porter un coup mortel à la blessure du scepticisme qui nous envahit comme une maladie contagieuse. Honorez donc ceux qui emploient à cette œuvre les biens dont Dieu les a favorisés sur la terre !