[Publié à l'origine dans Guia-Heu par Marinei Ferreira de Rezende — http://www.guia.heu.nom.br/Lombroso.htm]

Cesare Lombroso était un professeur d'université et criminologue italien, né le 6 novembre 1835 à Vérone. Il est devenu mondialement célèbre pour ses études et ses théories dans le domaine de la caractérologie, ou la relation entre les caractéristiques physiques et mentales.

Cesare Lombroso est né le 6 novembre 1835 et est décédé le 19 octobre 1909. Scientifique universellement connu pour son important travail dans le domaine juridique, il s'est consacré aux lettres dès son plus jeune âge. À l'âge de douze ans, il écrivit l'ouvrage intitulé "Grandeza e Decadencia de Roma", qui eut un grand retentissement dans les milieux intellectuels de l'époque.

Sur le travail de Mazolo, un grand psychologue italien, il a écrit un article, qui a été publié dans l'un des journaux italiens. Mazolo a lu cet article et a invité Lombroso chez lui, car il voulait rencontrer le nouvel écrivain. Devant le garçon, qui n'avait que quatorze ans, il fut surpris, compte tenu de son intelligence précoce.

Lombroso se convertit au spiritisme après avoir réalisé des expériences sur la médiumnité d'Eusapia Paladino, que lui présenta le professeur Chiaia, de Naples. Lors d'une des séances avec ce médium, il a été témoin de la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Dès lors, Lombroso n'avait aucun doute sur la survie et la communicabilité des esprits.

Il a écrit plusieurs ouvrages, tant dans les domaines de la médecine que de la philosophie.
Parmi eux, la remarquable monographie «Anthropologie criminelle», «L'Uomo di Gênio», «L'Uomo Delinquente», ainsi que d'autres sur la psychologie et la psychiatrie se distinguent. Sur le spiritisme, on ne peut manquer de mentionner la "Recherche sur les phénomènes hypnotiques et spirites", à travers laquelle il rapporte toutes les expériences réalisées, non seulement avec Eusápia_Paladino, mais aussi avec d'autres médiums d'effets physiques, comme Elizabeth D'Esperance et Politi .

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Elle fut lente et ardue, mais continue et sûre, la marche de Lombroso vers le spiritisme. Au début, il a ridiculisé les manifestations psychiques. Il se moquait des médiums et des « tables tournantes ». Il alla même jusqu'à insulter les spirites. Cependant, à une certaine occasion, grâce à une lettre de son ami Ercole Chiaia, il connut la figure d'une femme napolitaine, illettrée, de classe humble et robuste et dont le nom était Eusápia Paladino.

En tant que sceptique, il a refusé d'assister aux séances, ayant comme médium le grand médium Eusápia Paladino. Mais son ami Chiaia a tellement insisté que Lombroso a insisté pour imposer les conditions. Les autres participants aux réunions, y compris le Médium, ont accepté toutes les conditions imposées par Lombroso. Ainsi, en mars 1891, en présence de Lombroso, sous haute surveillance, le Médium étant tenu par deux personnes, des phénomènes se produisirent...

• transports d'objets,
• de matérialisations partielles,
• de la typtologie, (message transcendantal obtenu par les coups),
• des voix directes
• et d'autres de la même souche.

Après tout ce dont il a sans doute été témoin, Lombroso s'est rendu à la Vérité et a avoué : « Je suis très honteux et dégoûté d'avoir combattu avec une telle persévérance la possibilité des soi-disant faits spirituels ; mais les faits existent et je suis fier d'eux d'être un esclave ».

Lombroso est décédé sereinement dans les bras de sa talentueuse fille, le Dr. Gina le 19 octobre 1909, à Turin, à l'âge de 74 ans.

Au milieu de ses recherches sur la médiumnité, il entame d'abord des tentatives d'étudier le phénomène sous l'aspect positiviste de l'évidence factuelle - comme d'autres scientifiques de l'époque l'ont fait ailleurs, dont plusieurs imprégnés d'idéaux positivistes - et à la fin conclut en confirmant scientifiquement la doctrine et les phénomènes étudiés. Il devient alors un défenseur du spiritisme en Italie à l'époque, tout comme plusieurs courants du mouvement positiviste de l'époque.

Ses travaux couvrent plusieurs domaines tels que : l'anthropologie, la sociologie criminelle, la psychologie, la criminologie, la philosophie et la médecine.

Ses études sont devenues connues sous le nom d'anthropologie criminelle.

Le travail de Lombroso avec la médium Eusápia Paladino a suivi et progressé. Sous l'ectoplasme libéré par Eusapia, Lombroso, toujours vigilant, obtint de merveilleuses révélations. Les révélations susmentionnées ont surmonté la méfiance scientifique de Lombroso et n'ont pas manqué d'éclairer sa conscience morale. Dans une certaine séance, la pleine conviction de Lombroso s'est encore renforcée, avant la matérialisation de l'Esprit de sa mère. Eusapia a promis à Lombroso une surprise et cela s'est produit grâce à la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Oui, mes amis, la mère de l'Esprit de Lombroso s'est matérialisée et, s'approchant de son fils, a dit : « Cesare, fio mio » et puis, enlevant, pour un instant, le voile qui couvrait son visage, elle lui a donné un baiser. Et Lombroso avoue qu'au moment de la matérialisation de l'Esprit de sa mère, Eusápia avait les mains piégées par deux personnes et que la stature d'Eusápia était également beaucoup plus grande que celle de l'Esprit matérialisé de sa mère. Voici, mes amis, la Vérité à travers le témoignage d'un Homme de Science, un Sage. Quelqu'un pourra-t-il le contester, nous ne le croyons pas…

Né le 18 novembre dans une famille aisée de Vérone et diplômé en médecine de l'Université de Pavie, il obtient son diplôme en 1858. Un an après avoir obtenu son diplôme de médecine, il obtient un diplôme de chirurgie à Gênes. Il approfondit ses connaissances à Vienne et à Padoue, où il perfectionne ses connaissances, s'alignant sur la pensée positiviste.

A vingt ans, il manifeste sa ligne d'intérêts avec une étude sur la folie.Lombroso esquisse déjà les sujets qui le rendront célèbre : le contraste entre le génie de l'homme et les théories sur la nature dégénérative. En tant que médecin militaire, il écrivit, en 1859, « Mémoire sur les blessures et les amputations par armes à feu », toujours considérée comme l'une de ses œuvres les plus originales. Puis il a été attiré en Calabre par les problèmes anthropologiques et ethniques de la région. Ces observations ont été développées dans un cours de psychiatrie, qu'il a commencé à Pavie en 1862, où il a commencé à analyser les influences possibles de l'environnement sur l'esprit, des idées qui ont d'abord remporté le succès et, plus tard, la méfiance. Il entame un cursus de psychiatrie et le transforme l'année suivante en un cursus de « maladie mentale clinique et anthropologie ». Ses fréquentes visites à l'hôpital psychiatrique, où il assiste gratuitement les patients, lui permettent d'approfondir son étude des relations entre génie et névrose. « Les idées des plus grands penseurs éclatent à l'improviste, se déploient involontairement comme les actes compulsifs des maniaques », écrit-il. Lors du congrès international d'anthropologie qui s'est tenu à Milan, plusieurs critiques ont été formulées à l'encontre de la position de Lombroso, mais son rôle de pionnier dans la thérapie des malades mentaux a été reconnu : assouplissement rationnel du traitement, introduction du travail manuel, conversations avec des étrangers, divertissement collectif, journaux écrits et imprimés par les patients eux-mêmes. C'était une nouvelle méthode, utilisée aujourd'hui par la psychothérapie.

En 1864, Lombroso est devenu connu pour le livre "Génie et folie". Psychiatre et directeur de l'asile de Padoue de 1871 à 1876, il a recueilli suffisamment de données pour ses théories. De l'examen de centaines de malades mentaux et de criminels, il arrive à la conclusion que le criminel est formé par une tendance fondamentale inhérente à son destin, et que les « germes d'une nature criminelle » peuvent souvent être identifiés chez l'enfant. Il croyait également que l'environnement social, combiné aux influences astrales, préparait les individus dont la nature était antisociale à l'action criminelle. Les idées défendues par Lombroso sur le « criminel né » préconisaient qu'en analysant certaines caractéristiques somatiques, il serait possible de prévoir les individus qui se tourneraient vers le crime. De nombreux autres changements bénéfiques adoptés par les législateurs pénaux du monde entier découlent des études lancées par Lombroso. L'idée principale de Lombroso s'inspire en partie d'études génétiques et évolutives de la fin du IXe siècle et propose que certains criminels présentent des preuves physiques d'un atavisme (réapparition de caractéristiques qui n'étaient présentées que chez des ancêtres lointains) de type héréditaire, rappelant des formes plus primitives. étapes de l'évolution humaine.

Ces anomalies, appelées stigmates par Lombroso, pourraient s'exprimer en termes de formes ou de dimensions anormales du crâne et de la mâchoire, d'asymétries du visage, etc., mais aussi d'autres parties du corps. Par la suite, ces associations ont été considérées comme très incohérentes ou totalement inexistantes, et les théories basées sur la cause environnementale de la criminalité sont devenues dominantes.

En 1882, dans son livret "Study on Hypnotism", il ridiculise les manifestations spirites, mais, invité par le Prof. Morselli pour mieux étudier le sujet, a participé à des séances avec la médium Eusápia Palladino, se convainquant de la véracité incontestable des faits. Pendant de nombreuses années, il a nié les phénomènes psychiques et spirituels comme du charlatanisme et de la crédulité simple d'esprit.

Le 15 juillet 1891, une lettre est publiée dans laquelle il déclare s'abandonner aux faits spirituels : Je suis très honteux et dégoûté d'avoir lutté avec tant d'acharnement contre la possibilité des faits dits spirituels ; Je dis des faits, car je suis toujours opposé à la théorie. Mais les faits existent, et je suis fier d'en être l'esclave.

Lorsqu'il se rend à Moscou, c'est en 1897, en tant que participant au congrès de psychiatrie, qu'il rencontre Tolstoï, qui connaissait très bien ses idées sur le génie et la folie.

Il devient alors un défenseur du spiritisme dans l'Italie de son temps, tout comme divers courants du mouvement positiviste de l'époque.
Lombroso, toujours fidèle à la méthode expérimentale, a légué aux spirites une excellente collection d'informations sur la médiumnité et le vaste champ phénoménologique. Un homme profondément honnête a défendu la véracité du spiritisme jusqu'à sa mort, qui a été largement rapportée dans le monde entier, le 19 octobre 1909.

C'était la fin de la mission qui, dans son cas, partie en sens inverse, de la position de ridicule à celle de défenseur sincère, allait renforcer le mouvement spirite par sa propre inclusion au sein de ses chercheurs et défenseurs.

Dieu a plusieurs voies pour les hommes. Pour Lombroso, le chemin consistait à retracer son propre chemin, c'est-à-dire à consolider ce qu'il avait attaqué, par ignorance de la réalité, en formulant des conceptions erronées sur le spiritisme, en se présentant intimement et publiquement a posteriori à travers l'immense travail qu'il a réalisé.

Lombroso était l'un des plus grands médecins criminels du siècle dernier.

Rares sont les croyances et même les superstitions qui, au fil des millénaires, n'ont aucun fondement dans la vérité. En fait, Allan Kardec a toujours essayé de montrer que la vérité a toujours été dans l'histoire de l'humanité, transmise à travers tous les temps, mais qu'elle n'a été qu'étouffée par les erreurs caractéristiques de l'ignorance humaine et aussi par les dogmes créés à dessein pour contrôler les consciences. .

Em “Instruções práticas sobre as manifestações espíritas”, Kardec assim define:

MAGIE, MAGE — du gr. mageia, connaissance profonde de la nature; d'où mages, sages, savants formés à la magie ; prêtre, sage et philosophe parmi les anciens Perses. A l'origine la magie était la science des sages ; tous ceux qui connaissaient l'astrologie, qui se vantaient de prédire l'avenir, qui faisaient des choses extraordinaires et incompréhensibles au commun des mortels, étaient des magiciens ou des sages qu'on appela plus tard des magiciens. L'abus et le charlatanisme ont discrédité la magie; mais tous les phénomènes que nous reproduisons aujourd'hui par le magnétisme, le somnambulisme et le spiritisme prouvent que la magie n'était pas un art purement chimérique et que, parmi beaucoup d'absurdités, il y en avait certainement beaucoup de vrai. La vulgarisation de ces phénomènes a pour effet de détruire le prestige de ceux qui opéraient autrefois sous le manteau du secret et de la crédulité abusée, s'attribuant un prétendu pouvoir surnaturel. Grâce à cette vulgarisation, nous savons aujourd'hui qu'il n'y a rien de surnaturel et que certaines choses ne semblent déroger aux lois de la nature que parce que nous n'en connaissons pas les causes.

Magie dans l'Egypte ancienne

L'un des plus grands exemples de cela était les Égyptiens, qui connaissaient profondément la médiumnité et de nombreuses vérités que le spiritisme professe aujourd'hui. Cependant, cette connaissance était réservée aux initie — les prêtres, en général — et, au public, l'image mystique de dieux terribles et vengeurs et d'un faux pouvoir surhumain attribué aux prêtres et aux pharaons. La même structure a été copiée par d'autres religions qui ont suivi.

Les Égyptiens pratiquaient également les divers rituels de magie (heka) qui, loin du sens négatif que l'Occident donne au mot, était l'un des cadeaux accordée par le dieu (en minuscule car leur croyance n'était pas exactement comme la nôtre, en un Dieu unique et souverain, etc.) :

Bien fréquentés sont les hommes, le bétail du dieu. Il a fait le ciel et la terre pour vous, a repoussé le monstre aquatique et a donné un souffle de vie (à) votre nez. Il brille dans le ciel à cause de vous, et il a fait des plantes, du bétail, des oiseaux et des poissons pour eux (tout) pour les nourrir. (cependant) il a tué ses ennemis et détruit même ses propres enfants quand ils ont essayé de
rebelle. Il a fait la lumière du jour pour vous et des voiles (dans le ciel) pour que vous puissiez voir. Il a érigé […] son sanctuaire parmi eux, et quand ils crient, il entend. Il en fit des dirigeants dans l'œuf, des guides pour relever le dos des faibles. Il a fait de la magie [heka] pour eux comme une arme pour détourner le coup de ce qui arrive (mauvais), veillant sur eux jour et nuit. tué le
traîtres qui étaient parmi eux comme un homme bat son fils à cause de son frère, car le dieu connaît tous les noms.

(ARAÚJO, 2000, p. 291. Nous soulignons)((ARAÚJO, Emanuel. Écrit pour l'éternité : littérature dans l'Égypte pharaonique.
Brasilia : UnB, 2000.)).

La magie chez les druides

Les Égyptiens et pratiquement tous les peuples avaient leurs pratiques magiques. La même chose s'est produite chez les druides, personnes chargées de tâches de conseil et d'enseignement et d'orientation juridique et philosophique dans la société celtique. En général, on peut dire qu'ils étaient des prêtres et des sages. Ils existaient depuis avant Jésus-Christ, il y a plus de 3000 ans.

L'un des mages les plus légendaires de tous, Merlin, aurait également été un druide.

Considérées comme des sorcières et des sorciers, pleines de rituels qui incluraient même des sacrifices humains (qui à ce jour n'a pas été prouvé) — raison pour laquelle ils furent en grande partie exterminés par les Romains — les druides étaient, en fait, une classe sacerdotale qui vivait parmi la nature et qui y recueillait les éléments nécessaires à leurs rituels, dont la guérison.

La magie des millénaires

Les idées de magie ou de guérison, comme nous l’avons dit, ont peut-être imprégné tout le monde, à tout moment. Au Brésil, nous avons des guérisseurs, des sorciers et des chamans parmi les peuples indigènes et, plus récemment, des guérisseurs religieux, ainsi que la Wicca, née en Europe, et d'innombrables autres dénominations qui, enveloppées dans des dogmes, des rituels et des croyances particulières, ont, dans au fond, la croyance dans le pouvoir de la prière (ou des formules) et de la nature pour guérir les maladies – et ils croient, certains d'entre eux, jeter un mauvais sort contre les autres. Les wiccans, par exemple, allant (dans une certaine mesure) dans le sens du Magnétisme de Mesmer, que nous présenterons ci-dessous, croient que la magie est la loi de la nature encore mal comprise ou ignorée par la science contemporaine ((Valiente, Doreen (1973). Un ABC de la sorcellerie d'hier et d'aujourd'hui. [S.l.]: Hale. 231 páginas)), e, como tal, não a veem como sendo sobrenatural, mas sendo uma parte dos “super poderes que residem no natural”.

Magnétisme de l'Envoûteur

Diria Kardec que “la foi inébranlable est la seule foi qui puisse affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité“. Prenons donc soin de faire une approximation avec la science qui existe déjà sur ces croyances.

Mesmer entre en conflit avec la science de son temps qui, pour expliquer tout ce qui ne peut être analysé par les appareils et les sens humains, crée la théorie des fluides (pour les scientifiques de l'époque, l'électricité serait un fluide, ainsi comme le magnétisme et même la vie). Pour lui - qui plus tard a été confirmé par le spiritisme et par la science actuelle — il y avait le Fluide Cosmique Universel, qui a donné naissance à tout. Chaque état différent de la matière, même celui qui était intangible et imperceptible, ne serait qu'une constitution différente de ce fluide originel, vibrant à une fréquence différente (c'est exactement ce qu'explique la physique moderne, plus de 200 ans après la théorie de Mesmer).

Selon la théorie de Mesmer - et la science spirite - l'être humain est capable, par volonté, d'interagir sur ce qui est devenu liquide périspirituel, qui constitue le lien entre l'Esprit et la matière.

le périsprit

Le périsprit, comme l'a conclu Kardec, se connecte au corps molécule par molécule((KARDEC, Allan. A Gênesis. 2e édition. FEAL, 2018)) (en fait, cellule par cellule, mais à cette époque il n'existait pas une telle connaissance organique) et, par l'action de la pensée, par cette connexion intrinsèque, il vous influence positivement ou négativement, pouvant obtenir des guérisons ou créer des maladies. C'est le principe de les maladies psychosomatique et, en arrière-plan, de effet placebo, dont la science moderne ne peut trouver une explication définitive précisément parce qu'elle ignore les sciences du Magnétisme et du Spiritisme, qu'ils appellent superstitieuses.

Il faut noter que le périsprit est une théorie basée non seulement sur tout ce que les grands penseurs ont toujours conçu, dont Socrate et Platon — et Mesmer lui-même — mais aussi sur la raison et l'observation des phénomènes et des communications spirites, telles qu'elles sont présentées. ici. Kardec dirait, dans The Mediums' Book :

De nombreuses observations et des faits irréfutables, dont nous parlerons plus loin, ont conduit à la conséquence qu'il y a trois composantes dans l'homme : 1° l'âme, ou Esprit, principe intelligent, où le sens moral a son siège ; 2° le corps, enveloppe grossière et matérielle, dont il s'est temporairement revêtu, en accomplissement de certains desseins providentiels ; 3° le périsprit, enveloppe fluidique semi-matérielle qui sert de lien entre l'âme et le corps.

[…]

Le périsprit n'est pas une de ces hypothèses que la science utilise habituellement pour expliquer un fait. Son existence n'a pas seulement été révélée par les Esprits, elle est le résultat d'observations, comme nous aurons l'occasion de le démontrer. Pour l'instant, et comme nous n'anticipons pas sur les faits que nous allons relater, nous nous bornerons à dire que, soit pendant son union avec le corps, soit après s'en être séparé, l'âme n'est jamais déconnectée de son corps. .

Dans A Genesis, Kardec conclut :

Le spiritisme expérimental a étudié les propriétés des fluides spirituels et leur action
sur la question. Il a démontré l'existence du périsprit, sur lequel il y avait des soupçons depuis l'antiquité, étant appelé par São Paulo Corps Spirituel, c'est-à-dire le corps fluidique de l'âme après la destruction du corps tangible. Nous savons maintenant que cette gaine est inséparable de l'âme ; qui est l'un des éléments constitutifs de l'être humain ; qui est le véhicule de la transmission de la pensée et qui, durant la vie du corps, sert de lien entre l'Esprit et la matière. Le périsprit joue un rôle si important dans l'organisme et dans de nombreuses conditions qu'il est lié à la fois à la physiologie et à la psychologie.

O perispírito não é, portanto, uma teoria, nem mesmo uma hipótese, para o Espiritismo. Segue Kardec, na mesma obra, afirmando que…

Comme moyen d'élaboration, le Spiritisme procède de la même manière que les Sciences
positif, c'est-à-dire qu'il applique la méthode expérimentale. Lorsque des faits nouveaux se présentent et ne s'expliquent pas au moyen de lois connues, il les observe, les compare, les analyse et, remontant des effets aux causes, arrive à la loi qui les régit ; puis il en déduit les conséquences et cherche ses applications utiles. Il n'établit aucune théorie préconçue. Ainsi, elle ne présente comme hypothèse ni l'existence, ni l'intervention des Esprits, ni même le périsprit, la réincarnation ou tout autre principe de la doctrine.. Elle conclut à l'existence des esprits lorsqu'elle est devenue évidente par l'observation des faits, et elle a procédé de même relativement aux autres principes. Ce ne sont donc pas les faits qui sont venus plus tard confirmer la théorie, mais la théorie qui est venue plus tard expliquer et résumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le spiritisme est une science d'observation et non le produit de l'imagination..

Cures, passes, magie noire et sorcellerie

Ici, cependant, il est nécessaire de faire une observation très importante, basée sur les deux sciences mentionnées ci-dessus : puisque le magnétisme animal n'est pas un transfert de fluides, mais une action du volonté sur les fluides périspritaux, il est essentiel que l'autre extrémité partage la volonté et l'acceptation afin que cette interaction prolongé se réaliser.

Lorsque Mesmer et nombre de ses disciples ont guéri, cette action s'est déroulée au cours d'innombrables heures d'approche de la patient, de la sympathie des idées et, au sens figuré, des énergies et, ensuite, le traitement, presque toujours par passes, commençait pendant de longues heures, et pouvait être effectué périodiquement, afin d'atteindre le résultat. Le patient, à ce stade, s'est rendu totalement disponible et favorable à la guérison, qui, assez souvent, s'est déroulée de façon remarquable. Ensuite, le spiritisme est venu démontrer que ces guérisons sont presque toujours associées à des esprits bienveillants qui aident au processus.

Bien sûr, toute la théorie de Mesmer n'a pas manqué de créer des ennemis cinglants, mais c'est un sujet de lecture dédiée par le lecteur ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Ibidem)).

Comme pour la guérison, les rituels de magie noire et de sorcellerie (qui, en fait, sont l'action de la volonté — quoique maléfique — sur le fluide périsprital, avec ou sans la participation d'esprits inférieurs) dépendent inexorablement de l'acceptation de la contrepartie pour que l'influence soit remplie. Voyez que, dans tous les cas, ce n'est pas un fluide qui est transféré de l'un à l'autre, mais l'effet de l'action mentale de l'un sur l'autre. C'est pourquoi, de manière simpliste et correcte, le dicton "si vous n'y croyez pas, ne le prenez pas" est exact.

Je vais aller plus loin : vous connaissez cette idée que les propos haineux sont un jet d'énergie négative qui frappe l'autre ? C'est aussi un mythe. L'autre ne se contamine du mauvais état que s'il le permet, et ce qui se passe n'est pas qu'il laisse entrer une énergie, mais qu'il crée lui-même la "mauvaise énergie".

On voit donc qu'en matière de « magie noire », commencer par dissoudre la superstition est la première bonne chose à faire. La créature qui n'y croit même pas se place déjà à un pied de cette influence. Cependant, il reste à dire que le vibration, ici, entre avec une grande convenance : l'individu qui, mentalement, s'éloigne du bien, soit par une action ostensible dans le mal, soit par la culture des passions et des imperfections, place son périsprit (étant matière, mais dans un état quintessence) dans un état vibratoire susceptible d'être influencé par les pensées d'autres Esprits dans le même régler, incarné ou désincarné. Par conséquent, si l'individu est dans cet état, il ne recevra pas un influx de magie comme s'il s'agissait de quelque chose de tangible, mais, par l'action de la pensée de quelqu'un d'autre, il pourra s'influencer lui-même. En fait, il n'est même pas nécessaire de recourir à la magie pour cela : les gens s'influencent, positivement ou négativement, jour après jour.

Tout est énergie ?

Cette affirmation est extrêmement courante : nous sommes de l'énergie. Cependant, avant de continuer, nous devons dire : tout n'est pas énergie.

Ni Dieu ni les Esprits ne sont de l'énergie. L'énergie est quelque chose de physique. Dieu est autre chose, et l'Esprit est encore autre chose. S'ils étaient de l'énergie, ils seraient de la matière et, par conséquent, subiraient les transformations de la matière, y compris la désagrégation et, par conséquent, auraient une fin. Mais nous savons que l'Esprit est immortel et que Dieu, en plus d'être immortel, n'a pas non plus de commencement.

Voilà pourquoi rien ce qui est matériel a une influence sur l'Esprit, à moins qu'il ne le croie. Par le même principe, rien de ce qui est spirituel n'a d'action directe sur la matière. S'il n'en était pas ainsi, il serait très facile pour un Esprit malin de promouvoir une action maléfique matérielle sur un incarné, notamment en créant des maladies et en installant des "puces" de contrôle. Soulignons : tout cela n'est que superstition, et c'est dans ce sens, si bien entendu ici, que, dans Le Livre des Esprits, apparaît ceci :

Un homme mauvais, avec l'aide d'un mauvais esprit qui lui est dédié, peut-il nuire à son prochain ?

551. Un homme mauvais peut-il, avec l'aide d'un Esprit mauvais qui lui est dédié, nuire à son prochain ?

— "Non; Dieu ne le permettrait pas.

KARDEC, Allan. Le livre des esprits, 1860

Em “Deus não o permitiria” está encerrada toda a explicação feita até aqui: um homem mau, com ou sem a ajuda de um mau espírito, não consegue fazer o mal contra outrem, através de magias, feitiços ou conjurações. “É da lei de Deus”.

Nous dirions cependant : « mais un homme peut nuire à un autre par des moyens directs, voire physiques ». Cela semble logique… Mais, si on y réfléchit plus profondément, même ce mal fait physiquement, comme par exemple une blessure par arme ou même la mort, ne peut représenter un mal à sa victime que s'il se laisse frapper. Or, l'autre accomplit une action, loin d'être bonne, par ignorance qu'il se fait du mal à lui-même. Autant que cela me blesse, c'est mon choix de me laisser frapper par cette action, m'autorisant à m'attarder sur des pensées de colère, d'angoisse, de révolte, de vengeance, etc., c'est-à-dire quand je me fais moi-même du mal. Voir quelle pensée libérateur!

Vous voulez un exemple pratique ? Pensons à Jésus : de notre point de vue, nous lui avons fait beaucoup de mal. De son point de vue, cependant, rien de ce que nous faisions ne l'atteignait, et il ne souffrait d'autre mal que de la douleur physique, car son degré d'élévation spirituelle ne le rendait plus sensible à tout ce qu'ils faisaient. Voici notre objectif.

Bains de chasse, gros sel, herbes et amulettes

Arrivés à ce point, nous supposons que le principe de l'action « énergétique » entre les êtres incarnés et le principe de l'inexistence d'une action énergétique entre les Esprits et les incarnés, et vice versa, est déjà tout à fait clair. Il était évident qu'aucune action spirituelle, qu'elle soit d'un Esprit incarné ou désincarné, ne peut affecter directement un autre individu incarné (et il reste à exclure que l'action entre Esprits désincarnés soit toujours morale et dépende de l'acceptation de l'autre). Par conséquent, recommander des artifices matériels quelconques pour attirer ou repousser ces influences est presque entièrement une perte de temps, puisque ce qui est recherché, c'est que la partie affectée prenne rationnellement position ferme contre les influences de la pensée étrangère, ce qui n'arrive qu'avec l'actif. transformation morale de l'individu.

Mais qu'en est-il de l'effet placebo ? Bien sûr, nous ne l'excluons pas. Une personne peut, oui, croire au pouvoir d'une amulette ou d'une herbe, ou même d'un nettoyage corporel, ou de l'environnement, adopter une attitude différente, plus positive et active et, à partir de là, supprimer les influences précédentes. Cependant, voyons, voici le volonté de cette personne, et non la force supposée de ces éléments, qui ont favorisé la modification de son état. Cependant, il y a un côté très négatif à cet aspect: étant motivée par des croyances superstitieuses et non scientifiques, la personne peut souvent oublier l'essentiel, que la modification elle-même, accordant l'effet désiré à l'action de ces éléments et, ainsi, prolonger sa propre souffrance.

Et, plus clair encore, nous n'excluons pas les effets physiciens que la matière a sur la matière ; c'est d'ailleurs le commencement de tout ce que nous avons dit plus haut.

Enfin, on peut même recourir à l'action très évoquée du mentor d'André Luiz, dans le roman Nosso Lar, que vai à Floresta, dans le pays, et y recueille soi-disant des éléments extraits des arbres pour les traiter du corps de l'individu incarné. On connaît le principe de la guérison spirituelle, mais il est important de rappeler que, pour que cette action soit possible - du recueil des principes naturels, à l'application aux malades, il faut l'existence d'un médium qui, même sans conscience, peut fournir un fluide périsprital spécifique pour cette tâche. Qui sait, suivant cette théorie, cela ne s'est pas passé par la propre fille d'André Luiz, qui a fait preuve d'une médiumnité latente ?

Et est-ce que la prière ou la prière fonctionne?

Ça dépend, car la prière ou la prière doit avoir l'intention honnête de l'individu qui reconnaît ses imperfections, ses défauts et demande de l'aide pour gagner ces difficultés. C'est le but de la prière. Grâce à elle, l'individu élève ses pensées, change de ton et se met en contact avec les esprits supérieurs - tant que son intention est honnête et vraie.

Contudo, se a oração é feita “de boca pra fora”, uma repetição maquinal de fórmulas “sagradas” e se, sobretudo, ela transfere a responsabilidade a outrem, seja a Deus, seja a um Espírito de qualquer ordem, ela será ineficaz, já que a pessoa não está atenta e compromissada com sua própria modificação. Nem Deus, nem qualquer Espírito fazem rien pour nous, sinon pour nous inspirer et nous diriger vers les situations, les contenus et les connaissances qui peuvent nous aider. C'est-à-dire qu'ils nous emmènent à la porte, plusieurs fois, mais l'ouvrir et entrer est quelque chose qui dépend de nous, exclusivement.

Regardons un exemple :

"[…] Je fais maintenant appel au cercle de sécurité de la 13e dimension pour sceller, protéger et augmenter complètement le bouclier de l'archange Michael, ainsi que pour supprimer tout ce qui n'est pas de nature christique et qui existe actuellement dans ce domaine.

Je fais maintenant appel aux Maîtres Ascensionnés et à nos assistants christiques pour qu'ils retirent et dissolvent complètement chaque implant et leurs énergies ensemencées, parasites, armes spirituelles et dispositifs de limitation auto-imposés, connus et inconnus. Une fois cela terminé, j'appelle à la restauration complète et à la réparation du champ énergétique originel, imprégné de l'énergie dorée du Christ.

Esse é um trecho da tão conhecida “oração dos 21 dias de São Miguel Arcanjo para a libertação espiritual”. Analise esse trecho e, se desejar, le reste. Comparez avec tout ce que nous avons exposé jusqu'à présent. Il est plein de concepts. faux et repose sur le concept hétéronome : fais le pour moi.

Donc, nous le répétons, pour souligner et conclure : incarné ou désincarné, tout, Tout à fait tout, du mal au remède, dépend uniquement et exclusivement de l'action de notre volonté. Sans elle, rien ne se fait..

Pour ceux qui ne le savaient pas encore, nous avons fait nos débuts sur les principales plateformes de Podcasts, dont le Spotify, Le Déezer, Le Amazon Musique C'est le Podcasts Google. Nous allons maintenant mettre à disposition les principaux contenus les plus intéressants déjà couverts ou à traiter dans l'étude de Revista Espírita, ainsi que les articles les plus intéressants ici sur notre site Web, y compris des sujets généraux, des études approfondies et des articles d'opinion.

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Un bon médium doit toujours être prêt à critiquer son travail, puisqu'il ne lui appartient pas, ne jamais être blessé ou humilié lorsqu'une idée vient d'un esprit imparfait et ne peut être acceptée comme doctrinale.

Cette critique et ce jugement, lorsqu’il s’agit d’un bon médium, ne devraient pas et ne doivent pas nécessairement s’étendre au médium lui-même. Cependant, si dans le groupe médiumnique il y a un individu vigilant, presque toujours animé par des habitudes de vanité et d'orgueil, qui favorisent souvent l'obsession et la fascination, il doit être conseillé en privé, fermement, mais avec bienveillance. Si la raison vous parle plus fort, vous comprendrez et chercherez à changer votre situation ; sinon, il s'éloignera souvent. "Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu’il possède, son départ n’est pas un événement à ne pas manquer.”, Kardec dirait [RE, juillet 1858]

Le rôle du médium est de transmettre le contenu, y compris ceux des esprits inférieurs, et le rôle d'un bon spirite devrait être de juger, sur la base de l'étude et de la raison, les communications médiumniques et même d'apprendre de celles qui viennent des esprits inférieurs, non pas pour les accepter aveuglément, mais pour comprendre les idées, les difficultés, les illusions, les réflexions sur la vie antérieure, etc. Et cela, cher lecteur, s'applique également aux chers Chico Xavier, Divaldo, Sueli Caldas et tout médiums, car aucun n’a la grâce divine d’être »blindé» contre les Esprits imparfaits – bien au contraire, comme je crois que cela ressort clairement du but même de la médiumnité.

Une distorsion absurde s'est créée, non seulement dans le Mouvement Spirite, mais aussi dans tout le mouvement spirite, avec les œuvres médiumniques, puisque ce principe a été oublié et que les Médiums ont commencé à être traités comme des oracles infaillibles. Il est important de rappeler que cette idée était précisément celle inculquée par Roustaing, le plus grand ennemi du spiritisme et qui, malheureusement, a imprégné et dominé le mouvement spirite depuis son arrivée sur les terres brésiliennes, avant 1900, ayant trouvé un large soutien pour sa diffusion dans le FEB, organe éponyme représentation maximale du Spiritisme au Brésil (contrairement à ce que Kardec lui-même recommandait et prévoyait de commencer, s'il n'était pas mort si tôt, tel que présenté dans Constitution transitoire du spiritisme — RE — décembre 1869).

M. Roustaing, un des « Judas du Spiritisme », n'était pas médium. Cependant, pour un bon médium, Mme. Emilie Collignon, qui a même communiqué avec Kardec, a commencé à obtenir des communications attribuées aux quatre évangélistes, qui venaient dire que Roustaing serait le nouveau prophète, produisant ce qui est devenu connu sous le nom de Les Quatre Évangiles, qui influencent encore aujourd'hui négativement, avec des concepts différents. , le Mouvement Spirite au Brésil, principalement.

Tout cela que je souligne, c'est précisément ce que Kardec a fait remarquer à Roustaing. La médium elle-même a même déclaré à Kardec qu'elle n'était pas d'accord avec ces communications, mais chaque fois qu'elle était avec Roustaing, elles étaient obtenues. Après que Kardec ait attiré l'attention de Roustaing sur l'obsession dont il était victime, voulant lui faire du bien, celui-ci s'est rebellé, par vanité et par orgueil... Et puis le mal était fait.

Après le décès du prof. Rivail (Kardec), un riche (assez riche) disciple de Roustaing, Jean Guérin, se rapproche de Leymarie, le « continuateur » du Spiritisme qui, pour des intérêts moins élevés, se vend et, parmi tant de crimes contre le Spiritisme, commence à diffuser, en Revista Espírita, contenus issus de cette idéologie, même s'ils sont contraires à la Doctrine. Cela a provoqué l'indignation des véritables partisans de Kardec, parmi lesquels Berthe Fropo, une amie proche du couple, Camille Flamarion, Léon Denis et Gabriel Delanne. Fropo a même publié :

J'en appelle à tous les spirites, mes frères. Cet homme [Leymarie] peut-il rester dans le sens du spiritisme ? puisqu'il n'est plus spirite ? Celui qui n'a aucune croyance, qui n'a que des intérêts, qui a renoncé à la doctrine qu'il était censé défendre et protéger, l'a dégradée en lui en lui préférant une autre. Maintenant, il veut faire entrer la doctrine dans la phase théologique, l'ériger en religion, et faire abaisser notre belle philosophie par des congrès, des cérémonies et, plus tard, par des dogmes, et tout cela par amour de l'argent, pour plaire aux idées de M. Guérin, le millionnaire. Il est devenu Roustangiste, a prôné des idées subversives sur la nature de Jésus et, actuellement, met à l'étude même l'inexistence du Christ.

Au nom de notre vénéré maître, nous ne pouvons laisser notre doctrine de la vie entre les mains d'un homme sans croyance, sans conviction, et qui l'a désavouée. Je prie tous les spirites qui ont des parts dans la Société Anonyme fondée par Mme. Allan Kardec réuni en assemblée générale ; ils ont le droit en tant qu'actionnaires. Si ce sont des spirites sincères, des gens honorables, de grands coeurs qui désirent le bonheur de toute notre humanité par la propagation de la doctrine dans toute sa pureté, ils doivent considérer que c'est pour eux un droit et surtout un devoir, et que s'ils ne l'accomplissez pas, soit par peur, soit par inertie, ce serait un lâche abandon de notre chère philosophie, qui, vous en êtes persuadé, est en danger, et en grand danger. Comment est-il possible de respecter le spiritisme quand on voit, pour le représenter et le faire progresser, des gens sans morale, sans croyance et sans loyauté ?

Le Magazine d'Allan Kardec n'est qu'une abominable rhapsodie ; sous prétexte d'éclectisme, on y insère les idées les plus subversives, et on pervertit le jugement de ces frères à nous qui, n'ayant pas l'instruction suffisante pour rendre justice à toutes ces conceptions ridicules, se confondent et deviennent d'une crédulité cela peut être dangereux pour votre maison.

Étudions l'enseignement de notre cher maître Allan Kardec, acceptons ce que cette haute intelligence a constitué en trente ans de travail tenace, et surtout sachons le comprendre et l'appliquer à nous-mêmes afin de devenir meilleurs, justes , loyal et fraternel, dévoué à la doctrine consolante que les Esprits nous ont révélée.

Jésus, qui nous a si bien enseigné l'amour, la charité et la fraternité, cependant, dans un moment d'indignation, a expulsé les vendeurs du temple, et les lanières qu'il utilisait ne sont pas encore usées. J'ai utilisé ceux de notre temps; Dieu et les bons esprits me jugeront.

Je considère avoir accompli la mission qui m'a été confiée. C'est aux actionnaires spirites d'agir maintenant et de sauver la Villa Ségur, qui, selon l'idée du maître, était destinée à être un refuge pour spirites âgés ; il voulait y construire, en outre, un bâtiment assez grand pour y établir un lieu de rencontre, un musée et une bibliothèque spirite.

Fropo, Beaucoup de Lumière

Kardec, pour avoir défendu les principes fondamentaux et nécessaires de la science spirite, était aussi qualifié d'orthodoxe, d'orgueilleux, de pédant, de vaniteux, etc. Précisément lui, qui a toujours démontré qu'il n'avait même pas commencé les études du Spiritisme et que, ne s'étant consacré à cette étude que de manière méthodologique, scientifique et organisée, étant souvent contredit, dans ses idées, par la force de la raison, par les Esprits eux-mêmes, Il a toujours souligné que tout appartenait aux Esprits et non aux idées privées de qui que ce soit, encore moins aux siennes.

Ce sont des faits que beaucoup ont du mal à accepter, mais qui sont déjà bien connus et qui sont rapportés dans L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato, et Finir, de Wilson García.

Références

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Finir, de Wilson García
• Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo
• Magazine spirite de 1858

Beaucoup a été dit sur ce sujet. Beaucoup enseignent que les animaux, après leur mort, se rendent dans une belle colonie spirituelle, appelée Rancho Alegre, où ils resteraient ensemble, profitant de la beauté naturelle des lieux du monde des Esprits. Cela semble beau, mais il est important de se rappeler que le Spiritisme ne peut pas être basé sur des idées qui n'ont pas été validées par la méthodologie scientifique nécessaire, car sinon, des idées fausses peuvent générer des erreurs, des erreurs et des attachements dans notre esprit.

Ce que dit la science spirituelle

Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente des notions importantes sur les animaux :

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

599. L'âme des animaux est-elle donnée pour choisir l'animal dans lequel s'incarner ?

"Non, puisqu'il n'a pas de libre arbitre."

Les animaux ont donc une âme ou un esprit. Cependant, cet Esprit, bien qu'il ne soit pas une machine, n'a toujours pas conscience de seu próprio “eu”. Não tem, portanto, livre-arbítrio, pois este vem com a consciência das leis de Deus:

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

“Na consciência.”

C'est quand l'homme acquiert la conscience qu'avec elle, il acquiert le libre arbitre. Il est plutôt gouverné par des instincts : la faim l'appelle à manger, la peur l'appelle à se protéger, la colère sert à se défendre. En acquérant le libre arbitre, vous avez le libre choix, d'où naissent les erreurs et les succès. Des erreurs, l'apprentissage ou la passion peuvent naître, c'est-à-dire lorsque l'individu choisir utilisez l'instinct pour renforcer une mauvaise habitude qui vous cause une sorte de réjouissance. De là naît une imperfection, qui sera difficile à surmonter à travers les incarnations.

Les animaux n’ont pas de souffrance morale et n’ont pas besoin d’y réfléchir

L'animal, cependant, n'est pas à ce niveau évolutif, encore. Lorsque le lion tue le zèbre, il ne commet pas le mal, mais le bien, car il agit selon les lois de Dieu. L’animal n’a donc aucune culpabilité, aucun regret, bref aucune souffrance morale. (même si certains animaux apprennent, au contact des humains, à montrer des réactions similaires). Ça vient de là l'Esprit vivant la phase animale n'a pas besoin de la période entre les vies pour apprendre et réfléchir, parce que leur apprentissage, pour l'instant, se fait directement en contact avec la matière, vivant par instinct et sous une certaine capacité de volonté qui ne représente cependant pas le libre arbitre, ce qui pose l'idée d'une colonie spirituelle Rancho Alegre.

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré.. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Pour l'esprit humain, la période d'erraticité, entre une incarnation et une autre, est nécessaire à son avancement et à son apprentissage :

227. Comment les esprits errants sont-ils instruits ? D'accord, ne le font-ils pas de la même manière que nous ?

«Ils étudient leur passé et cherchent des moyens de s'élever. Ils voient, ils observent ce qui se passe dans les lieux où ils vont ; ils écoutent les discours des hommes éclairés et les conseils des esprits les plus élevés, et tout cela leur inculque des idées qu'ils n'avaient pas auparavant.

Nous devons retourner à Kardec

C'est pourquoi, mes amis, réfléchissons sur la doctrine oubliée par le mouvement spirite brésilien. Les livres de Kardec n'ont pas été créés par lui, mais à travers l'étude dédiée, organisée et méthodologique de l'universalité des enseignements des Esprits. Dans la Doctrine Spirite, il y a une construction, où chaque point est solidement établi sur un autre, préalablement établi, par le même procédé.. Il faut donc être très prudent avec les « gens nouveaux » du Spiritisme, parlant presque toujours de leurs propres opinions. Il est important de se rappeler que ce que les gens voient dans un état de sommeil ou de somnambulisme (développement) ne représente pas toujours la vérité et peut être modifié par des idées et des croyances personnelles.

Kardec a toujours souligné la nécessité de tout juger, face à la raison et à la science, ce que le Mouvement Spirite n'a pas fait. Ce même Mouvement, l'oubliant volontairement, s'est mis à accepter les communications spirituelles et les avis des médiums éminents comme s'ils étaient quelque chose d'incontestable... Ce qui est une énorme erreur, puisque le rôle des n'importe quel support est de transmettre la communication, et c'est à d'autres de juger de son acceptation ou non, et il n'appartient pas au médium de s'en offusquer.

Cet article, en somme, est pratiquement un cri, un plaidoyer : étudions Kardec, étudions ses oeuvres, parce que la base de la science spirite, cette même base de la foi raisonnée, celle qui, selon le professeur, "... n'est que celle qui peut affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité" , y est fondée. En bref : non, les animaux ne vont pas à la colonie spirituelle de Rancho Alegre, car ils n'en ont pas besoin. En vérité, même nous, Esprits plus évolués, n'en avons pas besoin : c'est un mythe que, lorsque nous mourrons, nos Esprits iront dans n'importe quelle colonie spirituelle, prendront de la soupe et se reposeront, car l'Esprit n'a besoin de rien de tout cela.

Kardec définit ainsi la obsession:

L'obsession est l'action persistante qu'un mauvais Esprit exerce sur un individu. Elle présente des caractères très différents, de la simple influence morale sans marques extérieures sensibles à la perturbation complète de l'organisme et des facultés mentales. Oblitère toutes les facultés médiumniques. En médiumnité auditive et psychographique, il se traduit par la obstination d'un esprit à se manifester à l'exclusion des autres.

L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exercée par un Esprit et qui trouve le plus souvent son origine dans les relations que l'obsédé a entretenues avec celui-ci dans une existence antérieure. 

Dans les cas d'obsession sévère, la personne obsédée est entourée et imprégnée d'un fluide pernicieux qui neutralise l'action des fluides sains et les repousse. C'est de ce fluide qu'il faut se dégager ; or, un mauvais fluide ne peut pas être repoussé par un autre mauvais fluide. Par une action identique à celle du médium cicatrisant, dans le cas de maladies, il faut expulser le mauvais fluide à l'aide d'un meilleur fluide. 

C'est une action mécanique, mais ce n'est pas toujours suffisant. Il faut aussi et surtout agir sur l'être intelligent, auquel il faut avoir le droit de parler avec autorité, et cette autorité n'est donnée que par supériorité morale; plus elle est grande, plus grande est l'autorité.

Allan Kardec, La Genèse, 1868

L'obsession se produit d'esprit à esprit, voire d'incarné à incarné et a, à la base, toujours un manque de capacité initiale à lutter contre une influence pernicieuse. On le voit dans les relations de couple malsaines, quand on exerce une domination pernicieuse qui n'est pas combattu pour l'autre. Lors du don de l'Esprit à l'incarné, à l'origine, l'incapacité de l'incarné à identifier l'influence pernicieuse sur ses propres imperfections et passions (sentiments) est identifiée, le conduisant, lentement et progressivement, à entrer dans différents états tels que ceux du plaisir. , agitation, mélancolie, etc. Cela signifie que, bien souvent, l'incarné lui-même accepte volontairement, bien qu'inconsciemment, l'influence qui l'incite à cultiver des imperfections ou des habitudes qui lui plaisent.

Il y a aussi la possibilité moins fréquente d'avoir une obsession de soi, où l'individu lui-même est attaché à certaines pensées ou à certaines questions, sans la participation d'autres Esprits. Nous aborderons chacune de ces possibilités ci-dessous.

Il est important de dire, tout d'abord, que l'obsession doit être combattue, le plus tôt possible, par la volonté de l'incarné, en premier lieu. Il s'avère que, si l'obsession est avancée, ce désir peut s'effacer, ce qui est très fréquent dans les cas identifiés comme dépressifs. C'est là qu'il est nécessaire d'avoir une intervention, de personnes proches, qui peuvent aider, avec une obstination bienveillante, à lever cette volonté inexistante ou effacée. Pour cette raison, nous pensons qu'il est important de souligner l'état d'assujettissement et de possession, défini comme suit par Kardec :

Assujettissement

C'est un lien moral qui paralyse la volonté de celui qui le subit et qui pousse la personne aux attitudes les plus déraisonnables, souvent les plus contraires à son propre intérêt. [RE, octobre 1858]

L'assujettissement peut être moral ou alors corporel. Dans le premier cas, le sujet est contraint de prendre des résolutions souvent absurdes et compromettantes, ce que, par une sorte d'illusion, il juge raisonnables : c'est une forme de fascination. Dans le second cas, l'Esprit agit sur les organes matériels et provoque des mouvements involontaires. Elle se traduit, dans le médium de l'écriture, par un besoin incessant d'écrire, même aux moments les moins opportuns. Nous en avons vu qui, faute de stylo ou de crayon, faisaient semblant d'écrire avec leur doigt, où qu'ils soient, même dans les rues, sur les portes, sur les murs. [Le livre des médiums]

possession 

Il s'appelait autrefois possession à l'empire exercé par les mauvais esprits, quand leur influence atteignait l'aberration des facultés de la victime. Possession serait, pour nous, synonyme d'assujettissement. [Le livre des médiums]

Dans la possession, au lieu d'agir extérieurement, l'Esprit libre remplace, pour ainsi dire, l'Esprit incarné ; il fait le choix du domicile dans son corps sans toutefois que celui-ci le quitte définitivement, ce qui ne peut avoir lieu qu'avec la mort. La possession est donc toujours temporaire et intermittente car un Esprit désincarné ne peut définitivement prendre la place et la dignité d'un Esprit incarné, sachant que l'union moléculaire du périsprit et du corps ne peut opérer qu'au moment de la conception.

L'Esprit, dans la possession momentanée du corps, l'utilise comme sien; il parle par la bouche, voit par les yeux, agit avec les bras comme s'il avait fait son expérience. Ce n'est plus comme dans la médiumnité psychophonique, où l'Esprit incarné parle en transmettant la pensée d'un Esprit désincarné. C'est ce dernier lui-même qui parle et agit et si vous l'avez connu dans la vie, vous le reconnaîtrez à son langage, sa voix, à ses gestes et même à l'expression de sa physionomie.

L'obsession est toujours l'occurrence d'un esprit malfaiteur. La possession peut être l'action d'un bon Esprit qui veut parler et, pour impressionner davantage son auditeur, il emprunte le corps d'un incarné, qui le prête volontairement comme s'il prêtait son vêtement.. Cela se fait sans pas de dérangement ni d'inconfort, et pendant ce temps l'Esprit est en liberté, comme dans l'état d'émancipation, et, le plus souvent, il se tient à côté de son substitut pour l'écouter.

Quand l'esprit possesseur est mauvais, les choses se passent différemment. Il n'emprunte pas le corps, mais en prend possession si le détenteur n'a pas la force morale de lui résister.. Il le fait par méchanceté envers le dit, qu'il torture et martyrise de toutes les manières, jusqu'à ce qu'il veuille le faire périr, soit par strangulation, soit en l'embrasant, soit dans d'autres lieux dangereux. Utilisant les membres et les organes du malheureux patient, il insulte, diffame et maltraite ceux qui l'entourent ; il se libère de ces excentricités et de ces actes qui ont tous les caractères d'une folie furieuse. [La Genèse]

Nous voyons ainsi l'étendue du mal qui peut être atteint avec une influence non affrontée. Nous arrivons au point important : comment combattre une obsession.

Combattre une obsession

Que ce soit de votre propre initiative ou avec l'aide de quelqu'un, lutter contre une obsession doit englober toutes les personnes impliquées. En ce qui concerne l'obsession de soi, ce sera la seule cible ; l'approche sera différente lorsqu'il y a une relation entre certains individus et d'autres. Dans le cas de l'obsession d'incarné à incarné, le travail peut être grandement aidé par la psychologie humaine, mais aussi en se rapprochant de l'obsesseur incarné qui, à son tour, souffre presque toujours d'une obsession. Selon la gravité de cette situation, d'incarné à incarné, l'interruption de l'influence, même par voie légale, peut être nécessaire.

L'image la plus fréquente, cependant, est l'obsession des esprits imparfaits pour les incarnés. Comme nous l'avons vu, il s'agit presque toujours d'une vengeance. D'autres fois, c'est simplement dû à la volonté qu'ont un ou plusieurs esprits imparfaits d'attirer ceux qu'ils envient au malheur qu'ils partagent. Une autre possibilité qui devrait beaucoup compter pour les ouvriers de la Doctrine Spirite est celle des Esprits qui, ennemis de cette science, font tout pour entraver sa propagation, créant de véritables plans diaboliques pour l'attaquer à ses bases, comme ce fut le cas de M. . Roustaing, à l'époque de Kardec, et M. Leymarie, qui, après la mort de Kardec, céda aux passions de la renommée et de l'argent et, ainsi, détruisit et déforma les voies précédemment tracées par le patron de la Doctrine Spirite, jetant là-dessus une grande tache qui ne commence qu'aujourd'hui à effacé.

Le travail de lutte contre l'obsession spirituelle, comme nous l'avons dit, doit s'adresser aux deux côtés de la relation. Du côté des esprits, un bon groupe spirite, suffisamment instruit et prudent, peut être d'un grand secours, par le travail de désobsession, qui consiste à essayer de faire comprendre aux esprits obsédants la perte de temps et l'inutilité de faire ce qu'ils faire. Pour cela, cependant, les travailleurs du groupe doivent offrir ce que Kardec a appelé ascendant moral, c'est-à-dire qu'ils doivent être honnêtes et engagés dans le travail de correction de leurs propres imperfections, car, très souvent, les esprits obsédants signaleront toute trace de malhonnêteté ou de démagogie, c'est-à-dire lorsque vous dites une chose et en faites une autre. L'esprit obsédant, par exemple, invité à cesser d'agir par jalousie, peut se retourner et dire : « qui es-tu pour me dire ça, si tu as agi ainsi hier, avec ta femme ? ». Bien sûr, nous n'attendons pas des incarnés qu'ils soient parfaits, mais il est nécessaire qu'ils soient honnêtes et engagés. Dans cette situation, l'individu pourrait répondre : « Oui, j'ai malheureusement cédé à cette mauvaise habitude hier, mais vous avez dû voir que j'en ai souffert. C'est pourquoi, si vous me suivez, vous avez dû voir que j'essaie de vous battre.

Lors du contact médiumnique, l'Esprit, qui est souvent fou dans une pensée fixe, subit une sorte de "choc", qui ne consiste en rien d'énergétique, mais plutôt, dans le confinement de ses pensées, lors de la connexion périspirituelle avec le médium . Ainsi, il devient plus facile de raisonner et de réfléchir.

Travailler avec un obsesseur peut exiger de la persévérance et de l'attention, pour plusieurs raisons. séances, ce qui peut impliquer d'évoquer l'Esprit impliqué. Mais il faut aussi s'approcher de l'incarné, qui a besoin d'éveiller, en soi, la volonté de vouloir se débarrasser de ce joug. Pour cela, il faudra aussi le conduire à la raison, afin que, par la raison, il prenne cette décision.

À Revue Spirite d'octobre 1858, Kardec présente après tout un cas de réussite :

J'ai utilisé toute ma volonté pour appeler les bons esprits à travers lui; toute ma rhétorique pour lui prouver qu'il était victime d'esprits détestables ; que ce qu'il écrivait était insensé et profondément immoral. Pour cette œuvre caritative, j'ai rejoint un collègue, M. T… et petit à petit on lui a fait écrire des choses sensées. Il prit en aversion cette mauvaise humeur, la repoussant de lui-même chaque fois qu'il essayait de se manifester, et lentement les bons esprits triomphèrent.”

Pour se changer les idées, il suivit le conseil des Esprits, se livrer à un travail rude, qui ne lui laissa pas le temps d'écouter les mauvaises suggestions.

L'effet sur l'Esprit a également été positif :

Dillois lui-même a fini par s'avouer vaincu et a exprimé le désir de progresser dans une nouvelle existence. Il a avoué le mal qu'il avait essayé de faire et a fait preuve de repentance. Le combat fut long et pénible et offrit à l'observateur des traits vraiment curieux. Aujourd'hui M. F. se sent libre et heureux. C'est comme si vous aviez laissé tomber un fardeau. Il a retrouvé sa joie et nous remercie pour le service que nous lui avons rendu.

Il est intéressant de noter que, dans ce cas présenté, le travail de Kardec a été encore plus actif par rapport à l'incarné, car, acquérant cette volonté active et bienveillante, il offrira "l'ascendant moral" sur ces Esprits, qui cesseront de le déranger lorsqu'ils vérifient cette force, en plus d'acquérir la sympathie des bons esprits.

Ainsi, pour être pleinement instruits de la Doctrine Spirite, en en tirant toutes les conséquences morales et rationnelles qui nous poussent sur la voie de la "réforme intime", travailler sur nos propres pensées et actions, nos peurs et nos désirs, afin que chaque jour plus , tout est soumis aux lois divines, c'est le meilleur moyen de rester libre des obsessions, car, même si l'Esprit obsédant n'est pas convaincu de la nécessité de se réformer, il risque de ne plus trouver d'ouverture pour influencer l'incarné.

Nous recommandons la lecture approfondie et complémentaire de Le Livre des médiums, deuxième partie, chap. XXIII, où Kardec aborde longuement le sujet.

Extrait du journal O Tempo :

Pendant la secte, des herbes et de l'alcool étaient jetés sur le corps de l'enfant. Ensuite, le chef spirituel a mis le feu à son corps à l'aide d'une bougie. La jeune fille avait presque 100% du corps brûlé. Les grands-parents de l'enfant, une tante et sa mère étaient au rituel lorsque le crime a eu lieu. Les membres de la famille ont été brûlés pour avoir tenté d'éteindre le feu du corps de Maria Fernanda. 

Malheureusement, c'est l'un des cas que l'on croyait avoir été dans le passé de la bestialité humaine, mais qui se reproduisent encore aujourd'hui, et même sur le sol brésilien. Loin qu'un tel acte soit lié au Spiritisme, il lui est diamétralement opposé, car, de l'étude de la Doctrine, il ressort que les Esprits ne nécessitent aucun type de rituel, et l'approche du cas serait totalement différente.

Sur internet, des informations circulent selon lesquelles l'enfant était malade et que le faux chef spirituel aurait promis une guérison lors du rituel, mais ces informations n'ont pas encore été confirmées par la Police Civile.

Je comprends donc que le cas en question était une sorte d'exorcisme, une pratique condamnée par les Esprits eux-mêmes :

477. Les formules d'exorcisme ont-elles un effet sur les mauvais esprits ?

"Non. Ces derniers rient et s'obstinent quand ils voient quelqu'un le prendre au sérieux.

Le livre des esprits

Ne tardons pas à rappeler, en conclusion, que la superstition et le mysticisme ont un côté très sombre, qui est d'inculquer à l'homme la peur des choses naturelles, inexplicables pour lui. Par l'action de ces croyances, des chats, des hiboux et d'autres animaux sont tués, croyant au "mauvais présage" et, malheureusement, même des enfants, à des rituels irrationnels et absurdes.

Malheureusement, c'est encore un cas pour ternir la réputation des spirites, mais aussi pour les motiver à en train d'étudier Le spiritisme pour conquérir, en ce la science, les connaissances importantes pour sortir de ce type de situation scabreuse.

L'un des bébés qu'attendait la femme de Cristiano Ronaldo est mort pendant l'accouchement. Une autre situation opportune non seulement pour analyser froidement, mais pour porter au monde la vision philosophique de la Doctrine que nous embrassons.

Tout d'abord, il faut supprimer les absurdités. Certains disent que cela était dû à l'action du "karma", qui, comme nous le savons déjà, n'existe pas. Alors, comment Dieu peut-il permettre une telle disgrâce à une âme qui n'a même pas fait les premiers pas à l'école de la Terre ?

D'un côté, il y a la vision du matérialisme : il n'y a pas de Dieu, il n'y a pas d'Esprit, il n'y a pas d'au-delà ; il n'y a que la chair, et nous sommes des êtres qui vivent de poussière en poussière. Une digression philosophique en ce sens n'est pas de mise ici, puisque cette vision est totalement éloignée de nos idées. Cela vaut seulement la peine de se demander : si tel était le cas, nous serions de simples machines, pour lesquelles le bien et le mal ne représentent rien, et où le pire des meurtriers pourrait être assimilé au meilleur des humanitaires. Le bien, en fait, ne serait qu'une illusion et la vie sur Terre ne vaudrait absolument rien.

Nous trouvant dans la lignée de ceux qui reconnaissent l'existence de Dieu et la continuité de la vie après la mort, nous devons faire la distinction entre ceux qui supposent que la réincarnation est l'explication de tout et ceux qui croient que l'âme est créée à l'instant de naissance ou de fécondation. . Dans cette dernière hypothèse, l'enfant qui mourrait avant ses premiers pas aurait beaucoup de chance, car, n'ayant fait ni bien ni mal, il ne pourrait se tromper, tandis que celui qui a vécu jusqu'à un âge avancé, ayant presque toujours commis plusieurs fautes, peut pas trouvé le temps de les corriger de son vivant. Nous avons demandé quel Dieu serait celui qui ne donnerait plus aucune chance à l'individu repentant.

Non, nos positions ne relèvent d'aucune de ces précédentes, mais de celle de la doctrine de la réincarnation, la seule dans laquelle elle trouve une raison et une logique qui explique tout de manière claire et sensée. Alors, nous dirons : l'individu qui meurt alors qu'il est encore enfant est un Esprit, qui ne jouirait plus que d'une incarnation en vue d'évoluer. N'ayant pas vengé le bébé, il renaîtra dans d'autres conditions, poursuivant son parcours évolutif. Il n'y a pour lui ni avantage ni inconvénient.

Reste à savoir si sa mort a quelque chose d'utile ou même de nécessaire. Dans Le Livre des Esprits, il y a les questions et réponses suivantes :

345. L'union de l'Esprit avec le corps est-elle définitive dès le moment de la conception ? Durant cette première phase, l'Esprit pourrait-il renoncer à habiter le corps qui lui est destiné ?

« L'union est définitive, en ce sens qu'un autre Esprit ne saurait remplacer celui assigné à ce corps. Mais comme les liens qui le lient au corps sont encore très faibles, ils se rompent facilement. Ils peuvent être brisés par la volonté de l'Esprit, si l'Esprit se retire de l'épreuve qu'il a choisie. Dans un tel cas, cependant, l'enfant ne réussit pas.

346. Que fait l'Esprit si le corps qu'il a choisi meurt avant la naissance ?

"Choisissez-en un autre."

Le) - A quoi servent ces morts prématurées ?

"La plupart du temps, ils sont causés par les imperfections de la matière."

347. Quelle utilité un Esprit trouvera-t-il à son incarnation dans un corps qui meurt quelques jours après sa naissance ?

« L'être n'a alors pas pleinement conscience de son existence ; l'importance de la mort est presque nulle. C'est souvent, comme nous l'avons dit, une épreuve pour les parents.

C'est très clair : nous sommes incarnés et, par conséquent, nous sommes soumis aux lois de la matière. En même temps, la mort prématurée est une épreuve (et non une punition, en aucun cas) pour les parents, qui peuvent acquérir une expérience très importante en passant par cette expérience.

Aujourd'hui, c'est l'anniversaire de la publication du Livre des Esprits.

Beaucoup pensent encore que c'est un livre dicté par un Esprit ; d'autres pensent encore qu'il s'agit d'une œuvre créée par Allan Kardec. Peu de gens savent cependant que la première version de l'OLE a été largement obtenue grâce à une étude systématique et rationnelle de nombreuses communications, obtenues de manière plus ou moins systématique et organisée, par d'autres spécialistes des communications médiumniques - dont beaucoup étaient des spiritualistes rationnels. avant même que Kardec ne rêve de parler aux Esprits des morts.

Après la première version, où Kardec cherchait un sens rationnel et cohérent pour le contenu présenté, la deuxième édition est arrivée, près de trois ans plus tard, et avec pratiquement le double de volume de questions, mieux organisées et distribuées. Cette deuxième édition est née, surtout, après l'étude méthodologique née de tout ce qui (et un peu plus) qui est présenté dans la Revista Espírita, entre 1858 et 1860, et avec cette publication, l'objectif d'obtenir des informations médiumniques de partout de L'Europe (et le monde) a été très bien fréquentée w renforcée.

Par conséquent, non, Le Livre des Esprits n'est pas une œuvre religieuse ou philosophique, produite par un individu ou un groupe : c'est, en fait, une œuvre produite par une méthode scientifique d'observation et rationnelle, et qui n'a jamais accepté aucune parole des Esprits comme une révélation incontestable. En effet, à ce sujet, Kardec déclare, dans la Revue spirite (dont nous recommandons toujours l'étude, pour montrer le visage le plus réel possible de la science spirite) de novembre 1858 :

“Repetiremos, pois, o que já dissemos a respeito, isto é, que quando a doutrina da reencarnação nos foi ensinada pelos Espíritos, ela estava tão longe de nosso pensamento, que havíamos construído um sistema completamente diferente sobre os antecedentes da alma, sistema aliás partilhado por muitas pessoas. Sobre este ponto, a doutrina dos Espíritos nos surpreendeu. Diremos mais: ela nos contrariou, porque derrubou as nossas próprias ideias. Como se vê, estava longe de ser um reflexo delas.

Isto não é tudo. Nós não cedemos ao primeiro choque. Combatemos; defendemos a nossa opinião; levantamos objeções e só nos rendemos ante a evidência e quando notamos a insuficiência de nosso sistema para resolver todas as questões relativas a esse problema”

Il y a plus de 50 ans, Herculano Pires disait :

Nous avons besoin de méditer pour chercher la voie qui nous manque pour offrir au monde la solution spirituelle au problème social. Enfin, nous faisons remplir au spiritisme sa mission historique, en surmontant la crise qui le réduit, pour l'instant, à une lumière vacillante au milieu d'épaisses ténèbres, à une sorte de simple refuge individuel pour les déceptions et les afflictions humaines. Car son destin, comme l'a souligné Sir Oliver Lodge, n'est pas seulement de réconforter les cœurs découragés, mais d'ouvrir au monde les perspectives d'une ère nouvelle. Si la foi dogmatique a déterminé le fanatisme religieux du Moyen Age, avec ses bûchers sinistres, la foi raisonnée créera le positivisme religieux du troisième millénaire, avec les bûchers de la fraternité allumés aux quatre coins de la planète. Car, comme l'avait déjà dit Kardec, la tâche du spiritisme est d'élever la Terre à l'échelle des mondes, en la transférant de la catégorie expiatoire à celle de monde régénérateur. (PIRES, 1971)

Que faisons-nous (ne) faisons-nous pas ? Pourquoi la philosophie spirite est-elle encore peu (re)connue ? Dans cette recherche d'un nord, je réponds, comme ma grand-mère m'a répondu un jour, en Espírito : « étudie au moins ».

Dans cet article, nous allons traiter d'une médaille qu'un des lecteurs de Revista Espírita a achetée avec des détails intéressants et énigmatiques. Tout d'abord, il est important de présenter ce que cabalisme et ésotérisme

LA Cabale ou alors Cabale (dans hébreu: קַבָּלָה; romaniser.: Cabale ou alors Kabbale;^{[nt 1]} literalmente: “receber/tradição”) é um método ésotérique, discipline et école de pensée au mysticisme juif.^[1] Les kabbalistes traditionnels du judaïsme sont appelés Mekubalim (hébreu : מְקוּבָלים) ou Maskilim (   משכילים; “initie“). 

déjà le ésotérisme est le nom générique qui met en évidence un ensemble de traditions et d'interprétations philosophiques de doctrines et de religions - ou même de Fraternités Initiatiques - qui cherchent à transmettre une liste de certains sujets qui concernent des aspects de la nature de la vie d'une manière ésotérique, c'est-à-dire occulte . . Seule une certaine partie des gens peut avoir les enseignements.

on voit ça cabalisme, ésotérisme, mysticisme et occultisme, todas “Ciencias Esotéricas”, se confundem, hoje, num grande caldeirão. Não significa dizer que não tenham rien pour de vrai : il arrive que le sages ils connaissaient, à leur manière, la vérité sur les esprits et la médiumnité, mais gardaient la connaissance dans un cercle restreint, laissant au peuple un visage mystique et fantastique. Il y avait peu d'initiés...

Dans cet article, Kardec présente l'histoire de cette médaille, le talisman, que son lecteur, M. M, acheté chez un antiquaire, qui a été vendu comme Porte-bonheur…

Porte-bonheur: objet auquel son porteur attribue le pouvoir magique d'exaucer ses vœux ; objet lorsqu'il est utilisé qui peut fournir un pouvoir magique et/ou un enchantement.

Interroger Mme. J., médium somnambule, on disait que cette médaille avait appartenu à casotte et qui possédait pouvoir spécial pour attirer les Esprits et faciliter les évocations.

M. Caudemberg, auteur d'une série de communications qu'il dit avoir reçues, comme médium, de la Vierge Marie, lui a dit que c'était un objet maléfique, propre à attirer les démons. Mlle de Guldenstube, médium, soeur de Baron de Guldenstube, auteur d'un ouvrage sur la pneumatographie, ou écriture directe, lui dit que la médaille avait une vertu magnétique et pouvait provoquer le somnambulisme.

N'étant pas satisfait, M. M. a présenté cette médaille, demandant un avis personnel à cet égard, demandant en même temps qu'un Esprit supérieur puisse parler de la réalité de l'influence de cet objet. Voici des extraits de la réponse de Kardec :

« Les esprits sont attirés ou repoussés par la pensée et non par les objets matériels, qui n'ont aucun pouvoir sur eux. De tout temps, les esprits supérieurs ont condamné l'usage des signes et des formes cabalistiques, et tout esprit qui leur attribue une vertu ou qui entend leur donner des talismans dénotant la magie, révèle ainsi sa propre infériorité, qu'elle soit de bonne foi. par ignorance, poussé par d'anciens préjugés terrestres, dont il est encore imbu, soit lorsqu'il jouit consciemment de la crédulité, comme d'un Esprit moqueur. […] Quiconque a étudié la nature des esprits ne pourra admettre rationnellement l'influence des formes conventionnelles sur eux, ni des substances mélangées dans certaines proportions. Ce serait renouveler les pratiques du chaudron des sorcières, de chats noirs, de poules noires et autres machinations secrètes.”

Qui utilise la médaille, le talisman, effectivement, aura une force incontrôlable, magique, fantastique, extérieure à nos sens ? Sont-ils efficaces ? Est-ce juste du mysticisme ? Ou est-ce juste un déclencheur mental pour nous rappeler que la spiritualité est tout autour de nous ? Il existe plusieurs déclarations concernant ces outils, que de très nombreuses religions et sectes utilisent.

Donc les objets ne peuvent avoir aucun pouvoir ? Kardec poursuit :

« Il n'en est pas de même d'un objet magnétisé, puisque, comme on le sait, ils ont le pouvoir de provoquer le somnambulisme ou certains phénomènes nerveux sur le corps. économie biologique”.

Maintenant, y a-t-il un soutien dans le pouvoir des talismans, des cristaux, etc. ?

« Mais alors, la vertu d'un tel objet réside uniquement dans le fluide dont il est momentanément imprégné et qui se transmet ainsi, indirectement, et non dans la forme, dans la couleur, ni, surtout, dans les signes dont il est peut être surchargé. »

Ici, nous parlons spécifiquement de l'influence sur l'Esprit – inclusive o encarnado. Se falarmos sobre a question, alors nous ne pouvons pas exclure l'interférence qui objets matériels les détails peuvent avoir à ce sujet. 

Le point central de cette discussion est : l'objet lui-même, comme une couleur, un signe ou une plante, n'a aucun pouvoir magnétique (en parlant de magnétisme, qui est ce qui agit sur le périsprit). Cependant, lorsqu'ils sont utilisés, même de manière ésotérique (comme toujours) par quelqu'un avec un pouvoir magnétique, ils gagnent, momentanément, une "charge" de magnétisme. 

Maintenant, depuis aujourd'hui, nous avons accès à des connaissances sur le magnétisme (Magnétisme et spiritisme, par Carlos Bernardo Loureiro; Envoûteur : La science niée du magnétisme, par PHF) ne serait-il pas plus intéressant d'étudier cette science, afin d'en accroître l'utilité, n'étant plus attaché au mysticisme, qui entrave souvent la compréhension des vérités et leur utilisation pratique ?

En d'autres termes : l'hypnose fonctionne grâce à un pouvoir magnétique (pour expliquer) de l'hypnotiseur, qui est un magnétiseur (même s'il ne le sait pas). Ce thème a souvent été confondu avec l'occultisme et la magie.

Ce qui hypnotise, après tout, ce n'est pas l'horloge qui oscille, mais le magnétisme à partir duquel elle il peut être imprégné, ou du magnétisme direct du magnétiseur.

Et Kardec suit :

" Un esprit peut dire : " Dessine un tel signe et par lui je saurai que tu m'appelles, et je viendrai ". Mais dans ce cas le signe tracé est l'expression de la pensée ; c'est une évocation traduite de manière matérielle. Or, quelle que soit la nature des esprits, ils n'ont pas besoin de tels moyens de communication. Les esprits supérieurs ne les utilisent jamais. Des esprits inférieurs peuvent le faire dans le but de séduire des personnes crédules qui veulent sous leur dépendance.

Règle générale: Pour les esprits supérieurs, la forme n'est rien. la pensée est tout. Tout esprit qui attache plus d'importance à la forme qu'au fond est inférieur, et ne mérite aucune confiance, même quand, de temps en temps, dites de bonnes choses, parce que les bonnes choses sont parfois un moyens de séduction.

Telle était, en général, notre réflexion sur les talismans, comme moyen d'entrer en relation avec les Esprits. Inutile de dire que cela s'applique également à d'autres moyens employés de manière superstitieuse, tels que les conservateurs contre la maladie et les accidents.

Encore une fois, il s'agit de mettre de côté le mysticisme pour comprendre, pour la raison, la mécanique du magnétisme et de la pensée. Et c'est ça la foi : Jésus la pratiquait tout le temps. Il a dit, "si tu avais la foi de la taille d'un grain de moutarde, tu déplacerais des montagnes" et, voyons : qui vous voyez la science spirite et la science du magnétisme, a un Foi inébranlable, au point que, au moment où ces sciences ont été établies, même les tables bougeaient.

Kardec, alors, pour compléter les études, évoque l'Esprit de Saint Louis, demandant des observations sur le talisman en question. Il répond:

"Vous faites bien de ne pas admettre que les objets matériels puissent avoir un quelconque pouvoir sur les manifestations, soit pour les provoquer, soit pour les empêcher..

Très souvent nous avons dit que les manifestations étaient spontanées et que, d'ailleurs, nous ne refusons jamais de répondre à votre appel. Pourquoi pensez-vous que nous sommes obligés d'obéir à une chose faite par des créatures ??"

Q. ─ Dans quel but cette médaille a-t-elle été fabriquée? ─ Elle a été faite dans le but d'attirer l'attention des personnes qui pourraient y croire; mais ce n'est que par des magnétiseurs qu'elle aurait pu être faite dans l'intention de magnétiser et d'endormir un sensitif. Les signes ne sont qu'un fantasme.

Q. ─ On dit qu'il appartenait à Cazotte. Pourrions-nous l'invoquer pour nous donner des informations à ce sujet ? ─ C'est inutile. Occupez-vous avant les choses plus sérieuses.