Les attentats contre Kardec et les tentatives de ternir le spiritisme

N'oublions pas que le spiritisme a des ennemis intéressés à entraver sa marche, à qui ses triomphes irritent, n'étant pas les plus dangereux ceux qui l'attaquent ouvertement, mais ceux qui agissent dans l'ombre, ceux qui le caressent d'une de leurs mains et se déchirent. Ces êtres maléfiques s'insinuent partout où ils prétendent pouvoir faire du mal. Comme ils savent que l'unité est une force, ils essaient de la détruire, en agitant des vagues de discorde. Qui, dès lors, peut prétendre que ceux qui, dans les réunions, sèment le trouble et l'émoi ne sont pas des agents provocateurs, intéressés par le désordre ? Sans doute, ce ne sont pas de vrais ou de bons spirites ; ils ne feront jamais le bien et peuvent faire beaucoup de mal.

KARDEC, Allan. Le livre des médiums.

On connaît depuis longtemps les ennemis du spiritisme qui, au grand jour, l'attaquent de toutes parts et de toutes les manières. Il y a ceux des religions, qui le combattent pour avoir prêché les principes d'autonomie et de libre arbitre ; ceux des sciences matérialistes, qui ne peuvent admettre ce qu'elles ne peuvent voir sous l'appareil ; les politiques, qui ne voient dans leurs idées qu'une menace à leur hégémonie ; ceux des philosophies matérialistes, etc. Ces ennemis, cependant, sont déclarés. Pire sont ceux qui émergent, par insouciance ou par malveillance, au sein de la Doctrine, parmi les hommes studieux qui devraient tout faire pour le bien de cette science.

Il y a dans tous les domaines les « Judas » du Spiritisme. Kardec en rencontra quelques-uns, dont le plus éminent était Roustaing, qui, par orgueil et par vanité, se tourna contre le spiritisme. Ce sont des Esprits qui n'ont pas encore réussi à comprendre l'essence de la Doctrine Spirite, qui la considèrent comme une « religion » menaçante et qui attendent subrepticement la moindre erreur à laquelle ils peuvent s'accrocher, provoquant une véritable tempête dans une théière. A cette fin, ils se servent d'eux-mêmes, lorsqu'ils sont incarnés, ou d'individus ignorant la véritable essence de la Doctrine des Esprits, sur lesquels ils influencent en raison de leurs idées attachées à la vanité et à l'orgueil.

Peu importe que, dans la formation de la science spirite humaine, il y ait mille concepts consolateurs, libérateurs et transformateurs : un seul concept, reconnu plus tard comme faux ou erroné, né des idées des hommes de l'époque, leur suffit pour essayer de mettre la Doctrine des Esprits, les idées des hommes qui l'ont étudiée et le Mouvement Spirite, trois choses différentes, dans le même panier, étiquetées inutiles ou nuisibles.

Une de ces idées qui provoque le plus de rage à l'homme sans méfiance et mal informé est celui du racisme chez Kardec. Oui, dit Kardec, dans ton conclusion, et ému par les concepts de la science de l'époque, que le noir, qu'il appelle « hottentot », l'Africain « sauvage », serait un élever matériellement parlant, où des esprits moins avancés s'incarneraient en quête d'expiation et d'apprentissage de base. Une idée terrible et raciste ? Oui mais seulement du point de vue actuel. À cette époque, il n'y avait même pas le concept de racisme, car il était naturel, selon la science, de classer les êtres humains en races - des dizaines d'entre elles.

Kardec a utilisé les concepts scientifiques et les postulats de son temps. Ainsi en était-il des fluides, qui ont ensuite été abandonnés, ainsi en était-il du racisme. C'est simple. Partant de cette conception MATÉRIELLE de l'infériorité de la race noire, supposait-il que les Esprits qu'ils incarnaient étaient inférieurs ? Pourquoi?

Maintenant, mettons-nous dans la situation de Kardec : il vivait dans une société ethnocentrique ; il a vu les Noirs être classés comme inférieurs par des concepts scientifiques et traités comme des animaux. Dès lors, il suppose que les esprits ont choisi d'incarner des Noirs pour expier leurs imperfections. C'est explicite dans « O negro pai César », dans la Revue spirite de juin 1859. Y a-t-il une erreur là-dedans ? Si l'on considère comment les noirs étaient traités et classés par la science et la société, qui leur imposaient de lourdes souffrances, alors il n'est pas facile de supposer que certains esprits ont choisi une vie comme celle-là, tout comme un esprit a choisi d'être enterré vivant, pensant qu'il avait à payer une erreur du passé ?

Un certain auteur dit : « Ce sont encore des centres spirites récurrents qui n'acceptent pas ou acceptent avec réserve les communications de vieux noirs, d'Indiens et d'autres esprits qui se présentent de manière non conventionnelle comme dignes de confiance ». Cependant, il est encore récurrent, dans les centres spirites, de monter dans les tribunes pour enseigner les notions de karma et la loi du retour ou encore pour parler d'« eau fluide » et « le téléphone ne sonne que de là à ici ». Et c'est pour la même raison que ce Mouvement Spirite n'accepte pas de telles communications : l'absence d'études doctrinales et scientifiques. Ne confondons pas le mouvement spirite avec le spiritisme. Ce sont des choses différentes, tout comme l'aspect humain et l'aspect spirite de la Doctrine sont distincts.

Je me souviens que le même Kardec qui était guidé par la science pour classer les Noirs (et aussi les autres peuples) de cette manière, s'efforça de démontrer que, « malgré tout » (dans le contexte de ces opinions), ils devaient être traité avec respect et dignité. Ce que l'auteur a oublié de citer :

829. Y a-t-il des hommes qui sont par nature destinés à être la propriété d'autres hommes ?

« Il est contraire à la loi de Dieu toute sujétion absolue d'un homme à un autre homme. L'esclavage est un abus de la force. Elle disparaît avec le progrès, comme tous les abus disparaîtront progressivement.

La loi humaine qui consacre l'esclavage est contraire à la nature, puisqu'elle fait de l'homme l'irrationnel et le dégrade physiquement et moralement (note d'Allan Kardec)

831. L'inégalité naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sous la dépendance des races plus intelligentes ?

"Oui, mais pour qu'ils les élèvent, pas pour les brutaliser davantage par l'esclavage. Pendant longtemps, les hommes ont considéré certaines races humaines comme des animaux de trait, munis de bras et de mains, et ont cru avoir le droit de vendre ceux de ces races comme des bêtes de somme. Ceux qui le font sont considérés comme étant de sang plus pur. imbéciles ! Ils ne voient que la matière. Plus ou moins pur n'est pas le sang, mais l'Esprit. (361–803.)

Ce même Kardec s'est également efforcé de mettre les femmes au même niveau de dignité et de droits, comme dans le RE de janvier 1866 et dans les questions 817 à 821 de l'OLE. Pourtant, dans le même numéro du Magazine, il défait, à travers les principes spirites, les préjugés qui engendrent l'homophobie :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. C'est comme ça qu'ils expliquent certaines anomalies apparentes qui se voient dans le caractère de certains hommes et femmes.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

 Et puis Paulo Henrique met en lumière l'utilisation des concepts scientifiques de l'époque, encore une fois, par Kardec, pour expliquer le terme « anomalie apparente » :

Il est très important de souligner ici que le terme « anomalie apparente », utilisé par Kardec, était présent dans les sciences de l'époque, faisant référence à des phénomènes qui échappent à l'explication des théories acceptées, n'étant pas « normaux » pour elles ; mais que, lorsqu'une nouvelle explication naturelle du phénomène se trouve dans de nouvelles théories, elles cessent d'être des « anomalies » et deviennent des phénomènes naturels. C'est pourquoi elle est "apparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, Site de la Révolution Spirite, 25/08/2016

C'était déjà un grand pas, pour un homme de l'époque, d'avoir donné une âme à un peuple traité comme une machine. Mais, nous le savons, la marche du progrès avance et, comme Kardec l'a toujours dit, nous devons toujours suivre les avancées scientifiques, en abandonnant l'opinion qui s'est avérée fausse face à la science. C'est ce que nous faisons ici et c'est la même chose que ferait Allan Kardec si, aujourd'hui, il s'incarnait parmi nous. Je ne suis pas d'accord qu'il y ait un "faute" dans le personnage de Kardec, car il a démontré le contraire, tout le temps. Il y a des conceptions de l'époque, d'un homme profondément lié aux sciences.

Le même auteur poursuit en disant que « De plus, il était très courant pour les familles riches d'avoir des domestiques noirs pour toutes sortes de travaux. Ainsi, Kardec a non seulement vu des Noirs, mais a eu l'occasion de rencontrer, de parler et d'apprendre sur les sociétés africaines, car la présence noire en France était courante., sur lequel je fais les observations suivantes :

Premièrement, la référence donnée à la première déclaration — McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. Le Journal de l'histoire noire, Vol. 30, Non. 3 (juillet 1945), p. 276-292 — n'apporte des références que de la fin du XVIIIe siècle. Rivail, né en 1804, n'atteindra sa maturité que vers 1816 au plus tôt. Il y a 16 ans de changements possibles, et il ne faut pas oublier que la France était un pays colonialiste et que, par conséquent, elle a envoyé la plupart des Noirs dans ses colonies.

Deuxièmement, la deuxième déclaration manque de logique. Kardec a fait ses études principalement à Yverdon, chez Pestalozzi, où, à l'âge de 14 ans, il a enseigné à d'autres élèves. Par la suite, il a vécu, à notre connaissance, principalement dans les milieux scientifiques et éducatifs, dominés, bien sûr, par l'homme blanc. Se pourrait-il que Kardec ait eu autant d'occasions de vivre avec des Noirs ? Maintenant, connaissant le bon sens de Rivail, il est à supposer que NON, sinon il aurait une opinion différente à cet égard.

Et il reste à se rappeler que les Esprits NE font PAS avancer la science qu'il appartient à l'homme d'acquérir, par ses propres efforts et son intelligence. De la même manière que les Esprits n'ont pas renié les fausses conceptions de fluides (électriques, vitaux, etc.), abandonnées par Kardec dans Une Genèse, pour n'en rester qu'à la théorie du Fluide Cosmique Universel, ils n'ont pas non plus renié l'humain thèse des races, qui ne fut surmontée qu'environ un siècle plus tard.

Je ne peux pas comprendre et être d'accord avec un texte qui, en quelque sorte, analyse le sujet de manière partielle. Il ne s'agit pas de minimiser le fait, mais de le présenter en entier. Il arrive qu'une personne qui ne connaît pas complètement les faits, lise une critique comme celle-ci, qui met, dans le même panier, la Doctrine, Kardec et le Mouvement Spirite, et conclut : « Le spiritisme n'est vraiment pas bon ». Et cela, mes amis, est un grand tort rendu à la Doctrine, de sorte que, même aujourd'hui, de nombreux Noirs et adeptes des religions Afro montrent encore de la rancœur, des préjugés et de la distance par rapport à la science spirite. Loin d'attirer, ces opinions continuent de les éloigner.