Qu'est-ce que la Revue Spirite et comment l'étudier ?

Au moment d'écrire cet article, nous entrons dans l'étude de la 10e édition de Revista Espírita — octobre 1858. Nous avons commencé cette étude hebdomadaire (Cliquez ici pour le connaître), le diffuser en direct, sachant, par intuition, que ce serait très important et utile, mais, en fait, nous ne savions pas à quoi nous attendre de cette étude. La vérité est que, si ce n'est pour avoir lu quelques citations d'extraits de cet ouvrage, nous ne savions même pas de quoi parlait le Spiritist Magazine.

Écoutez le balado :

Aujourd'hui donc, après neuf éditions de cette publication, parmi les 136 dont Kardec lui-même fut au premier plan, de janvier 1858 à avril 1869 (il mourut en mars, mais il avait déjà terminé cette dernière et importante édition, dont nous parlerons plus tard) — et on se demande toujours où il a trouvé le temps et la disposition pour cela, quelque chose de digne d'un missionnaire — nous avons déjà réussi à entrevoir un peu le génie de Rivail dans la suite logique du développement des thèmes que, maintenant, nous comprendre un peu, donner des bases et vers la croissance et le renforcement de la Doctrine Spirite - rappelons-nous que les ouvrages suivants ont été produits, en grande partie, précisément à partir de nombreux thèmes et études développés dans la Revue Spirite.

Il est important de dire, tout d'abord, que la Revista Espírita, comme son nom l'indique, était un périodique mensuel, où Allan Kardec présentait plusieurs thèmes, certains totalement doctrinaires, d'autres liés à des questions sociales, historiques et scientifiques et d'autres à laquelle nous avons réalisé une élaboration croissante et ininterrompue de recherches et de connaissances qui donnaient de plus en plus de fondement à la Doctrine Spirite.

Magazine spirite: Journal d'études psychologiques

Beaucoup ne le savent pas, mais voici le sous-titre complet de ce journal : journal d'étude psychologique. Et cela est important à souligner, car, aux yeux d'aujourd'hui, il ne semble pas que la psychologie ait grand-chose à voir avec une revue spirite, n'est-ce pas ? C'est là qu'intervient le précieux et important travail de Paulo Henrique de Figueiredo, l'un des chercheurs spirites les plus éminents de notre temps, qui a recherché, dans le passé, un savoir oublié, balayé sous le tapis : en bref, celui qui a été fermé dans le cadre du Spiritualisme Rationnel, dont nous avons déjà un peu parlé ici. Ce n’est qu’à travers l’étude de ces savoirs oubliés que nous pouvons, disons-nous, contextualiser une grande partie de ce qui est dit dans RE et, à cet égard, nous soulignons l’importance du travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, du même auteur.

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli. Nous en traitons un peu dans les études basées sur l'article "La période psychologique", que vous pouvez lire ici.

La naissance du Journal et son objectif

Kardec a créé le Spiritist Magazine basé, en partie, sur les suggestions d'un Esprit qui communiquait par l'intermédiaire de Mme. Hermance Dufaux (c'est avec H, vraiment) qui, d'après Canuto de Abreu, ont coopéré à la transmission de précieuses directives pour cette revue :

Fin 1857, Kardec a l'idée de publier un journal spirite et veut connaître l'avis des guides spirituels. Hermance était le médium choisi et, à travers elle, un Esprit a donné au Maître du Lion de nombreuses et excellentes directions. L'orgue a été nommé "Revista Espírita" et a été lancé en janvier de l'année suivante.

L'un des plus grands intérêts de Kardec était de correspondre, de manière simple, avec les adeptes du spiritisme répandus à travers l'Europe. A travers le Magazine, publication de diffusion facile et d'intérêt général — Kardec y abordait même des faits quotidiens et d'un grand intérêt, impliquant les Esprits — la Doctrine a rapidement imprégné les masses, qui lisent avidement ses pages. Les lettres ne manquaient pas les abonnés, des milliers d'entre eux, dont beaucoup Kardec n'a même pas trouvé le temps de répondre.

Nous soulignons exprès le mot « abonnés » : Kardec, ou plutôt la Société Parisienne des Etudes Spirites, chargée d'un abonnement à cette revue, mais jamais pour l'enrichissement personnel, mais dans le but d'obtenir des ressources pour réduire les coûts des travaux, apporter un soutien social, etc. Nous citons à ce sujet dans l'article Propagation du spiritisme.

Nous parlions des objectifs du magazine. On sait très bien que Kardec a identifié, dès le départ, avec sa perspicacité de chercheur formé, depuis l'enfance, par la méthode d'investigation de la Nature, par Pestalozzi, que…

... L'opinion isolée d'un esprit n'est que cela - une opinion - donc, elle ne peut être prise, isolément, comme si elle était une source incontestable de vérité, puisque les esprits de toutes sortes peuvent communiquer, et les esprits trompeurs prennent même les noms de les saints et de Jésus, sans vergogne, surtout quand ils se rendent compte qu'on ne les interroge pas.

Par conséquent, Kardec a cherché un moyen de renforcer le principe fondamental et inexorable de la Doctrine, qui est celui de accord universel de l'enseignement des Esprits, qui doit, en outre, se conformer à la logique, à la raison, au bon sens et à la science déjà formée, tant de la part des hommes que de la part des Esprits, par la même méthode. Or, comme on le voit déjà, par le Spiritist Magazine, où il recevait les divers rapports des diverses parties du monde, par ses correspondants, le maître lyonnais obtint justement cela, en grande partie ! Nous en voyons un exemple dans lettre de M. Jobard, en juillet 1858, et dans le observations d'un correspondant en septembre 1858.

Les évocations de Kardec

Il y a aussi un aspect encore plus important présenté dans la Revue, qui montre bien un visage très peu connu du Spiritisme dans le mouvement spirite actuel : celui de la nature et de l'utilité de évocations des Esprits. Or, à l'heure où la célèbre phrase du cher Chico Xavier est devenue loi — « le téléphone ne sonne que de là à ici » — dont nous avons déjà analysé dans l'article «Spiritisme sans les Esprits» — ce qui fut notre étonnement (du moins pour ceux qui ne connaissaient pas cette réalité) lorsque nous avons constaté que Kardec utilisait les évocations aussi naturellement — mais avec le sérieux nécessaire — que celle que nous utilisons pour parler aux gens qui nous entourent.

Dans pratiquement toutes les éditions, Kardec présente des évocations d'Esprits, qu'il a réalisées afin d'obtenir de meilleures connaissances sur la morale comprise dans certains événements, ainsi que pour tenter de sonder certains faits scientifiques impliquant des phénomènes spirites, comme cela s'est produit dans "Une nouvelle découverte photographique", de juillet 1858.

C'est ainsi que, numéro après numéro, Kardec a présenté les évocations les plus diverses, certaines faites par lui-même et d'autres faites par ses correspondants. Les esprits des suicidés, des fous, des meurtriers, des rois, des roturiers, des gens de grande moralité et de bienveillance et des esprits inférieurs ont été évoqués. Beaucoup d'entre eux, soit dit en passant, étaient très peu de jours après leur mort, ce qui contredit ce qu'une grande partie du mouvement spirite actuel a dit.

Il est important de souligner, bien sûr, que les évocations n'étaient pas destinées à servir la curiosité ou le plaisir vide et inférieur de qui que ce soit : en plus des enseignements qui pouvaient être recueillis de chacun d'eux, pour les esprits supérieurs, c'était toujours un bonheur de nous aider et, pour les inférieurs ont souvent fourni de précieux moments de réflexion et de rééquilibrage.

Renforcement de la Doctrine et déconstruction des concepts faux ou incomplets

Le chemin vers l'Esprit

Pour donner un exemple pratique, dans ces déconstructions d'idées largement enracinées aujourd'hui, nous en avons, même si au début, l'une d'entre elles qui a commencé à retenir notre attention : la question de la forme pour l'Esprit errant (entre les incarnations). Il est d'usage, de nos jours, la conception de tout un monde fantastique et plein même d'automobiles dans le plan spirituel... Pourtant, Kardec, à partir d'une certaine édition, commence à sonde qu'est-ce que la forme pour les esprits, à travers des questions telles que "comment le verrions-nous si nous pouvions le voir avec nos yeux?" ou "voyez-vous d'autres esprits ? De quelle manière ?".

C'est ainsi qu'en juillet 1858, dans l'article «Tambour de Bérézina», Kardec pose les questions suivantes, après avoir mené une série d'enquêtes pour tenter de comprendre l'état moral et rationnel de cet Esprit, qui fut soldat dans sa dernière incarnation :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ? ─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comme les esprits peuvent être vus, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici? ─ Sous ce que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La dernière réponse était assez intéressante, mais jusqu'à présent ce n'était que l'opinion d'un Esprit. Il convient de noter la méthodologie de Kardec, sondant les sujets d'intérêt, au lieu de poser des questions directes auxquelles on pourrait répondre de manière biaisée. Puis, en septembre de la même année, dans l'article «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique“, Kardec pose les questions suivantes, obtenant les réponses suivantes. Veuillez noter:

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous? ─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi distinctement que si tu étais vivant? ─ Oui.

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me retrouve dans ma dernière forme qu'à satisfaire les lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez périsprit.

Voyons donc : il y a déjà deux esprits, d'élévations différentes, qui disent la même chose : pour l'esprit affranchi de la matière, il n'y a pas de forme, comme celle que nous entendons. Ils assument le périsprit, s'occupant d'un loi naturelle, seulement quand ils ont besoin d'agir matériellement, quand, par exemple, ils s'approchent de nous pour communiquer (avec matériellement Je veux dire : ils ont besoin d'assumer le périsprit pour pouvoir se mettre en communication avec nous, ce qui, surtout, passe par ce « vêtement ». C'est donc de la matière, mais une matière très subtile, extraite du fluide cosmique universel.1]).

Est-ce à dire que les études de Kardec démentent André Luiz ? Eh bien, malgré le fait que la méthodologie de Kardec est assez logique, laissant peu de place à l'erreur, il serait peut-être hâtif de tirer des conclusions basées uniquement sur ces deux Esprits — on ne sait toujours pas s'il y a, plus loin, d'autres évocations qui soutiennent cette thèse — mais nous ne savons pas non plus, nous disons que Chico Xavier avait tort, puisqu'il était un outil des Esprits, ni qu'André Luiz a menti, mais plutôt qu'il a parlé selon ses conceptions et ses compréhensions. Qui sait, il pourrait s'agir d'une situation « d'incarnation » d'Esprits, dans une matière plus subtile ? Nous n'excluons pas non plus l'existence de véritables cités, formées par des Esprits encore très dépendants de la matière et de la forme — ce qui, en somme, n'est pas bon, mais nous comprenons que c'est une phase.

le suicide

Un autre sujet qui a été largement déconstruit de ses conceptions modernes est celui du suicide. Aujourd'hui, dans le milieu spirite, on affirme que le suicidaire est sur le « seuil » ou « la vallée des suicides » ; qu'il sera attaché au corps, le « sentant » rongé par les vers ; qu'il sera des années dans une perturbation extrême, étant impossible à communiquer ; et, aussi, que le suicidaire naîtra demain avec des défauts physiques afin de « racheter une dette karmique » (ce dernier passage provoque une aversion même à écrire).

Eh bien, jusqu'à présent, Kardec a déjà évoqué deux suicides : Le Suicidé de la Samaritaine, en juin 1858, et Suicider par amour — septembre 1858 — où un jeune homme se tue sur le pas de la porte de sa petite amie, au plus fort de son émotion, qui s'obstine à refuser de le reprendre après une grosse dispute.

Le premier est évoqué environ deux mois après l'épisode fatidique : « Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de venir communiquer avec nous » — note la simplicité dans l'évocation. Cet Esprit dénotait de grandes souffrances morales, qui duraient depuis avant sa mort, qu'il recherchait par désespoir de ne pas savoir comment faire face aux déchirements et aux épreuves de la vie. São Luís termine la communication en disant seulement que le suicide interrompt brusquement la vie, ce qui peut causer une certaine difficulté momentanée à lâcher prise du corps.

La seconde est évoquée sept ou huit mois après le suicide. Cet esprit ne souffre plus tellement, parce qu'il a compris le manque d'utilité de ce qu'il a fait, et qu'il l'a fait par un acte irréfléchi animé par des passions (émotions) effrénées. Dans celui-ci, il n'y a qu'un « emprisonnement mental » au moment de l'acte, qui ne cessait de se répéter dans l'esprit de cet Esprit, puisqu'il y était lié par la repentance.

Dans aucun d'eux, il n'est fait mention de ce qui est devenu banal dans le milieu spirite, qui sont en fait des demi-vérités : il y a différentes possibilités, selon la mentalité de chacun, mais le spirite actuel tient à prendre les exception en règle générale. .

Moralité autonome

Paulo Henrique de Figueiredo a parlé et défendu l'essence du spiritisme en tant que morale autonome. Et beaucoup ont été critiqués par quelques-uns qui n'ont pas encore pu voir cela dans la Doctrine. Ici, il y a un autre concept actuel déconstruit par l'étude de Revista Espírita. Je n'approfondirai pas le sujet, car dans cet article J'ai déjà présenté le concept. Je tiens juste à préciser que, dans le Magazine lui-même, on voit ce concept très bien fondé, et pas seulement par Kardec, mais par les Spiritueux.

Dans la première édition de RE, en janvier 1858, nous avons l'article «une reconversion", qui présente la séquence suivante de questions et de réponses, adressée au père décédé d'un garçon, par ce même garçon, qui cherchait à croire au spiritisme :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ? — Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ? — Il avancera sur son chemin.

17. — Suis-je sur la bonne voie ? « Faites le bien et vous le serez.

Notez la profondeur morale de ce simple dialogue. Il n'y a ni punition ni récompense, mais seulement nous-mêmes, devant notre propre conscience, selon nos choix.

Plus tard, en octobre 1858, dans l'article «Meurtre de cinq enfants par un autre enfant de douze ans - Problème moral», Kardec interroge São Luís sur la possibilité que cet Esprit, le meurtrier, revienne s'incarner sur Terre, et non sur une planète encore plus arriérée :

11. ─ Pourra-t-il donc trouver sur Terre le moyen d'expier sa faute, sans être contraint de retourner dans un monde inférieur?

─ Aux yeux de Dieu, le repentir est sacré, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète.

Cher ami, voyez-vous la beauté de la Doctrine Spirite, vraiment consolante et autonome, se montrer dans son visage originel ? Pas de karma. Pas « d'action et de réaction ». Pas de "loi du retour". Étudions, étudions, car le mouvement spirite actuel, inondé de concepts étroits et contraire à la Doctrine des Esprits, est très éloigné de son essence et de sa réalité originelles !

Comment étudier la revue spirite

Très bien : nous avons déjà présenté l'importance inestimable de ce périodique de Kardec ; nous avons aussi présenté la profondeur qu'il a et l'enchaînement logique et rationnel de quelque chose qui forme le corps d'une Doctrine Scientifique très bien établie, qui est le Spiritisme. Reste à savoir : comment étudier ces 136 numéros de cette publication ?

Nous pensons qu'il existe deux voies principales, sur lesquelles, soit dit en passant, nous discutons et adaptons, en ce moment, afin d'arriver à la meilleure méthode. La première d'entre elles est celle qui respecte la forme chronologique, édition par édition ; le second est celui qui « franchit la ligne », dans le bon sens, chez Kardec, et avance par sujets, de façon plus ou moins chronologique. J'explique:

Dans la première modalité, ce que nous avons fait jusqu'à présent, nous prenons la révision, édition par édition, et nous nous consacrons à l'étudier individuellement, en premier lieu, afin d'extraire la meilleure compréhension de chaque problème et sujet, enrichissant l'étude. C'est qu'il y a là-dedans des sujets accessoires, qui ne présentent pas grand intérêt à porter à l'étude en groupe, comme c'est le cas des phénomènes présentés par Kardec, dans ce que nous appellerions aujourd'hui des « récits spirites ». Non pas qu'ils ne soient pas des articles utiles, car ils renforcent grandement la compréhension du fait des phénomènes spirites, surtout pour ceux qui ont encore des doutes à leur sujet.

D'autre part, d'autres sujets sont si importants et profonds qu'ils méritent une attention particulière, cherchant parfois des compléments non seulement chez Kardec, mais aussi dans des travaux complémentaires d'autres chercheurs, contemporains ou non de Kardec. Plusieurs fois, nous avons trouvé très utile d'aborder non seulement d'autres œuvres de Kardec qui, si nous devions nous baser sur la chronologie correcte, n'avaient même pas été publiées, mais aussi des œuvres comme celles d'Ernesto Bozzano et celles récentes de Paulo Henrique .

Une autre façon de mener à bien cette étude est, comme nous l'avons dit, de « distancer » Kardec et d'avancer sur les sujets dans toutes les années de la Revue et de l'ouvrage complet du Professeur. Mais cela dans le bon sens : Kardec, chronologiquement, ce qui est évident, mûrit sa propre compréhension de la Doctrine des Esprits, à travers des recherches incessantes. Ainsi, on peut voir, par exemple, Kardec parler de fluide vital, en 1858, mais, dans Une Genèse, écarter les fluides et s'en tenir à la thèse de Mesmer, le magnétisme animal et le principe vital. On peut donc faire abstraction de l'ordre chronologique pour étudier les sujets traités dans le Journal, en les complétant et en s'en souvenant au fur et à mesure que l'on avance dans les numéros, dans l'ordre.

Pour le moment, nous optons pour un terrain d'entente : nous écartons l'approfondissement dans les sujets accessoires, en nous concentrant sur les sujets principaux et, à partir d'eux, en approfondissant comme nous en voyons le besoin. Peut-être aborderons-nous plus d'une édition dans la même étude, quand nous verrons que les sujets de plus d'une d'entre elles sont construits et complétés séquentiellement. Nous ne pensons simplement pas qu'il soit utile d'aller trop loin, car comprendre la construction de la pensée de Kardec, sa méthode, les enseignements des Esprits entre les lignes, est quelque chose que nous considérons comme très utile et important.

La fin du Spiritist Magazine sous la tutelle de Kardec

Enfin, nous arrivons à la fin de l'article, citant la fin du Spiritist Magazine avec la mort d'Allan Kardec. "Mais, Paulo, Revista Espírita a continué à être publié pendant de nombreuses années après sa mort". Oui, ça a continué… Mais, malheureusement, ça a été subverti par les petits intérêts de l'argent et de la vanité. Sous Kardec, c'était une publication méthodique, bien formulée et surtout, impersonnel, centrée sur les intérêts du Spiritisme, c'est-à-dire de la Doctrine des Esprits, qui n'appartient à aucun incarné et ne procède des idées d'aucun d'eux, isolément.

Après la mort de Kardec, ceux qui ont repris et renversé la Société (pour plus de détails, lisez L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato) se mit à utiliser ce périodique pour publier les absurdités les plus complètes, parmi lesquelles, sous la direction de Pierre Leymarie, des articles faisant la promotion d'un faux médium, qui prétendait obtenir des photographies des Esprits. La promotion était littérale, car, dans la Revista Espírita, il était même donné l'indication et les montants facturés pour obtenir une prétendue photographie d'un parent décédé. L'affaire a donné lieu à un important procès contre Leymarie et ses associés, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Le processus spirite et qui ternit absurdement la réputation de la Doctrine dans la société.

Mais cela ne s'est pas arrêté là. La Revue Spirite, après 1869, devint un lieu constant de publication d'articles absurdes, souvent contraires à la Doctrine jusqu'alors formée par l'indispensable méthodologie appliquée par Kardec. C'est pourquoi, avec les autres dommages causés à la Doctrine, cela, aujourd'hui, nous ne gardons le Journal que pour le temps où il était entre les mains consciencieuses d'Allan Kardec, et c'est pour tout ce qui précède, jusqu'à présent, que...

… Nous invitons chacun à constituer des groupes d'étude sur cette publication, en y ajoutant les recherches les plus actuelles, afin que l'apprentissage du Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique qu'il est, puisse, chaque jour davantage, sortir des cercles de savants spirites et se répandre ses influences sur la société, qui cherche désespérément des réponses une fois de plus.

Pour cela, nous vous recommandons de respecter les travaux recommandés pour l'étude, ainsi que d'accompagner les études du groupe Spiritisme pour tous, dans le Youtube.

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1. Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans A Genesis (FEAL, 2018):

« Il y avait la théorie du fluide cosmique universel, initialement adoptée par Franz Anton Mesmer (dans la Science du magnétisme animal), selon laquelle l'Univers serait composé d'un seul élément générateur, occupant pleinement l'espace, divisé en d'innombrables phases de densité. , progressivement, de la matière tangible, liquide, gazeuse, de l'éther et d'autres conditions encore plus subtiles, imperceptibles aux sens. Dans cette autre théorie, les forces ne seraient pas des substances, mais des états de vibration à divers niveaux subtils du fluide universel. Par exemple, la lumière serait un état de vibration de l'éther. Par analogie, compte tenu de l'adoption dans cet ouvrage de la théorie de l'élément générateur unique comme explication universelle des phénomènes physiques, les fluides spirituels seraient parmi les états les plus subtils du fluide cosmique universel ». Nous recommandons le travail Mesmer : la science niée du magnétisme animal, du même auteur.