Daniel Gontijo, matérialiste et athée, sur sa chaîne YouTube intitulée « Prof. Daniel Gontijo», a choisi de mettre en lumière des analyses très superficielles du Spiritisme, une science philosophique qui, malheureusement, il ne sait pas. Pour ce faire, il forme un quorum avec des « ex-spiritistes », des personnes qui ne connaissent pas non plus le Spiritisme, et finit par émettre ou faire écho à des opinions qui finissent par refléter une fausse idée de la Doctrine Spirite, basées sur des opinions recueillies auprès des surface de réflexions que produit malheureusement le Mouvement Spirite.

Malheureusement, Daniel Gontijo, diplômé en psychologie de l'Université FUMEC (2009), maître (2013) et docteur (2019) en neurosciences de l'Université fédérale du Minas Gerais (UFMG), malgré tant de titres, agit d'une manière absolument contrairement au bon chercheur, qui n'émet un avis qu'après avoir essayé de bien connaître le sujet, ce qu'il n'a jamais fait (il dit lui-même dans ses vidéos : « Je me souviens de quelque chose comme ça, parce qu'une fois une certaine personne a dit qu'il y avait c'était à peu près cela dans une des revues spirites »).

Car, en bonne logique, la critique n’a de valeur que lorsque le critique connaît bien de quoi il parle. Se moquer de quelque chose qu'on ne connaît pas, qu'on n'a pas sondé avec le scalpel d'un observateur consciencieux, ce n'est pas critiquer, c'est faire preuve de légèreté et d'un triste étalage de manque de critères.

KARDEC, Allan. Le livre des esprits

Cependant, je suis loin d’avoir l’intention de créer l’image d’un bourreau malveillant. Non, au contraire : Daniel semble être une personne heureuse et affable. C'est pourtant ce qui me semble le plus incongru, car, de cette légèreté, la tâche nécessaire d'un bon chercheur, qui enquête sur tout, analyse tout, ne vient pas de cette légèreté, pour pouvoir ensuite exprimer une opinion. . Malheureusement, avec l'appui de l'opinion de gens qui n'ont jamais connu le véritable Spiritisme, on se fonde sur les erreurs du mouvement spirite pour juger le Spiritisme, tout comme beaucoup jugent à la légère Jésus pour les absurdités commises en son nom.

Il est intéressant de noter que Daniel est diplômé en psychologie avant tout. N'a-t-il jamais entendu ou lu que la Revista Espírita porte sur sa couverture le sous-titre « Journal d'études psychologiques » ? Et si vous l’aviez vu, n’étiez-vous pas un instant intéressé de savoir pourquoi on l’appelait ainsi ?

Certes, Daniel Gontijo ne le sait pas La psychologie, à l'époque de Kardec, faisait partie des études de Spiritualisme rationnel, dans la grille de sciences morales de l'enseignement du français (qui s'est répandu dans le monde entier) : pour cela, il faudrait lire Autonomie : l'histoire jamais racontée du Spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo. Il ne connaît probablement pas l’histoire du développement de ces sciences à travers l’observation rationnelle, aboutissant à la conclusion rationnelle selon laquelle la Volonté est l’attribut essentiel de l’âme. Il faut encore moins savoir que, bien avant que Kardec ne commence à enquêter sur la science spirite, des chercheurs liés à magnétisme animal et le Spiritualisme Rationnel ont déjà collecté, dans certaines études auprès de personnes en transe hypnotique provoquée, des centaines de « lettres » attribuées à d'autres personnalités décédées, donnant des détails confirmés par des membres de leurs familles encore en vie :

« Les magnétiseurs ont prouvé très tôt les relations des somnambules avec les êtres invisibles. Deleuze, disciple de Mesmer, dans sa correspondance entretenue avec le docteur GP Billot pendant plus de quatre ans, de mars 1829 à août 1833, est d'abord réticent, mais finit par affirmer : « Le magnétisme démontre la spiritualité de l'âme et son immortalité ; elle prouve la possibilité de communication entre les intelligences séparées de la matière et celles qui leur sont encore liées. (BILLOT, 1839) »

À son tour, Deleuze déclare : « Je ne vois aucune raison de nier la possibilité de l'apparition de personnes qui, ayant quitté cette vie, prennent soin de ceux qu'elles ont aimés ici et viennent se manifester à eux, leur donner des conseils salutaires. Je viens d'avoir un exemple de cela. (Ibid.)

C'est par ces mots que Deleuze introduisait le récit du cas d'une somnambule dont le père décédé parlait à deux reprises pour la conseiller sur le choix du futur mari de la jeune femme. Dans son Histoire critique, il avait déjà écrit : « Tous les somnambules, laissés libres en transe, se disent éclairés et assistés par un être qui leur est inconnu. » (DELEUZE, 1813) Billot, à son tour, déclare recevoir des instructions d'Esprits supérieurs, par l'intermédiaire d'esprits magnétisés en transe somnambulique, dans ses recherches.

Le thème de la communication avec les esprits est devenu partie intégrante des discussions des magnétiseurs et des pages de leurs périodiques. L'étude des œuvres de Chardel, Charpignon, Ricard, Teste et Aubin Gauthier révèle plusieurs descriptions de phénomènes expérimentaux qui révèlent la communication entre le vivant et le désincarné.

Des années plus tard, le magnétiseur Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), avec courage et détermination, s'adressa aux esprits à travers ses somnambules extatiques, principalement Adèle Maginot, enregistrant dans son œuvre plus de cent cinquante minutes signées par des témoins ayant reconnu l'identité des esprits communicants. Cahagnet a anticipé de plus de dix ans cet instrument de recherche scientifique spirite. Pour Gabriel Delanne, « cet ouvrier était un superbe combattant, qui a eu la gloire de faire ce qu'il était : un des pionniers de la vérité. » (DELLANE, 1899)

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomie : l’histoire méconnue du Spiritisme

Certes, Daniel ne connaît pas non plus les faits qui ont conduit la psychologie à quitter le spiritualisme rationnel et à s'organiser sous un matérialisme dogmatique, plein d'affirmations catégoriques et non scientifiques ! Il ne connaît certainement pas encore les faits qui ont amené Comte à devenir l'ennemi de Victor Cousin, après avoir réussi ce qu'il désirait tant : affirmer ses dogmes, après la chute forcée du spiritualisme rationnel. Pour lui, Daniel, il est peut-être déraisonnable aujourd’hui d’imaginer l’existence du spiritualisme rationnel, mais il a existé. Je dis plus : il a ouvert la voie au Spiritisme, qui est son développement, formé par les caractères les plus fondamentaux de la science — l'observation rationnelle — et l'axiome scientifique — tout effet a une cause et tout effet intelligent a une cause intelligente (restant à savoir c'est pour cela que la fraude est même possible et fait l'objet d'une enquête).

Si vous aviez étudié les Revues Spirites, même si vous concluiez autrement (puisque, en science, on peut arriver à des conclusions ou à des théories différentes), vous verriez que, de tous les désaccords possibles, on ne peut affirmer l'œuvre de la Société Parisienne. des études spirites, dirigées par Allan Kardec, comme quelque chose de superficiel, sans sérieux ou sans méthodologie scientifique. On pourrait encore moins dire que Kardec était naïf ou stupide, mais bien au contraire : il verrait toutes les considérations minutieuses de Kardec à cet égard, quelque chose, en fait, que personne d'autre après lui ne savait comment faire :

Sans doute, diront certains contradictoires, vous étiez imbu de telles idées et c'est pourquoi les esprits se sont mis d'accord avec votre façon de voir. C'est une erreur qui prouve, une fois de plus, le danger des jugements hâtifs et incontrôlés. Si, avant de juger, de telles personnes avaient pris la peine de lire ce que nous écrivions sur le spiritisme, elles se seraient épargnées la peine d'une objection aussi frivole. Nous répéterons donc ce que nous en avons déjà dit, c'est-à-dire que lorsque la doctrine de la réincarnation nous a été enseignée par les Esprits, elle était si éloignée de notre pensée que nous avions construit un tout autre système sur les antécédents de l'âme. , un système partagé par de nombreuses personnes. Sur ce point, la doctrine des Esprits nous a surpris. Nous dirons plus : cela nous a contrariés, parce qu'ils ont renversé nos propres idées. Comme vous pouvez le voir, c'était loin d'être un reflet d'eux.

Ce n'est pas tout. On ne cède pas au premier choc. Nous nous battons; nous défendons notre opinion; nous soulevons des objections et ne nous rendons que face à l'évidence et lorsque nous nous rendons compte de l'insuffisance de notre système pour résoudre toutes les questions relatives à ce problème.

KARDEC, Allan. Revue Spirite de novembre 1858.

Je termine par la grande question : Daniel Gontijo a-t-il cette envie de savoir ce qu'il ne sait pas, même s'il finit par conclure de manière divergente ? Ou va-t-il continuer à faire preuve de « preuve de légèreté et d’un triste manque de discrétion » ? Nous verrons.

J'ai fait une analyse vidéo du dernier cas sur la chaîne mentionnée et de sa réponse à ma vidéo. Tu peux vérifier:

Photo du studio cottonbro : https://www.pexels.com/pt-br/foto/adulto-conselhos-orientacoes-assistencia-4100672/

Nous avons beaucoup parlé de la grande distance qui existe entre le Spiritisme, ou science spirite, et ce que le Mouvement Spirite apprend et diffuse au Brésil, chaque jour plus contaminé par les distorsions et le mysticisme. Je ne crois pas qu'il soit nécessaire de répéter les faits à cet égard. Nous nous limitons à recommander au lecteur des articles La distance entre le spiritisme et le mouvement spirite, Prophétie de l'Esprit de Vérité, La chaîne spirite et le spiritisme, Le garçon et l'oasis : une fable d'espoir, un dialogue intéressant, Une invitation à l'autocritique du mouvement spirite, entre autres.

On peut cependant ajouter les réflexions de Kardec, dans Le Livre des Médiums :

Enfin, il y a spirites exaltés. L’espèce humaine serait parfaite si elle préférait toujours le bon côté des choses. L'exagération est nuisible en tout. Dans le Spiritisme, il produit un confiance aveugle et souvent enfantine dans les manifestations du monde invisible, faisant accepter très facilement et sans contrôle ce que la réflexion et l'examen démontreraient comme absurde ou impossible, car l'enthousiasme n'éclaire pas, il obscurcit. Ce genre d'adeptes est plus nuisible qu'utile à la cause du Spiritisme.. Ce sont eux qui sont les moins capables de convaincre, car leur jugement est à juste titre suspect. Ils sont facilement trompés par les esprits mystificateurs ou par les personnes qui cherchent à exploiter leur crédulité.. S'ils devaient en subir les conséquences, le mal serait moindre, mais le pire est qu'ils offrent, quoique involontairement, des raisons aux incroyants qui cherchent à se moquer plutôt qu'à se convaincre eux-mêmes et ne manquent jamais d'imputer à chacun le ridicule de certains.. Cela n'est sans doute ni juste ni rationnel, mais les adversaires du Spiritisme, comme nous le savons, ne reconnaissent que leur raison comme bonne et ne se soucient pas de savoir en profondeur de quoi ils parlent.

KARDEC, Allan. Le Livre des Médiums, Lac, 23^Le Édition. Nous soulignons.

Leur position est claire : des gens insouciants qui, avec enthousiasme (et vanité) croient aveuglément en tout, font plus de mal que de bien à la Doctrine.

Des exagérations, disent certains

C'est l'opinion de certains que nous avons exagérée. Selon eux, il faut « respecter » la foi de chacun, en se limitant à accomplir notre travail. Premièrement, nous devons démontrer qu’il n’y a aucun manque de respect envers la foi de quiconque. Chacun a le libre arbitre et le droit de croire ce qu'il veut, rationnellement ou pas. Mais, ici, nous avons affaire à la science spirite, et c'est là que surgit le plus gros problème des idées de ces gens : le manque de connaissance de cette science. Il suffit de lire la Revista Espírita et d'autres ouvrages de Kardec et vous verrez non seulement lui, mais aussi les bons Esprits, en soulignant souvent le besoin de dénoncer les erreurs et, surtout, les charlatans et les ennemis de la Doctrine Spirite qui, habillant leurs idées sous le couvert du Spiritisme, promeuvent volontairement ou non l'erreur qui alimente le discrédit général du Spiritisme, comme s'il s'agissait d'une autre religion née du Spiritisme. les idées de quelqu'un. Nous avons déjà suffisamment démontré pourquoi le Spiritisme est un la science, et non un religion.

Le Spiritisme est arrivé au Brésil déformé

O fato é que o Espiritismo já se instalou no Brasil adulterado pelo Movimento Espírita iniciante ((fatos fartamente apresentados em Finiret, dans la FEB (Fédération Spirite Brésilienne), soi-disant « home mater » du spiritisme brésilien, loin de trouver un terrain pour sa restauration, elle fut remplacée par la doctrine de Roustaing, entièrement basée sur d'anciens dogmes religieux. Cette institution, qui a fini par dicter pendant longtemps la direction du Spiritisme brésilien, ne s'est jamais consacrée à récupérer la science spirite et la méthode nécessaire à la continuité de la Doctrine, avec des évocations privées (et même dans des centres spirites), outil indispensable pour l'étude scientifique, ont été abandonnées. Sans la méthode de Kardec, et en raison de l'intérêt porté à l'impression et à la vente d'œuvres médiumniques, toute idée venant de n'importe quel Esprit a commencé à être véhiculée et a ainsi lentement formé la croyance générale du Mouvement Spirite, aujourd'hui complètement perdu dans des idées qui, en fait, , sont fondamentalement antidoctrinaires.

Il faut bien entendu reconnaître qu'une partie de ces idées ont été fondées avant même l'arrivée du Spiritisme au Brésil, avec la falsification des œuvres Ciel et Enfer (principalement) et A Gênesis, après la mort de Kardec. Malheureusement, la FEB est la première à défendre l'idée que ces œuvres n'ont pas été falsifiées, ce qui, surtout en ce qui concerne le Ciel et l'Enfer, est suffisamment prouvé et irréfutable.

Parler de falsification crée-t-il de l’incrédulité ?

Ici enfin, nous arrivons à une autre critique de la part de certains : « dire qu'il y a eu falsification, ce serait jeter de la boue sur Kardec, susciter l'incrédulité envers le Spiritisme ». « En fait, disent-ils, quelle est cette Doctrine pour que les Esprits permettent une telle chose, sans avertissement ? C’est une pensée complètement illogique.

Nous commençons par rappeler que les paroles du Christ lui-même ont été frelatées et déformées au profit de dogmes religieux, et ce fait est précisément ce qui a conduit à l'incrédulité d'innombrables personnes envers le christianisme. Voltaire était l’un des représentants les plus évidents de cette incrédulité, qui prévaut encore aujourd’hui. Nous nous demandons : serait-ce « jeter de la boue » sur Jésus pour souligner les adultérations ? Est-ce que cela « susciterait l’incrédulité » envers le christianisme, en soulignant les distorsions, tout en démontrant des idées originales ? Évidemment pas. Si le problème est survenu, nous devons l’affronter de front (une attitude scientifique et véritablement kardécienne) et ne pas le balayer sous le tapis tant que ses effets écrasants persistent.

A l'idée que « les Esprits n'auraient pas permis les falsifications », nous opposons la forte recommandation d'étudier la Doctrine, qui n'a visiblement pas été mise en pratique par ces personnes. Les Esprits prévenus plusieurs fois sur les complots des ennemis de la Doctrine, comme nous l'avons démontré dans Prophétie de l'Esprit de Vérité. Sur la base des avertissements et des preuves, Kardec a également prédit l'avenir du Spiritisme, comme le souligne la Revue Spirite de décembre 1863, dans l'article « Período de Lutas » :

La lutte déterminera une nouvelle phase du Spiritisme et conduira à la quatrième période, qui sera la période religieuse. Puis viendra le cinquième, le période intermédiaire, conséquence naturelle du précédent et qui, plus tard, recevra son nom caractéristique. La sixième et dernière période sera la le renouveau social, qui ouvrira l’ère du XXe siècle. A ce moment-là, tous les obstacles au nouvel ordre de choses souhaité par Dieu pour la transformation de la Terre auront disparu. La génération qui émergera, imprégnée d'idées nouvelles, sera dans toute sa force et préparera le terrain pour ce qui doit inaugurer la victoire définitive de l'union, de la paix et de la fraternité entre les hommes, unis dans la même croyance, à travers la pratique de la loi évangélique. .

KARDEC, Allan. Revue Spirite, décembre 1863.

Malheureusement, la prévision de la sixième période est retardée de plus d'un siècle, en raison de plusieurs faits imprévisibles à cette époque, tels que l'abandon du spiritualisme rationnel et de la science spirite, outre la falsification des ouvrages cités. Ensuite, les guerres, l'oubli de la Doctrine en France et en Europe et son installation au Brésil, complètement déformée.

Les esprits n'empêchent pas le libre arbitre humain

Rappelons, pour finir, que le noyau de la doctrine spirite, toujours démontré par les Esprits, est le libre arbitre, dans lequel les Esprits ne peuvent interférer. Ils peuvent conseiller, mais ils ne peuvent pas entraver la volonté humaine. Ils l'ont fait : ils ont donné de nombreux conseils sur la nécessité de prendre soin de ceux qui devaient malheureusement s'occuper de l'héritage du maître. Il semble que le Mouvement Spirite Français était très à l'aise avec la direction de Kardec et, alors que cela était censé changer, à partir du milieu de 1869 (comme l'expose la Revue Spirite de décembre 1868, « Constitution Transitionnelle du Spiritisme »), Kardec mourut, et tous se sont retrouvés sans but. Leymarie assumant la direction de la Société Spirite, dénatura le but de la Revue Spirite, admettant la doctrine Roustainuiste en échange d'argent, et le lecteur pourra connaître le reste en lisant les ouvrages L'héritage d'Allan Kardec, par Simoni Privato, Ni le paradis ni l'enfer, de Paulo Henrique de Figueiredo et Finir, de Wilson García.

Bon au milieu des erreurs

Beaucoup disent : « Le mouvement spirite, au milieu de nombreuses erreurs, produit encore du bien. Ce n’est pas mal du tout. Nous ne pouvions pas être en désaccord avec cela. Nous ne disons pas qu’il y a une erreur ou une erreur dans toute chose et qu’aucun bien n’est produit. Une romance médiumnique, même si elle est pleine d'idées fausses, peut être la porte d'entrée à la personne qui l'interroge aller chercher plus d'informations, pour finir par connaître les œuvres de Kardec, en somme. Mais nous demandons : ne vaudrait-il pas mieux présenter le Spiritisme tel qu'il est, simple et rationnel, sans les absurdités qui produisent tant de revers et qui conduisent bien souvent à l'incrédulité ? Nous ne pouvons manquer de souligner que, lorsque l'espace est créé pour une erreur, au sein d'une science, et que cette erreur n'est pas corrigée par la théorie et les faits doctrinaux, elle en donne lieu à bien d'autres. C'est ce qui s'est produit.

Restauration

Le moment est venu de restaurer le Spiritisme, qui a déjà commencé au Brésil et qui se répandra dans le monde entier. Le premier pas est d'apprendre le Spiritisme tel qu'il est réellement, en s'éloignant des erreurs. Ceux qui, appelés « spirites », ne le souhaitent pas, adhéreront, s’ils le souhaitent, à une nouvelle religion, aussi dogmatique que les autres. Laissons le temps s'en occuper, mais cela ne veut pas dire que nous cessons de faire notre part, en présentant les erreurs, face à la doctrine spirite, sans personnalisme. Ensuite viendra le temps de restaurer la méthode de Kardec. Ces deux étapes donneront lieu à la possibilité de la sixième période prévue par Kardec : celle du renouveau social.

Nous ne pouvons manquer de recommander comment lecture essentielle Le travail Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo.

Faites partie de ce voyage qui est collectif et ne se fera que grâce à la collaboration de plusieurs.

Allan Kardec joue encore un rôle très important dans le Spiritisme. Voyons:

« Cela nécessite notre réflexion afin que nous puissions toujours mieux et mieux comprendre le rôle que joue la philosophie spirite de nos jours et comment nous interpréterons ses postulats et ses propositions à la lumière de la réalité que nous présente l'époque dans laquelle nous vivons, accompagnée de le progrès technologique, le progrès intellectuel et moral qui caractérisent ce siècle.

Depuis la fondation du Spiritisme, avec la publication du « Livre des Esprits » le 18 avril 1857, et comme expression claire de la pensée logique et rationnelle de son systématisateur, il a été enregistré que : « Le Spiritisme est en même temps temps, une science d’observation et une doctrine philosophique. Comme science pratique, elle consiste dans les relations qui peuvent s'établir avec les Esprits ; en tant que doctrine philosophique, elle englobe toutes les conséquences morales qui découlent de telles relations.

De cette manière, soutenue par l'expérience développée par Allan Kardec dans la classification, l'évaluation et la caractérisation du phénomène médiumnique comme axe principal et moyen efficace pour développer et préciser les principes et bases théoriques spiritualistes, la Philosophie spirite s'établit comme une Doctrine de caractère scientifique, philosophique et moral.

La publication systématique et continue de ses ouvrages fondamentaux et complémentaires permit d'accroître la diffusion de l'enseignement spirite ; on y lit : « La force du Spiritisme réside dans sa philosophie, dans l'appel qu'il fait à la raison et au bon sens » ; « Le spiritisme, sous peine de suicide, ne peut fermer la porte à aucun progrès » ; "Le spiritisme, progressant avec le progrès, ne sera jamais surpassé, car si de nouvelles découvertes démontrent qu'il a tort à un moment donné, il changera à ce moment-là et si une nouvelle vérité se révèle, il l'acceptera."

L'expression claire de la pensée kardéciste dans ces lignes nous présente une doctrine évolutionniste, nous plaçant devant une philosophie ouverte, dynamique, rationnelle, cohérente et, surtout, pratique. Il nous encourage, en tant que disciples, à embrasser une proposition de libre pensée et d'humanisme, dans laquelle, à travers son étude continue et sa compréhension profonde, résultat de longues réflexions et d'expériences conscientes et sérieuses, nous sommes conduits à l'identification claire et logique de notre soyez comme des Esprits immortels. Nous sommes liés à la réincarnation présente dans ce monde à la suite d'innombrables voyages évolutifs que nous avons déjà vécus et qui constituent notre situation actuelle. Nous sommes des Esprits conscients et responsables de tout cet ensemble spirituel de succès et d’erreurs, de réalisations et d’échecs que nous avons vécus et qui sont essentiels à notre évolution, à notre progrès et à une compréhension plus profonde de notre véritable situation spirituelle.

Ainsi, nous trouvons dans les exhortations kardécistes, qui constituent la base et le point de départ de la philosophie spirite, un excellent guide, un plan expérimental et rationnel qui peut grandement faciliter notre vision et notre compréhension consciente des grandes Vérités universelles.

Cependant, pour préserver et mettre à jour la compréhension de « l’héritage kardécien », il est nécessaire de contextualiser chacun de ses concepts, points de vue et idées fondamentales. Ces principes découlent des fondements scientifiques, philosophiques et éthiques qui ont caractérisé la seconde moitié du XIXe siècle en France.

L'ensemble des enseignements spirites, ainsi que l'exposition précise de leurs principes et fondements, conservent leur pertinence incontestable face aux avancées technologiques, aux découvertes scientifiques et aux propositions d'intégration humaniste et solidaire des philosophies et des religions. Cependant, certaines pensées, procédures et conceptions trouvées dans les œuvres spirites reflètent également la vision personnelle et les points de vue exprimés par son fondateur et par les Esprits désincarnés qui l'ont conseillé dans son œuvre. Ces aspects doivent être valorisés, analysés, comparés et contextualisés, suivant l'exhortation du Spiritisme lui-même, au profit de la Doctrine Spirite elle-même. Cela garantit qu'il continue d'être l'expression claire, logique et rationnelle des principes et postulats basés sur la manifestation objective et réelle des lois naturelles, qui régulent le fonctionnement de l'Univers et la stabilité de nos individualités.

Il est du devoir de tout érudit spirite, de tout adepte engagé dans la fidélité et la préservation de la philosophie spirite, d'adopter une position ouverte et dialectique, libre de dogmes et de préjugés, loin des positions sectaires et des mouvements radicaux parallèles dans leurs pensées et conceptions. Cela permet l'étude, la promotion et la diffusion des doctrines spirites telles qu'elles se sont manifestées dans leurs œuvres fondatrices, mais conformément à la nécessaire évolution et mise à jour conceptuelle et dans le langage expressif de la Doctrine, qu'exige l'époque actuelle. De cette manière, la Doctrine est libérée des ambiguïtés et des interprétations nuisibles qui pourraient affecter son interprétation adéquate et son indispensable diffusion.

La pensée du fondateur du Spiritisme doit être exposée telle qu'elle a été exprimée, réfléchie, étudiée, analysée, valorisée et adaptée aux temps actuels, car, compte tenu de l'indéniable pertinence de cette pensée, elle nécessite une étude et une assimilation plus approfondies sur du côté des adeptes spirites. Il doit être considéré comme un guide d'introduction à la connaissance de la science spirite, cherchant à approfondir ses connaissances, mais jamais comme l'expression de vérités définitives ou de révélations incontestables.

La garantie de la préservation de la pensée spirite pour les nouvelles générations est entre nos mains et dépend en grande partie de l'attitude que chacun de nous adopte à son égard, avec responsabilité individuelle.

Walter Pérez

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Le texte ci-dessus a été soumis par Walter Pérez, du groupe CEEAK — Centro de Estudios Espiritas Allan Kardec — de Cuba. Nous ne pouvons rien y ajouter. Il contient la clarté transmise par la pensée et l'attitude rationnelle et scientifique de Kardec, responsable de la naissance de la doctrine spirite et nécessaire à son développement. On pourrait seulement souligner que le titre de « fondateur » du Spiritisme appartient à la partie de la science spirite développée « en deçà », mais il ne conviendrait pas au Spiritisme comme science de la Nature, qui existe de toute éternité et embrasse tout ce que nous pouvons. comprendre.

Vous devez être très prudent. Ce n’est pas qu’en dehors de Kardec il n’y a pas de vérité : c’est que, sans méthode scientifique de communication avec les Esprits, les mensonges, les illusions et les vérités sont admis, aveuglément et sans discernement.

Il est très clair d'observer que Ramatis (ou tout Esprit qui s'identifie à ce nom) transmet des absurdités rationnelles et scientifiques, dont beaucoup ont déjà été réfutées par la science élémentaire.

Ces Esprits partent de l'idée fausse de la chute par le péché, et enseignent ainsi, parce qu'ils croient ou parce qu'ils veulent mystifier, des idées fausses liées à un Dieu punisseur, qui punit l'erreur. C'est exactement le principe des erreurs dans les religions et, en ce sens, il n'y a rien là de Spiritisme ; il suffit d'étudier le Ciel et l'Enfer, la Genèse et la Revue Spirite, de 1858 à 1869, pour s'en assurer.

Par l’intermédiaire d’un médium, n’importe quel Esprit peut parler. Si, de notre côté, nous croyons aveuglément, nous serons facilement fascinés par les Esprits mystificateurs.

Lire l'article "Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits“.

Nous avons deux aspects défendus actuellement par le mouvement spirite : que le Spiritisme est une science et qu'il est une religion. En réunissant ces deux aspects, certains prétendent qu'elle a un triple aspect : science, philosophie et religion.

Il faut tout d'abord souligner que le Spiritisme ne peut être considéré que comme une religion sous l’aspect philosophique, et non sous l’aspect œcuménique.

Et le fait qu'il s'agisse d'une religion au sens philosophique, énoncé par Kardec, est directement lié au fait que la Doctrine Spirite est un développement du Spiritualisme Rationnel, un Mouvement Philosophique qui a tracé les grandes lignes des sciences morales et de l'enseignement français, dans ce pays, pour une grande partie du 19ème siècle.

Si oui, me demanderez-vous, le Spiritisme est-il une religion ? Eh bien, oui, sans aucun doute, messieurs ; Au sens philosophique, le Spiritisme est une religion, et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion de pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois de la Nature. .

KARDEC, Allan. Revista Espírita, décembre 1868. Session annuelle commémorative des morts.

Le Spiritisme n’est donc pas une religion telle que nous l’entendons actuellement. C'est précisément pourquoi Allan Kardec soutient que le terme ne devrait pas être utilisé, afin de ne pas provoquer de contresens et de ne pas placer le Spiritisme dans un domaine où il ne rentre pas et où, cessant d'être science, il est vaincu par la dispute entre les religions et entre la science et la religion. Non, cela n’est ni approprié ni mérité pour cette doctrine née de la méthode scientifique et présente dans la nature elle-même.

Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ? Parce qu'il n'existe pas de mot unique pour exprimer toutes les idées et parce que, de l'avis général, le mot religion elle est indissociable de l'idée de culte ; parce qu'il éveille exclusivement une idée de forme, que le Spiritisme n'a pas. Si le Spiritisme s'appelait religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées du mysticisme et des abus contre lesquels l'opinion publique s'est si souvent élevée.

Le Spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens habituel du mot, il ne pouvait et ne devait pas se parer d'un titre sur la valeur dont on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

idem.

Spiritisme-Religion

La religion spirite se cache, en tant que religion, dans les centres spirites, tout comme les autres religions vivent dans leurs églises et leurs temples (il y a même ceux qui appellent déjà le centre spirite un « temple »). Il ne pratique pas les évocations et accepte aveuglément ce que disent les médiums ou les Esprits isolés, ou encore ce que déterminent des institutions comme la FEB – Fédération Spirite Brésilienne. Le spiritisme-religion devint dogmatique et laissa de côté les principes doctrinaux et scientifiques nés de la longue et exhaustive étude d'Allan Kardec. Il a enterré son héritage, en grande partie, pour conserver les fausses idées modernes les plus diverses, issues du mysticisme, qu'il a laissé s'installer dans son cœur.

Pour être un adepte du spiritualisme-religion, l'individu est amené à croire que cela dépend de laisser de côté sa propre religion, car c'est ainsi que cela fonctionne dans ce sens. Vous pouvez étudier les mathématiques ou la botanique en tant que catholique ou évangélique, mais ce n'est pas le cas avec une religion, n'est-ce pas ?

Mais, souvent, cet adepte sincère, assoiffé de connaissances, ne trouve dans la religion spirite qu'une religion nouvelle, pleine de dogmes. Parfois même, la religion spirite se préjuge et chasse de nouveaux adeptes, en désignant catégoriquement des personnes présentant certaines caractéristiques et en disant qu'elles sont ainsi parce qu'elles paieraient des dettes de vies antérieures, entre autres idées qui frisent l'absurde.

Mais cela ne correspond pas du tout à la science spiritualiste.

Spiritisme-Science

Le Spiritisme-science ne s'est pas caché. Grimpé dans la force de Spiritualisme rationnel, qui a été développé par Psychologie expérimentale, elle s'est répandue comme de la poudre à canon, comme toute autre science. Il a été non seulement accepté, mais étudié en personne par des personnes issues des couches les plus instruites de la société. Princes, princesses, rois, reines, philosophes, scientifiques, médecins, docteurs. Elle s'est répandue, comme quelque chose de purement clair et rationnel, parmi les religieux de toutes confessions, trouvant parmi eux même des catholiques orthodoxes et des musulmans.

IV. ─ Concernant l'enseignement:Le niveau d'éducation est très facile à évaluer par correspondance. Instruction minutieuse, 30% ; simples savants, 30% ; enseignement supérieur, 20% ; ─ semi-alphabète, 10% ; ─ analphabète, 6% ; ─ officiers sages, 4%.

V. ─ Concernant les idées religieuses: Catholiques romains, libres penseurs, non liés par un dogme, 50% ; ─ Grecs-catholiques, 15% ; ─ Juifs, 10% ; ─ Protestants libéraux, 10% ; ─ Catholiques liés aux dogmes, 10% ; ─ Protestants orthodoxes, 3% ; ─ Musulmans, 2%.

KARDEC, Allan. Revue Spirite, janvier 1869. Statistiques du Spiritisme.

Ah, comme la science du Spiritisme était merveilleuse et simple à la fois. Cela se pratiquait dans les foyers. Les familles procédaient à des évocations privées de leurs proches, apprenaient et se réconfortaient auprès d'eux. Parfois, ils évoquaient des Esprits souffrants, et les aidaient à se calmer, avec de nouvelles compréhensions. Ils envoyaient souvent les notes de ces évocations à Allan Kardec, qui les analysait avec les autres associés du SPEE. Combien de fois ces évocations particulières ont-elles donné lieu à de nouvelles hypothèses et à de nouvelles investigations !

Le spiritualisme-science était pris au sérieux. De nouveaux principes doctrinaux n'étaient pas admis sans être vérifiés par la méthode du double contrôle : la communication du même principe partout, ces communications étant évaluées à la lumière de la logique et de la raison. Rien n'a été refusé ou accepté sans cette démarche. Combien de fois Kardec est-il revenu en arrière et a-t-il abandonné une hypothèse, la considérant comme invalide face à l’évidence ?

Dans la science du spiritualisme, le centres C'étaient de sérieux centres d'études. Ils pratiquaient les évocations dans un but d'apprentissage et, dans les cas les plus graves, selon les préceptes de Kardec, ni les néophytes ni les curieux n'étaient admis aux réunions médiumniques.

La science du spiritisme est nécessaire. Kardec y a trouvé des arguments très clairs et rationnels pour écarter les critiques les plus absurdes et infondées contre le Spiritisme. Aujourd'hui, la religion spirite perd souvent des adeptes à cause de l'incrédulité, parce que les idées nées d'une acceptation aveugle ne peuvent pas affronter la raison.

Faríamos melhor se nem sequer falássemos em “Espiritismo-religião”, mas apenas em “Movimento Espírita Religioso”, talvez. Mas é importante destacar a incongruência entre os dois conceitos, pois precisamos fazer esforços para voltar ao “Espiritismo-ciência”, aquele que todo mundo pode estudar, sem abandonar suas religiões; aquele que dá a fé raciocinada, que pode enfrentar a razão, a qualquer tempo; aquele, enfim, que não terminou com Kardec, e que precisa continuar.

Le Spiritisme-science trouve sa formation largement consignée dans la Revue Spirite de 1858 à 1869, résultat d'un travail exhaustif de plus de 12 ans sur les communications spontanées, les évocations et les manifestations de milliers d'Esprits, par des milliers de médiums, en milliers de groupes, par dans le monde entier. Le « spiritisme-religion » se retrouve majoritairement dans les romans, résultat de l'opinion d'un Esprit, qui ne s'interroge pas par la méthode nécessaire.

A l'heure où l'on célèbre la naissance d'Allan Kardec, je pense qu'il faut faire bien davantage pour défendre son héritage qui, loin d'être une création religieuse destinée à guider les croyants, englobe toute la communauté des Esprits incarnés sur la planète Terre. Cet héritage est plus grand que moi, que vous, que notre groupe. Cela ne dépend pas et ne devrait pas dépendre de l’opinion de qui que ce soit. Il faut le récupérer à sa source. Voici le travail.

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O Espiritismo, como ciência de aspecto filosófico e consequências morais ((O Espiritismo somente pode ser visto como religion D'un point de vue philosophique, disait Kardec, en se basant précisément sur la philosophie de l'époque, le Spiritualisme rationnel, de onde o Espiritismo se desenvolveu.)), formada através do método científico, vive desafios de todos os lados. Colocado em figura, parece-se com a mais bela flor, do mais suave perfume e das maiores propriedades curativas, abafadas pelos espinhos e pelas ervas-daninhas.

Les difficultés les plus diverses surgissent de toutes parts et proviennent principalement d’un manque d’engagement, de zèle et d’attention. Sous cette nomenclature, ils admettent tout type d'idées, venant de la bouche ou de l'intermédiation médiumnique d'individus devenus des icônes incontestables. Comme si cela ne suffisait pas, le manque de connaissances sur ce que la science et sur le nécessaire méthode scientifique, responsables précisément de la force inattaquable de la Doctrine née des études coordonnées par Allan Kardec, la plupart des chercheurs modernes promeuvent, dans le milieu spirite, de nouvelles idées, de nouvelles théories, en s'éloignant de l'essentiel : les évocations, produisant des enseignements qui s'accordent avec les uns les autres, ainsi soumis à une analyse rationnelle, face à la science humaine et face à ce qui avait déjà été construit par la même méthode.

Méthode scientifique

Revenons un instant à la question de la définition de méthode scientifique, illustré dans la figure ci-jointe. Pour ceux qui se sont consacrés à étudier au moins la première année de la Revista Espírita (1858), il sera très facile d'identifier les mêmes démarches entreprises par Kardec :

• l'observation systématique et contrôlée de certains phénomènes et, plus tard, d'évocations ;
• vérification des faits identifiés;
• l'investigation d'hypothèses, qui forment une théorie, cohérente en elle-même, à partir de laquelle on obtient implications, conclusions et prévisions;
• réaliser des expériences, à travers des évocations, à partir desquelles sont obtenues de nouvelles observations, analysées rationnellement et logiquement ;
• d'où l'observation de faits nouveaux, qui corroboreront ou non la théorie ;
• enfin, ajouter les résultats de ces observations à la théorie scientifique, s'ils la corroborent, ou recycler des hypothèses, en faisant de nouvelles observations et en reprenant la même méthode.

Un fait très remarquable, qui dénote la rigueur scientifique de Kardec et son engagement indissoluble envers la vraie science, est qu'il Jamais s'accrochait à aucune idée dans l'étude du Spiritisme. Quiconque a étudié la Revue Spirite de 1858 et 1859 le comprend déjà très bien. Un exemple en est l'étude traitée principalement à partir du RE de juillet 1859, commençant par l'article O Zuavo de Magenta et conclue (du moins pour le moment) dans les articles du mois suivant. Nous soulignons l'étude dans l'article La matérialité d'outre-tombe.

Et c'est précisément sur ce point, celui de l'attachement aux idées, ajouté à l'absence de la méthode nécessaire, que se trompent l'immense majorité des chercheurs modernes sur le Spiritisme.

L'erreur du mouvement spiritualiste moderne

Le gros problème surgit lorsque, abandonner la méthode scientifique essentielle à la science spirite, le Mouvement Spirite commença à admettre des théories contraires aux principes déjà solidifiés par la même méthode, telles que les idées de colonies spirituelles, de seuils, etc., tombant dans l'erreur la plus fondamentale du spirite excité : croire aveuglément aux opinions des Esprits.

Nous ne disons pas que le Spiritisme, étudié par Kardec, ait déjà observé tout ce qu'il y a à observer. Bien sûr que non. Ce que nous disons, c’est que le mouvement spirite moderne a créé un large éventail de théories qui ne peuvent pas affronter la méthode scientifique, parce qu’ils ne l’ont pas parcourue !

On retrouve très souvent même des chercheurs dévoués et volontaires — nous ne leur enlèverons pas ce véritable élan — qui pourtant s'accrochent aux idées les plus diverses et qui s'irritent très vite par la contradiction de ce qui, scientifiquement, fait partie des principes. Doctrinaires du Spiritisme.

La base de la méthodologie indispensable en Spiritisme

Retomemos, aqui, o que está destacado em nossa página inicial – uma citação de Allan Kardec em A Gênese:

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec — La Genèse

La déclaration soulignée ci-dessus, faite par Kardec, n’est pas le simple résultat d’une systématisation personnelle. Bien au contraire : elle représente la méthode scientifique nécessaire à l'étude et au développement du Spiritisme. Il ne suffit pas que le même principe soit consacré par la généralité (ce qui a besoin le recours aux évocations, car il ne suffit pas de se mettre dans le rôle d'écouter et d'accepter ce que disent les esprits) ; ce n'est pas nécessaire, en outre, que ceci collectivité consentante de avis des esprits passer par le critère de la logique, c'est-à-dire la comparer à la science humaine et à la méthode scientifique, pour qu'alors seulement elle puisse être prise comme principe du Spiritisme.

Note, ademais, o termo “avis» utilisé par Kardec, non par hasard : ce que disent les Esprits, à travers les communications médiumniques, ce sont leurs propres opinions, nées de leur connaissance et de leurs propres observations, quand elles ne sont pas le résultat d'une intention délibérée de mystifier, c'est-à-dire de promouvoir idées fausses. Cela arrive dans les meilleurs groupes. Les opinions des esprits, comme celles des êtres humains, peuvent être chargées de croyances, d’idées fausses, de peu de connaissances, d’illusions, etc. Comment, alors, les analyser scientifiquement ? Grâce à l'observation psychologique de ces communications.

Les nuances d'une science psychologique

Quiconque a étudié au moins les deux premières années de la Revue Spirite constate que, même à la fin de la deuxième année, Kardec continue à interroger fréquemment l'esprit communicant, comment il est arrivé là, comment il se présente, comment il voit les autres esprits, etc. Si une réponse est en désaccord avec la théorie scientifique ou apporte de nouveaux faits, elle sera étudiée par des évocations et selon la méthode scientifique — ce qui ne se fait pas de nos jours.

Kardec a étudié, entre autres choses, la question de la douleur dans l'Esprit. Il y avait ceux qui prétendaient avoir froid ou chaud ; des douleurs; faim; des vers rongeant son corps, etc. C’est grâce à une étude approfondie et à une analyse rationnelle des nuances psychologiques de ces communications que Kardec est parvenu à plusieurs principes scientifiques doctrinaux. Un exemple en est la communication de l'Esprit de l'assassin Lemaire dans le RE de mars 1858 :

6. Immédiatement après votre exécution, aviez-vous conscience de votre nouvelle existence ? — J'étais plongé dans un immense trouble dont je ne suis toujours pas sorti. J'ai ressenti une grande douleur; ressemble à mon cœur je l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.

Kardec pourrait facilement, sans sa rigueur scientifique, admettre que l'Esprit souffrait matériellement d'une douleur au cœur. Mais il enquête :

7. S'agissait-il d'une douleur purement physique, semblable à celle provoquée par une blessure grave, telle que l'amputation d'un membre ? — Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.

On pourrait citer une grande diversité de cas qui illustrent ce principe scientifique, mais nous laissons le but de l'étude de la Doctrine qu'elle embrasse à la saine curiosité du lecteur.

Le spiritisme a besoin de défense

Laisser de côté la méthode scientifique est une grave erreur de la part de la plupart des chercheurs modernes du Spiritisme, qui prétendent construire de nouveaux principes doctrinaux sans passer par ce processus, alors qu'ils ne devraient pas seulement pratiquer les évocations, vu l'étude consacrée de la Revue Spirite, mais il faudrait aussi encourager le mouvement spirite à le faire à tout moment.

En ne le faisant pas, ils jettent une autre pelle de chaux sur le Spiritisme, produisant une mauvaise impression et une idée fausse dans le monde scientifique, qui ne le reconnaît pas comme quelque chose de né de la science, mais comme une simple croyance superstitieuse ou une religion. Il n'est pas rare que je tombe sur des allégations de personnes qui, n'ayant pas eu la chance de savoir ce que vraiment qu'il s'agisse du Spiritisme, ils s'en éloignaient parce qu'ils ne pouvaient admettre, avec raison, que, par exemple, un Esprit doive prendre un autobus volant pour se déplacer.

Nous avons beaucoup à faire et vous devez avoir réalisé que la première étape est en train d'étudier.

Pour une idée étrange, nous avons adopté le principe que nous ne pouvons pas évoquer les Esprits, et que le seul qui pouvait le faire était Kardec, parce qu'il avait la permission ou un but très particulier.

A la lumière des connaissances, il faut corriger un peu cette idée, car, en fait, les seuls qui pouvaient faire les évocations étaient les milliers d'individus et de petits groupes, répartis dans le monde, non seulement à l'époque de Kardec, mais même avant lui, car, lorsque Kardec s'est intéressé à la nouvelle science et avant même de se donner le pseudonyme d'Allan Kardec, le spiritisme était déjà pratiqué dans de nombreuses parties du monde.

Intéressant, n'est-ce pas ? Pourquoi est-ce qu'aujourd'hui, alors, nous ne pouvons pas ou ne devons pas évoquer les Esprits ? Je ne connais pas cette loi, et je ne l'ai jamais vue écrite nulle part, sauf dans une phrase sortie de son contexte, métaphorique de Chico Xavier : « le téléphone ne sonne que de là à ici ». Bien au contraire, on trouvera, en étudiant les œuvres de Kardec, la recommandation de la pratique du Spiritisme par petits groupes, pratique qui consistait, selon lui, en une science : la recherche constante, avec les Esprits, des lois qui gouverner la Création.

Pour cette idée bien étrange, on a commencé à mettre des médiums à la place des anciennes secrétaires téléphoniques automatiques, dont la seule mission était de répondre à un appel et d'enregistrer le message, et rien d'autre. Les médiums sont devenus ceci :

Non seulement cela : les groupes spirites, qui aujourd'hui n'existent pratiquement pas en dehors des centres spirites, ont commencé à adopter une idée encore plus étrange : ils ont commencé à écouter les « enregistrements téléphoniques » sans les interroger ! C'est vrai : le message donné n'est pas remis en question, ils sont simplement pris pour le principe qu'ils sont toujours dotés de vérité, de sagesse et de bons objectifs. Cette idée est très, très étrange, car hier encore, ma mère a reçu un message d'une personne prétendant être moi et qui voulait trois mille reais pour payer une facture urgente. Imaginez si ma mère adoptait la pratique de nombreux groupes spiritualistes et faisait simplement confiance à l'interlocuteur !

Les systèmes

Par un principe encore plus étrange, certains individus ont commencé à créer et à défendre des systèmes construits précisément sur ces communications reçues passivement et non vérifiées, faisant perdre un temps précieux et causant d'énormes difficultés au mouvement spirite, qui a cessé d'étudier Kardec pour faire confiance à ces systèmes. De manière incongrue, les individus qui agissent ainsi sont souvent ceux qui seraient tout à fait capables, du fait de leurs connaissances scientifiques, d'investiguer sur ces questions.

Mais ce n'est pas seulement à partir de communications spirites incontrôlées que ce triste scénario se forme. Beaucoup d'autres érigent de véritables systèmes d'idées sur métaphores utilisé par Kardec dans ses études, ne comprenant pas que les scientifiques, surtout à cette époque, envisageant de nouveaux aspects scientifiques qu'ils n'avaient aucun moyen de comprendre, créaient métaphores essayer d'éclairer l'idée qu'ils cherchaient à exprimer, en confiant à la continuité de la science de meilleures explications. Tous les grands scientifiques l'ont fait, surtout dans l'aspect philosophique et surtout dans la portée métaphysique de ces idées. Kardec l'a fait, par exemple, en essayant d'expliquer la présence divine comme un océan, où tout serait immergé. Un métaphore((Même aujourd'hui métaphores servent à donner des explications scientifiques, certains cosmologistes allant jusqu'à dire que L'espace c'est comme du shampoing ou du fromage! Pauvre gars qui construit un système sur ces métaphores !)) !

Mais la science humaine n'est pas la seule à utiliser des métaphores. Les Esprits les utilisaient aussi, souvent. Les esprits sages utilisaient des métaphores sages pour expliquer des idées que, scientifiquement, nous ne pouvions pas encore comprendre. Jésus a utilisé des métaphores pour expliquer des principes de la science spirite que les hommes de ce temps-là ne pouvaient comprendre. Esprits ignorants utilisés métaphores pour expliquer des causes et des effets que même eux ne pouvaient pas comprendre de manière scientifique, mais dont ils savaient qu'ils existaient et fonctionnaient.

Toute la question ici est une:

MÉTAPHORES

Juste pour être très clair et il n'y a aucun doute, définissons le sens du terme : métaphore est la « figure de style dans laquelle un mot désignant un type d'objet ou d'action est utilisé à la place d'un autre, de manière à suggérer une similitude ou une analogie entre eux ; traduction (par métaphore, on dit qu'une personne belle et délicate est une fleur, qu'une couleur capable de générer de fortes impressions est chaude, ou que quelque chose capable d'ouvrir des chemins est la clé du problème) ; symbole.”((MICHAELIS. Portugais moderne – Recherche – Portugais brésilien – Métaphore. Disponible sur : https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/metafora. Consulté le : 29 mai. 2023.)). Du grec, métaphore.

Ce sont de véritables systèmes d'idées érigés, maintes fois, sur rien de plus que métaphores, en les prenant comme s’ils étaient littéraux. Dans le cadre des communications spirites, l'étude de la communication du soldat zouave («Zouavo de Magenta“), dans la Revue Spirite de juillet 1858, nous donne une perspective intéressante, car, interrogé sur son apparition spirituelle dans cette évocation (ou périsprituelle), il répond :

42. ─ Si nous pouvions te voir, comment te verrions-nous?
- En turban et culotte.

43. ─ Bravo ! Supposons que vous nous apparaissiez en turban et culotte. Où auriez-vous trouvé ces vêtements, puisque vous avez laissé les vôtres sur le champ de bataille ?
─ Eh bien, eh bien! Je ne sais pas comment c'est, mais j'ai un tailleur qui peut me les procurer.

44. ─ De quoi sont faits le turban et la culotte que tu portes? Vous n'avez aucune idée ?
─ Non. C'est juste là avec le chiffonnier.

OBSERVATION : Cette question du vêtement des Esprits, ainsi que plusieurs autres non moins intéressantes, liées au même principe, ont été complètement élucidées par de nouvelles observations faites au sein de la Société. Nous en parlerons dans le prochain numéro. Notre bon Zouavo n'est pas assez avancé pour le résoudre seul. Pour cela, il nous fallait le concours de circonstances qui se présentaient fortuitement et qui nous mettaient sur la bonne voie.

Plus tard, interrogé sur son général, qui était également mort, il répondit :

46. ─ N'est-ce pas pour cette même raison que vous ne voyez pas le général dans son uniforme ?
─ Oui, mais il ne le porte pas tous les jours.

47. ─ Quels jours le portez-vous ?
─ Allez! Lorsqu'ils l'appellent au palais ((Les Esprits, ignorant certaines choses, s'expriment du mieux qu'ils peuvent, et voient le monde des Esprits selon leurs idées, tout comme un enfant, utilisant des images mentales pour décrire quelque chose qu'il ne voit pas comprendre, parle de choses que l'on impute uniquement à l'imagination, mais qui, au fond, ont leur sens. L'erreur serait ici de prendre le « palais » comme une expression de la vérité spirituelle. permanent.)).

On pourrait prendre cette communication comme une autre base d'appui pour le système des cités spirituelles. Kardec, cependant, agissant de manière scientifique, systématisé à propos de cette idée, mais il vient d'y voir quelque chose de très intéressant à étudier. D’où l’hypothèse que, dans le monde des Esprits, la matière terrestre pourrait avoir un « double éthérique ». Dans l'article « Meubles d'outre-tombe », de la Revue d'août 1859, il demande à São Luis :

5. ─ Y aurait-il un déploiement de matière inerte? Y aurait-il dans le monde invisible une matière essentielle, recouvrant la forme des objets que nous voyons ? En un mot, ces objets auraient-ils leur double éthéré dans le monde invisible, comme les hommes y sont représentés en Esprit ?

─ Ça ne se passe pas comme ça. L'Esprit a un pouvoir sur les éléments matériels disséminés dans l'espace, dans notre atmosphère, que vous êtes loin de soupçonner. Il peut, à volonté, concentrer ces éléments et leur donner une forme apparente, adaptée à ses créations.

Non satisfait de la réponse, il demande :

6. ─ Je pose à nouveau la question catégoriquement, afin d'éviter tout malentendu. Les vêtements dont les esprits sont couverts sont-ils quelque chose ?
─ Il semble que ma réponse précédente règle la question. Ne savez-vous pas que le périsprit lui-même est quelque chose ?

Dans le même article, juste avant, Kardec évoque surtout le cas de l'Esprit d'une personne incarnée, qui s'est présentée ailleurs, à une personne, avec les mêmes caractéristiques du corps physique et portant sa boîte à tabac. Nous le reproduisons, car il est explicite :

3. ─ Cette tabatière avait la forme de celle dont il se servait habituellement et qui se trouvait dans sa maison. Quelle était cette tabatière entre les mains de l'Esprit ?
─ Regarde toujours. C'était pour que les circonstances fussent remarquées, telles qu'elles étaient, et pour que l'apparition ne fût pas prise pour une hallucination produite par l'état de santé du voyant. L'Esprit a voulu que cette dame croie en la réalité de sa présence et a pris toutes les apparences de la réalité.

4. ─ Tu dis que c'est une apparence, mais une apparence n'a rien à voir avec la réalité; c'est comme une illusion d'optique. Je voudrais savoir si cette tabatière n'était qu'une image irréelle, comme par exemple celle d'un objet reflété dans un miroir.

(Un des membres de la Société, M. Sanson, observe qu'il y a quelque chose de réel dans l'image reproduite par le miroir. Si l'image ne reste pas dans le miroir, c'est que rien ne la fixe, mais si elle est projetée sur une plaque de daguerréotype, laisse une empreinte, preuve évidente qu'elle est produite par une substance et qu'il ne s'agit pas d'une simple illusion d'optique).

─ La remarque de M. Sanson est parfaitement juste. Auriez-vous la gentillesse de nous dire s'il y a une analogie avec la boîte à tabac, c'est-à-dire s'il y a quelque chose de matériel dans cette boîte à tabac ?

─ Certainement. C'est à l'aide de ce principe matériel que le périsprit prend l'apparence de vêtements semblables à ceux que l'Esprit portait de son vivant. OBSERVATION : Evidemment le mot apparition doit être pris ici dans le sens d'image, d'imitation. Le vrai buraliste n'était pas là. Ce que l'Esprit avait n'était qu'une reproduction. Comparé à l'original, ce n'était qu'une apparence, bien que formé par un principe matériel.

L'expérience nous enseigne qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre certaines expressions utilisées par les esprits. En les interprétant selon nos idées, nous nous exposons à de grandes erreurs, nous devons donc approfondir le sens de leurs mots, chaque fois qu'il y a un minimum d'ambiguïté. Voici une recommandation constamment faite par les Esprits. Sans l'explication que nous provoquons, le mot apparition, répété continuellement dans des cas semblables, pourrait donner lieu à une fausse interprétation.

L'image miroir est ici prise comme un métaphore. A cette époque, les principes physiques de cette image n’étaient pas connus, et on croyait généralement qu’il s’agissait de quelque chose d’irréel, d’un «apparence« . La juste observation de M. Sanson démontre que le reflet dans le miroir a quelque chose de réel, car, si au lieu du miroir, c'était une plaque photosensible, comme celle du daguerréotype, cette image serait enregistrée. Ils n'avaient aucun moyen d'expliquer le phénomène, alors ils ont utilisé métaphores. L'Esprit de São Luís répond avec l'exactitude confirmée par la science moderne : tout comme la réflexion dans le miroir et l'enregistrement de la photographie résultent de l'interaction avec les photons de la lumière, l'apparence que prend le périsprit résulte de l'interaction des la volonté de l'Esprit sur l'élément tiré du fluide cosmique universel. Ceci est conclu dans la question nº 25 :

25. - Si l'Esprit peut puiser dans l'élément universel les matériaux pour faire toutes ces choses et leur donner une réalité temporaire, avec leurs propriétés, il peut aussi y puiser ce qui est nécessaire pour écrire. Par conséquent, cela nous donne la clé du phénomène de l'écriture directe.
─ Tu comprends enfin.

Le but de cet article

Si le lecteur nous a suivis jusqu'ici, il comprendra que nous traçons un raisonnement très clair : c'est une erreur de construire des systèmes sur des métaphores. Ce n'est pas scientifique. Après avoir mis de côté la science spirite, les spirites modernes ont formé des systèmes complexes d'idées et de principes qui, souvent, sont fixés sur un bâton fragile planté dans le sable. Toute la question est : est-ce qu'on nous avons besoin reprendre le spiritisme comme science et, avant d'exposer notre point de vue sur lui, précisons bien que, pour cela, une condition s'impose : étudier et connaître le spiritisme et les principes de cette science (il est donc logique d'étudier les travaux d'Allan Kardec), tout en étant concentré sur le sujet que vous souhaitez étudier.

Le point intéressant est que nous avons plusieurs personnes tout à fait capables d'aborder cette science dans les domaines qui les intéressent. Nous avons de grands connaisseurs du spiritisme et des diverses sciences humaines, dispersés dans le monde : physiciens, biologistes, philosophes, mathématiciens, etc. La différence est qu'à l'époque de Kardec, les sciences étaient toutes interconnectées par métaphysique et que pratiquement tous les scientifiques connaissaient divers domaines scientifiques ((Suggestion de lecture : Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo)). Par ailleurs, il est intéressant de souligner que le principe qui régit un bon scientifique est le détachement de l’orgueil. On peut avoir une idée préalable, comme Kardec ; on peut remettre en question des réponses qui diffèrent de cette idée, en la défendant, comme l'a fait Kardec ; cependant, face à la preuve indéniable du contraire, lorsqu’il ne fait aucun doute que l’idée précédente n’est pas durable, le bon scientifique doit laisser cette idée de côté, choisissant de s’en tenir à ce qui répond à la raison et à la logique.

C'est sur ce point que le bon savant et la bonne science expérimentale s'écartent des savants systématiques, qui veulent imposer à la Nature l'adaptation à leurs propres idées, comme si cela était possible. Ce sont ces derniers qui, sur la base de métaphores, déformées et tordues à leur convenance, élaborent des systèmes complexes qui, assez souvent, dominent l'humanité pour un temps expressif. On l'a vu dans plusieurs domaines, et la science spirite n'a pas échappé à ce problème.

Enfin, nous arrivons au cœur de cet article.

La reprise de la science spirite

Imbu dans le but de reprendre l'étude; intéressé à rétablir la science spirite; adhérents à l'objectif d'abandonner ou, du moins, de remettre en cause les systèmes ; conscients du fait que Kardec a relégué au futur la continuité et l'élucidation des questions qu'il ne pouvait traiter que de manière métaphorique, nous donnerons notre vision sur ce que la reprise de la recherche spirite exige du point de vue de la science expérimentale , détenteurs de comprendre que, oui, nous pouvons et devons évoquer des esprits à cette fin. Cependant, nous baserons nos idées sur le véritable guide du laboratoire spirite donné par Allan Kardec : le Spiritist Magazine.

Il est très facile de comprendre, à l'étude des premières années de la Revue Spirite, les principes de base nécessaires à la recherche scientifique du Spiritisme. Divisons-les en deux sections : principes moraux et principes pratiques.

Principes moraux

• Engagement personnel envers la morale ; détachement de ses propres idées.
• Intérêt pour la recherche légitime de la vérité
• Humilité et esprit de coopération
• Sérieux et responsabilité dans la recherche
• Formation de groupes cohésifs dans les idées et les principes

principes pratiques

• Élaboration de groupes de recherche et d'étude, où seules participent les personnes véritablement connaissant le Spiritisme
• Coopération de médiums, de préférence des psychographes, avec un intérêt particulier pour les psychographes mécaniques ((Parce que le contrôle des centres moteurs nécessaires à la parole est plus difficile et parce que les réponses « psychophoniques » sont plus difficiles à analyser dans leur indépendance par rapport aux idées du médium individuel.)), détachés de leur propre personnalité et de leurs propres intérêts dans ce travail.
• Organisation soignée des études, capacité d'analyser et de séparer ce qui est métaphorique de ce qui est littéral dans les communications

Recherche par évocations

Dotés de principes légitimes et du désir de faire des recherches sérieuses sur un certain sujet, les petits groupes – qui doivent fonctionner dans un environnement fermé au grand public – seront dirigés par un ou plusieurs Esprits supérieurs, dont l'autorité morale peut être facilement établie si le groupe est véritablement connaisseur de la science spirite. Cet Esprit, qui, dans le cas de Kardec, serait Saint Luís, est celui qui se chargera d'aider dans la partie spirituelle, de diriger les Esprits communicants, de compléter les idées, etc.

La recherche sur un sujet ou un principe particulier devrait alors suivre les étapes suivantes, où EG est l'esprit directeur du groupe :

J'ai osé résumer dans un organigramme la complexité des évocations à des fins de recherche scientifique, mais il est clair que le schéma ne fait qu'exemplifier les étapes qu'Allan Kardec lui-même a démontré de prendre, sans démontrer toute la complexité derrière cela, dans le sens de la nécessité de connaissance, sérieux, engagement moral, etc.

L'organigramme est très simple et explicite, il suffit de suivre les flèches directionnelles. Il montre les étapes de préparation des questions à l'avance, de sélection des Esprits à évoquer (car évoquer des Esprits sans but sérieux revient à être disponible pour n'importe quel Esprit, et cela peut être encore pire), de vérifier les évocabilité et l'utilité d'évoquer cet Esprit particulier, de réaliser l'évocation, de poser des questions et d'enregistrer les réponses, devant lesquelles, face aux questions spécifiques présentes, de nouvelles questions peuvent être posées pour clarification, à l'Esprit lui-même ou à l'Esprit guide et , enfin, la documentation et l'analyse ultérieure des réponses données, avec la création d'une « base de données » de groupe et avec la disponibilité, le cas échéant, de l'évocation et de l'étude pour d'autres groupes, qui pourront les analyser et demander des confirmations ou réfutations dans leurs propres études. Le médium ne fait pas partie de l'organigramme, mais il est clair qu'il a aussi un rôle fondamental, traité avec dévouement dans l'ouvrage The Book of Mediums, d'Allan Kardec.

Il est évident que chaque réponse devra être analysée avec le plus grand soin par le groupe, en considérant la Psychologie et en sachant que les Esprits, simplement parce qu'ils sont libres du corps, n'acquièrent pas instantanément la pleine lumière - d'où, toujours, la recommandation d'étudier la Revue Spirite, qui souligne que Kardec n'a jamais formé, dès sa première année d'études, des systèmes basés sur des idées incomplètes ou sur un Esprit unique, ce qui aurait condamné le Spiritisme au mysticisme.

Et que peut-on demander ? Avec sérieux, honnêteté et connaissance du Spiritisme, tout. C'est-à-dire : il est clair que, en satisfaisant aux conditions expresses, nous ne ferons pas d'évocation pour demander le pronostic de loterie, ni pour faire le mal, c'est évident. Mais, par exemple, on pourrait évoquer certains Esprits pour chercher à comprendre plus en profondeur ces idées de fluides, à la lumière des connaissances de la physique moderne. Pourquoi pas? Peut-être que cela pourra être approfondi ou, qui sait, nous recevrons une réponse du type « il y a encore un manque de connaissances pour que les êtres humains comprennent ces concepts ».

les fausses idées

C’est une erreur de penser que les temps modernes vont entraver ce travail, en imaginant que la facilité de communication « contaminera » les idées entre les groupes. Les Esprits ne révèlent pas exclusivement la connaissance, mais ils la diffusent partout, où il y a des gens capables d'étudier. Si une idée fausse est acceptée par un groupe et diffusée à d'autres, si les autres sont des groupes sérieux, ils la rejetteront facilement, car ils verront les esprits démontrer leur erreur. La facilité de communication, d'abord, facilitera ce travail, tant qu'il y a du sérieux dans des groupes communicants.

Il est également faux de supposer que le chercheur spiritualiste doit être une toile vierge. Non! Le chercheur partira toujours d’une ou plusieurs hypothèses, qu’il lui faudra tester auprès d’une population – en l’occurrence celle des Esprits. Il peut avoir une idée préalable car, à partir de ses connaissances, c'est là que la raison le pointe, et il peut voir cette idée confirmée ou infirmée dans la pratique des évocations. Si le chercheur n’est pas attaché à ses propres idées, c’est-à-dire s’il n’est pas fier, il les abandonnera lorsque la raison lui indiquera une autre direction, à travers de nouveaux faits et preuves.

Voilà, mes amis, tout ce qu'il faut pour reprendre les recherches spirites. Au lieu de nous accrocher aux idées érigées sur les métaphores et les figures, retroussons nos manches et mettons-nous au travail, qui devrait commencer par l'étude et la compréhension de l'œuvre de Kardec, dans son contexte. Très bientôt, croyons-nous, nous disposerons d'un matériel encore plus complet pour cette compréhension correcte. Pas de dépassement, alors faisons le premier pas et étudions((Rappelons que, selon ce que nous montrent les faits, les ouvrages Ciel et Enfer et Genèse ont été falsifiés dans leurs 4e et 5e éditions respectives, c'est pourquoi nous recommandons la lecture des éditions récentes de l'éditeur FEAL, qui portent le terme « version originale " sur la couverture et avec de précieuses notes explicatives de Paulo Henrique de Figueiredo et autres)). Ce qui en résultera sera la conséquence, car nous savons bien que nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes.

les falsifications

Un autre facteur important de cet ensemble est la falsification des œuvres O Céu e o Inferno, à partir de la 4e édition, et A Gênese, à partir de la 5e édition. Ceux qui veulent transformer l'évidence en preuve peuvent dire ce qu'ils veulent : pour nous, à ce stade, il n'y a pas d'autre moyen de conclure que la falsification de ces ouvrages, puisqu'ils ne correspondent pas, dans les éditions altérées, pas même avec ce Kardec développé dans la Revista Spiritist, en plus d'introduire des points qui sont déconnectés les uns des autres et qui se contredisent mutuellement. Sur la base de ces éditions, certains systèmes ont été élaborés, l'un des plus nocifs étant l'idée de payer les dettes par l'incarnation, en guise de punition. La restauration des œuvres originales, réalisée notamment par Editora FEAL, revêtait à cet égard une importance considérable.

l'état principal

Pour que le développement doctrinal reprenne, il faudra un détachement de la personnalité, non seulement du chercheur et du médium, mais aussi de l'Esprit évoqué. La Doctrine démontre la condition collective des Esprits et démontre qu'en évoquant, par exemple, Saint Louis, un autre Esprit peut répondre à sa place. Pour que ce soit un bon Esprit, qui représente la même idée, il faut que le groupe soit imprégné de tout ce que nous avons démontré ci-dessus, en évoquant les bons Esprits et, sous leur tutelle, en faisant des études avec des Esprits qui, par hasard, sont moins élevé. Par ailleurs, pour la reprise du Spiritisme, outre la nécessité de récupérer la Doctrine « en Kardec », d'une manière très bien comprise (car les Esprits ne peuvent enseigner qu'à partir de principes vrais), il faudra que celle-ci se propage à différents groupes à travers le monde, afin que les conditions d'un accord universel sur l'enseignement puissent à nouveau exister.

Nous sommes ici pour encourager ce processus.

Rappelez-vous de enregistrer votre contact de groupe dans notre annuaire, ou si vous avez des questions ou souhaitez parler, entrer en contact!

Au spirite débutant, un collègue dit :

– Commencez par les œuvres de Kardec. Puis Chico Xavier avec André Luiz ! Les livres de Luiz Sérgio contiennent également d'excellentes informations sur le monde spirituel.

A quoi je réponds :

– Si le « commencer avec Kardec » se réalise avec une étude sérieuse, pendant des années, y compris la Revista Espírita, tant mieux, car de cette façon l'individu pourra comprendre et identifier les erreurs provoquées dans des communications isolées, jusqu'au au point, par exemple, de comprendre que Vale dos Suicides, Umbral et Nosso Lar ne sont rien de plus qu'une illusion ou une création d'Esprits perturbés. Vous pourrez également constater que, malgré de nombreux succès, l'œuvre d'André Luiz comporte des erreurs, et que le livre Brasil, Coração do Mundo a été dicté par un ou plusieurs Esprits avec la claire intention de nuire à la Doctrine.

Comme il est très difficile pour le néophyte spiritualiste de parcourir ce chemin d’études approfondi, je m’abstiens aujourd’hui totalement d’indiquer quoi que ce soit en dehors de la « codification », préférant recommander de ne les lire qu’après le processus susmentionné.

La Doctrine a beaucoup souffert du manque d'engagement et de soin de ceux qui prétendent la professer, de sorte qu'aujourd'hui, quelque chose qui était une science, facile à comprendre par ceux de bonne volonté, est devenu un joyau couvert avec d'innombrables couches de charbon et de roches, représentées par le mysticisme et les erreurs d'opinion, qu'il faut enlever pour une simple acceptation de se consacrer à l'étudier.

Désolé, mais c'est tout. Nous avions un bijou délabré, mais par manque de soin et d'engagement, nous avons choisi de le recouvrir à nouveau, au point que son éclat n'est presque plus visible.

Le cher collègue répond :

– Je comprends ton avis, mais j’ai beaucoup étudié ces œuvres et ce que je vois c’est qu’une œuvre prouve la véracité des autres ! Mais je sais qu’il existe une légion d’esprits inférieurs qui influencent et tentent de mettre fin à la religion ! Quand je dis Kardec, je parle du Pentateuque !

A quoi je réponds :

– Attention, car l’accord des Esprits n’est pas le seul facteur de construction de la Doctrine. De nombreux Esprits peuvent commencer à partager la même idée fausse, alors qu’ils sont encore dans la zone d’attachement à la matière. De plus, nous avons le problème des idées progressivement fixées dans le milieu spirite et chez les médiums, qui commencent à traduire les idées de l'Esprit selon les leurs.

Nous ne parlons pas non plus de religion, mais de science spirite. Par conséquent, le besoin de soins, qui ne fait pas partie de mon avis, mais des faits exhaustivement démontrés par Kardec.

Revista Espírita, cher ami : on comprend la formation de la Doctrine, les démarches entreprises par Kardec, ses observations sur la psychologie des Esprits... En effet, il dit avoir reçu des milliers de communications spirituelles, dont , analysés par rapport au Spiritisme, quelques dizaines ou centaines ont été utilisables.

Cette science est très sérieuse, car elle détient la clé de l'avancement moral de l'humanité. Actuellement, cette clé est assez rouillée, par négligence.

Et je vous le prouve, à Kardec. Ce soir, nous étudierons l'évocation de l'Esprit par Humboldt, présentée dans la RE de juin 1859. À un moment donné, nous avons ceci :

39. ─ La Géologie retrouvera-t-elle un jour les traces matérielles de l'existence de l'homme sur Terre avant la période adamique?

─ Géologie, non ; bon sens, oui.

Cet Esprit, qui était un explorateur, un scientifique, n'avait pas encore d'information sur l'existence de fossiles humains datant de millions d'années. C'est parce que l'Esprit n'acquiert pas une sagesse et une connaissance non acquises auparavant, simplement en se désincarnant. Ainsi, si ses paroles étaient considérées comme une règle, nous nierions aujourd'hui l'existence de ces fossiles.

Et cet Esprit était tout à fait éclairé, humble et en paix avec lui-même. Imaginez s'il était dans un état de désarroi, attaché à certaines imperfections et atavismes. Imaginez le genre d'idée et d'illusion qu'il pourrait dire. Imaginez, enfin, au moyen de quels mots il le ferait.

Le spiritisme ne peut se construire sans une méthodologie rationnelle d'investigation. C'est le problème dont nous avons toujours mis en garde, rappelant ce que Kardec a démontré en pratique.

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Kardec n'a pas imaginé, n'a pas supposé, n'a pas présupposé, n'a pas recherché d'opinions sur la manière dont les Esprits agissaient et sur le soin qu'il faudrait prendre pour communiquer avec eux. Non : il a appris en pratique, et a laissé cet apprentissage enregistré pour tous ceux qui veulent apprendre, dans le Spiritist Magazine, de 1858 à 1869.

Kardec n'a même pas supposé l'existence des esprits après la mort du corps. C'est l'enquête sur les faits, qu'il hésitait à entreprendre, qui l'a conduit à cette conclusion. Comment, alors, sonder quelque chose qui ne peut être vu ou entendu directement ? A travers la méthodologie. C'est grâce à une enquête minutieuse que Kardec découvrit que la réincarnation, dont il hésitait à accepter l'idée, était un principe fondamental, et c'est par la même enquête qu'il trouvé que l'Esprit qui quitte la matière n'acquiert pas une sagesse et une connaissance qu'il ne possédait pas. Je répète: trouvé.

trouvé, de la même manière que les esprits peuvent mentir, ils peuvent parler de ce qu'ils pensent savoir, sans vraiment le savoir, ils peuvent parler de leurs illusions qui les dérangent, ils peuvent parler de ce qu'ils savent vraiment, aussi limité soit-il , et ils peuvent parler, quand ils sont vraiment supérieurs, de sagesse supérieure, qui est attestée par l'accord, la logique et la raison.

Le mouvement spirite est s'effondrer et, dans ce processus, créant de grands obstacles à la propagation du spiritisme, précisément pour n'avoir pas observé ce point plus que fondamental de psychologie spirite! Il s'agit d'un bâtiment entier construit sur des piliers soutenus par de l'argile qui, à mesure qu'elle se fissure et s'enfonce, compromet le sol en dessous.

Chacun a la liberté, garantie par Dieu, de croire et de conclure selon la raison qui lui convient, voire selon les attachements qu'il choisit de cultiver. Cependant, en partageant de fausses informations sur quelque chose d'aussi grave, il devient responsable de l'effet de ses actes, en particulier lorsque le fait de ne pas savoir est dû à une résistance à étudier et à se tromper.

Il est plus que temps de changer cet état d'esprit stagnant, mesquin et égoïste. Voulons-nous faire le bien ? Alors, si nous avons, à notre portée, l'occasion de savoir, faisons-le savoir, car, si nous pouvons nous excuser, devant notre propre conscience, d'avoir produit le mal par l'impossibilité d'accéder au savoir, nous ne pouvons plus faire de même quand cela la connaissance est constamment présentée sur notre chemin et, souvent par vanité et orgueil, nous choisissons ne pas savoir, de continuer à parler en fonction de nos propres opinions.

Alors, mon ami, comment se passe cette résistance ? Oui, celui-là même, plongeant dans Kardec. On ne va pas mentir : ce n'est pas facile. Mais qui a dit qu’apprendre était facile ? Cela demande du temps et des efforts, oui. Ah, manque de temps ? Est-ce qu'il manque vraiment ? Et ce temps que vous devez passer à regarder des vidéos sur Facebook ou Instagram ? Non, nous ne disons en aucun cas que se détendre l’esprit « vide » n’est pas important, surtout après une longue journée de travail… Mais ne serait-il pas possible de s’accorder un peu de lecture avant de se coucher ? Une demi-heure, peu importe, ça aide beaucoup. Ah, on apprend mieux en écoutant ? Résolu : aujourd'hui, des applications comme Google Books et Amazon Alexa lisent instantanément, vocalement, pour vous.

Non, nous ne nous mettons en aucun cas à la place d’un étudiant exemplaire. Loin de là. Il y a des gens qui sont beaucoup plus avancés, beaucoup plus impliqués, beaucoup plus dévoués. Mais chacun fait ce qu'il peut. Le fait est que « je ne peux pas » cède souvent simplement la place à une occupation inutile du temps… Et vous connaissez déjà le dicton : « un esprit vide est l’atelier du diable ». Pas exactement du diable, mais vous connaîtrez le type de compagnie qui nous entoure lorsque notre esprit sera simplement immergé dans cette matérialité quotidienne...

Se pourrait-il qu'au fond ce qui existe ne soit pas une résistance ? Analysez-vous, vous n'avez pas à le dire à personne. Se pourrait-il que ce qui existe ne soit pas un accommodement, car il est plus facile de croire au peu que l'on sait — aux lumières elles-mêmes, dirait Kardec — ou à ce qu'elles vous disent ? Eh bien, voici une mauvaise nouvelle : la création est basée sur l'autonomie, et il n'y a qu'un seul être dans l'espace universel capable de vous faire progresser — et ce n'est pas Dieu : c'est vous-même. Les progrès, cependant, sont faits de deux composantes : l'intelligence et le moral. Pour que l'Esprit progresse dans la morale, il faut avoir de l'intelligence — non pas cette intelligence d'un Einstein, mais l'intelligence qui raisonne, basée sur la connaissance. Et voici, la Doctrine Spirite, formée par l'étude scientifique de Kardec (oui, scientifique) nous a apporté une connaissance incroyablement profonde et transformatrice.

Oui, je sais : lire des romans et des histoires sur des lieux fantastiques est très agréable et active l'imagination. Mais l'absence des études de Kardec, préférant les romans, n'est-elle pas aussi due à une résistance de sa part, liée peut-être à une pointe de fierté à s'imaginer détenir la vérité — surtout lorsque cette « vérité » a été étudiée ? pendant des décennies à la fin ?

Oui, je le sais aussi : ça craint de se tromper. Personne n’aime se retrouver dans l’erreur. Mais bon !, c'est comme ça : l'évolution est basée sur des essais et des erreurs, ou sur le succès. "L'erreur est humaine." Le problème est de conserver l'erreur. Et, autre mauvaise nouvelle : en étudiant Kardec, oui, nous verrons que nous sommes souvent attachés à une série d'erreurs flagrantes. Oui, c'est ennuyeux de voir qu'on a passé de longues décennies à mal apprendre le Spiritisme, mais bon, qui ne fait pas d'erreurs ? De plus, il est très peu probable que nous commettions des erreurs volontairement. Souvent, la force même des circonstances nous amène à cela : nous avons grandi dans un environnement qui a également mal appris. Ce que nous avions à portée de main était le produit de cette culture. D'accord, ça arrive.

Non, le but du Spiritisme n'est pas la médiumnité, surtout cette médiumnité qui ne sert que de téléphone en attente d'un appel, ni l'analyse de la vie des autres pour savoir si un tel traverse une telle difficulté parce qu'il a, comme beaucoup, supposons qu'il ait « donné un coup de pied à un chien » dans sa vie antérieure. Non.

Donc, en venant à ce point, je demande à nouveau : qu'en est-il de cette résistance ? Pourquoi cette résistance ? Les esprits supérieurs eux-mêmes - oui, je suis désolé de le dire aussi, mais nous sommes là tout au bout de la ligne, en plein sur la première marche de l'échelle évolutive consciente - ils consacrent eux-mêmes un très grand effort, par charité désintéressée , par devoir moral, pour nous aider à comprendre. Et le codification il est là pour ça. Mais, mon Dieu, une autre mauvaise nouvelle ! — il ne suffit pas de lire Le Livre des Esprits comme un code sacré, ou d'ouvrir L'Évangile selon le Spiritisme au hasard, en suivant les communications des Esprits comme une planche de salut, sans raisonner. Non, je suis désolé de le dire. Le spiritisme est une science et, en tant que science, il est progressif.

– Cela veut-il dire que les Esprits ne nous ont pas donné quelque chose de prêt à suivre ?

Non, pas du tout, jamais. Et cela est très bien démontré dans cette publication dont vous avez certainement entendu parler, mais qui résiste encore à l'étude : la Revue Spirite. Donc c'est. Cette publication mensuelle, de 1858 à 1869, a été préparée par Kardec dans un but très sage : après Le Livre des Esprits, il avait besoin d'un moyen de diffuser le savoir, en même temps qu'il pouvait établir une correspondance avec des gens de partout, recevant ainsi , de partout, les confirmations ou démentis des communications données séparément par les Esprits. La Revue Spirite était le laboratoire de Kardec, où l'on peut très bien comprendre la formation de la Doctrine Spirite, culminant, enfin, dans ses deux derniers ouvrages — O Céu e o Inferno et A Gênese.

Là encore, pourquoi la résistance à l'étudier? Oui, je l'ai déjà dit : je sais que ce n'est pas facile, surtout si c'est tout seul, mais aujourd'hui nous avons la possibilité de communiquer instantanément sur Internet. Est-ce vraiment impossible de trouver un peu de temps par semaine pour étudier en groupe ? Reflète. Mais j'avance déjà : il n'y a pas de professeur de spiritisme. Chacun est libre de tirer des conclusions rationnelles sur ce qu'il sait, sans toutefois donner le dernier mot sur ce qui n'est pas établi. Ce ne serait rien de plus qu'une opinion, et l'opinion n'est pas la science, et elle ne construit rien d'autre que des erreurs religieuses, au sens où nous l'entendons ici.

Mais est-ce là de la peur de la résistance ? Peur de vous tromper ? Vous avez peur de réaliser que vous avez dit de mauvaises choses aux autres ? Peur, peut-être, de remarquer que vous avez mal agi et que vous avez éloigné les gens de la Doctrine, en exprimant de mauvaises choses ? Peut-être? Eh bien, la peur d’être pris dans une erreur est de l’attachement, et c’est une couverture protectrice pour quelque chose de bien plus profond : la fierté. Nous l'avons déjà dit : tout le monde fait des erreurs. De notre côté, vous n'imaginez pas à quel point nous avons commis des erreurs ! Mais, pour notre part, nous pouvons dire : comme il est bon de se rendre compte de l'erreur à temps, de la reconnaître et, peut-être, de reprendre contact avec ces personnes en leur disant : « J'avais tort, et tout ou presque tout ce que je vous ai dit le Spiritisme était faux. Vous voyez, c'est la réalité.

Sur le chemin de l'évolution, il y aura toujours du temps. Il ne sera jamais tard. Mais l'attachement nous fait vivre plus longtemps loin du bonheur. Avons-nous appris que nous sommes ici pour payer des dettes, comme si l'incarnation était une punition ? Eh bien, si le spiritisme non seulement dit, mais démontre le contraire, tant mieux ! On nous a enseigné une vie pleinement matérielle dans le monde des esprits, mais le spiritisme prouve-t-il qu'il s'agit d'une illusion de l'Esprit attaché ? Eh bien, je ne veux pas développer cet attachement ! On nous a appris qu'on ne peut pas évoquer, mais seulement attendre la communication des Esprits, que nous prenons pour la vérité, mais le spiritisme démontre-t-il que ce n'est pas ainsi que cela fonctionne ? Bon, alors réparons ça et remettons-nous sur la bonne voie. On nous a appris que le spiritisme n'est pratiqué qu'au centre, mais Kardec démontre-t-il une réalité totalement opposée - sauvegardant le besoin de sérieux, de connaissance et de but pour cela ? Eh bien, poursuivons cette réalité.

Nous pouvons dire de nous-mêmes : nous n'avons pas peur de prouver notre ignorance. En fait, ce qui s'est déroulé devant nous sur le spiritisme, pour nous, qui pouvons difficilement nous appeler des étudiants assidus, est merveilleux, c'est passionnant, cela enlève le surnaturel, cela renverse le mysticisme et cela montre que le spiritisme a une profondeur jamais comprise. .

Étudions? Nous sommes là pour vous aider avec tout ce que nous pouvons! Vous voulez des conseils ? Vous voulez étudier avec nous ? Voulez-vous créer une chaîne de questions et de débats sur ce que chaque groupe étudie ? Vous voulez des suggestions sur comment et par où commencer ? Nous sommes ici. Nous sommes loin d'avoir le modèle idéal qui puisse s'appliquer à n'importe quelle situation, mais nous avons déjà fait des apprentissages au cours de ces presque deux années d'études. Compte sur nous.

L'étude de la Revue Spirite, dès la première année, déconstruit de nombreuses erreurs insérées dans le milieu spirite, dont la plus grave et la plus présente est l'habitude de nous guider aveuglément par les avis d'Esprits isolés, mais elle nous en montre aussi beaucoup auparavant des vérités inconnues, en plus de laisser beaucoup de doutes sur d'autres choses, doutes auxquels on ne répondra qu'avec la poursuite de l'étude de ce travail. Par conséquent, la recommandation selon laquelle personne mettez-vous dans la position d'avoir le dernier mot ou de sauter aux conclusions. Conjecturer, sur la base de connaissances préalables, n'est pas interdit. Parvenir à des conclusions différentes n'est pas non plus interdit. Ce qui importe, c'est de rechercher la co-construction de l'entente, dans la coopération et non dans la dispute. L'important est que la seule façon de connaître le Spiritisme est celle-ci : étudier Kardec, de préférence en possession de la connaissance du contexte scientifique dans lequel la Doctrine Spirite s'est développée (voir Travaux recommandés).

Vous êtes-vous déjà arrêté pour réfléchir aux opportunités manquées ? Dans la vie de tous les jours, nous avons tendance à oublier que nous ne sommes pas oubliés et qu'il y a souvent un bon Esprit qui nous inspire. Combien de fois ne vous a-t-il pas mis en contact avec des études importantes, et combien de fois n'a-t-il pas laissé passer cette opportunité ? Nous le disons en notre propre nom.

Alors, assez de résistance, assez de reproches à ce qui est extérieur, et allons-nous étudier ?

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Ps : ça ne fait pas de mal de dire que, dans l'illustration de la couverture, le petit diable est notre propre attachement, qui nous mène au mal, et pas n'importe quelle figure extérieure. De la même manière que nous choisissons, de notre propre volonté, de ne pas écouter les bons conseils des Esprits supérieurs, nous choisissons d'écouter ou de ne pas écouter les mauvais conseils des Esprits imparfaits qui nous aiment à cause de nos attachements.

J'ai fini un des derniers articles parler du Mouvement Spirite, attaché aux erreurs qui s'admettaient lentement et continuellement en son sein, effaçant peu à peu les connaissances doctrinales désormais acquises grâce aux études de Kardec.

Erreurs ? Ah, plusieurs. Idées de lieux dans l'erraticité ; l'idée de la réincarnation comme paiement des dettes; l'interdiction de parler aux esprits en dehors du Centre Spirite ; l'acceptation aveugle de communications isolées, sans passer par le tamis de la science et de la raison déjà acquises ; Le ecclésiastique des centres spirites, qui ont commencé à adopter des rituels et des formules, bref une série de contradictions avec ce qui avait déjà été établi par l'étude scientifique du spiritisme.

Et qui suis-je pour signaler de telles erreurs ? Eh bien, je suis un simple étudiant de la Doctrine qui, après avoir été en contact avec une série de faits historiques et plongé dans l'étude de la revue spirite, a trouvé tant de disparités. Mais, disais-je, ce n'est pas le Mouvement Spirite, résistant au détachement des idées fixées par des années, parfois des décennies, de lecture de romans spirites, sans passer par l'étude de la Doctrine Spirite. Pas plus que ceux qui, dans leur simplicité, se disent très calmes partisans de la Doctrine, mais qui ne l'étudient pas, ni ne se consacrent à sa diffusion. Non.

Comme au temps de Kardec, avec des différences sauvegardées, nous nous adressons aux universitaires, chercheurs et scientifiques de bonne foi (et non aveugle) qui sont intéressés à savoir ce qui leur est inconnu. Ce sont eux qui chercheront à comprendre et qui, lorsqu'ils auront compris, répandront les idées nées avec Mesmer et avec le Spiritualisme Rationnel et qui ont trouvé leur plein épanouissement avec le Spiritisme. Ce sont eux qui auront les yeux brillants et, qui sait, qui finiront par s'émouvoir comme nous tous, lorsqu'ils verront dans le spiritisme une immense profondeur de connaissances philosophiques, métaphysiques, scientifiques et morales. Le mathématicien, le physicien, le chimiste, bref, tous ceux qui ont du bon sens, verront, émerveillés, l'extension de la doctrine formée par les études de Kardec, dont la figure s'élèvera aux plus hautes conditions de proéminence parmi les noms qui ont changé le monde...

Nous sommes ici, enfin, inquiets et pleins d'espoir pour le développement des dernières études, des dernières recherches. Bien que nous n'ayons pas accès au contenu des dernières recherches menées par de précieux collègues, nous ne pouvons parler que de ce que nous savons, de ce que nous comprenons jusqu'à présent, produisant quelque chose qui, nous l'espérons, sera utile demain, lorsque la science commencera quitter le dogme et revenir à la métaphysique rationnelle, au spiritisme rationnel, mais, cette fois, avec un énorme lest de connaissances qui touche à tous les domaines de la connaissance humaine, avec ses aspects philosophiques et moraux déjà connus.

Nous sommes très heureux du chemin qui s'ouvre devant nous. Et nous espérons que vous, qui vous sentez infecté, l'êtes aussi. Le spiritisme reviendra à sa condition de science, loin du mysticisme et du dogme. Quant aux résistants et aux dissidents, le temps montrera où est la vérité, à la différence que lorsque la Science admettra le spiritisme, cette fois ce sera définitif et changera le monde.

Cher lecteur : Si vous vous sentez obligé, participez aux études, mais aidez également à faire connaître ce que nous avons déjà en main. C'est un savoir qui touche à tous les domaines et qui peut compter sur la familiarité de chacun. Les vidéos sont bonnes, mais elles ne suffisent pas, car elles ne sont toujours pas consultables, c'est-à-dire que ce dont parle une vidéo, en parlant, n'est pas accessible aux moteurs de recherche. Le texte est.

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