Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction» et, encore moins, « sauvetage ». Ce sont des concepts qui, au fond, ont le même effet que la croyance au châtiment divin.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

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Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous

Il est très courant d’entendre que « le spiritisme est une religion », y compris en le comparant à d’autres religions existantes. Est-ce vraiment une religion ?

Eh bien, pour cela, nous devons d'abord conceptualiser le terme religion.

Qu'est-ce que c'est religion

Bien que beaucoup le comprennent principalement comme un ensemble de croyances en une ou plusieurs divinités, il existe même des religions athées ou agnostiques. Donc, pour éviter toute confusion supplémentaire, restons-en à deux façons principales de comprendre le terme religion:

1. Ensemble de principes, de croyances et de pratiques de doctrines religieuses, fondés sur des livres sacrés, communément séparés entre prêtres et fidèles, les premiers étant organisés en hiérarchies bien distinctes qui culminent, au sommet, par un grand prêtre, qui représente toute l'Église et a le dernier mot, indiscutable.

2. Un système de règles et de valeurs morales établies à travers des croyances qui caractérisent un groupe d'individus.

Dans le premier aspect, la doctrine religieuse est indiscutable par les fidèles et par les niveaux inférieurs de la hiérarchie sacerdotale. Un changement, s'il vient, vient du haut vers le bas. Très communément, il y a, en eux, des idées qui sont débattues devant la science humaine, de manière irrationnelle.

Le deuxième aspect est plus conforme à l'idée de religion naturelle, qui se comprend par notre lien naturel avec Dieu et la spiritualité.

Et dans lequel de ces deux aspects le spiritisme s'inscrirait-il le plus ?

On sait très bien que le spiritisme, dans son essence, n'a jamais eu aucun des aspects de la première classification. Mais… Et le second ? Pour discuter de cela, nous devons conceptualiser le spiritisme dans son moment historique.

Spiritualisme rationnel et spiritualisme

comme nous avons déjà parlé dans cet article, le spiritisme émerge au sein du mouvement dit de spiritualisme rationnel, adopté en France à partir de la troisième décennie du XIXe siècle, principalement en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissent la pensée. Selon Paulo Henrique de Figueiredo, dans l'ouvrage Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, le mouvement:

"se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension de la lois naturelles qui le sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”.

FIGUEIREDO, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Et, dans un autre passage, il souligne :

En leur temps, les spirites rationnels, loin des religions formelles, a utilisé les concepts de religion et morale naturelle étudier les actes de l'âme humaine et ses relations sociales.

idem

Ainsi, le concept de religion naturelle a été quelque chose d'étudié de manière scientifique (par les sciences morales) dans ce contexte historique où est né le spiritisme. Et donc, et seulement pour ça, que Kardec a admis un aspect religieux dans le spiritisme, puisqu'il est né comme développement du spiritisme rationnel, comme le souligne lui-même Kardec :

[…] toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, en combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, [RE] 1868, p. 223

Non seulement le spiritisme n'a jamais été une religion - selon le premier concept - mais, au contraire, il est né et s'est développé comme une science morale à caractère philosophique, fondée sur l'observation des faits pour étayer la déduction logique et rationnelle sur sur lequel repose la théorie :

Toute science doit être basée sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science naît de la coordination et de la déduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les régissent. Le spiritisme est-il parvenu à l'état de science ? S'il s'agit de science parfaite, il serait sans doute prématuré de répondre par l'affirmative ; mais les observations sont, à ce jour, suffisamment nombreuses pour pouvoir, au moins, en déduire les principes généraux, et c'est là que commence la science.

KARDEC, [RE] 1858, p. 3

Le spiritisme n'a jamais été une nouvelle religion

On voit, après tout, que le spiritisme, étant un développement du spiritisme rationnel, et avec les aspects d'une science rationnelle, est né diamétralement opposé aux idées du dogmatisme religieux qui ont toujours prévalu dans l'humanité. Le but principal de la Doctrine des Esprits est précisément de prendre le contrôle de la foi humaine sur les groupes religieux qui, agissant pour des intérêts différents, ont asservi les consciences à leurs livres et rituels sacrés.

Cependant, il est très important de dire que le Spiritisme n'est pas une Doctrine née pour se battre avec les autres. Il ne s'agit pas de jeter l'anathème sur d'autres croyances, mais, en tant que science, de fournir un terrain neutre où les personnes de toutes confessions peuvent se réfugier :

Le spiritisme vient, à son tour, pas comme une religion, mais comme doctrine philosophique, apporter sa théorie, appuyée sur le fait des manifestations ; n'impose pas; ne revendique pas une confiance aveugle ; il se lève et dit : Examinez, comparez et jugez ; si tu trouves quelque chose de mieux que ce que je te donne, prends-le. Il ne dit pas : j'apprends à connaître les fondements de la religion et je les remplace par un nouveau culte ; il dit : Je ne m'adresse pas à ceux qui croient et qui sont satisfaits de leur croyance, mais à ceux qui désertent vos rangs par incrédulité, et que vous n'avez pas connus ou n'avez pas pu retenir.; Je viens vous donner, sur les vérités que vous rejetez, une interprétation de nature à satisfaire votre raison et qui vous la fasse accepter. (Ibid.)

KARDEC, [RE] 1862, p. 70

Mais le spiritisme est une religion

La contradiction est intentionnelle, car je veux qu'on s'efforce de comprendre la distinction qui est donnée au terme religion selon l'entendement qui lui est donné. C'est impératif. Selon la façon dont nous comprenons - si par l'aspect philosophique de religion naturelle, relative au contexte historique d'Allan Kardec, ou si du point de vue d'un système religieux, qui comprend des rituels, des prêtres et des dogmes - alors le spiritisme peut être considéré comme une religion ou non. Kardec conceptualise très bien cette distinction dans le Spiritist Magazine de 1868 :

[…] alors le Spiritisme est-il une religion ?

– Pourquoi, oui, sans doute, messieurs ; au sens philosophique, le spiritisme est une religion[1], et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion des pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois mêmes de la Nature.

"Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ?? Parce qu'il n'y a pas de mot pour exprimer deux idées différentes, et parce que, de l'avis général, le mot religion est inséparable de l'idée de culte ; parce qu'elle éveille exclusivement une idée de forme, ce que le Spiritisme n'a pas. Si le spiritisme s'appelait une religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées de mysticisme et d'abus contre lesquelles l'opinion publique s'est si souvent soulevée.

« Le spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens usuel du terme, il ne pouvait ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

KARDEC, [RE], 1868

Où est le problème alors ?

En arrivant ici, pour fermer, J'ai besoin de renforcer ma pensée, qui compacte avec Kardec : il ne faut pas appeler le spiritisme une religion, encore moins le présenter comme telle, car, dans l'esprit des gens, il n'y a pas une telle distinction d'entendements. – surtout de nos jours. Dites que c'est une religion et l'adhérent d'une certaine ligne religieuse se demandera immédiatement : « mais alors puis-je être spirite, puisque je suis catholique/évangélique/hindou/etc ? ». Ou pire, il dira : « J’ai déjà ma religion. Que autre Je m'en fiche" .

Maintenant, on ne peut pas le nier, en traitant le Spiritisme comme une religion, selon l'acception populaire donnée à ce terme, nous créerons une grande difficulté l'expansion de la Doctrine Spirite dans les masses, puisqu'elles comprendront que, si le Spiritisme est autre religion, ils ne peuvent donc pas abandonner leur propre religion pour l'étudier. Présentons-la cependant comme une science à caractère philosophique – qu'il est et les difficultés sont résolues : tout le monde peut étudier le spiritisme, puisant dans la connaissance donnée par les Esprits partout et dans les études d'Allan Kardec et d'autres, sur une telle connaissance, sans le besoin quitter sa religion, leurs rituels, etc. En fait, là-dessus, le spiritisme, que ce soit dans les mots de Kardec ou dans les mots des Esprits eux-mêmes, a toujours été très clair : il n'oblige personne à croire ou à changer ; présente logiquement ses idées sur les causes et les effets et laisse à chacun la liberté de changer ou non.

D'ailleurs, Le spiritisme n'impose même pas la nécessité de visiter ou de fréquenter un centre spirite – même si, bien sûr, nous ne nions pas la grande utilité que peuvent avoir les centres spirites – car le Spiritisme est une Doctrine à étudier et à vivre individuellement et dans le noyau familial.

Conclusion

Ici, pour conclure, nous arrivons à un point crucial : la manière dont le spiritisme s'est répandu au Brésil. Pour une série de questions, dont la principale est la méconnaissance du vrai visage du Spiritisme, faute d'études des travaux de Kardec, mais aussi par méconnaissance des falsification subie après la mort de Kardec, la Doctrine a gagné plusieurs aspects de la religion, « en allant vivre » dans les temples, en s'occupant des rituels et des hiérarchies et, surtout, en laissant derrière elle toute la méthodologie d'étude. basé dans l'évocation des Esprits, comme nous l'avons déjà dans cet article.

Or, de même que Jésus-Christ n'a jamais fondé de religion, mais, au contraire, traité de manière naturelle toutes les morales apportées par lui - alors, oui, en acquérant les traits d'une "religion naturelle" - le spiritisme n'a jamais été et ne sera jamais être une religion telle que nous la comprenons aujourd'hui. Il nous appartient de le comprendre en profondeur, en cherchant à lui redonner son vrai visage, en l'appliquant dans nos propres vies et en le diffusant, de manière fraternelle et claire, à tous ceux qui peuvent en bénéficier dans leur vie.

Nous ajoutons, pour enrichir, l'entretien à ce sujet avec Paulo Henrique de Figueiredo :

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1. Voyez cela quand Kardec dit que «au sens philosophique, le spiritisme est une religion», il se réfère au Spiritisme comme à une science morale à caractère philosophique, et cette science, à ce moment-là, s'adressait à la religion naturelle, loin des dogmes des anciennes religions.

Aujourd'hui, 3 octobre, c'est l'anniversaire de naissance d'Allan Kardec - Hypolite Leon Denizard Rivail¹, son nom déposé - et, comme on comprend son rôle fondamental dans l'étude de la Doctrine des Esprits, qu'il appelait Spiritisme, nous allons aborder un sujet très important, qui, pour ceux qui étudient les œuvres de Kardec, peut même sembler puéril , sans importance : le « Spiritisme sans Esprits ».

Or, il ne sera pas rare que ceux qui ont déjà entendu les propos les plus divers ou qui soient conscients de la pensée répandue selon laquelle il ne faut pas troubler les Esprits en les évoquant. Beaucoup sont basés sur la phrase bien connue de Chico Xavier, « le téléphone sonne de là à ici », lui imputant une compréhension déformée et en faisant une clause de pierre dans le code médiumnique : « nous ne pouvons pas les évoquer. Nous devons attendre qu'ils nous cherchent. Rien n'est plus éloigné de la vérité et même du but du spiritisme.

Fait à noter, la phrase de Chico peut être interprétée comme suit : « nous pouvons les évoquer, mais cela dépend d'eux, pas de nous, qu'ils répondent ou non ». De plus, nous devons nous rappeler que Chico était constamment entouré de milliers de personnes à la recherche d'un message de leurs proches décédés. Chico ne pouvait pas garantir qu'il serait en mesure de s'occuper de tout le monde, étant amené à dire, selon mes mots : « frères, je ne suis qu'un intermédiaire et je ne peux pas, seul, m'occuper de tout le monde. Par conséquent, je me mets à leur disposition, leur permettant de communiquer, comme les bons Esprits le jugent bon ».

Cette opinion, cependant, qu'il ne faut pas évoquer les Esprits, vient de très loin et, de fait, plaisait beaucoup à ceux qui, après Kardec, ne voulait pas que la méthode de l'accord universel des enseignements des Esprits restait debout, puisqu'elle déposerait leurs opinions personnelles. C'est bien connu.

Allan Kardec, dans le Spiritist Magazine de janvier 1866, dans un article du même titre que le nôtre, fait la remarque suivante :

Examinons maintenant la question d'un autre point de vue. Qui a fait le Spiritisme ? Est-ce une conception humaine personnelle ? Tout le monde sait le contraire. Le Spiritisme est le résultat de l'enseignement des Esprits, de telle sorte que sans les communications des Esprits, il n'y aurait pas de Spiritisme. Si la Doctrine Spirite était une simple théorie philosophique née d'un cerveau humain, elle n'aurait que la valeur d'une opinion personnelle ; issue de l'universalité de l'enseignement des Esprits, elle a la valeur d'une œuvre collective, et c'est pourquoi en si peu de temps elle s'est répandue sur toute la Terre, chacun recevant pour lui-même, ou pour ses relations intimes, des instructions identiques et la preuve de la réalité des manifestations.

Et il continue, critiquant les ennemis de la Doctrine qui, parce qu'ils voient dans le universalité de l'enseignement des Esprits, grand ennemi de ses propres idées :

Eh bien! C'est en présence de ce brevet, résultat matériel que des tentatives sont faites pour ériger en système l'inutilité des communications des Esprits. Convenons que si elles n'avaient pas la popularité qu'elles ont acquise, elles ne les attaqueraient pas, et que c'est la prodigieuse vulgarisation de ces idées qui soulève tant d'opposants au spiritisme. Ceux qui rejettent les communications aujourd'hui ne ressemblent-ils pas à ces enfants ingrats qui renient et méprisent leurs parents ? N'est-ce pas de l'ingratitude envers les esprits, à qui ils doivent ce qu'ils savent ?

Là où le mouvement spirite a fait un détour

Après Kardec, comme nous le savons déjà, le mouvement spirite subit une énorme déviation, faisant pratiquement tomber le maître lyonnais et sa méthode d'étude dans l'oubli. Après cela, à son arrivée au Brésil, le Mouvement était déjà bien altéré dans ses bases, oubliant que le Spiritisme sans Esprits n'est qu'un système d'idées personnelles, idées qui ont proliféré chez les spirites pendant plus d'un siècle.

Roustaing, l'un des premiers grands opposants au Spiritisme, contemporain de Kardec, mû par une énorme vanité, notamment par l'intermédiaire de Pierre-Gaëtan Leymarie, a inséré son contenu dans le milieu spirite qui, s'il ne suffisait pas d'être contraire à la Doctrine Spirite dans de nombreux points, ils ont été obtenus grâce à un seul Esprit, à savoir, aucune universalité des enseignements. S'ils avaient stimulé une telle méthode, ils auraient vu de telles théories niées par les Esprits eux-mêmes, ce qui n'intéresserait pas la vanité personnelle de "l'élu".

Étonné, j'ai découvert récemment que la FEB elle-même, au début du XXe siècle, défendu Les idées roustangistes en tant que complément à Allan Kardec :

Et c'est pour comprendre son utilité prépondérante [de l'Evangile] que la Fédération institua son étude dans les séances du mardi, le préférant à l'Evangile selon le Spiritisme [d'Allan Kardec], qui ne contient que les enseignements moraux, Les Quatre Evangiles ( Révélation de Révélation), dictées à J.-B. Roustaing, parce que cette révélation est complète, contenant non seulement le développement de ces enseignements, mais l'explication de tous les actes de la vie de Jésus, avec une orientation nouvelle et éclairante sur la nature et sa mission messianique.

(février 1902, p. 1)

On voit donc depuis quand de telles idées néfastes se sont infiltrées dans le spiritisme, notamment au Brésil, où plusieurs médiums - ne remettant pas en cause leurs finalités et leurs valeurs - en sont venus à être pris pour oracles ou des prophètes - encore une fois, non universalité des enseignements.

Mais en avons-nous besoin aujourd'hui ?

Beaucoup diront cependant : cette méthode de Kardec, basé dans les évocations, il n'a servi qu'à la naissance du spiritisme. Aujourd'hui, nous n'en avons plus besoin, car nous avons déjà beaucoup de contenus qui servent de base pédagogique.

Oui, sans aucun doute, nous avons aujourd'hui une telle base d'enseignement moral que, si nous les comprenions vraiment, nous serions à des années-lumière d'avance dans notre évolution spirituelle. toutefois, il n'en était pas de même des enseignements du Christ qui, pourtant, nous a envoyé le Consolateur promis – la Doctrine des Esprits. Car? Parce que l'Esprit avance d'abord dans l'intellectualité, pour avancer ensuite dans la moralité. Comment, alors, réduire cette distance ? Uniquement par l'union de la foi et de la science. Et telle était la mission de Kardec, si bien accomplie dans l'étude de la Doctrine des Esprits.

Or, nous ne pouvons pas oublier : le spiritisme est un la science aspect moral et philosophique, né de l'étude et de l'observation des manifestations spirites, obtenant d'eux la connaissance, basée sur les l'universalité des enseignements des Esprits – c'est-à-dire la diffusion des enseignements des Esprits partout, obtenant, de ces enseignements, un accord, sous la lumière de la raison. On arrive ainsi à une réalisation :

Supprimer les évocations du spiritisme, c'est supprimer sa principale caractéristique : celle d'une science qui, comme Kardec l'a toujours démontré et défendu, doit aller de pair avec la science humaine.

Ainsi, nous sommes forcés de constater, aussi, que les évocations, avec un but sérieux, sont encore nécessaires et, peut-être, le seront toujours. Ou savons-nous déjà tout de nos relations avec les Esprits et du monde des Esprits ? Ou bien les progrès de la science humaine n'ont-ils pas apporté, d'une part, tant de confirmations et, d'autre part, de nouveaux doutes, quant à ces relations et à notre nature spirituelle ? Ou est-ce que les mystifications n'ont pas commencé à inonder le Mouvement Spirite?

Voyons, concernant la dernière question, les réflexions de Cláudio Bueno da Silva sur le portail O Consolador :

Quand on parle de mystification, de déviations de la route du mouvement spirite, il est impossible de ne pas mentionner les célèbres et traumatisants « ismes », qui ont provoqué tant de polémiques : Ubaldismo, de Pietro Ubaldi ; Ramatisme, par Ramatis ; Roustainguismo, de JB Roustaing; l'armondisme d'Edgar Armond ; Le divinisme, d'Oswaldo Polidoro, et autres "ismes". Tous avec une caractéristique curieuse : au milieu des vérités, beaucoup d'idées fausses qui diffèrent de la Révélation spirite, codifiée par Allan Kardec. Bien que certaines de ces propositions n'aient pas vraiment surgi au sein du mouvement spirite, elles l'ont infiltré, laissant des vestiges qui persistent encore dans de nombreux centres et fédérations à travers le pays.

Mais l'assaut de ombres ne t'arrête pas. Il y a quelque temps, de nombreuses maisons spirites ont été « envahies » par la théorie de enfants indigo, une version importée de la réincarnation de nombreux « petits anges » intelligents, pleins d'indépendance et de méchanceté, mais aussi pleins d'insoumission et d'agressivité qui, selon le fantasme de leurs « créateurs » nord-américains, ont pour mission de renouveler (?) la Terre. De nombreux spirites furent ravis de la nouvelle et pendant longtemps il n'y eut rien d'autre à dire à l'intérieur de la maison spirite.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Les Esprits eux-mêmes défendent notre communication avec eux

La lecture et l'étude de l'œuvre d'Allan Kardec nous montre, sans cesse, que les Esprits viennent volontiers, chaque fois que possible, répondre aux évocations faites. Quand des esprits bons ou sages se contentent de transmettre de bons enseignements ; quand les Esprits, encore inférieurs, trouvent un soulagement en exposant leurs difficultés ou en transmettant quelque parole de réconfort à leurs familles. D'autres fois, comme c'est permis, ils transmettent des conseils importants, comme on peut le voir dans l'article "Maman, me voici", du RE de janvier 1858 :

Julia: Mère, pourquoi pleures-tu ? Je suis content, très content. Je ne souffre plus et je te vois toujours.

La mère: Mais je ne vous vois pas! Où es-tu?

Julia: Ici à côté de vous, avec ma main sur Mrs. X (le médium) pour écrire ce que je dis. Voyez mon écriture (l'écriture était vraiment celle de la fille).

La mère: Vous dites : ma main. Alors tu as un corps ?

Julia: Je n'ai plus le corps qui m'a tant fait souffrir, mais j'ai ton apparence. N'es-tu pas content parce que je ne souffre plus et que je peux te parler ?

La mère: Si je te voyais, te reconnaîtrais-je alors ?

Julia: Oui Sans aucun doute ; et tu m'as vu plusieurs fois dans tes rêves.

La mère: Je t'ai vraiment vu dans mes rêves, mais je pensais que c'était le fruit de l'imagination, un souvenir.

Julia: Ne pas. C'est moi-même qui suis toujours avec vous et j'essaie de vous consoler ; C'est moi qui t'ai inspiré l'idée de m'évoquer. J'ai beaucoup de choses à vous dire. Ne faites pas confiance à M. Z… Il n'est pas sincère.

(Ce monsieur, connu seulement de la mère, mentionné spontanément, était une nouvelle preuve de l'identité de l'Esprit qui s'est manifesté.)

La mère: Que peut M. Z ?

Julia: Je ne peux pas vous le dire. Cela m'est interdit. Je ne peux que vous avertir de vous méfier de lui.

Nous devons donc nous rappeler que la médiumnité sert précisément ce but : l'échange entre les « deux plans ». S'il n'en était pas ainsi, Dieu ne nous donnerait pas cette capacité. Oui, c'est un fait qu'il faut essayer de marcher de ses propres pieds, sans céder à l'envie de tout demander aux Esprits. Mais c'est aussi un fait que, avec sérieux et bonne intention, ils ont beaucoup à nous aider, tant dans les affaires personnelles que dans les affaires d'importance générale. Et cela, d'ailleurs, ils le font constamment, grâce à notre intuition.

Mais alors, si nous pensons avoir besoin de communications plus claires, que pouvons-nous faire ? Vivre dans le doute ?

Je pense que nous devons y réfléchir très attentivement afin de vraiment ne pas occuper les médiums et les esprits avec quelque chose que nous-mêmes pouvons comprendre ou faire, notamment imprégnés des enseignements déjà existante dans le Spiritisme. Nous devons agir comme l'élève qui, avant de poser des questions idiotes, doit toujours rechercher les connaissances déjà existantes, sinon il pourrait même être réprimandé par le professeur : « tu n'as pas étudié attentivement. La connaissance est là; revenez et relisez ».

Pour le reste, s'il y a intention sérieuse, ils nous répondront dans les limites autorisées. Si, en revanche, il n'y a pas de but sérieux, les bons esprits sauront nous tirer l'oreille, dans le meilleur des cas ; dans d'autres, des esprits malveillants peuvent réagir, avec l'intention de nous causer des difficultés et des déviations, ou simplement de se moquer de nous.

Conclusion

Étant une date mémorable, en somme, dans la vie de cet Esprit que nous connaissons sous le nom d'Allan Kardec, nous avons besoin, en reconnaissant son travail si bien fait et si dévoué, de retrouver la véritable histoire du Spiritisme, en restaurant son essence et en supprimant les obstacles qui en a pris une si grande part.

Spiritisme sans Esprits, c'est-à-dire Spiritisme sans accord universel des enseignements des Esprits et donc sans le Wow chercher à communiquer avec eux n'est pas du spiritisme : ce n'est qu'une opinion personnelle.

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1. Parmi les propres papiers manuscrits d'Allan Kardec se trouve une esquisse autobiographique dans laquelle il corrige son prénom, normalement orthographié Hippolyte, à la véritable orthographe Hypolite. Canuto Abreu a fait des considérations dans un article, accessible à l'adresse https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. ainsi que le manuscrit de Kardec. De plus, l'année de sa naissance a été corrigée dans ce même document, étant né en 1803 et non en 1804 comme les biographies ultérieures l'ont enregistré à tort. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomie: l'histoire inédite du Spiritisme]

Nous pensons qu'il est important de mettre en lumière nos propres considérations sur les phénomènes matériels, car ils soulèvent encore de nombreux doutes et discrédits, surtout après que le spiritisme a traversé près de 150 ans de fausses représentations et de fausses compréhensions.

Les phénomènes matériels existent toujours, tout comme les médiums qui les produisent existent toujours, c'est logique. Cependant, nous pensons que de tels phénomènes, aujourd'hui, peuvent ne pas avoir autant d'expression parce que, lorsqu'ils se sont produits, ils étaient motivés pour attirer l'attention sur des phénomènes spirites, qui, selon certains, ne sont plus nécessaires aujourd'hui.

C'est une façon de voir. L'autre serait que ces phénomènes n'ont diminué qu'après le développement des études de Kardec car, alors, ils n'étaient plus nécessaires, puisqu'il était beaucoup plus facile de communiquer par la psychographie, principalement, que par les coups. Mais même alors, ces phénomènes ne se sont pas complètement arrêtés, comme nous pouvons le voir avec l'exemple de M. Home et, plus tard, avec l'exemple du médium bien connu Eusápia Palladino, étudié par Cesare Lombroso avec beaucoup de sérieux et de dévouement.

Or, alors que le spiritisme a été si mal compris au fil du temps et que les études méthodologiques ont été oubliées dans le passé, laissant place aux mystifications et à la croissance effrénée du matérialisme, même chez les spirites, nous nous demandons : de tels phénomènes ne se produiraient-ils pas aujourd'hui ? faits spirites ? Nous n'osons pas répondre catégoriquement, mais seulement rappeler le plusieurs des reportages qui nous sont posés aux yeux tous les jours, dans les différents groupes sur le sujet, sur les réseaux sociaux, et dont, pour le moment, nous ne soulignons que : « et si ?

Une triste époque, celle de l’esclavage et de la ségrégation, désormais révolue depuis longtemps. Aujourd’hui, on ne parle plus de « races », car on sait qu’il n’existe qu’une seule race : la race humaine. Aujourd'hui, dans la grande majorité, surtout dans notre société brésilienne, les noirs s'intègrent et participent activement, toujours confrontés à certaines difficultés, mais qui diminuent de jour en jour, avec le progrès humain. A partir de cette époque apparaissent quelques discours d'Allan Kardec, racistes aux yeux d'aujourd'hui. Ils disent qu’il serait raciste sans comprendre l’époque.

L’erreur est toujours de vouloir confondre Allan Kardec avec le Spiritisme. Le Spiritisme existe par lui-même, comme un fait de nature. Kardec s'est consacré à l'étudier. Il n'a jamais imposé ses idées ou ses vérités sur la Doctrine. En fait, comme nous le verrons, c’est grâce à cette étude qu’il a pu vérifier les personnes noires, les femmes et même les homosexuels, comme nous le verrons, sous un autre angle, comme aucune philosophie ne l’avait jamais fait auparavant.

Reste à rappeler que la notion de races était une conception scientifique de l’époque, qui ne fut dépassée qu’à la fin du XXe siècle.

la phrase infâme

La phrase en question, utilisée pour affirmer qu'Allan Kardec serait raciste, appartient à un article beaucoup plus complet et approfondi, publié dans le Spiritist Magazine d'avril 1862 et qui vient justement contre l'idée raciste, la démolit:

« Ainsi, en tant qu’organisation physique, les Noirs seront toujours les mêmes ; comme Esprits, ils sont sans aucun doute une race inférieure, c'est-à-dire primitive ; Ce sont de vrais enfants à qui on ne peut pas apprendre grand-chose […] »

Allan Kardec, RE, avril 1862

C'est pourtant le vieil engouement humain, cultivé jusqu'à aujourd'hui : une phrase est isolée, sortie de tout son contexte, et présentée comme une preuve complète du contraire que l'on veut prouver, presque toujours dans le but de dénigrer l'image d'autrui.

Il faut rappeler qu'Allan Kardec était en France ethnocentrique milieu des années 1800, lorsque la société entière attribuait MÊME une âme aux noirs et quand la science elle-même a adopté un concept raciste:

Dans le 19ème siècle, le processus de néocolonialisme ou l'impérialisme européen. Angleterre, France, Allemagne et autres Les puissances capitalistes européennes investies dans de nouvelles politiques d'expansion territoriale et pratiquement divisé les territoires de la Afrique, donne Asie et d'Océanie.

Pour justifier l'exploitation des richesses de ces lieux et la politique de la ségrégation raciale, Les Européens ont dû chercher une justification scientifique, car, au XIXe siècle, la science était déjà largement diffusée et la religion ne suffisait plus justifier tout type d'action autoritaire.

En ce sens, le anthropologie est apparue comme une tentative de créer des théories scientifiques justifiant l'exploitation des peuples hors d'Europe par les peuples européens. Les premières théories dans ce domaine, développées par le biologiste et géographe anglais Herbert Spencer, affirmaient qu'il existait une sorte de hiérarchie des races.

De ce point de vue, les Blancs européens étaient supérieurs, suivis des Asiatiques, des Indiens et des Africains, ces derniers étant les moins développés. Ce courant est devenu connu sous le nom de darwinisme Social ou alors évolutionnisme social, en s'appropriant la théorie de l'évolution biologique des Charles Darwin et l'a appliqué dans le domaine sociologique[…]

Francisco Porfírio – Escola brésilienne – https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm

Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans Une Genèse (éd. FEAL, 2022) :

Lorsqu’Allan Kardec écrivait cet ouvrage, la hiérarchisation évolutive des races humaines alors considérées n’était pas considérée comme du racisme, mais adoptée par d’éminents scientifiques tels que Cuvier, Charles Darwin, Buchner ou Carl Vogt, qui déclaraient : « Dès que les jeunes noirs atteindre la période Durant la puberté, on assiste à un phénomène identique à celui qui se produit chez le singe. Désormais, les facultés intellectuelles restent stationnaires et l'individu, comme l'humanité tout entière, devient incapable de tout progrès » (Leçons sur l'homme. p. 253).

Cette compréhension était hégémonique dans le milieu scientifique, contextualisant ainsi les descriptions dépassées développées ici, appartenant à la Science de l'époque, et non au Spiritisme.

Allan Kardec a donc été amené à commettre cette erreur de jugement, raciste aux yeux d'aujourd'hui, en s'appuyant sur certains préjugés et conceptions scientifiques de l'époque. D’autre part, il démontra, à travers des études sur le Spiritisme, que tous les êtres humains ont une âme qui peut même se réincarner n’importe où et sous n’importe quelle couleur, « race » ou croyance..

Voyons voir: Kardec jugeait les Noirs du point de vue des conceptions de l'époque, qui les admettaient uniquement comme des sauvages., venant des jungles africaines, toutes bien en dessous de toute civilisation et culture. C'est sur cette erreur fondamentale que Kardec se base pour dire : « en tant qu'Esprits, ils sont, sans aucun doute, une race inférieure, c'est-à-dire primitive ». C’était une conception de la science à l’époque, guidée par le racisme, même par intérêts !

Cependant, si nous allons au-delà de cette pensée par Allan Kardec, raciste par définition, étudiant la doctrine spirite en arrière-plan, on verra que ça contredit, je le répète, tout préjugé racial, sexuel ou de caste.

En fait, récupérons des extraits très importants de l'article en question :

c'est dit à propos des esclaves noirs : « Ce sont des êtres si brutaux, si inintelligents, qu'il serait vain d'essayer de les instruire. C'est une race inférieure, incorrigible, profondément incapable. La théorie que nous venons de présenter permet de les regarder sous un autre jour.. Dans la question de l'amélioration des races, il faut toujours tenir compte de deux éléments constitutifs de l'homme : l'élément spirituel et l'élément corporel. Il faut connaître les deux, et seul le spiritisme peut nous éclairer sur la nature de l'élément spirituel, le plus important, car étant ce qui pense et ce qui survit, tandis que l'élément corporel est détruit.

Allan Kardec, RE avril 1862

Ici, il est bien évident, surtout pour ceux qui ont lu l'intégralité de l'article, que Kardec apporte justement la question en vogue, à ce moment-là, à l'analyse à partir d'un autre prisme – celui du spiritisme – qui pourrait apporter une autre manière d'interpréter le sujet. Suivons, en présentant le paragraphe complet dont la phrase citée a été extraite :

Ainsi, en tant qu'organisation physique, les Noirs seront toujours les mêmes. En tant qu'esprits, ils sont incontestablement une race inférieure, c'est-à-dire primitive. Ce sont de vrais enfants à qui très peu de choses peuvent être enseignées. Mais, par des soins intelligents, il est toujours possible de modifier certaines habitudes, certaines tendances, ce qui représente déjà un progrès qu'ils mèneront à une autre existence, et qui leur permettra, plus tard, de revêtir une enveloppe de meilleures conditions. Travaillant à son amélioration, on travaille moins pour son présent que pour son avenir et, si peu qu'on y parvienne, c'est toujours pour eux un acquis. Chaque progrès est un pas en avant qui facilite d'autres progrès.

idem

Nous voyons, tel que présenté, qu’Allan Kardec est parti d’une base erronée et raciste, basée sur les concepts scientifiques, sociaux et culturels de l’époque – que les noirs seraient une « race » sauvage et ignorante et que les blancs constitueraient une race supérieure – en un contexte où très probablement, soit il n'a même pas eu de contacts avec les noirs, soit, hypothèse plus raisonnable, qu'il ne les a connus que du fait de sa position socialement inférieure, puisque l'esclavage en France n'a été aboli qu'en 1848. Cependant, comme Dès Puis, il ajoute que, même s'ils pouvaient constituer une « race » inférieure, ces Esprits, qui occupaient parfois un corps jugé « inférieur » au blanc — rien de plus éloigné de la réalité — par leur progression spirituelle, occuperaient « de meilleures enveloppes ». Ceci est plus ou moins exprimé dans la pensée suivante, tirée de la Revue Spirite de novembre 1858 : «la doctrine spirite est plus large que tout cela. Pour elle, il n'y a pas plusieurs sortes d'hommes ; il y a simplement des hommes dont l'esprit est plus ou moins arriéré, capables cependant de progresser“.

Kardec poursuit et reproduit la pensée dominante, à cette époque, concernant le corps physique qui constitue la « race noire » : «C'est pourquoi la race noire, en tant que race noire, corporellement parlant, n'atteindra jamais le niveau des races caucasiennes, mais en tant qu'esprits c'est autre chose : elle peut et va devenir ce que nous sommes. Il ne lui faudra que du temps et de meilleurs instruments.“

Est-ce que cela répugne à nos yeux aujourd'hui ? Oui c'est le cas. Et c'est quelque chose qu'il nous faut discuter, de manière non anachronique, pour comprendre et séparer la pensée de l'homme, imparfaite, de la pensée exprimée par la science spirite, comme en toute chose.

A noter que Kardec a adopté un point de vue basé sur la science humaine et la science des Esprits. Pour la première fois, il s’appuyait sur des idées de races, exprimant ainsi une pensée erronée. Pour la deuxième fois, il a eu raison de comprendre que nous sommes tous égaux. Le Spiritisme n’est donc pas raciste, bien au contraire.

Il convient également de faire une autre observation : Kardec je n'ai pas vu les noirs comme des êtres qui ne devraient pas avoir le même respect, la même charité, la même fraternité et le même amour que nous devons à tout le monde. On le voit très bien exprimé dans la Revue Spirite de juin 1859, lorsqu'on évoque un homme noir décédé, et il s'exprime ainsi :

4. ─ Cependant, tu étais libre. De quoi êtes-vous le plus heureux maintenant ?
─ Parce que mon Esprit n'est plus le noir.

A quoi Kardec fait la remarque suivante :

REMARQUE : Cette réponse est plus sensée qu'il n'y paraît à première vue. Certes, l'Esprit n'est jamais le noir. Il veut dire que, en tant qu'Esprit, il n'a plus les humiliations auxquelles est soumise la race noire.

Or, il faut donc faire comprendre cette question, dans le bon contexte historique, par les deux camps : d'un côté, Kardec, le blanc, européen, qui croyait que les Noirs étaient une « race » inférieure, mais qui comprenait qu'il s'agissait de notre frère, Esprit comme nous, qui subissait aussi des humiliations et qui voulait être heureux. D'autre part, l'homme noir, qui non seulement s'est senti, mais a été humilié et maltraité, à cause de sa couleur de peau. Serait-il exagéré de supposer que, dans ce contexte très particulier, très différent de ce qu'est aujourd'hui (en grande partie) la société moderne, l'Esprit qui s'est incarné dans un corps noir a voulu cesser d'être noir dans une prochaine vie ? Cela est évident dans la pensée de l'Esprit (Père César):

10. (Au Père César) - Vous avez dit que vous cherchiez un corps avec lequel vous pouvez avancer. Choisirez-vous un corps blanc ou noir ?
─ Un blanc, parce que le mépris me ferait du mal.

Du point de vue que le noir était traité comme un animal, confronté à de graves difficultés, serait-il exagéré de supposer qu'à cette époque, un Esprit ait choisi de s'incarner dans un corps noir pour affronter les immenses difficultés que cette vie lui offrirait, en apprenant d'eux? Aujourd'hui, vivre en noir n'est plus aussi pénible qu'à cette époque et, avec l'évolution de l'être humain, les expiations choisies par les Esprits seraient différentes. La question, toujours, pour comprendre ces questions difficiles, est de séparer l'Esprit et le corps, en plus de contextualiser les termes et les idées selon le temps, l'histoire et le contexte social.

Il est également important de rappeler que, si Kardec avait, d'une certaine manière, des préjugés, d'un autre n'était pas un esclave ni même ségrégationniste ou, s'il l'était un jour, il changea d'avis au contact de la science spirite :

829. Y a-t-il des hommes qui sont par nature destinés à être la propriété d'autres hommes ?

« Il est contraire à la loi de Dieu toute sujétion absolue d'un homme à un autre homme. L'esclavage est un abus de la force. Elle disparaît avec le progrès, comme tous les abus disparaîtront progressivement.

La loi humaine qui consacre l'esclavage est contraire à la nature, puisqu'elle rend l'homme irrationnel et le dégrade physiquement et moralement. (note d'Allan Kardec)

[…]

831. L'inégalité naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sous la dépendance des races plus intelligentes ?

"Oui, mais pour qu'ils les élèvent, pas pour les brutaliser davantage par l'esclavage. Pendant longtemps, les hommes ont considéré certaines races humaines comme des animaux de trait, munis de bras et de mains, et ont cru avoir le droit de vendre ceux de ces races comme des bêtes de somme. Ceux qui le font sont considérés comme étant de sang plus pur. imbéciles ! Ils ne voient que la matière. Plus ou moins pur n'est pas le sang, mais l'Esprit. (361–803.)

Allan Kardec – Le Livre des Esprits

Ne nous arrêtons pas, cependant. Passons à autre chose, en examinant d'autres questions importantes et connexes.

Kardec serait-il sexiste ?

Pour analyser ces thèmes, je vais utiliser comme base l'article produit par Paulo Henrique de Figueiredo, qui peut être pleinement apprécié sur le lien https://revolucaoespirita.com.br/kardec-homossexualidade/

Partant de la question du machisme, Kardec fait une approche très intéressante dans la Revista Espírita de janvier 1866, dans l'article intitulé « Les femmes ont-elles une âme ? Oui, étonnamment, c'était la question à l'époque.

Les femmes ont-elles une âme ? On sait que la chose a toujours été pris pour acquiscar, dit-on, fut mis en délibération en concile. Le déni est encore un principe de foi chez certains peuples. On sait à quel degré d'avilissement cette croyance les a réduits dans la plupart des régions de l'Orient.. Même si aujourd'hui, chez les peuples civilisés, la question est résolue en leur faveur, le préjugé de son infériorité morale s'est perpétué à tel point que qu'un écrivain du siècle dernier, dont le nom m'échappe, définissait ainsi la femme : « Un instrument des plaisirs de l'homme », définition plus musulmane que chrétienne. De ce préjugé est née son infériorité juridique, toujours pas effacée de nos codes. Trop longtemps ils ont accepté cet asservissement comme une évidence, tant la force de l'habitude est puissante. Ainsi en est-il de ceux qui sont soumis à la servitude de père en fils., qui finissent par se juger d'une autre nature que leurs maîtres.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

Incroyable, non ? On se demandait encore, dans certaines sociétés, si la femme avait vraiment une âme et, né d'un préjugé, votre infériorité frais existait encore. Les femmes ne pouvaient même pas voter – un fait encore bien connu aujourd'hui. Notons une chose : si Kardec a pu avoir des préjugés envers les Noirs, il ne les considère cependant pas comme des animaux qui doivent être asservis à la volonté des Blancs, tout comme les femmes ne doivent pas être asservis à la volonté des hommes.

« Après avoir reconnu qu'ils ont une âme, s'ils ont été reconnus comme ayant le droit de conquérir les degrés de la science, c'est déjà quelque chose. Mais leur libération partielle n'est que le résultat du développement de l'urbanité, de l'adoucissement des mœurs, ou, si l'on veut, d'un sentiment plus exact de la justice ; c'est une sorte de concession qu'on lui fait, et, il faut la bénir en marchandant le plus possible ».

idem

Paulo Henrique commente dans son article :

A cette époque, bien que la question de l'existence d'une âme de femme soit considérée comme ridicule, on ne considère toujours pas que « l'égalité de position sociale entre l'homme et la femme est un droit naturel », et non une concession faite par l'homme. L'apport du spiritisme au débat est extraordinaire et actuel. Alors que l'on discute actuellement (pour justifier la puissance de l'homme) du fait que les différences traditionnelles entre les sexes ont été établies en fonction de la culture et non de la nature physiologique, le spiritisme montre l'autre extrême de la question : l'égalité est naturelle, parce que les esprits ont aucune distinction de sexe ! C'est-à-dire que si la division du sexe par genre est culturelle (on le sait aujourd'hui), l'égalité est naturelle (expliquent les esprits).

Dans Le Livre des Esprits, Kardec approfondit cette question, d'une manière très actuelle, créant, une fois pour toutes, à travers les enseignements des Esprits Supérieurs, la notion d'égalité la plus profonde jamais vue dans une Doctrine, car elle est basée sur la principes de la loi naturelle, qui transcende la matière et le temps :

817. L'homme et la femme sont égaux devant Dieu. femmes et avoir les mêmes droits ?

« Dieu n'a-t-il pas accordé à la fois l'intelligence du bien et du mal et la faculté de progresser ?

818. D'où vient l'infériorité morale de femmes dans certaines régions ?

« De la prédominance injuste et cruelle que l'homme a prise sur elle. C'est le résultat des institutions sociales et de l'abus de la force sur la faiblesse. Chez les hommes moralement peu avancés, la force fait le bien.

819. A quelle fin plus faible physiquement que l'homme est le femmes?

« Pour vous attribuer des fonctions spéciales. A l'homme, pour être le plus fort, les travaux rudes; Le femmes, travaux légers; à tous deux le devoir de s'entraider pour supporter les épreuves d'une vie pleine d'amertume.

Allan Kardec – Le Livre des Esprits

Et, plus loin, digne de mention, présente cette pensée incroyable et profonde :

821. Les fonctions auxquelles le femmes destinées à la Nature seront-elles aussi importantes que celles reportées à l'homme ?

« Oui, encore plus grand. C'est elle qui lui donne les premières notions de la vie.

idem

Nous avons déjà vu, jusqu'ici, que Kardec va dans le sens inverse de la pensée en vigueur à cette époque : les femmes, bien sûr, ont une âme et, étant égales aux hommes, doivent être traitées dans les mêmes conditions garanties par la loi naturelle , donné aux hommes. Le spiritisme démontre que l'égalité est Naturel, puisque l'Esprit n'a pas de sexe et, par conséquent, pas de couleur ou de race, comme en témoigne la communication avec l'Esprit de M.

« Les esprits n'ont pas de relations sexuelles ; mais comme vous étiez encore un homme il y a quelques jours, avez-vous tendance, dans votre nouvel état, à être de nature masculine plutôt que de nature féminine ? En est-il de même d'un esprit qui a quitté son corps il y a longtemps ?

Et, par le médium, Sanson a répondu :

« Nous n'avons pas besoin d'être un homme ou une femme : les esprits ne se reproduisent pas. Dieu les crée à sa guise, et si, pour ses desseins merveilleux, il voulait que les esprits se réincarnent sur Terre, il devait ajouter la reproduction des espèces pour le mâle et la femelle. Mais vous le sentez, sans qu'aucune explication ne soit nécessaire, les esprits ne peuvent pas avoir de relations sexuelles.

Donc, enfin, nous arrivons à la question:

Kardec homophobe ?

Cher lecteur, je dois dire que je ne sais même pas d'où les gens tirent ces pensées. En fait, je connais : du bon sens, ce fameux « téléphone sans fil », qui transmet les idées de l'un à l'autre sans les analyser sérieusement.

Ceux qui cherchent vraiment à étudier et à comprendre le spiritisme et Allan Kardec ont déjà compris, rien qu'en haut, qu'il ne pouvait pas être homophobe. Cependant, nous terminerons l'article avec la citation suivante, dans le même numéro de Revista Espírita, suivie de la citation de Paulo Henrique de Figueiredo à propos de ce passage :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. Cela explique certaines anomalies apparentes dans le caractère de certains hommes et femmes.”.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

Il est très important de souligner ici que le terme « anomalie apparente », utilisé par Kardec, était présent dans les sciences de l'époque, faisant référence à des phénomènes qui échappent à l'explication des théories acceptées, n'étant pas « normaux » pour elles ; mais que, lorsqu'une nouvelle explication naturelle du phénomène se trouve dans de nouvelles théories, elles cessent d'être des « anomalies » et deviennent des phénomènes naturels. C'est pourquoi elle est "apparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, Site de la Révolution Spirite, 25/08/2016

Considérations finales

Il y a de très bonnes personnes de toutes les couleurs, y compris des personnes de la pire espèce, également de toutes les couleurs et options sexuelles. Il y a de l'entrain dans les corps difformes, comme il y a de l'esprit terrible dans les plus beaux corps. Nous devons apprendre à arrête de juger la suite, ainsi que d'arrêter de créer des concepts et des préjugés basés sur l'apparence des gens, à nos yeux.

La compréhension du Spiritisme vient précisément dans ce sens, quand on comprend que le corps n'est qu'un vase, qui peut contenir de l'eau plus ou moins cristalline. L'Esprit humain peut s'incarner dans n'importe quel type de corps humain, selon ses besoins. Comment, alors, sachant très bien cela, Kardec a pu exprimer une opinion aussi erronée sur les Noirs ?

Cela s’explique en partie par un fort préjugé ethnocentrique qui, en France au milieu des années 1800, considérait les Noirs comme une « race » inférieure, sauvage, sans savoir et sans culture. D'un autre côté, comprenons-le bien, Allan Kardec, se basant sur l'idéologie raciste de la science actuelle, a supposé que les Esprits qui s'incarnaient dans les Noirs étaient aussi des Esprits de moindre évolution, dans une phase d'enfance spirituelle. Rien, je le répète, rien de plus éloigné de la vérité, puisque l'on connaît la valeur morale et le savoir de ces frères, encore utilisés comme esclaves peu auparavant en France et, pendant de nombreuses décennies encore, au Brésil. Mais en même temps qu'il partait de ce mauvais point de départ, il ajoutait : « ce sont des Esprits comme nous, voués à l'évolution et à la perfection ».

C'était déjà un grand pas, pour un homme de l'époque, d'avoir donné une âme à un peuple traité comme des machines. Mais, nous le savons, la marche du progrès avance et, comme Kardec l'a toujours dit, nous devons toujours suivre les avancées scientifiques, en abandonnant l'opinion qui s'est avérée fausse face à la science. C'est ce que nous faisons ici et c'est la même chose que ferait Allan Kardec si, aujourd'hui, il s'incarnait parmi nous.

Cependant, rien de tout cela ne change notre façon de comprendre le spiritisme, dans sa véritable conception, et pas même par rapport au grand rôle que Kardec a eu dans son étude, car il était un homme imparfait, bien qu'engagé dans la charité et la science. En fait, il ajoute, à la Doctrine des Esprits, la vraie beauté qu'elle a, comprise dans sa profondeur et sans les préjugés et les concepts humains qu'après tout, elle n'a pas, mais qu'elle défait.

censé? Non, ils ne sont pas supposés. Ils sont factuels, avec de nombreuses preuves et des preuves solides présentées, y compris obtenues par des recherches sur le terrain et d'autres basés sur des documents historiques d'Allan Kardec qui, peu à peu, sont mis au jour.

Malheureusement, la FEB, soutenue par les arguments de Carlos Seth, se base sur des preuves très faibles pour plaider en faveur de ce qu'elle croit - la non-falsification - sans présenter, comme le ferait Kardec, l'argument contraire, sans les approfondir. J'en parle dans cet article : https://geolegadodeallankardec.com.br/2021/09/01/as-adulteracoes-nas-obras-de-kardec-e-o-csi-do-espiritismo/

pire que ça, la défense de non-falsification, contre les preuves existantes, blesse la propre image d'Allan Kardec, comme si lui, qui a toujours tout fait avec tout le soin nécessaire, dans toutes les exigences du droit humain, avait alors décidé de déposer illégalement un amendement, sans rendre le dépôt légal, obligatoire à cette époque, faisant de lui un criminel avoué. Je crois que nous pouvons et devons faire plus que cela, non seulement au nom d'Allan Kardec, mais au nom de quelque chose de beaucoup plus grand et plus sérieux : le spiritisme, une doctrine qui vient enfin provoquer et aider les grands changements nécessaires à l'humanité .

J'éprouve un grand mécontentement à vérifier non pas qu'il y ait des opinions contraires, mais, oui, que de nombreux spirites ne cherchent même pas à suivre l'exemple de Kardec, honnête et humble, vérifiant toutes les sources sérieuses, même contraires à ses idées précédemment développées, les approfondir et analyser ce qu'elles contiennent de vrai ou de probable et, modifier sa propre opinion face aux preuves scientifiques et, quand ce n'est pas le cas, scruter ces idées afin de montrer où elles échouent.

Malheureusement, beaucoup n'ont pas agi ainsi, malgré d'innombrables spiritualistes sérieux, déjà depuis le 19ème siècle et, plus tard, en passant par Silvino Canuto de Abreu et Herculano Pires lui-même, ayant soulevé de graves accusations contre les déviations que la Doctrine a subies après Kardec.

En vrai, Je ne veux pas que tu sois d'accord avec moi, mais que nous agissions tous consciencieusement, à l'image de l'exemple du professeur Rivail. Plusieurs travaux, depuis quelques années, ont présenté des preuves trop sérieuses et trop fondées au point d'être mises de côté et écartées. Si nous devons discuter de la falsification, discutons-en à la lumière de la raison, face au raisonnement logique et aux preuves et preuves, comme le ferait Kardec.

Comme nous nous appelons spirites, qui est une science née de l'observation des faits et des preuves, je demande encore une fois : ne laissons pas ces travaux de côté, car ce qu'ils apportent, même s'il était faux, est trop important et grave pour être ignoré. , comme l'a fait le mouvement spirite brésilien.

Ce sont, mais pas seulement :

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni paradis ni enfer : Les lois de l'âme selon le spiritisme, par Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo
• Beaucoup de Lumière (BEAUCOUP DE LUMIÈRE), de Berthe Fropo
• Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo

Frères, lisez, étudiez, informez-vous et propagé cette motivation partout. Il est grand temps de restaurer la compréhension originelle du Spiritisme !

Nous vivons à nouveau dans la grande obscurité. Après que le spiritisme ait émergé sur la face de la Terre comme une grande lumière qui pouvait nous lancer dans le processus le plus accéléré de renouvellement spirituel et moral humain, se propageant à la vitesse de l'éclair, il a subi un énorme revers et, ensuite, a lentement commencé à être oublié. dans ses propositions et vrais visages originaux. Puis vinrent les guerres, le grand développement industriel, les énormes installations matérielles, les énormes profits et, derrière les grands faux sourires, les beaux masques sociaux, joyeux et amusants, les énormes douleurs et angoisses multipliées qui, assez souvent, trouvent une issue dans le renoncement à la vie et dans le suicide direct ou indirect.

L'humanité crie. Il y a des pleurs et des grincements de dents. Alors, l’inimaginable se produit et une maladie extrêmement facilement transmissible, bien qu’avec des taux de mortalité relativement faibles, se propage sur toute la surface de la planète, emportant en quelques semaines des êtres chers, des voisins et des connaissances, pauvres et riches. presque toujours en moins de 20 jours. L’humanité se révèle, une fois de plus, blessée et vulnérable. L'Esprit a été oublié. La moralité a été mise de côté, car un article du politicaillerie. Dieu est devenu un article de foi aveugle, souvent incompris et, bien que présent dans de nombreuses langues, vide dans le cœur.

Les départs de proches ébranlent familles et individus. Un grand mouvement s'accélère : la recherche du rapprochement avec le spirituel, la recherche de consolation, la recherche de réponses. Et voici, précisément à cette même époque, de grandes études et de précieux travaux commencèrent à croître à nos yeux, par les mains dévouées de frères dévoués à l'œuvre de la Vérité, nous apportant le vrai visage du Spiritisme et de son histoire, et de grandes et précieuses partie, jusqu'ici mal comprise ou autrement inconnue.

Aujourd'hui, nous vivons un processus très similaire à celui vécu au milieu du XIXe siècle, nous apportant une opportunité encore une fois extrêmement grandiose. Je vois et je crois que, comme avant, nous vivons un grand rappel à la spiritualité. Les phénomènes de médiumnité se multiplient partout, y compris physiques, en vue d'attirer notre attention. Comme auparavant, l'humanité a traversé une phase matérialiste très grave, donnant lieu aux grandes blessures de l'égoïsme et de l'orgueil, en plus de l'espace pour la prolifération de tous les vices et imperfections, physiques et moraux.

On nous a fait comprendre que le Spiritisme souffrait de manipulations et de déviations diverses, parfois criminelles, sinon aux yeux de la justice humaine, du moins aux yeux de la justice divine. Les paroles et le mouvement ont été falsifiés. Le Spiritisme, après la mort de Kardec, perdit la force gigantesque qu'il avait développée et, avec les guerres, trouva refuge au Brésil, pour rester à l'état semi-gestationnel, dans le milieu religieux, pendant plus d'un siècle...

Frères, comme je l'ai dit, nous vivons un moment très important et unique. Le spiritisme est né à un moment favorable et nécessaire, alors que l'humanité cherchait des réponses philosophiques pour faire face au déni matérialiste, qui, à son tour, était né pour faire face au dogmatisme farouche des anciennes religions. Aujourd'hui, le spiritisme renaît, dans sa véritable exubérance, au bon moment, pour répondre aux cris de ceux qui cherchent des réponses au même matérialisme fort et fervent qui a refroidi les âmes au cours du siècle dernier et mis l'homme sur la voie du gain et du profit. , des passions éphémères et du culte du corps.

La grande différence, c'est qu'aujourd'hui, on trouve le travail déjà commencé. Nous n'avons pas besoin de développer un raisonnement à partir de zéro, d'analyser des phénomènes physiques, de parler aux Esprits par des coups. Il nous suffit d'étudier en profondeur, avec beaucoup de sagesse et de dévouement, le Spiritisme et les œuvres complémentaires qui nous aident à mieux le comprendre, en le situant de manière contextualisée dans le moment historique où il est né, afin de l'apporter à nos jours, la compréhension exacte, que jusqu'à aujourd'hui nous n'avons pas eue, pour la plupart, de ce que vraiment C'est du Spiritisme !

Mais cela ne sera pas possible tant que nous n'agirons pas selon l'exemple de celui que Dieu nous a donné comme exemple à cet égard. Je ne parle pas de notre exemple ultime, Jésus, mais de notre grand et humble maître, affable et charitable, chercheur dédié à l'humanité, Allan Kardec. Non, jusqu'à ce que nous suivions leur exemple, je le répète, le récupération du spiritisme ne sera pas possible. Kardec n'était pas parfait, comme aucun d'entre nous ne l'est, mais il a illustré une chose très importante : l'absence totale de personnalisme, de vanité et d'orgueil, ainsi que la quête d'analyse des faits, des preuves et des opinions, de tous bords et de toutes sources. , sans, auparavant, former une idée préalablement conçue. Tant que notre personnalisme, notre vanité, notre orgueil, nos préjugés, bref, parleront plus fort, nous ne quitterons pas la même place. Malheureusement, ce n'est pas ce qu'ont fait des gens qui, prenant des arguments fragiles en faveur de leurs idées personnelles, continuent à nier les faits historiques et qui, par conséquent, s'éloignent du développement d'une compréhension claire et profonde du spiritisme, comme je l'ai déjà dit. traité dans cet article.

Spiritualistes, regardez autour de vous : le travail nous appelle, dur! Le monde de la régénération ne viendra pas seul ! La régénération doit venir de nous, mais elle ne se produira pas tant que nous resterons immobiles, assis, attendant la vie et ce que nous pensons être des punitions à passer. Nous devons comprendre que les difficultés de la vie, que nous considérons comme des punitions insurmontables, sont en fait de précieuses opportunités d'apprendre et de corriger nos imperfections qui nous conduisent à commettre des erreurs. Nous devons comprendre que, tout comme Dieu ne nous impose pas de châtiments, mais plutôt des opportunités difficiles – mais tout à fait supportables, tant que nous n'augmentons pas nous-mêmes les difficultés – d'apprentissage et d'élévation, nous avons également besoin, avec l'aide du Doctrine Spirite, pour apprendre à mettre en pratique dans notre vie et, surtout, avec nos enfants, la même morale : nous sommes imparfaits et punir l'erreur née de l'imperfection ne provoque qu'une rétractation et, souvent, une augmentation de l'imperfection et de l'erreur. C'est ce que nous montre le Spiritisme : personne ne devient ange d'un simple claquement de doigt et, aussi, personne ne perd ce qu'il a déjà accompli. Il n’y a pas d’anges déchus, tout comme il n’y a pas d’élus de Dieu. Nous atteindrons tous la perfection, aucune exception, mais la vitesse à laquelle nous y arriverons dépend, uniquement et exclusivement, de nous.

Ainsi, frères, plus que jamais, vaut cette importante exhortation : «spiritualistes! amour–toi, c'est le premier enseignement; instruiretoi, c'est le deuxième. Nous devons mettre de côté les divisions. Nous devons mettre les préjugés de côté. Nous avons besoin, comme Kardec, d'entendre toutes les opinions, de toutes sources, mais ce n'est que comme Kardec, connaissant très bien son travail, son exemple et sa méthode, que nous pouvons nous réunir, nous aimer et nous instruire les uns les autres. Et surtout, nous avons besoin produire, dans notre bien et en faveur du prochain, car le temps presse et, après un an et demi de centres spirites fermés, beaucoup sans rien production, même parmi ses membres les plus proches, nous avons besoin de retrouver un spiritisme qui ne se vit pas dans des temples fermés, mais dans notre intimité familiale et, de là, vers le monde extérieur !

Encore une fois, voici l'exhortation, la demande, afin que vous, frères, lisiez aussi les ouvrages si importants et nécessaires à notre compréhension :

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni paradis ni enfer, de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio
• Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Beaucoup de lumière, de Berthe Fropo

La question de la falsification dans A Genesis est déjà sanctionnée factuellement, c'est-à-dire qu'il ne fait plus aucun doute qu'Allan Kardec non était responsable des changements présentés à partir de la cinquième édition de A Genesis. Tout cela est très clair dans l'œuvre. L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato, mais nous en avons également parlé dans l'article Falsifications dans les oeuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme". Cependant, une question demeure : comment la femme de Kardec, Amélie Boudet, a-t-elle laissé passer cette grave falsification ?

La réponse est venue assez simplement et clairement : elle n'était pas au courant de tels changements (ou falsifications), ni ne les attendait, même parce qu'il n'y a jamais eu de dépôt légal pour la nouvelle édition, nécessaire, à l'époque, pour tout changement dans le contenu de l'ouvrage. . Allan Kardec a toujours effectué de tels dépôts, lorsque cela était nécessaire, pour un nouvel ouvrage ou pour une nouvelle édition, avec des modifications à la précédente. C'est pourquoi il Jamais n'a fait le dépôt légal d'aucune autre édition de A Genesis, puisque dans les quatre premières éditions, il n'a pas été modifié.

Tout cela devient plus clair dans la vidéo ci-dessous. Nous invitons le lecteur à regarder attentivement et à laisser votre commentaire ici dans cet article.

Pour ceux qui suivent nos travaux et qui ont déjà pris connaissance des informations sur cette initiative, vous savez qu'elle est née, principalement, d'un grand agitation personnelle provoquée après la lecture des ouvrages « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Ni ciel ni enfer : les lois de l'âme selon le Spiritisme », de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo. Après avoir pris contact avec ces œuvres, qui, je le répète et je le défends, s'appuient extrêmement bien sur l'évidence de faits historiques, combinées à la rationalité irréfutable de leurs auteurs et des autres personnes impliquées, il reste clairement évident que le spiritisme subit un grand revers, après la mort d'Allan Kardec, avec la falsification dans les paroles, dans A Gênesis et dans O Céu e o Inferno, et dans le mouvement spirite. Ce n'est pas ce que Carlos Seth, de CSI du Spiritisme, mais nous en parlerons dans un instant.

dans la lettre, deux œuvres du professeur Rivail (Allan Kardec) ont été falsifiées, après sa mort, en y insérant des contenus qui provoquent des compréhensions beaucoup de différents de ceux que l'Encodeur et les Esprits Supérieurs reflétaient auparavant dans ces œuvres.

en mouvement spirite l'adultération était dans le sens que, selon les plans de Kardec, il devrait cesser d'être centralisé dans une personne ou un groupe, s'étendant sur d'innombrables groupes, solidaires les uns des autres, poursuivant leurs études dans les mêmes moules de logique, de raison, d'accord universel et, surtout, de charité et de fraternité. Après sa mort, le mouvement, sous le nom de Société Spirite Parisienne, fondée par Kardec, et au détriment de son image notoire et de sa contribution antérieure, a commencé à être gouvernée selon le désirs privés et intérêts personnels. Ladite Société devint le temple plein de changeurs.

Mais avant de continuer, je demande : ne vous contentez pas de me croire. Lisez également ces ouvrages, en plus de l'ouvrage « Muita Luz », de Berthe Fropo, facilement trouvable en PDF sur Internet.

Je crois qu'en tant que spiritualistes il faut chercher l'exemple droit et juste du grand maître, le professeur Rivail, qui n'a jamais donné d'affirmative ou de négative sur aucun sujet sans, d'abord, le savoir complètement. Et ici, on ne peut pas faire autrement, si l'on veut vraiment être fidèle à la Doctrine Spirite qui, pour répandre la lumière, a besoin d'être confirmée et comprise partout.

Bien bien! Poussé par cette impulsion, je suis arrivé sur une page Facebook intitulée «CSI du Spiritisme», où, parmi quelques articles, il y en a un très spécial, de Carlos Seth, du 11/04/2020, traitant d'une lettre manuscrite, avec l'écriture indubitable d'Allan Kardec, ce qui impliquerait que, « sans l'ombre d'un doute », l'ouvrage « A Gênesis » n'aurait pas été trafiqué dans sa 5e édition, mais plutôt réalisé par Allan Kardec lui-même.

Je veux avancer que je pense étrange un article sur une page soi-disant spirite et qui, par son nom même, suggère le grand engagement envers la enquêterchien, basé uniquement sur un côté de l'histoire, sans approfondir la citation et l'analyse des déclarations contraires, comme c'est le cas de celles présentées en grande partie par l'auteur Simoni Privato dans l'ouvrage mentionné précédemment et, plus tard, par Paulo et Lucas dans l'ouvrage "Nem paradis ni enfer".

C'EST très étrange, en réalité. Il semble y avoir un dépêche toi, une anxiété même, très grand, dans même trouver une source qui fondent, bien que biaisé, à la thèse que toute cette énorme quantité d'informations qui pointe vers des falsifications serait, en fait, une erreur, ou que les auteurs n'étaient qu'une simple négligence dans l'analyse péremptoire de tout ce matériel.

C'EST totalement différent de ce que j'ai fait et de ce que recommandait Allan Kardec, qui, à de nombreuses reprises, présenté et discuté des idées opposées, même ceux qui pourraient, à première vue, gagner des sympathies contraires au spiritisme. Mais il ne s'en inquiétait pas. Son souci était vérité, tirée de la vérification de la logique des faits et de la raison.

Pour ma part, je n'ai pas l'intention de commettre la même erreur et, par conséquent, je reproduis ci-dessous quelques extraits de cet article, qui peut être lu en entier à travers de ce lien.

L'article sur la page CSI du Spiritisme et mes considérations

Je soulignerai les extraits les plus importants de l'article cité, en faisant mes considérations juste en dessous de chaque extrait.

Il est informé par Allan Kardec (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit) que la traduction devrait être faite à partir de la nouvelle édition de l'ouvrage (A Genesis), qui était à ce moment-là - en septembre 1868 - en cours de réimpression et qu'il contenait d'importantes corrections et ajouts.

Cela ne prouve pas qu'il s'agissait d'un Nouveau édition, mais, oui, de la réimpression, probablement de même édition – le 4ème, en phase de finalisation à ce moment-là. Or, on ne peut pas supposer que Kardec, méthodique et toujours extrêmement minutieux en tout, aurait soumis une Nouveau édition pour l'impression sans avoir effectué la dépôt légal avec la Bibliothèque nationale, qui était toujours exigée par la loi et qui était strictement respectée pour tous à Nouveau éditions de tous les oeuvres qu'il a produites.

Nous avons encore ici quelque chose de très substantiel : dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, l'auteur explique en profondeur le fonctionnement de l'estampe à cette époque. Bref, tant que l'édition d'un ouvrage n'était pas terminée, c'est-à-dire qu'il y avait encore des corrections à apporter, elles étaient faites sur types mobiles, avec l'impression de quelques exemplaires. Une fois les corrections et les ajustements finalisés, les caractères mobiles ont été utilisés pour la fonte des matrices, qui fonctionnaient comme des moules pour la production de types fixes, en métal, pour une production à grande échelle.

Il s'avère qu'il y a une déclaration, de M. Rouge, typographe des six premières éditions de A Genesis, déclarant que les matrices de l'œuvre ont été faites à la fin de 1868 et à charge de M. Rivail (Kardec), soit peu de temps après la lettre précitée dans laquelle il parle de réimpression de l'ouvrage, car il contient des erreurs et des ajouts. En d'autres termes : l'édition était en phase finale d'élaboration, ayant été achevée peu de temps après !

Nous avons noté qu'il serait clairement possible de réimprimer de nouvelles éditions sans modifications. L'inverse (apporter des modifications) nécessiterait le dépôt d'une nouvelle notice à la Bibliothèque nationale de France, sans laquelle l'auteur agirait dans l'illégalité et s'exposerait aux réactions du gouvernement lui-même, alors sous le Second Empire de Napoléon III.

L'œuvre susmentionnée (A Genesis) a eu 3 éditions réalisées avec Kardec dans la vie. La 1ère édition de l'ouvrage paraît, à Paris, le 6 janvier 1868, suivie, cette même année, de la parution des 2ème et 3ème éditions, absolument identique,
de simples réimpressions de la 1ère édition (C'est pourquoi il n'existe que deux dépôts légaux de l'ouvrage : la première édition et la 4e édition.).

La 4e édition, bien que contenant l'année 1868 sur la couverture et la page de titre, n'a été publiée que dans la première moitié de 1869, avec l'Encodeur déjà désincarné, mais en gardant les mêmes caractéristiques des trois premières éditions, avec lesquelles elle ne diffère pas en n'importe quel point, C'est, produit sur le matrices commandé par Kardec lui-même fin 1868.

Le manuscrit contient l'information que les feuilles imprimées de la nouvelle édition (A Genesis) seraient envoyées par Allan Kardec (au destinataire de la lettre pour traduction), en plus de dire qu'il y en avait environ la moitié (référence à la version imprimée feuilles avec le contenu de la nouvelle édition) déjà prêtes, prouvant que le maître avait complété le texte modifié de la nouvelle édition.

Je ne comprends pas le français, encore moins l'écriture de Kardec. Je dois considérer ce que dit l'auteur du texte et, là, je me demande : après tout, était-ce un RÉIMPRESSION ou d'un NOUVELLE ÉDITION? toutefois, lors de la recherche dans les textes transcrits du français (disponible ici) Il n'y a pas, d'après ce que j'ai vu, le mot « édition » se rapportait à l'œuvre Genesis, ni à l'œuvre « Heaven and Hell ».

REMARQUE: après une lecture attentive, j'ai remarqué que, oui, le mot « édition » – « nouvelle édition – existe dans la lettre originale. Pourtant, à l'heure actuelle, cela ne prouve pas que la prétendue 5e édition, datant de 1869, soit entièrement entre les mains de Kardec.

Considérant que les "épreuves imprimées" étaient déjà faites par la typographie en septembre 1868, et si elles seraient envoyées pour la traduction allemande, nous pouvons dire que nous avons un renforcement substantiel pour l'hypothèse que la déclaration d'impression du 02/04/1869 fait référence à la 5e édition « revue, corrigée et augmentée ». De plus, si les matrices d'impression étaient pratiquement prêtes en septembre 1868 - puisque l'imprimeur imprimait déjà les feuilles - la tentative d'ingérence dans le contenu de l'ouvrage après la mort de Kardec, et avant la publication des 5e édition de 1869 – je souligne – (avril, mai ou juin), serait tout à fait improbable. Comment justifier tout changement de typographe ? Qui assumerait ce coût de refonte de tout le livre et de création de nouvelles matrices ? Parce que? Quelle preuve y a-t-il pour cette hypothèse?

La cinquième édition n'a été publiée officiellement qu'en 1872. Il existe, à ce jour, UNE copie d'une supposée cinquième édition, de 1869, mais qui est évidemment clandestine, comme on peut le voir ici : https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

Dans le manuscrit de la lettre du 25/09/1868 nous avons également l'information importante que le livre "O Céu e o Inferno" serait également réimprimé avec des corrections (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit)

Même affaire. la réimpression n'est pas Nouvelle édition.

C'est la première source qui prouve((Argument fallacieux, puisqu’il part de l’analyse d’un seul côté des faits, et de manière biaisée.)) qu'Allan Kardec a apporté des modifications au livre A Genesis, avec des corrections et des ajouts importants. En plus d'indiquer que le maître avait déjà entamé le processus de réimpression de la nouvelle édition de la 5e édition, déjà en septembre 1868((Le début est différent de la finition. À cette époque, le processus impliquait principalement l'impression de copies pour analyse et correction. Ce n'est qu'à la fin, une fois l'édition terminée, que le quartier général pour l’impression de masse – ce qui n’a jamais eu lieu, comme le rapporte Privato)). Le manuscrit de la lettre confirmer qu'au moins la moitié des pages imprimées des textes de l'édition révisée seraient déjà prêtes à cette date ((Cela ne fait que conforter la thèse selon laquelle la nouvelle édition était en cours, en cours de révision et de correction, mais pas terminée.)).

Considérations finales

Ce n’est qu’à la fin de l’article cité, apparemment pour « reposer » la conscience, qu’il y a une très brève citation du Nom par Simoni Privato, avec des remerciements pour son travail fraternel (?), sans aucune citation préalable, ni de son travail ni d'une bibliographie, afin de chercher à comparer les preuves qu'elle a signalées.

La page en question, CSI du Spiritisme, ont été largement désignées comme « source digne de confiance », comme dernier mot concernant ces enquêtes, par plusieurs autres entités, individuelles ou représentatives, comme la FEB, dans son article « À propos de la prétendue falsification du livre O Céu e hell, par Allan Kardec ». Il s’avère cependant qu’il n’existe pas l’étude méthodologique et concordante nécessaire, soumise à la raison, même sur ces GROSTOI:

1. Constitue une falsification et devient donc illégale toute modification d'une œuvre, effectuée à titre posthume, autre que pour la mise à jour grammaticale nécessaire.. Kardec n'était pas en vie pour dire s'il souhaitait que cet ouvrage soit publié de cette manière, même s'il avait été réalisé de sa propre main.
2. Pour les simples fait qu'il n'y a pas dépôt légal, d'Allan Kardec, de la 5e édition de A Genesis, ni de la 4e édition de O Céu e o Inferno, dont les remaniements incluent d'ailleurs le élimination de la préface de l'ouvrage, qui n'a même pas de sens à raisonner, nous devrions en toute sécurité nous en tenir à la 4e édition de A Genesis et à la 3e édition de Heaven and Hell.
3. La Société spirite de Paris, commandée par Leymarie, prend ses distances totalement les desseins de Kardec, laissant ce malheureux monsieur succomber à la tentation de la vanité et de l'argent. atteint le point de expulser, d'un des appartements destinés par Allan Kardec à des fins caritatives, un couple de personnes âgées, pour simple retard de paiement du loyer, quand le même et la Société avaient de grosses sommes de biens et d'argent. Par ailleurs, mettre de côté les projets de continuité du mouvement spirite, avec la multiplication des groupes d'études et des « enquêtes » spirites, régis par la méthodologie nécessaire – eh bien, comment ceux qui s'y trouveraient contredits pourraient-ils appliquer une telle méthodologie, n'est-ce pas ?
4. L'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5ème édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5ème édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse de la Société Spirite Parisienne : "Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Quelque chose de très grave aussi, c'est que, indirectement, M. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) crime grave: celui d'avoir réalisé une nouvelle édition, avec des retouches, sans l'avoir légalement remise, par le dépôt légal nécessaire, comme il l'a toujours fait, en déclarant également qu'il est irresponsable. Maintenant, ceux qui, dans leur bon sens, ont étudié Kardec un peu plus profondément vérifieront facilement que quelque chose qu'il jamais n'a pas fait était d'agir sérieusement et légalement, en prenant soin d'assurer un avenir sûr à la Doctrine Spirite.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Cela devient absurde. Ces lettres évoquées ci-dessus sont disponibles depuis au moins 2020, et les confrères du « CSI du Spiritisme » n’abordent même pas ce sujet !

Ces faits, ajoutés à d'innombrables autres, qui, aujourd'hui, peuvent être facilement recueillis et vérifiés par les travaux des auteurs cités, devraient éclairer un grand, un énorme panneau d'avertissement dans les institutions spirites brésiliennes, provoquant la recherche d'une analyse approfondie du passé, sans parti pris (car il ne suffit pas de prendre un seul côté de l'histoire - celui qui plaît le plus à certaines opinions) mais, surtout, pour le récupération des projets de continuité et du modèle exemplaire d'Allan Kardec, ces oui oubliés par le temps et, évidemment, à cause des falsifications dans le Mouvement.

Celui-ci, pas de sophisme, est la véritable manière de rendre hommage à cet homme, le professeur Hippolyte Léon Denizard Rivail, qui, avec son épouse, Amélie Gabrielle Boudet, a consacré son temps, son bonheur, sa tranquillité et sa santé au nom de la cause de la charité et de la propagation de la doctrine consolatrice à travers l'Europe et dans le monde.

– Premiers remerciements aux participants.

– Description de l'origine de l'initiative de ce projet :

«Le tournant était un message de Paul de Tarse (sur la question Mère : travaille, attends, pardonne). Puis vint toute la trajectoire de la Réforme Intime intuitionnée. Puis la littérature sur la pédagogie de l'amour est apparue, un post de Revista Espirita et le livre est tombé devant moi Ni paradis ni enfer (Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio). Puis un autre livre est tombé : L'héritage d'Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich). Et l'inspiration est venue un certain samedi d'août… Quand j'ai ouvert les yeux, j'avais créé TOUT ce site ! est né Le groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec”  https://geolegadodeallankardec.com.br/

Témoignage de Paul Degering

 En bref : Dans le livre Ni paradis ni enfer les auteurs commencent avec la question de l'adultération qui s'est produite dans le livre Paradis et enfer (Allan Kardec) et raconte un peu ce qui s'est passé. Ils témoignent de tous les écarts par rapport au contenu du livre de Kardec qu'il avait. Dans ce livre, ils citent le livre de L'héritage d'Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich)

Simoni Privato a identifié le changement dans le travail La Genèse (Allan Kardec). Il a montré ce qui s'est passé à l'époque, très bien raisonné. Lisez le livre qui fait partie de nos recommandations.

Le gros problème n'est pas la falsification. La grande question est la déviation que le mouvement a subie. Si cela avait été la façon dont Kardec l'avait planifiée et poursuivie méthodologiquement, les esprits seraient différents de ce qu'ils sont aujourd'hui. Il a donné son avis sur des questions qui ne correspondaient pas à la médiumnité. Par exemple, à l'époque, un monsieur, en contact avec un médium, recevait des messages d'un faux Esprit Supérieur. Avec tactique, Kardec a prévenu que c'était faux. Il n'écoutait pas, il était fasciné. Dans la séquence, Kardec désincarné, ce médium s'est approché leymarie, et ainsi il entra dans la Société Spirite et la société tomba.

Si Leymarie avait adopté la méthodologie d'accord universel de Kardec, il aurait pu vérifier.

Léon Denis, Gabriel Delanne, etc., ne se sont pas manifestés avec l'énergie nécessaire. Ils ont été perdus avec la mort d'Allan Kardec, la veuve de Kardec était fragile.

Après Kardec, certains ont continué le mouvement comme Ernesto Bozzano. il a procédé sur La crise de la mort. Il a cherché la même méthodologie que Kardec. Cela a été perdu au fil du temps, car il n'avait pas la même force.

– Il faut relancer le mouvement, c’est important d’étudier beaucoup, mais il faut se mettre à jour. Beaucoup disent que c'est dépassé, nous ne sommes pas d'accord sur les bases suivantes : il n'est pas obsolète, mais obsolète.

Nous pensons que Kardec a fait un excellent travail à son époque, en seulement 11 ans, mais beaucoup mérite une mise à jour. A son époque, la pratique la plus courante était la psychographie. Aujourd'hui ce n'est pas tant que ça. Pour comprendre la psychophonie il fallait chercher d'autres moyens comme l'auteur Léon Denis pour comprendre.

– On évoque le terme Karma Le terme Karma ne fait pas partie du Spiritisme.

– On cite le Périesprit : A-t-il plusieurs couches ou pas ? Comment c'est? D'où vient le mot périsprit ? D'où vient-il? La première personne qui a parlé était Paul de Tarse en Bible,. il a utilisé le terme corps spirituel qui faisait la communication entre le corps et l'Esprit. Plus tard, Paracelse (XVIe siècle) créa le nom Corps Astral. Il n'y avait rien à dire sur l'Occultisme à cette époque à cause de l'Inquisition, donc le terme est devenu Ésotérique (qui est enseigné à un groupe restreint et fermé). Il s'avère que le terme Corps Astral ce n'est pas Ésotérique, car cela signifie simplement Corps des Etoiles, c'est-à-dire en dehors de la Terre. Par la suite, Kardec n'a voulu utiliser aucun de ces termes faisant référence à l'Ésotérisme ou à la Bible et créé le mot périsprit, c'est-à-dire autour de l'Esprit (Peri=autour), plus technique, sans mysticisme. Puis André Luís a inventé le terme psychosome, (jonction de Psycho=esprit, Soma=corps). Tous sont les mêmes en d'autres termes.

– Les œuvres de Chico Xavier apporté de nombreux enseignements dans l'œuvre d'André Luís. Il y a beaucoup de gens qui disent qu'on ne peut pas l'accepter comme Œuvre spirite, parce qu'il n'y avait pas de méthodologie. Il est important que nous recherchions la raison, mais l'accord peut être intemporel. Il y a beaucoup d'enseignement dans ces ouvrages. Par exemple, les "colonies spirituelles" qui n'ont pas été mentionnées par Kardec, mais dans l'œuvre de Bozzano, il en parle, que de petites choses peuvent être moulées. Pourquoi une colonie ne pourrait-elle pas ? Quant aux connaissances médicales mentionnées dans les livres, nous n'avons pas encore eu l'occasion d'étendre cette étude. Nous devions attendre. Un autre exemple : la glande qu'André Luís a mentionnée plus tôt, dont les études ont maintenant prouvé que l'apatite est le cristal pinéal. Et plus encore : La lecture d'André Luís est très agréable, car il parle du processus médiumnique, comme s'il s'agissait d'une flamme, d'une fleur de la glande, du processus de désincarnation, lorsqu'il voit l'émanation du périsprit après la déconnexion du corps, dont il ne peut même pas se détacher en ce qui concerne la question qui concerne l'Esprit. Nous avons donc beaucoup de marge pour aller de l'avant.

– Situation de la Pandémie et des Rencontres Spirites. Il y a de nombreuses complications à avoir des réunions médiumniques virtuellement. Compréhension générale que la médiumnité est dans la vie de tous les jours et pas seulement dans la réunion spirite. Il y a des gens qui ne pensent même pas que c'est de la médiumnité. Et il y a des gens qui confondent les maladies avec la médiumnité et mènent une vie indisciplinée sous l'influence des mauvais esprits.

« Nous vivons un moment très important. Cela fait partie de l'émergence de la médiumnité en chacun. On dirait qu'il est temps. Les gens parlent beaucoup de voir des choses, de ressentir des choses, etc. Le nombre de médiums qui ne savaient pas auparavant qu'ils étaient médiums a fortement augmenté. Ils regardent plus à l'intérieur. L'étude aide à comprendre.  L'étude permet de comprendre. En étudiant, nous pouvons aider les autres à trouver une issue.

par Paulo Degering

L'étude se calme. Nous devenons plus conscients les uns des autres. Nous réfléchissons davantage à la façon dont nous réagissons. Toujours sous surveillance.

Il y a tellement de gens qui cherchent le bon chemin qui peuvent faire partie d'un nouveau lendemain. La médiumnité sert à corriger les gens et à éclairer le monde. Nous avons donc un immense champ de possibilités. C'est pour l'avenir.

la sensibilité c'est la base de tout : ce sentiment vient, il cause une gêne et il se contamine énergétiquement. Ou quelqu'un vient de la rue et vous vous sentez mal à l'aise… Cela montre que vous n'êtes pas équilibré. Lorsque vous sentez quelqu'un contaminé, vous ne justifiez pas de vous rapprocher de cette personne et de vous contaminer. Ça ne marche pas comme ça. La contamination ne se fait pas si facilement.

– Exemple de rapport dont l’étude améliore l’éducation médiumnique : "Au début, j'avais une médiumnité hors de contrôle, avec des esprits à la maison, dans la rue, etc. J'ai commencé à étudier, à me consacrer, aujourd'hui tout ce qui est passé. Il semble que je n'ai même plus la médiumnité. Nous apprenons soit par la douleur, soit par l'amour. J'y suis allé pour la douleur. Heureux d'être ici avec vous. J'ai été forcé de perdre la peur, parce que je n'ai plus peur des Esprits.

par Joël Moura

– Il faut supprimer le mysticisme du surnaturel concernant les Esprits. Ils sont tout autour de nous. Ils sont comme nous, ils pensent et ressentent comme nous. Ils sont juste désincarnés. Il a des difficultés comme tout être humain en a. Ce sont des phénomènes totalement naturels.

– Il y a des Esprits qui veulent faire le mal. Que faire? Dites une prière, peu importe, et regardez à l'intérieur de moi. Qu'est-ce que j'ai fait, pourquoi ça se passe.

– Question que la médiumnité soit sérieuse, Kardec n'avait pas de base. Il a fait le codage, Lui qui a étudié les effets souffrait de ne rien savoir. Aujourd'hui, nous l'avons. Je ne suis pas d'accord avec les endroits qui doivent étudier longtemps pour commencer à faire quelque chose. Si la personne a la médiumnité, elle doit comprendre ce qu'elle traverse, rechercher une réforme intime et la prendre au sérieux. Kardec a toujours cherché des réponses dans les médiums.

– Paul de Tarse avant de commencer quoi que ce soit, il a passé des années dans le désert pour commencer à évangéliser. Il avait une très belle histoire. Il est la plus grande preuve que le problème n'est pas le péché. Quand tu fais une erreur et que tu es coupable, tu dois te relever et c'est tout. Et continuez si vous y croyez. Saul était cruel, Paul était le bienfaiteur. Le christianisme a beaucoup utilisé Paul pour être convaincant. Ils l'ont utilisé pour répandre l'évangile, et c'est là qu'il s'est réveillé. La spiritualité a été très intelligente en le choisissant.

– Nous nous rencontrerons chaque semaine. Le groupe se réunira régulièrement, à 19h30 tous les jeudis. Nous utiliserons les différents moyens possibles, en cherchant à tenir des réunions enregistrées en ligne, afin de mettre à disposition le contenu de ces études par des moyens tels que Youtube. Les transcriptions ou créations d'articles sur ces contenus seront les bienvenues et seront mises à disposition dans la collection du groupe. Une fois par semaine, s'occupant principalement des Esprit Magazine par Allan Kardec. Pour être clair:

Dans notre placer a toutes les informations sur la façon dont tout va se passer. Il a aussi l'initiative pour que d'autres personnes créez vos groupes et peut-être un jour si nous revenons aux études médiumniques avec les groupes confédératifs comme nous l'appelons ici. Peut-être ouvrir d'autres groupes s'il y a beaucoup de demande. Pour nous baser sur, nous n'avons pas tout préparé, mais nous allons tout considérer et structurer. Pour faire un point de départ.

Félicitations pour l'initiative.

– Nous sommes tous ici ensemble. En vérité. Pour vous qui êtes arrivé et qui vient : les bonnes personnes arrivent. Parfois avec des difficultés, mais avec de la cohésion et de la confiance nous arriverons toujours à surmonter les problèmes. Le site est beau et organisé, pratique, très bien.