Le XIXe siècle a été le siècle de la Raison ! Cela signifie qu'il n'y avait pas de lacune pour le mysticisme, encore moins pour les dogmes. Le dogme ne disparaît que lorsque nous nous concentrons sur une étude dédiée et continue. Cet article que nous apportons ici est du Spiritist Magazine, octobre 1862, «Quelle devrait être l'histoire du spiritisme“.

« A propos de cette histoire, dont nous avons dit quelques mots, plusieurs personnes nous ont demandé ce qu'elle comporterait, et à cet effet, ils nous ont envoyé divers rapports de manifestations. A ceux qui ont pensé apporter une pierre à l'édifice, nous vous remercions de l'intention, mais nous dirons que c'est quelque chose de plus sérieux qu'un catalogue de phénomènes spirites que l'on retrouve dans de nombreux ouvrages. Puisque le Spiritisme doit être présent face à l'Humanité, il sera intéressant pour les générations futures de savoir par quels moyens il se sera imposé. Ce sera donc le récit des aventures qui ont marqué ses premiers pas ; les luttes auxquelles vous avez dû faire face ; des obstacles qui se seront opposés à lui ; de sa marche progressiste à travers le monde.

Le vrai mérite est modeste et ne cherche pas à s'imposer. L'humanité a besoin de connaître les noms des pionniers de l'œuvre, ceux dont l'abnégation et le dévouement mériteront d'être inscrits dans ses annales; des villes qui ont marché en première ligne ; ceux qui ont souffert pour la cause, afin qu'ils soient bénis; de ceux qui ont fait souffrir, afin qu'ils prient pour eux, afin qu'ils soient pardonnés. En un mot, de vos amis dévoués et de vos ennemis avoués ou cachés.

L'intrigue et l'ambition ne doivent pas usurper la place qui ne leur appartient pas., ni une reconnaissance et un honneur qui ne leur soient pas dus. S'il y a Judas, il faut les démasquer.

Une partie, qui ne sera pas la moins intéressante, sera celle des révélations qui annonçaient successivement toutes les phases de cette nouvelle ère et les événements de toutes sortes qui les accompagnaient.

A ceux qui trouveront la tâche présomptueuse, nous dirons que nous n'aurons d'autre mérite que celui d'avoir, du fait de notre position exceptionnelle, des documents qui ne sont en possession de personne, et qui sont à l'abri de toute éventualité. Considérant que le Spiritisme est incontestablement appelé à jouer un grand rôle dans l'Histoire, il importe que ce rôle ne soit pas dénaturé, et que que l'histoire authentique soit montrée, par opposition aux histoires apocryphes que l'intérêt personnel pourrait fabriquer.

Quand apparaîtra-t-elle ? Ce ne sera pas de sitôt, et peut-être pas de notre vivant, car ce n'est pas destiné à satisfaire la curiosité du moment. Si nous en parlons à l'avance, c'est pour que personne ne se trompe sur sa destination et que notre intention soit notée. Soit dit en passant, le spiritisme est à ses débuts, et bien d'autres choses se produiront d'ici là. Il faut donc espérer que chacun a pris sa place, à tort ou à raison. (nous soulignons)

Remarque : Il est intéressant de noter à quel point il semble qu'Allan Kardec savait déjà ce qui se passerait dans le futur. Tant d'opposition dans les récits apocryphes et tant d'intérêts personnels fabriqués sur le dos du spiritisme... En garantie, il a gardé des documents pour ces éventualités qui de temps en temps sont publiés ! Concentrons-nous sur ce qui compte le plus

Aujourd’hui, on se rend compte que cette histoire est encore en plein développement. Nous apprenons encore lentement les enseignements que les Esprits ont apportés à l'époque de Kardec. Puissions-nous tous utiliser la Volonté et l'Imagination pour parvenir à cette compréhension si soutenue par la Raison !

Le CSI du Spiritisme, de Carlos Seth, est devenu le corps officiel de la Vérité.

par Paulo Degering R.Junior

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Contrairement au respect du droit mondial, au regard du droit moral de l'auteur et qui classe péremptoirement, d'un point de vue juridique, la quatrième édition du Ciel et de l'Enfer et la cinquième édition de la Genèse comme falsification factuelle, incontestable, le groupe connu sous le nom de CSI du Spiritisme, à travers une argumentation pleine de trous et de manque de logique, donnant le dernier mot sur le sujet et courir sur Le système juridique affirme qu’il n’y a eu aucune falsification.

Là, dans le CSI du Spiritisme, de Carlos Seth, Adair Ribeiro et Luciana Farias, le sujet n'est plus abordé. Bien que le registre légal de la publication de la cinquième édition d'A Gênesis ne remonte qu'à 1872, comment ont-ils trouvé un (un seul) exemplaire supposé de cette édition, mais daté de 1869, dans une bibliothèque en Suisse (pas en France, mais en Suisse), a vite lié cette copie perdue au fait que Kardec déclarait qu'il préparait une nouvelle version — comme si celle-ci pouvait servir de preuve de conclusion et de correspondance. Et, dans le panier, il y a la déclaration selon laquelle le falsification grotesque – et évidente – du paradis et de l’enfer ça n'existait pas !

La logique de la Vérité absolue (CSI du Spiritisme) est la suivante : si Kardec a déclaré qu'il préparait une nouvelle édition de la Genèse et si un exemplaire, daté de 1869, avec des modifications pour le moins étranges, a été trouvé (en Suisse), alors il est clair qu'il n'a pu être publié que par Kardec (malgré les problèmes, directement sur la couverture), et celui qui dit le contraire ment !

Bien sûr, il y a ici un détail : le fait que, le dépôt légal de la 5e édition n'ayant été effectué qu'en 1872, près de trois ans après la mort de Kardec, cela, en soi, classe une question juridique importante — celle toute modification apportée après le décès d'un auteur implique une falsification. Mais bien sûr le Ministère de la Vérité a la réponse : l'exemplaire unique, on ne sait pourquoi, oublié dans une bibliothèque suisse (et non française) est une preuve complète contre la question juridique (il ne l'est pas) !

Il y a aussi le fait que l'épouse de Kardec a signé le procès-verbal de 1873 (si je ne me trompe) où elle avait connaissance de la parution de cette édition... Mais qu'elle a été mise de côté par Leymarie, comme le démontre Simoni Privato, et que cette édition n'ait pas été publiée en France dans les premières années, il est clair que ce n'est pas la question. Il nous semble que tout a été pensé pour que cette falsification ne soit pas manifeste sur le territoire français.

Il serait logique, pour un penseur imprudent, d'imaginer que le fait qu'il ne soit pas possible de trouver, en France, des exemplaires de cette nouvelle édition, « révisée, corrigée et augmentée », est dû au fait qu'en France, cela pourrait être considéré comme un délit — puisqu'elle n'avait pas de dépôt légal — mais pas pour nous, qui acceptons la Vérité incontestable.

Comme ils ont trouvé plusieurs éléments de preuve selon lesquels Kardec, avant de mourir, avait commandé une nouvelle édition de A Gênesis ; comment ils ont trouvé la preuve que cette nouvelle édition avait commencé à être imprimée ; comme ils vérifièrent que la veuve de Kardec elle-même, trois ans plus tard, avait signé un document reconnaissant la diffusion de cette nouvelle édition, ils conclurent bien sûr qu'il serait absolument impossible à quiconque de prendre les caractères mobiliers après la mort de Kardec, et produisirent un second version, présentant chacune selon sa convenance, ou que la version altérée par Kardec avait disparu, ne laissant qu'une version frelatée. Non, rien de tout cela n'aurait pu arriver, selon le CSI du Spiritisme.

La preuve, désormais, est un support permettant de donner le dernier mot sur quelque chose qui ne peut pas être prouvé – et qui, selon eux, ne peut pas être prouvé. Ce qu’il faut comprendre et accepter, « de notre côté », c’est que Kardec était – il me pardonnera – gaga, dans ses dernières années ! Que, bien qu'il ait produit des œuvres si profondes et si sages, en termes scientifiques et philosophiques - Le Ciel, l'Enfer et la Genèse - peu de temps après, il a dû avoir une sorte de syncope qui l'a laissé blessé, au point d'aller à l'encontre de la direction du Esprits, qui ont dit que le travail était excellent et qu'il ne fallait RIEN supprimer.

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue”

[…]

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

AUTONOMIE. NCNI – Conseils sur Genesis. Disponible en: https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/. Consulté le : 24 avr. 2023.

Kardec n'a pas seulement enlevé des points très importants des œuvres, comme la préface de la nouvelle édition de l'OCI (après tout, qui a besoin d'une préface expliquant le caractère de l'œuvre et la propriété qu'elle a, à la suite de l'étude du spirite science ?), il a fait un véritable frankenstein de l'AG, échangeant des idées fondamentales précédemment déclarées et faisant même référence à des postulats qu'il devrait supprimer dans la nouvelle édition d'OCI. Puis lui qui, avec une habileté redoutable, a su mener une réflexion parfaitement enchaînée entre plusieurs numéros de la Revue spirite ! Il a retiré un chapitre de l'OCI et a fait passer dans la loi de l'au-delà ce qu'il a dit un jour ne pouvait pas être repris dans la loi - sans donner aucune explication !

Pauvre Kardec, il a dû desserrer une vis à force de parler aux esprits. Selon cette ligne de pensée - celle de la Vérité Indiscutable - il aurait pu tout juste devenir un nouveau disciple de Roustaing !

Pire : en plus du gagá, Kardec était CRAINTIF. Or, c'est la seule chose que l'on puisse déduire de la vérité incontestable du CSI du Spiritisme, puisque, dans A Gênesis, il a fait de lourdes affirmations sur les adversaires du Spiritisme, pour ensuite les supprimer dans la nouvelle édition.

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien général importe moins que leur bien personnel — ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est pour eux une question secondaire, ou plutôt, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun trouble. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et pour cette raison ils ont pour elles une haine implacable et une guerre obstinée contre elles. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

KARDEC, Allan. GÊNESE, 4e ÉDITION — EDITORA FEAL

Kardec a peut-être reçu une lettre de menace - plus menaçante que les dizaines qu'il aurait dû recevoir avec des menaces. Ou bien Kardec finit par s'apercevoir de son erreur en jugeant que le spiritisme était si puissant qu'il réveillait la haine implacable à laquelle il se référait.

Eh bien, en plus d'accepter la Vérité incontestable du CSI du Spiritisme, en apprenant à laisser de côté cette affaire de « raison », il faut aussi apprendre à enterrer certains auteurs, qui ne sont même pas cités par l'organisme représentatif de la vérité divine sur Terre. On peut même les critiquer, comme l'a fait Carlos Seth, mais on ne peut en aucun cas utiliser leurs vastes travaux issus d'années de recherche sur le Magnétisme, Spiritualisme rationnel et le Spiritisme. Jamais! Quand on les critique, il ne faut même pas citer de noms – les gens seront intéressés à lire les choses folles dites par ce type « Paulo Henrique de Figueiredo ». Après tout, cet auteur a l'audace de remettre en question le Ministère de la Vérité, en utilisant cette soi-disant « raison » et, affirmant qu'il ne peut pas voir un Kardec fou, il dit qu'il a trouvé un plein accord entre les idées discutées dans les ouvrages et dans le Revista Espírita avec les premières éditions de ces ouvrages — éditions qu'il ne faut pas non plus citer.

Mettons une règle sur tout ce désordre et n'en parlons plus. Il faut oublier sommairement les témoignages de « l’autre côté », celui qui « croit » à la falsification, ainsi que ses auteurs. Contrairement à ce que disait Kardec – selon lequel nous ne pouvons pas donner le dernier mot sur ce qui ne peut être prouvé – nous devons accepter le dernier mot du CSI du Spiritisme. Depuis que les preuves qu’ils ont trouvées sont devenues l’expression finale d’une vérité incontestable, tout le monde – je le répète : tout — les arguments de « l’autre côté » deviennent automatiquement nuls et non avenus ! Ce « camion » d’arguments amené par Simoni Privato dans « L’Héritage d’Allan Kardec » ? NULL, comme il est dit WArlos seth jeenquête : « Nous démontrons avec des FAITS que TOUTES les preuves utilisées pour prouver que « La Genèse » aurait pu être falsifiée N'ONT PAS résisté. » Il y a ceux qui ne sont pas d’accord.

Ah, le FAIT que Leymarie a trafiqué une communication spirituelle, dans les Œuvres Posthumes, supprimant précisément le passage dans lequel l'Esprit recommandait à Kardec de ne supprimer aucune idée dans la nouvelle édition de La Genèse a également été promptement annulé par le témoignage de l'organe de l'Incontestable Vérité.

Nous ne devrions même pas évoquer ces arguments opposés, car que vaut-il, contre quelques preuves matérielles, une somme énorme d'arguments logiques et le fait que l'enregistrement, après la mort de l'auteur, d'une édition altérée, constitue une falsification ? ? Absolument rien!

Bien sûr, cela pose un « petit » problème, puisque le Spiritisme ne peut être prouvé que par la rationalité, mais il ne faut pas craindre : le Ministère de la Vérité aura certainement une solution à cela. Dès que le Spiritisme sera un peu plus miné par la méfiance envers Kardec (qui, rappelons-le, était laissé bégayer) et par la découverte des « potins de l'époque », obtenus grâce aux avis de médiums dissidents, trouvés dans des documents anciens, nous pouvoir, qui Vous connaissez, jeter un œil au Spiritisme de « Kardec » et fonder une nouvelle ère d’études historiques.

Mais ce n'est pas tout : il faut, en plus de déclarer nuls les arguments contraires, sans les présenter au public, combattre aussi toute idée qui vient en sens inverse, en critiquant les travaux sans aucun besoin d'engagement scientifique. Si nous commettons des erreurs, ce n'est pas grave. Après tout, nous combattrons le mensonge et, pour cela, nous devons utiliser toutes les armes.

Carlos Seth, du CSI du Spiritisme déclare :

Au milieu des années 1890, la division entre les Spiritisme consolateur et spiritisme scientifique, comme mon collègue John Monroe l’a déjà souligné.

L'histoire s'est répétée entre 2016 et 2020 maintenant dans le domaine de la morale, avec la sortie de livres qui cherchaient à faire entrer dans le spiritisme les pensées de Kant, Maine de Biran et Victor Cousin, quitte à déformer les idées d'Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Seth. Bonus supplémentaire - La fin. Esprits sous enquête. Disponible à : <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consulté le : 15/04/2023.

Sans l’ombre d’un doute, Seth n’a absolument rien lu de ce que ces fous disent sur le spiritualisme rationnel, ni lu la revue Spirite, où se trouve le base scientifique du Spiritisme, ce qu'il semble critiquer. Précisément dans la Revista Espírita, où Kardec semble avoir « perdu la tête », en affirmant que le Spiritisme est un développement du spiritualisme rationnel ! Fait intéressant, en lisant et en prenant soin de ne pas parler de ce qui n'est pas connu, il est clair que le Spiritualisme Rationnel a donné la base au Spiritisme, avec un grand échange entre ces deux sciences, le Spiritisme fournissant la clé à laquelle l'ER n'avait aucun moyen de répondre. Mais c'est là que réside le problème : ce sujet est traité par un auteur dont le nom du Ministère de la Vérité (CSI du Spiritisme) ne permet même pas de citer — ce soi-disant « Figueiredo ». Je cite même l'ouvrage : « Autonomie : l'histoire inédite du Spiritisme ». Mais s'il te plaît, ne lis pas ce livre, plein de bêtises ! Il faudrait juste le placer dans l'ombre de la non-existence, avec son auteur qui, selon le Ministère, divise le Spiritisme, « maintenant dans le domaine moral » !

Si la Vérité incontestable agit ainsi, c'est qu'elle a une raison très sérieuse : cet auteur peut cautionner les idées subversives de falsification. Montrant ses intentions malveillantes et mettant ses livres dans l'oubli, par quelques affirmations fallacieuses inoffensives et nullement frivoles, la Vérité agit au nom du Bien. Ces idées d'autonomie et de Spiritualisme rationnel — « rationnel » — sont traitées par cet auteur, ou sont ils résultent d'une erreur, ou bien ils doivent simplement être oubliés, afin que, répétons-le, ils n'incitent pas à lire des ouvrages interdits.

Soyez bien attentif : la polémique sur la falsification des œuvres Ciel et Enfer et Genèse s’est avérée inexistante ! Oui, parce que, pour nous qui acceptons la Vérité incontestable du CSI du Spiritisme, l'autre côté n'existe même pas ! Parce que nous acceptons les preuves comme des preuves (bien que la science soit une question de théories, pas de preuves) et que nous déduisons que pour beaucoup, cela peut paraître tiré par les cheveux – mais le Ministère de la Vérité prétend que ce n’est pas le cas – tout le reste devient automatiquement nul. Supprimons également l’histoire, dont nous ne devrions même pas parler. Concernant les auteurs qui corroborent cette idée d’un complot autour de Kardec, on ne peut que les montrer tels qu’ils sont – impulsifs et frivoles, bien qu’ils se soient consacrés à de longues années de recherche – pour qu’enfin, nous puissions guider le les gens sont sur le bon chemin – celui de la Vérité incontestable – non pas par la raison, mais par la coercition, puisque la majorité est incapable de penser par elle-même. Cette histoire de laisser au temps et au public le soin de juger ce qui est correct – ces idées folles de Kardec – s’effondre, car nous disposons de preuves qui peuvent être considérées comme une preuve complète, selon nos théories.

Ceux, enfin, qui n'acceptent pas l'Incontestable Vérité, nous devons les traiter comme ils sont : résistants et fermés d'esprit, qui n'acceptent pas l'évidence que nous leur indiquons. Ils préfèrent croire que Kardec n'aurait jamais pu faire de telles retouches, car, disent-ils, elles ne sont ni rationnelles ni cohérentes avec la méthode qu'il aurait utilisée pendant des années, encore moins avec le reste de l'ouvrage. Balela ! Déclarons la guerre à ces idées sans lien et interdisons, dans la mesure du possible, qu'elles soient même soulevées, car elles causent un mal gigantesque en attisant, chez le peuple, ce désir absurde de penser pour la raison — si absurde qu'elles n'acceptez pas les preuves historiques comme un fait irréfutable de non-falsification. Au fait, nous devrions les nommer ainsi : négationnistes, de sorte qu'ils sont démoralisés partout où ils parlent et n'éveillent la curiosité de personne.

Ainsi, certaines étapes sont définies à suivre pour rétablir la Vérité, selon le CSI du Spiritisme :

• Utilisez tous les espaces possibles, sur les réseaux sociaux et les chaînes YouTube, pour affirmer que tous les arguments opposés ont été vaincus, aucune intention de dialogue.
• Rédiger des documents et des articles montrant une série de preuves matérielles qui corroborent la thèse, c'est-à-dire la preuve probante de la Vérité – encore une fois, sans envisager de présenter des arguments contraires.
• Écrivez des articles qui dénigrent des auteurs et des idées contrairement à la position du Ministère du Spiritisme CSI, sans oser les connaître, ce qui est évident, et sans vous soucier de commettre des erreurs. N'oubliez pas : tout pour le Bien !
• Créer des espaces d'étude. Du spiritisme ? Non. De son contexte scientifique ? Beaucoup moins! Étudier les vieilles lettres et enquêter sur qui étaient les médiums dont Kardec a dit avec insistance qu'il ne fallait pas les placer en pertinence.
• Face à toute discussion sur la forme d'action du ministère de la Vérité, amenez rapidement et habilement l'affaire à la question de l'adultération, où nous avons le contrôle total, car l'autre partie, déjà démoralisée en étant encadrée dans le déni, ne pourra pas pour maintenir la fiabilité face au public.

On dit qu'on ternit l'image de Kardec et du spiritisme lui-même en agissant ainsi. Maintenant, la recherche est pour la Vérité, et tout ce qui soutient ce dont nous sommes certains, depuis le début, doit être exalté, peu importe à qui cela fait mal. Mais assez parlé de ce sujet, car nous n'en discuterons pas davantage maintenant que nous sommes en possession de la Vérité Indiscutable.

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Cher lecteur,

Bien sûr, si vous étudiez Kardec et nous suivez, vous remarquerez que le texte n’est qu’une critique, sur un ton satirique, du comportement absurde adopté par certaines personnes qui ont décidé de s’approprier la vérité, laissant de côté les faits importants. Je suis désolé de t'avoir fait lire tout ça. Pour notre part, nous ne souhaitons pas imposer notre vérité ni nos conclusions. Nous laissons à chacun la liberté de juger par lui-même, en possession de preuves et en utilisant sa propre raison. Ce qui nous attriste, c'est que beaucoup, se laissant conduire, ignorent complètement des ouvrages comme ceux de Paulo Henrique de Figueiredo et de Simoni Privato, qui ont apporté une contribution unique à la compréhension du Spiritisme.

Quel est le nœud du problème, de toute façon ? Est-ce la 5e édition, avec des modifications, n'a été légalement déposée qu'en 1872. Ceci, légalement, constitue une falsification. Le reste, les preuves trouvées par le « CSI du Spiritisme », indiquent seulement que Kardec préparait une nouvelle version, mais cela ne prouve pas que cette version ait jamais été imprimée.. Tous les efforts pour faire remarquer que le seul exemplaire trouvé en Suisse correspond à cette nouvelle édition constituent des inférences forcées, du seul fait qu'il correspond à l'exemplaire faisant référence au dépôt légal de 1872, de la 5ème édition, réalisé par Leymarie. C'est le point.

Qu'avons-nous pour la sécurité, Sans l'ombre d'un doute: Kardec a édité A Gênese, dont il a commandé quatre réimpressions, dont chacune constituait une nouvelle édition, quoique égale à la première. La preuve en est qu'il n'a pas effectué de dépôt légal pour les autres éditions.

C'est aussi un fait que Kardec préparait une nouvelle édition de cet ouvrage et d'O Céu e o Inferno. Mais il n'y a aucune preuve qu'il les ait conclues, c'est une autre inférence forcée d'affirmer que la demande de réimpression de deux mille exemplaires d'A Gênese, réalisés en février 1869, font référence à l'impression de cette nouvelle édition. Peut-être que oui peut-être que non. Si tel est le cas, il se peut que cette édition ait été détruite, afin que quelqu'un puisse la falsifier. Pour l'argument du temps pour le faire, il suffit de rappeler qu'à l'époque, les gens disposaient de beaucoup plus de temps que nous n'en avons aujourd'hui et que, de plus, rien ne prouve que la version frelatée n'ait été imprimée que plus tard. pour l'argument du besoin de l'imprimeur de convaincre, il suffit de supposer qu'il suffirait de dire, par exemple, qu'il s'agissait d'une demande de Kardec, faite peu avant sa mort, et que, n'étant pas une édition définitive, mais seulement une édition pour évaluation et corrections, le dépôt légal ne serait pas exigé (ce qui est un fait).

Un point important d'ailleurs : à quoi bon Kardec change le titre de son œuvre (A Gênesis), en insérant le sous-titre « révisé, corrigé et augmenté », s'il ne l'a jamais fait auparavant, pour aucune de ses autres œuvres ? ? À mon avis, cela ressemble plus à quelque chose qui a été fait, par une falsification, pour renforcer le fait que cette édition constituerait un « changement » important.

La communication spirituelle, où l'Esprit affirme, par l'intermédiaire de M. M. Desliens, que Kardec ne doit rien enlever, mais seulement condenser ce qui peut être devenu clair sur d'autres points (que vous pouvez vérifier ici), il était altéré par PG Leymarie, lorsqu'il fut inclus avec coupures et modifications dans les Œuvres Posthumes, organisées par lui, et publiées en 1890 : deuxième partie, chapitre : « Mon initiation au Spiritisme », rubrique : « Mon nouvel ouvrage sur la Genèse » (où « Mon initiation au Spiritisme » " serait une référence à Kardec, parlant de lui-même).

Maintenant, pourquoi la rage de Leymarie à soutenir, par falsification flagrante, l'idée que la 5ème édition d'A Gênese a été produite par Kardec ?

En fin de compte, laissons chacun à son temps et à ses choix, mais nous ne manquerons pas de présenter la véritable proposition de la science spirite, totalement autonome et libératrice et, comme nous l'avons conclu, très éloignée des concepts transformés dans le « Code pénal de Future Life», dans ce qui, pour nous, ne peut être configuré que comme une falsification.

Le fait est que Carlos Seth, à la recherche de tout ce qui peut soutenir son idée, a lui-même déformé les idées et les mots, en utilisant des erreurs et des arguments logiques, parfois invalides, pour forcer des conclusions. Il était frivole et inélégant d'affirmer, avec une grande ignorance, qu'un « certain auteur » allait provoquer une division dans le Spiritisme, « maintenant dans le domaine moral », en introduisant dans la Doctrine le Spiritualisme rationnel (nous avons déjà traité de ce sujet). dans l'article Spiritualisme rationnel et spiritisme – une nouvelle division dans le milieu spirite ?) et est également inélégant en utilisant ses moyens de communication pour dénigrer ceux qui, par la raison et les faits, concluent différemment de lui, en leur imputant des termes « négationnistes ».

De plus, nous présentons un dernier argument : Carlos Seth lui-même prétend qu'il n'a aucune preuve que les œuvres n'ont pas été falsifiées. Il reste donc place au doute et, donc, il ne serait pas beaucoup plus prudent de s'en tenir à la première édition de ces ouvrages, du vivant de Kardec, où l'on a une entière confiance que tout, absolument tout ce qui existe là-bas, a été produit par vos mains? Ceci, bien entendu, sans considérer les autres éditions comme inexistantes, car elles servent, selon nous, précisément à montrer le ton des changements et ce qu'ils ont enlevé ou inséré dans la pensée de Kardec.

Nous laissons la réflexion au lecteur.

Au premier semestre 2021, j'ai eu — et je ne me souviens même plus comment — un contact avec l'œuvre de Simoni Privato — L'Héritage d'Allan Kardec — une œuvre qui m'a beaucoup secoué, compte tenu de la compréhension de tout ce qui s'est passé avec le Mouvement Spirite Français, après la mort de Kardec, et dans quelle mesure cela a défini l'orientation de ce mouvement au siècle suivant, notamment au Brésil. Puis, « par hasard », quelqu'un a posté, dans un groupe, une question sur une œuvre récemment sortie à l'époque : « Ni paradis ni enfer », de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo (PHF). La première pensée a été : cela doit être absurde. Mais le titre était trop difficile à laisser passer. J'ai décidé de faire des recherches et j'ai trouvé un article, sur un blog spirite, parlant de l'œuvre... Et, pour comprendre quelles étaient les bases de ce que disaient les auteurs, j'ai acquis et lu l'ouvrage, avec une grande avidité, je dois l'avouer. .

En lisant ces ouvrages, en plus de constater la distance évoquée (entre le Mouvement Spirite et le Spiritisme), j'ai ressenti le besoin d'étudier le Spiritisme dans les œuvres de Kardec, car le fait est qu'avec au moins 20 ans d'études ou de lectures travaille des spirites, je ne connaissais pas le Spiritisme . Démérite? Aucun. J'ai étudié ce qui était à ma portée. Humiliation? Seulement si je jugeais que la vérité était seulement ce que je connaissais et qu'en dehors de cela, rien n'existait. Mais s'il y a une chose que je savais de Kardec, grâce à la tradition d'étudier Le Livre des Esprits avec mon père, c'était son grand engagement dans la recherche scientifique de la vérité, une raison qui m'a encouragé à étudier sans attachements. Mais… Etudier quoi ? Je connaissais déjà la majeure partie du Livre des Esprits. L’essence du Livre des Médiums aussi. J'ai envie de dire : par rapport à ce qui était à ma portée, l'essence morale et scientifique m'a semblé bien comprise.

Un fait qui a retenu mon attention et qui a peut-être renforcé mon intuition est qu'il doit y avoir quelque chose d'important dans ce « Magazine Spirite », puisque ces auteurs ont souvent eu recours à des citations très pertinentes et perspicaces de Kardec ou des Esprits, contenues dans ces volumes. Ainsi sont nées cette initiative et notre groupe d’étude… Mais vous savez probablement déjà tout cela. Ce n'est pas le sujet, j'ai juste pensé qu'il serait intéressant de démontrer, une fois de plus, le chemin que j'ai parcouru jusqu'à présent, car ce chemin m'emmène dans des endroits que je n'ai jamais visités auparavant.

Un fait très important qui s'est produit dans cette trajectoire a été le rapprochement avec le Grupo de Estudos Espiritismo para Todos, ce qui s'est produit parce que, en contact avec Paulo Henrique, il m'a lui-même référé à quelqu'un de ce groupe, qui a étudié avec lui les œuvres de Kardec et son contexte scientifique. Puis vint la connaissance du spiritisme rationnel, dont nous avons parlé ici plusieurs fois, un peu sur le Magnétisme et, plus récemment, un approfondissement gigantesque dans tout le contexte de Kardec, actuellement méconnu. La métaphysique, quelque chose de totalement inconnu ou déconnecté de la science actuelle, était une partie élémentaire des études de tout scientifique à l'époque, et c'est elle, avec tout ce que la science a fourni à cette époque, qui a donné la possibilité à la formation de la Doctrine Spirite .

De même que la science elle-même a pour objet l'étude des lois du principe matériel, l'objet spécial du spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel. Or, comme ce dernier principe est une des forces de la nature qui réagit sans cesse sur le principe matériel et réciproquement, il s'ensuit que la connaissance de l'un ne peut être complète sans la connaissance de l'autre ; que Spiritisme et Science se complètent ; que la science sans le spiritisme est incapable d'expliquer certains phénomènes en recourant uniquement aux lois de la matière, et pour s'être dispensée du principe spirituel, elle se trouve au milieu de tant de difficultés ; que le Spiritisme sans la Science manquerait de soutien et de contrôle et pourrait commettre des erreurs. Si le spiritisme était arrivé avant les découvertes scientifiques, il aurait échoué, comme tout ce qui arrive avant l'heure.

KARDEC, Allan. La Genèse, 1868

Il est impossible de décrire, dans cet article seul, tout ce que nous avons étudié jusqu'à présent. Le lecteur qui nous accompagne pourra identifier, en lisant les textes de ce site, plusieurs suggestions et indices que nous donnons souvent et qu'il appartient à chacun d'investiguer ou non. C'est que nous arrivons à un point, accompagnant les études de mon ami Paulo Henrique, où mes premières questions commencent à trouver une réponse : sera-t-il possible de reprendre le Spiritisme, étudié scientifiquement, comme l'a fait Kardec ? Sera-t-il possible de reprendre contact avec les Esprits, la formation continue, voire la récupération doctrinale ? Oui, c'est possible (et j'écris ceci avec un sourire sur mon visage).

Voyez : Kardec avait compris et avancé sur des points scientifiques que nous ne soupçonnions pas, et cela a pu être vérifié par une méthode qui, bientôt, sera connue de nous et du cher lecteur, car l'intérêt est de le présenter à l'humanité. Pas seulement la méthode, en fait, mais les connaissances acquises grâce à elle. Dans une étude avec PHF, où cette connaissance est en cours d'élaboration, je ne pouvais rien ressentir de plus que très diminué face à Kardec. Je me sentais ignorant face à ma compréhension antérieure du Spiritisme. A chaque nouvelle trouvaille, je riais, mais ce n'était pas un rire de dédain ou de sarcasme : c'était un rire impossible à contenir, qui exprimait mon niveau d'ignorance, vu l'ampleur que la science spirite, formée par les études de Kardec, à travers des années d'apprentissage avec les Esprits.

Nous savons déjà (et, si vous ne le savez pas, courez maintenant étudier la Revue Spirite) qu'en apprenant avec les Esprits, nous ne pouvons pas les traiter comme des révélateurs, pour qui il suffit de demander et ils répondent, avec la théorie prêt. Non.

« … dans le monde des esprits se produit un fait très singulier, que personne ne soupçonnait sûrement : il y a des esprits qui ne se considèrent pas comme morts. Eh bien : les Esprits supérieurs, qui connaissent parfaitement ce fait, ne sont jamais venus dire d'avance : « Il y a des Esprits qui croient vivre encore dans la vie terrestre ; en préservant leurs goûts, leurs habitudes et leurs instincts ». Au lieu de cela, ils ont provoqué la manifestation d’Esprits de cette catégorie afin que nous puissions les observer. Ainsi, après avoir vu des Esprits incertains de leur statut, ou prétendant appartenir à ce monde et exerçant leurs occupations habituelles, la règle peut être déduite de l'exemple. La multiplicité de faits similaires a prouvé qu'il ne s'agit pas là d'une exception, mais d'une des phases de la vie spirituelle, nous permettant d'étudier toutes les variétés et les causes de cette singulière illusion, en plus de reconnaître, surtout, que cette situation est typique de Esprits pas encore moralement avancés et caractéristiques de certains types de mort ; qui n'est que temporaire, mais peut durer des jours, des mois et des années. Ainsi, la théorie est née de l’observation. La même chose s'est produite avec tous les autres principes de la doctrine.

KARDEC, Allan. Idem.

Il est facile de comprendre, dès lors, combien de connaissances ces études exigent et, dans un siècle où chaque domaine est niché, c'est-à-dire où le physicien n'étudie pas la philosophie ; où le mathématicien ne connaît pas la botanique ; là où le chimiste ne connaît pas l'astronomie, et où aucun d'eux ne connaît la métaphysique, il est encore plus facile de comprendre la difficulté à laquelle nous sommes confrontés. Pour ma part, je reconnais : m'aventurer dans ces études n'est pas pour tout le monde, et je ne peux que me comporter comme une oie (parce que je ne veux pas me comparer à une poule, ce serait très humiliant), courir après les miettes qui tombent des mains de celui qui a planté et récolte maintenant le grain de la plantation.

Eh bien, comme je le disais, de nouveaux horizons s'ouvrent et toute personne intéressée à apprendre et à diffuser des connaissances peut et doit se lancer dans des études, de toutes les manières possibles pour chacun. Il est difficile de rassembler tout le savoir pour reprendre, de nos propres mains, l'étude scientifique du Spiritisme, mais qui a dit qu'il fallait être aussi génial qu'Einstein pour comprendre l'essence des lois de notre univers, démontré par ce grand génie ? Nous pouvons agir de la même manière avec le spiritisme : il suffit de se consacrer, de se mettre la tête à l'ouvrage et, de notre côté, de rechercher, de questionner et d'approfondir tout ce qui nous paraît nébuleux. Le plus important est que nous ne soyons pas seuls : en groupe, la construction devient beaucoup plus fructueuse, car chacun, étant en position d'aider et d'être aidé, assiste et participe à la construction des savoirs. Ce qu'il faut, c'est sortir de la condition de maîtres du spiritisme.

Nous avons terminé notre dernière étude avec Paulo disant quelque chose comme ceci : « si cette connaissance est si intéressante et transformatrice pour nous, qui sommes ignorants, imaginez pour ceux qui sont intelligents ! ». Oui, imaginez ce que ce serait pour un mathématicien de découvrir que le Spiritisme parle de mathématiques. Imaginez ce que ce sera pour le physicien, le chimiste, le médecin, le philosophe, de comprendre que, dans le Spiritisme, tout tourne autour de cela : avec aspect moral et sans mysticisme ? De quoi peut-on tout déduire de la loi naturelle, et de quoi parle le spiritisme ?

Mais pour y parvenir, il est nécessaire de surmonter certaines barrières créées par le matérialisme, non seulement dans la science, mais aussi au sein du mouvement spirite. Il faudra d'abord démontrer que la science moderne, en tournant le dos à la métaphysique, est devenue aussi dogmatique que l'Église qui, dans le passé, traitait d'hérétique quiconque affirmait que la Terre tournait autour du soleil, ou qu'elle des sorcières brûlées » pour avoir prétendu entendre ou voir des Esprits. Ensuite, il faudra démontrer que ce qu'ils pensent est du Spiritisme — souvent à partir de choses absurdes qu'ils lisent là, d'autres fois à partir de ce que leur présentent des connaissances, soi-disant spirites, mais dogmatiques et marchant sur des idées fausses, ou encore fausse confusion entre le Spiritisme et le spiritualisme moderne, mystique, superstitieux et aussi dogmatique : il faudra démontrer, disais-je, que ce n'est pas là du Spiritisme. Il faudra démontrer que le Spiritisme était (est) quelque chose de tellement rationnel et sérieux, un fait indéniable, qu'il a avancé, il y a plus de 150 ans, des vérités que la Science ne fait que confirmer maintenant. Enfin, pour ceux qui parviendront à ce point, par l'usage du bon sens, il faudra démontrer que le Spiritisme, comme science très bien établie en son temps, s'est formé de la même manière que toutes les autres sciences d'observation, étant, donc rationnel – aussi rationnel que la recherche, dans la physique actuelle, de l’existence de la matière noire ou de l’existence d’autres univers, guidée par des effets dont les causes ne sont pas, et ne seront peut-être jamais, directement observables. Voici le défi.

Qu’en est-il du Mouvement Spirite matérialiste, attaché aux erreurs ? Cela dépend des souhaits de chacun. Les Esprits, nos bons Esprits protecteurs, nous pressentent ou nous orientent vers des situations, des œuvres, des personnes, c'est-à-dire qu'ils nous aident, lorsqu'ils savent que nous avons un minimum de volonté. Tout le monde a intérêt à enquêter. Pour moi, il ne suffisait pas de m'emmener dans une maison de retraite, à une époque où j'avais besoin d'aide, où, malgré la prédominance de la culture religieuse catholique, j'ai trouvé quelques volumes de la Revista Espírita sur les étagères ! Non, je l'ai ouvert, je l'ai feuilleté, mais à ce moment-là, je ne suis pas allé plus loin. Il fallait se donner la peine, et seulement plus tard, s'intéresser à ce travail, à travers le processus expliqué précédemment. Il est naturel que chacun suive son propre chemin et il faut respecter les choix de chacun. Peut-être que ceux qui s'accrochent au savoir et s'en ferment croient qu'ils font le bien, tout comme beaucoup de ceux qui ont brûlé des ouvrages scientifiques croyaient faire ce qui était juste (ce qui ne les exonère pas de leur responsabilité, mais qui atténue leurs fautes). ). , devant leur propre conscience). Présentons le savoir si nous le souhaitons, mais s'ils souhaitent le brûler, laissons-les pendant que nous faisons notre part. Le temps s'occupe de tout.

Eh bien, j'ai beaucoup écrit. Je vais m'arrêter ici. Je dois récolter quelques grains qui sont restés en chemin.

Par Paulo Degering Rosa Junior

“L'interprétation du texte dépend de la clé de lecture utilisée par le lecteur», nous a confié un correspondant engagé dans des études, encore aujourd'hui, à propos d'évidences qui suggéreraient ou prouveraient que la 5ème édition d'A Gênese n'était pas une falsification.

Bien sûr – je réponds – l'interprétation dépend des connaissances du lecteur. Il est même possible de ne pas comprendre l'autonomie – fondement de la morale spirite – et, au contraire, d'en déduire de faux concepts, comme ceux liés au karma. Ce que je ne vois pas comme une question d'interprétation, cependant, c'est SUPPRESSION de ces passages essentiels et importants de l'ouvrage, comme celui du point 24 du chap. XVIII (« Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau… ») ou celle qui termine, dans la 4e édition, le point 19 du chap. III, concernant les instincts – « Tous les hommes passent par les passions [...] ». De plus, nous avons la suppression illogique de la fin de l'article 22 du bouchon. II, qui explique le concept d'interaction spirituelle par le fluide périspirituel, dans la lignée de la thèse de Mesmer. Sans oublier le lettre manuscrite où il apparaît que, consultant les Esprits, il a été recommandé à Kardec que N'IMPORTE QUOI être supprimé dans la nouvelle édition.

Il est également intéressant de noter qu'il se concentre tellement sur les enjeux d'A Genesis, faisant un énorme silence sur le paradis et l'enfer, qui a été absurdement déchiré, devenant même contradictoire, dans la 4e édition.

Je ne comprends vraiment pas comment, aujourd'hui encore, on consacre autant de temps à cette discussion qu'en rien ajoute au spiritisme et à l'humanité. Nous savons déjà que le mouvement spirite a été complètement déformé par des gens comme Leymarie, qui ont également condamné l'avenir de la Société parisienne d'études spirites autrefois reconnue ; on connaît déjà l'influence pernicieuse de Roustaing et de ses disciples ; nous connaissons déjà les publications des fidèles disciples de Kardec, qui signalaient, par des cris écrits, les faits qui se passaient alors (selon Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo, un ami proche du couple); nous savons aussi que de précieux manuscrits de Kardec ont été brûlés, également par les mains de Leymarie ; on connaît les faits largement présentés par Simoni Privato, dans O Legado de Allan Kardec. Malgré tant de faits et de preuves, pour certains groupes, il est inconcevable que les œuvres citées n'aient pas été falsifiées, et ils consacrent un temps et des ressources précieux à des recherches qui ne font que prouver que Kardec a prévu de nouvelles éditions - ce qui est plus que rationnel.

Pendant ce temps, la compréhension du spiritisme rationnel, du magnétisme, de l'éducation et du spiritisme - tous très intrinsèquement liés - est oubliée à l'arrière-plan, tandis que le mouvement spirite continue d'être piégé par des idées fausses et matérialistes, venant d'Aristote jusqu'à nos jours - les mêmes des idées qui ont brisé la philosophie inattaquable présentée par la Doctrine Spirite. Je respecte le temps et la volonté de chacun, après tout, on parle d'autonomie et, j'espère, aujourd'hui on le comprend. Mais je ne vois, dans tout cela, qu'une manière de plus de retarder le rythme de la doctrine, alors que, vivant encore dans l'hétéronomie, des milliers de personnes "attendent" une prise de position officielle d'instances comme la FEB, concernant non seulement les falsifications d'œuvres, mais de la reconnaissance de l'éloignement qu'elles ont pris de l'essence philosophique, scientifique et morale du spiritisme.

C'est ça.

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Aujourd'hui, 25 août 2022, est le premier anniversaire du groupe d'étude sur l'héritage d'Allan Kardec. En cette dernière année, avec la collaboration essentielle de précieux collègues, le Groupe est heureux d'avoir tant appris, tant développé et, chaque jour, de devenir plus utile pour comprendre la véritable essence - morale, scientifique et philosophique - du Spiritisme.

Le Groupe est né juste après la lecture d'O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, qui nous a alertés sur les faits que nous avons régulièrement vus soulignés et commentés et nous espérons que, désormais, nous aurons la force et les possibilités d'aider davantage et plus encore dans la diffusion du vrai caractère de la Doctrine Spirite, loin des idées fausses, matérialistes et dogmatiques.

Le spiritisme n'a pas de « loi de retour », de « loi d'action et de réaction », de « karma », de « paiement des dettes » ou d'idée liée au dogme de la chute dans le péché ; Le spiritisme démontre que l'Esprit est le auteur, Le facteur déterminant de la volonté, n'étant pas soumis – bien qu'influencé par – la matière. Elle démontre, avant tout, le principe d'autonomie et de libre arbitre, loin des fausses conceptions d'un Dieu punitif ou d'un démon inquisiteur.

Étudions!

Un correspondant a demandé quelle serait cette distance supposée, toujours affirmée par nous, entre la Doctrine Spirite et le Mouvement Spirite.

A elle, nous pouvons répondre de cette façon, à titre d'exemple pour tout le monde :

“B…, isso é algo que cada um precisa realmente estudar ou buscar se informar, principalmente sobre as obras citadas ((

• Dans le sens de changements doctrinaux : L'Héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato ; Ni paradis ni enfer, de Paulo Henrique de Figueiredo; Point final, de Wilson Garcia
• Au sens de connaissance du contexte doctrinal : Autonomie : l'histoire jamais racontée du Spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo ;
• Dans la compréhension réelle de la Doctrine, dans l'essence proposée par Kardec, à travers les études : Ciel et Enfer et Genèse, toutes deux de l'éditeur FEAL, comme les autres sont des versions frelatées, encore.)), parce que comprendre et, donc, assumer nouveau positionnement, il doit s'agir d'un action autonome. Cependant, je peux souligner quelques différences essentielles entre la Doctrine Spirite (DE) et le Mouvement Spirite actuel (SM) :

• Evocations d'esprits : DE s'est formé sur eux et a démontré la nécessité d'être mené, avec méthode, pour continuer leur développement ; ME déconseille de le faire, provoquant une déferlante de médiums qui ne sont que « disponibles », donc, sans contrôle ni objectif d'apprentissage.
• Généralité de l'enseignement : DE a démontré la nécessité de développer l'étude spirite par la méthode du double contrôle : universalité et accord de l'enseignement et du jugement rationnel ; MOI, infectée par Roustaing, qui voyait un danger dans cette méthode (qui réfuterait ses théories), s'est mise à prendre les communications isolées comme une expression de la vérité, sans raisonner.
• Vie de l'Esprit dans l'erraticité : DE a démontré que les émotions et les sensations physiques n'existent que pour l'Esprit attaché ; ME a commencé à enseigner un monde spirituel pleinement matérialisé, créant ainsi des idées d'attachement nuisibles à l'Esprit qui se désincarne.
• Nécessité de l'incarnation : DE a démontré que l'incarnation est une nécessité pour le progrès de l'Esprit, dans lequel il joue, même involontairement, son rôle solidaire dans la création. Il a supprimé les concepts de châtiment et de châtiment comme une action arbitraire de Dieu, démontrant que tout est le fruit du choix conscient de l'Esprit; ME, sous l'influence de Roustainguist, a inséré les faux concepts de karma, de rédemption, de loi d'action et de réaction et de loi de retour.
• Hétéronomie x autonomie : DE a démontré, tout au long de celle-ci, que l'Esprit se développe de manière autonome, étant le premier, sinon le seul, auteur de ses choix ; ME, influencé par Roustaing, a commencé à aborder la vie de manière hétéronome – si je souffre, c'est parce que j'en reçois le retour ; si j'ai de la joie, c'est parce que j'ai été bienheureux, etc.
• Charité : DE a démontré que la charité est une action désintéressée, fruit du devoir de l'Esprit, qui tend consciemment vers le bien ; ME a commencé à traiter la charité comme une action extérieure, presque toujours uniquement matérielle. En raison de l'absence d'études DE, ME ne parvient pas à faire le bien qu'il pourrait pour aider au développement de la société à travers les idées spirites.
• Morale : DE a démontré que, tous créés simples et ignorants, les Esprits développent le bien et le mal, au fil des incarnations, choisissant entre agir de telle ou telle manière. Il n'y a pas de dualité entre le bien et le mal. Certains choisissent de répéter l'erreur, développant des imperfections dont il leur sera très difficile de se débarrasser, par un travail de réincarnation, dans une action consciente et autonome ; ME, influencé par Roustaing, a commencé à traiter l'incarnation comme une punition, comme si tous les esprits qui s'incarnaient étaient imparfaits.
• Méthode : DE a toujours montré comment elle allait se développer : par l'étude des sciences humaines, confrontée, par la raison, aux enseignements spirites, dans l'échange d'informations avec des groupes réputés répartis dans le monde entier ; D'autre part, le ME n'étudie pratiquement pas les fondements de l'ED, il s'est isolé dans les centres dans des routines qui incluent : des monologues, presque toujours remplis de toutes les erreurs mentionnées ci-dessus ; passe, sans connaissance du magnétisme; et des séances médiumniques qui, sans méthode et sans études, perdent le but et l'utilité qu'elles pourraient réellement avoir.

Etc."

On voit que les différences entre la Doctrine Spirite, dans son origine, et ce que le Mouvement Spirite professe ou croit aujourd'hui, sont profondes et, presque toujours, nuisibles à la propagation de la Doctrine. C'est donc à l'effort volontaire de chacun dans l'étude honnête et détachée, ainsi que dans la diffusion fraternelle et coopérative des connaissances.

En complément des ouvrages cités, on ne peut manquer de souligner la nécessité d'étudier la Revue Spirite, qui montre comment s'est faite la formation de la Doctrine Spirite.

Je m'éloigne complètement de la discussion concernant les preuves et les preuves de la falsification de vos œuvres. Je suis d'avis qu'ils sont devenus une énorme perte de temps. J'explique:

Au départ, à mon avis, les preuves et les preuves de falsification étaient très accablantes ((Faits présentés en détail dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio.)).

Plus tard, des preuves ont émergé pouvait indiquent qu'il n'y a pas eu de falsifications et que tout était le résultat du propre travail de Kardec, selon l'interprétation de certains, et cela conduit par des indications et des preuves que lui, Kardec, avait l'intention claire de publier de nouvelles éditions, avec des modifications, d'O Céu et Enfer et Genèse. J'insiste sur le fait que, selon moi, jusqu'à présent, toutes les preuves indiquent que Kardec, du moins dans A Genesis, aurait commencé un travail dans ce sens, un travail qui n'a jamais été achevé et qui a donné de l'espace, justement, à celui qui aurait l'intention de faire des ravages de la seule manière possible dans une Doctrine inattaquable : en altérant ses postulats, dans leur origine.

Il y a ceux qui ne sont pas d'accord, bien sûr. Mais il y a un gros même si, sur ce sujet, que je ne peux ignorer : la question précisément liée à la science spirite et à Allan Kardec en tant que scientifique honnête, perspicace, patient, prudent et honnête qu'il était. De deux, l'un : ou bien il écrivait des choses très importantes et très sérieuses avec une inquiétude qu'il n'a jamais eue, ayant reculé plus tard dans ses opinions - ce qui démontrerait un grave défaut de sa méthode et représenterait un grand danger pour toute la Doctrine Spirite - ou il a été très prudent, jusqu'au bout, et n'a conclu que ce qui devait l'être, après des années de recherche et sous la conduite d'esprits supérieurs, comme il a toujours essayé de le faire.

Or, il disait lui-même, des années avant la publication de ces ouvrages, que certaines matières doctrinales devaient encore attendre quelques années et qu'il ne publierait rien de sitôt, sans que le développement de la Doctrine y cède. Le paradis, l'enfer et la Genèse étaient précisément cette conclusion. Je ne vois donc pas comment, surtout dans le premier ouvrage, apporter des changements qui, à certains points, altèrent complètement la compréhension de l'idée et qui, dans Une Genèse, rendent le concept ou postulat doctrinal incomplet ou incompris. Mais ce n'est pas tout : Kardec était très austère dans ces deux ouvrages, précisément sur les points les plus sensibles, qui faisaient craindre aux adversaires du Spiritisme, et c'est précisément sur ces points que se produisirent les « changements ».

Regardons quelques exemples :

Dans A Genesis, chapitre III, point 19, de la 5e édition, le texte se lit comme suit :

« Un homme qui agissait constamment selon son seul instinct pourrait être très bon, mais son intelligence resterait en sommeil. Il serait comme un enfant qui ne lâcherait pas son déambulateur et ne savait pas comment utiliser ses membres. Celui qui ne contrôle pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.“

Cependant, dans la 4e édition, aujourd'hui récupérée et traduite en portugais par l'éditeur FEAL, on trouve le complément suivant :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Maintenant, il semble crédible que Kardec ait tiré cette conclusion alors important, profond et libérateur de ce postulat ?

Un peu plus loin, au chapitre XVIII, « Les temps sont venus », l'extrait suivant était supprimé (supprimé) de la 5e édition de l'ouvrage. A lire avec attention :

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien général importe moins que leur bien personnel — ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est pour eux une question secondaire, ou plutôt, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun trouble. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et pour cette raison ils ont pour elles une haine implacable et une guerre obstinée contre elles. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Si la suppression de ce passage ne ressemble pas à quelque chose d'effectué précisément par un adversaire de la Doctrine, je ne sais pas ce qui le serait.

Dans O Céu e o Inferno, à partir de la 4ème édition, nous avons, entre autres, le suppression de postulats importants, tels que ceux-ci (chap. VIII):

A travers les exemples que le spiritisme met sous nos yeux, il nous enseigne que l'âme dans le monde invisible souffre pour tout le mal qu'elle a fait, ainsi que pour tout le bien qu'elle a pu faire et n'a pas fait pendant sa vie terrestre. Que l'âme n'est pas condamnée à une peine absolue, uniforme et limitée dans le temps, mais qu'elle subit les conséquences naturelles de toutes ses mauvaises actions, jusqu'à ce qu'elle se soit améliorée par les efforts de sa propre volonté. Il porte en lui son propre châtiment, et cela partout où il se trouve, pour lequel il n'y a pas besoin d'un lieu circonscrit. L'Enfer est donc partout où il y a des âmes souffrantes, comme le Ciel est partout où il y a des âmes heureuses, ce qui n'empêche pas l'une et l'autre de se grouper, par affinité de position, autour de certains points.

Le paradis et l'enfer, chap. IV, point 6, paragraphe supprimé dans falsification, p. 85

Comme tous les esprits sont perfectibles, en vertu de la loi du progrès, ils portent en eux les éléments de leur bonheur ou malheur futur et les moyens d'acquérir l'un et d'éviter l'autre en travaillant à leur propre avancement.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3e édition — Éditeur FEAL

Nous voyons donc une grande perte pour la suppression de ces postulats. Il y a plusieurs autres points, qui, selon une certaine compréhension, peuvent même être re-signifiés sous une éventuelle paternité d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a aussi des changements étranges dans ce travail qui n'ont pas de sens. Comparez simplement le chapitre "Pénalités futures selon le Spiritisme», du Ciel et de l’Enfer, complètement défiguré dans « l’altération ».

Il y a plus : admettre que toutes les modifications existantes de ces ouvrages ont été réalisées par Kardec, c'est dire qu'il aurait commis une erreur grotesque, et pas une seule fois, mais deux : ne pas avoir obtenu l'autorisation nécessaire, du gouvernement, pour imprimer nouvelles éditions de ces ouvrages. Je n'ai jamais rencontré ce Kardec insouciant et téméraire qu'ils ont montré partout.

Connaissant un peu le visage extrêmement sérieux, consciencieux et prudent du professeur Rivail à l'égard de cette science (comme d'autres), je ne peux admettre les théories d'altérations de sa propre main, notamment les suppressions, et, d'un point de vue scientifique, tout ce que je ce que nous avons vu jusqu'à présent, sans compter les conclusions forcées sous des chaînes de logique avec quelques problèmes, indique tout au plus une intention de publier une nouvelle édition, qui n'a jamais été achevée et qui, justement, a donné lieu à des falsifications postérieures à sa mort, en changeant les caractères mobiles ((pièces utilisées pour réaliser des impressions antérieures, à cette époque. Ces impressions étaient analysées et corrigées, en changeant les types (lettres, ponctuation, etc.) et, lorsqu'il était vérifié que le travail était terminé, elles étaient utilisées pour imprimer le quartier général, qui est utilisé pour l'impression à grande échelle)) existant.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Or, qu'observe-t-on dans les altérations de la Genèse, sinon la hâte et l'insouciance ?

Cette recommandation était justifiée car Kardec, au milieu de son état de santé difficile, avait des problèmes prioritaires à régler, tels que Revue spirite et le projet de continuité du spiritisme à travers la phase de direction collective.

C'est ma conclusion. Cependant, on peut même aller jusqu'à dire que ces questions de falsification ou non ne sont qu'un « détail », une « pierre d'achoppement », qui sera surmontée lorsque la science sera rendue à son essence. Maintenant, cette essence reste inchangée et est disponible pour notre étude. Il suffit de l'étudier, honnêtement, car l'homme honnête et humble se rend face aux résultats de l'investigation scientifique. Mais, en conclusion, cette étude doit être contextualisée, et l'un des plus grands chercheurs de ce contexte, Paulo Henrique de Figueiredo, est mis sous le tapis, par beaucoup, simplement parce qu'il partage l'opinion de l'adultération. Et cette attitude n'est certainement pas scientifique.

Dans cette étude de groupe, nous avons traité l'article en question d'une manière quelque peu différente, car nous avons remarqué qu'il nous donnait l'occasion d'approfondir très largement la médiumnité et les différences entre son traitement dans le spiritisme, en tant que doctrine scientifique né de l'observation rationnelle des faits et des communications spirites (spirituelles) et comment il est traité aujourd'hui. Ainsi, nous couvrons les principaux sujets suivants :

• Quelle est l'influence du médium sur la communication ?
• L'animisme et la peur d'être médium
• Peut-on et doit-on juger les communications médiumniques ? De quelle manière ?
• Mythes : nous ne pouvons pas invoquer les esprits ; Évoquer les esprits provoque des obsessions
• Leçons apprises : la distance entre le « mouvement spirite » actuel et le Spiritisme originel ; la nécessité de reprendre les études

Basé sur l'article "Esprits imposteurs - le faux Père Ambrósio" - Spiritist Magazine, juillet 1858

Nous espérons que la vidéo de notre débat et cette lecture vous seront d'une grande utilité !

Les pièges de la médiumnité

Nous reconnaissons : étudier Kardec par soi-même n'est pas toujours facile. C'est un langage difficile et, souvent, plein de références aux néologismes et au contexte dans lequel le professeur Rivail s'est inséré, de telle sorte qu'une telle contextualisation¹ est très opportune, au premier plan, comme l'utilisation de la recherche dans le la toile, en lisant.

«Je choisis» signifie, au sens figuré, une difficulté. Et Kardec ouvre l'article susmentionné en parlant de ces difficultés :

L'un des écueils que présentent les communications spirites est celui de esprits imposteurs, qui peuvent tromper leur identité et qui, sous un nom respectable, tentent de faire passer le absurdités les plus grossières. A maintes reprises, ce danger nous a été expliqué. Pourtant, il n'est rien pour ceux qui scrutent à la fois la forme et le contenu du langage des êtres invisibles avec lesquels il entre en communication.. […] Rien n'est plus facile que de se prémunir contre des fraudes similaires, aussi minimes soient-elles Bonne volonté.

Kardec semble faire assez Facile, même banale, cette tâche d'identifier la communication d'un Esprit imposteur, n'est-ce pas ? Mais pourquoi, alors, de nos jours, tant d'absurdités ont été acceptées, via des communications médiumniques, comme si elles étaient l'expression légitime d'un Esprit sérieux et honnête, connaissant les vérités absolues ?

Il s’avère que le « mouvement spirite » (je l’appelle mouvement pour distinguer le Spiritisme de ce que font ses adeptes, pas toujours bien informés et connaisseurs de la Doctrine) a largement oublié les postulats les plus élémentaires de la Doctrine des Esprits. Or, tout au début de la seconde partie du Livre des esprits, aux points 100 à 113, Kardec nous présente, didactiquement, une échelle générale, nommé par lui "Échelle spirite», où, regroupant de manière plus ou moins générale, le cher professeur nous montre les caractéristiques générales des Esprits dans leurs différentes échelles évolutives, les regroupant en trois ordres principaux : Esprits Imparfaits (troisième ordre), Bons Esprits (deuxième ordre) et Purs Esprits (premier ordre).

Il est vérifié, même par l'observation logique de notre condition évolutive, que nous nous mettons en contact principalement avec les Esprits des deux derniers ordres, surtout avec ceux du troisième, avec lesquels nous nous accordons plus facilement mentalement. C'est aussi un fait connu que les esprits diffèrent de nous, incarnés, uniquement parce qu'ils n'ont pas la constriction du corps physique et, en raison de l'absence de celle-ci, ils ont une pensée plus libre, en général, de l'étouffement du corps physique. cerveau physique. Par conséquent, comme nous, ils ne changent pas leur opinion ou leurs connaissances simplement en quittant la matière par la désincarnation et, comme nous, ils peuvent parler ce qu'ils savent, ce qu'ils croient savoir, ou bien ils peuvent chercher à tromper, soit par méchanceté apparente, soit par orgueil de vouloir dire ce qu'ils avouent ne pas savoir.

Nous avons déjà reproduit l'Echelle Spirite dans un article précédent, mais nous allons souligner quelques détails importants de ce troisième ordre d'Esprits, là où se concentrent les problèmes des communications médiumniques.

Comment les Esprits du troisième ordre – Esprits imparfaits – communiquent

Dixième classe – Esprits impurs

Ils sont enclins au mal, ce qui les inquiète. Ils donnent des conseils traîtres et déloyaux, chassent la discorde et la méfiance, et ils se masquent de toutes les manières pour mieux tromper.

En langage, ils sont triviaux, grossiers, ont une bassesse d'inclination et ne peuvent pas tromper longtemps avec une fausse sagesse.

Neuvième classe - Esprits Levian

Ils sont ignorants, malveillants, sans conséquence et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité. Ils aiment causer de petits désagréments et de petites joies ; produire la discorde; tromper malicieusement par des mystifications et des farces.

Ses communications sont presque toujours spirituelles et légères, mais manquent souvent de profondeur.

Huitième classe - Esprits pseudo-sages

Ils ont des connaissances assez étendues, mais ils croient qu'ils en savent plus qu'ils ne le font réellement.

C'est un mélange de quelques vérités avec les erreurs les plus absurdes, à travers lequel ils pénètrent présomption, orgueil, jalousie et obstination, qu'ils n'ont pas encore pu déshabiller.

Or, nous avons, ici, une connaissance de base très importante sur la façon dont ces Esprits s'expriment, n'est-ce pas ? Et bien sûr, en bons spirites, nous ne nous arrêterons pas là et chercherons à étudier Le Livre des Esprits et d'autres ouvrages, afin d'acquérir encore plus de connaissances pouvant nous aider dans notre contact avec les Esprits. Après tout, ce n'est pas pour rien que Kardec, dans l'introduction du Livre des médiums, commence ainsi :

L'expérience quotidienne nous apporte la confirmation que les difficultés et les déceptions que beaucoup rencontrent dans la pratique du spiritisme proviennent de l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir pu prouver que notre travail, mené dans le but de garder les adeptes contre les écueils d'un noviciat a porté ses fruits et que bien des gens ont dû réussir à les éviter après avoir lu cet ouvrage.

Il est naturel, chez ceux qui s'occupent du spiritisme, le désir de pouvoir se mettre en communication avec les Esprits. Ce travail est destiné à leur trouver la voie, les amenant à profiter de nos longues et laborieuses études, car une idée très fausse formerait ceux qui pensaient qu'il suffisait, de se considérer comme un expert en la matière, de savoir poser leurs doigts sur une table, pour la faire bouger, ou tenir un crayon, pour écrire.

Une chose est sûre : Kardec n'avait pas de temps à perdre avec des mots vides destinés à embellir un orgueil ou une vanité qu'il n'avait pas, comme c'était très bien démontré. Alors, ce que nous devons faire, c'est mettre de côté l'orgueil et nous consacrer à l'étude, au lieu de penser que nous savons tout simplement parce que nous avons un contact pratique avec les Esprits ! Comme ça c'est beaucoup plus facile juger une communication spirituelle ou essayer de pénétrer le vrai visage de l'Esprit qui communique – et Kardec, dans ce même article (par le faux Père Ambrósio) donnera une leçon simple et claire sur la façon de le faire. Nous traiterons de cela plus tard.

Comment faire face aux esprits mystificateurs ?

Mystifier signifie tromper, tromper. Et nous soulignerons deux questions posées par Kardec, directement à l'Esprit mystificateur (celui du faux Père Ambroise, qu'il avait évoqué) qui soulèvent des questions importantes, qui sont examinées ci-dessous.

« 14. ─ Que penses-tu de ce que tu as dit en son nom?

─ Je pense comme ceux qui ont pensé à moi écouté.”

La question ici est : qui les a écoutés ? Le médium serait écoute, forcément ? En d'autres termes : la faute de ce médium était-elle cette fausse communication ?

« 16. ─ Pourquoi ne supportes-tu pas l'imposture en notre présence?

─ Parce que ma langue est une pierre de touche [matériau utilisé pour évaluer la pureté d'un matériau], avec lequel vous ne pouvez pas être trompé.”

Pourquoi dans cet environnement (celui de Kardec) cet Esprit a-t-il dit qu'il ne pouvait pas tromper ?

Mais pour répondre à ces questions, avançons dans nos réflexions, ce qui rendra les réponses très claires.

Animisme

Nous pensons qu'il est important de se poser la question de animisme, puisque c'est quelque chose qui persécute et endort de nombreux médiums et chefs de groupes spirites. L'animisme est le concept dans lequel le médium présente son propre contenu, ses propres pensées, au lieu de présenter purement la pensée de l'Esprit qui communique.

C'est quelque chose qui arrive en fait beaucoup, étant la raison de nombreuses craintes, comme nous l'avons dit, car l'hypothèse a été créée que le médium doit être un outil totalement passif de communication spirituelle. C'est encore vrai quand on parle de la communication d'un Esprit à travers un médium. Cependant, il ne doit pas être transformé en un outil de persécution ou d'auto-persécution. L'importance de la question ici est liée à l'honnêteté du médium :

• Lorsque le médium agit en toute honnêteté, cherchant à être un bon outil pour les Esprits, dénué de vanité et d'orgueil, sa médiumnité peut se développer par la pratique et être favorisée par l'étude. Ainsi, dans plus ou moins de temps, les communications qui s'y feront seront de plus en plus "propres", exprimant la pensée originelle de l'Esprit. Par conséquent, l'animisme, dans ce cas, ne devrait pas être quelque chose à craindre, car il est lié au degré de développement de la médiumnité, étant donné que, dans les premiers stades, le médium complétera généralement les pensées ou les traduira selon ses propres idées. , qui ne sont pas nécessairement contraires à celles de l'Esprit.

• Lorsque le médium agit consciemment (sous le regard de la lucidité matérielle) en exprimant des idées qui ne sont pas d'Esprit, c'est-à-dire lorsqu'il n'agit pas en tant que médium, mais seulement par lui-même, à l'état de veille, mais qu'il essaie de duper, comme s'il s'agissait d'une communication médiumnique, exprimant le non-sens le plus terrible, oui c'est un cas grave, un problème directement lié à la morale du médium, qu'il faut traiter avec fraternité mais fermeté, pour que ce médium ne mette pas en échec l'harmonie du groupe. Lorsqu'il agit isolément, dans ce cas, il faut seulement qu'il ne soit pas pris au sérieux, comme l'ont malheureusement fait beaucoup de spirites.

Le médium honnête doit apprendre que, chaque fois qu'il est flou ou qu'aucun Esprit n'est communiqué, il doit informer le groupe, sans aucune crainte d'être affecté par un amour-propre qui, dans ce cas particulier, ne devrait jamais exister. Malheureusement, les centres spirites actuels, avec les réunions médiumniques ouvertes au public, ont fait peser sur les épaules des médiums la responsabilité délétère d'être toujours prêts et disponibles pour les phénomènes médiumniques, ce qui n'est pas logique, puisque, la médiumnité étant une capacité enracinée dans l'organisme, en tant que sixième sens, peut également présenter plusieurs obstacles, tout comme un rhume peut nous enlever notre capacité olfactive.

Mais il y a un troisième aspect à considérer : parfois le animisme peut être la bienvenue, comme l'exprime la question suivante d'OLM (The Mediums' Book) :

223 - 2e. Les communications écrites ou verbales peuvent-elles aussi émaner de l'Esprit incarné dans le médium ?

« L'âme du médium peut communiquer, comme n'importe quelle autre. S'il jouit d'un certain degré de liberté, il récupère ses qualités d'Esprit.[…] Car, vous savez, parmi les Esprits que vous évoquez, il y en a qui sont incarnés sur Terre. Ils vous parlent donc en tant qu'Esprits et non en tant qu'hommes. Pourquoi ne devrait-on pas faire la même chose avec le médium ?

Ainsi, si l'esprit du médium lui-même peut communiquer - ce qui arrive plus facilement dans les états de somnambulisme et d'extase, comme le précise la réponse à la question 223-3a - il est clair qu'il peut aussi apporter des connaissances valables et importantes, de la même manière que le ferait un esprit libéré de la matière.

Je crois que le sujet de l'animisme est relativement bien compris d'après ce qui a été exposé. Mais qu'en est-il du peur que le médium peut avoir de transmettre une communication de faible contenu, c'est-à-dire une communication frivole, au langage indécent ou trompeur ? Nous croyons que l'approche suivante répondra bien à cet égard.

L'influence morale du médium

Après avoir soulevé la question de la peur que peut avoir le média de céder la place à une communication de moindre contenu, il convient de s'interroger sur le rôle du média à cet égard. Kardec aborde bien sûr ce questionnement dans OLM, cherchant à identifier le lien entre la morale du médium et la capacité médiumnique. Voyons voir:

226. 1er. Le développement de la médiumnité est-il lié au développement moral des médiums ?

"Non; le collège lui-même prend racine dans le corps; quel que soit le moral. La même chose n'est pas vraie, cependant, avec son utilisation., qui peut être bon ou mauvais, selon les qualités du médium.

5ème. Dans les leçons données, en général, au médium, sans application personnelle, n'apparaît-il pas comme un instrument passif, pour l'instruction des autres ?
« Souvent, les avertissements et les conseils ne lui sont pas adressés personnellement, mais à d'autres auxquels nous ne pouvons nous adresser qu'à travers lui, qui, cependant, doit prendre sa part dans ces avertissements et ces conseils, sinon l'aveugler par amour-propre.

La première question renforce ce que nous disions de l'enracinement de la faculté médiumnique dans l'organisme, ce qui signifie que les bons comme les mauvais peuvent être des médiums de capacité plus ou moins grande. Cependant – et c'est là l'objectif principal de la faculté médiumnique – c'est le bon ou le mauvais usage que nous en ferons qui guidera notre morale et la volonté de l'utiliser pour notre propre progrès, au service de l'humanité ou non.

La cinquième question est la suivante : le médium, tout autant qu'il est un instrument passif, doit toujours être attentif aux communications qu'il fait passer, car, peu importe à quel point elles s'adressent aux autres, elles peuvent avoir une application personnelle - ce qui renforce la pensée précédente.

226. 6ème. Puisque les qualités morales du médium éloignent les esprits imparfaits, comment un médium doté de bonnes qualités peut-il transmettre des réponses fausses ou grossières ?

« Connaissez-vous tous les recoins de l'âme humaine ? De plus, la créature peut être légère et frivole, sans être vicieuse. C'est aussi le cas, car parfois il a besoin d'une leçon pour rester sur ses gardes.

La sixième question souligne que, souvent, une communication de bas niveau peut se produire à travers le la sympathie de médiums avec des Esprits qui pensent comme lui ou qui ont les mêmes penchants, même si cela n'est pas visible chez le médium, au quotidien. Ils peuvent aussi arriver parce qu'il a parfois besoin d'une leçon pour se tenir sur ses gardes, ou bien, on suppose, pour que le groupe d'étude reste sur ses gardes, parce qu'on suppose qu'un bon médium peut encore médiatiser une communication de ce contenu dans l'ordre. pour tester l'attention de ce groupe.

Tout cela, cependant, est très valable si le groupe ou l'individu est attentif et ils traitent les communications avec sérieux et honnêteté. Sinon, de telles communications, qui se produiront plus souvent, conduiront à la chute de l'un ou de l'autre.

226. 8e. Est-il absolument impossible d'obtenir de bonnes communications à partir d'un support imparfait ?

« Un médium imparfait peut quelquefois obtenir de bonnes choses, parce que, s'il a une belle faculté, il n'est pas rare que de bons Esprits s'en servent, en l'absence d'un autre, dans des circonstances spéciales ; cependant, cela n'arrive que momentanément, car, tant que les esprits trouvent celui qui leur convient le mieux, ils donnent la préférence à celui-ci.

Les esprits communiquent dans un environnement amical, de préférence.

Noter. Il est à noter que lorsque les bons esprits voient qu'un médium n'est pas bien assisté et devient, du fait de ses imperfections, la proie d'esprits trompeurs, il se présente presque toujours des circonstances qui révèlent leurs défauts et les éloignent des personnes sérieuses et équilibrées. intentionnellement, dont la bonne foi pourrait être laquée. Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu'il possède, son départ est à ne pas manquer.

un médium moral compliqué mais avec de bonnes capacités médiumniques, il peut être utilisé par les bons esprits dans des situations spécifiques, comme lorsqu'il n'y en a pas d'autre ou lorsque les esprits pensent qu'ils produiront du bien ou qu'ils pourront éviter le mal en le faisant. A part ça, ils s'éloignent.

La note de Kardec dit tout : si un médium, du fait de ses penchants, n'est plus bien assisté (par les bons esprits) et devient la proie des esprits inférieurs, il est, par les bons esprits eux-mêmes, éloigné des gens sérieux et bien intentionnés.

Conclusions sur l'influence morale du médium

• Un médium de bonnes mœurs peut être la cible d'un esprit mystificateur. Cela peut être un avertissement, comme dans le cas que Kardec abordera.
• Un médium aux mœurs « douteuses » peut être utilisé, s'il a une médiumnité puissante, par un esprit élevé. Cependant, bien plus souvent il sera la cible d'esprits inférieurs, qui finiront par le faire chuter, surtout lorsqu'il use de sa médiumnité à des fins « douteuses ».

Le faux père Ambroise

Kardec, pour étudier le problème, aborde le cas survenu au Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Cliquez ici pour télécharger l'original, en français), où deux esprits trompeurs s'étaient fait passer pour le Père Ambrósio et Clément XIV, tissant un dialogue trop frivole et vide.

Kardec évoque alors les trois Esprits : le vrai Père Ambrósio, le faux Père. Ambroise et le faux Clément XIV, mais déclare plutôt :

Hâtons-nous cependant de déclarer que ce cercle ne reçoit pas seulement des communications de cet ordre ; il y en a d'autres d'un tout autre caractère, où l'on retrouve toute la sublimité de pensée et d'expression des esprits supérieurs.

Comme il est possible de vérifier dans le magazine original et aussi dans le traduction gratuite réalisée par notre collaborateur, Ariane, dans la deuxième partie (troisième page du document), les communications du vrai p. Ambrose sont beaucoup plus hauts et plus profonds.

La conversation de Kardec avec les Esprits et nos réflexions

A l'Esprit du vrai P. Ambroise :

5. ─ Comment pourriez-vous autoriser des choses similaires en votre nom ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu démasquer les imposteurs ?

─ Parce que je ne peux pas toujours empêcher les hommes et les esprits de s'amuser.

6. ─ Nous te comprenons pour les esprits. Mais quant aux gens qui ont recueilli les mots, ce sont des gens sérieux ; ils ne cherchaient pas à s'amuser.

─ Une raison de plus. Ils ont dû immédiatement penser que de telles paroles ne pouvaient être que le langage d'esprits moqueurs.

Les bons esprits ne peuvent pas toujours empêcher de telles situations, car ils respectent avant tout le libre arbitre des autres. De plus, ils peuvent permettre à de telles situations de servir d'avertissement au groupe ou à l'individu.

7. ─ Pourquoi les esprits n'enseignent-ils pas à la Nouvelle-Orléans des principes parfaitement identiques à ceux qu'ils enseignent ici?

─ Bientôt, la doctrine qui t'a été dictée te servira. Il n'y en aura qu'un.

8. Puisque cette doctrine devra y être enseignée plus tard, il nous semble que si elle était enseignée immédiatement elle accélérerait les progrès et empêcherait certains d'avoir des doutes nuisibles.

─ Les plans de Dieu sont toujours impénétrables. N'y a-t-il pas d'autres choses qui, vu les moyens qu'il emploie pour arriver à ses fins, vous paraissent incompréhensibles ? Il faut que l'homme s'habitue à distinguer le vrai du faux. Tout le monde ne pouvait pas recevoir la lumière d'un jet sans être ébloui.

L'Esprit du vrai P. Ambrósio le précise : la Doctrine Spirite a trouvé, en France et dans le contexte Kardec, la base nécessaire pour briller de toutes ses forces, sans éclipser, puisque les sciences étaient très bien préparées à recevoir leurs enseignements, les traitant rationnellement et avec une méthode scientifique.

Une grande leçon de Kardec

Nous avons parlé, auparavant, de la nécessité de chercher à distinguer les communications des Esprits, en identifiant s'ils sont honnêtes ou produits de la tromperie et s'ils sont d'Esprits plus ou moins sages (en se rappelant qu'une communication peut être sérieuse et honnête, mais, même ainsi, de peu d'importance). ou pas de sagesse). Voyons donc les questions et réponses suivantes échangées entre Kardec et le vrai Père. Ambroise :

 9. ─ Auriez-vous la gentillesse de nous donner votre opinion personnelle sur la réincarnation?  

Les esprits sont créés ignorants et imparfaits. Une seule incarnation ne leur suffirait pas pour tout apprendre. Il faut qu'ils se réincarnent pour jouir du bonheur que Dieu leur a réservé.  

10. La réincarnation a-t-elle lieu sur Terre ou seulement sur d'autres globes ?  

La réincarnation se fait selon les progrès de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits.  

11. Cela ne précise pas si cela peut se produire sur Terre.  

Oui, cela peut arriver sur Terre, et si l'Esprit le demande comme une mission, cela lui sera plus méritoire que s'il le demandait pour avancer plus vite dans des mondes plus parfaits.

Maintenant, Kardec parlait d'un sujet complètement différent. Commence soudainement à poser des questions sur la réincarnation ? Parce que?

Simple : parce qu'il essayait de sonder la connaissance de cet Esprit, afin de savoir s'il parlait vraiment avec un Esprit sage ou s'il parlait avec un Esprit trompeur. Génial, non ? C'est ainsi qu'il faut procéder, encore aujourd'hui et toujours, mais pour cela, il faut que nous soyons attentifs, que nous ayons des connaissances et que nous quittions la condition de simples spectateurs passifs des communications spirituelles.

Kardec poursuit, demandant maintenant au faux Le pied. Ambroise :

15. ─ Pourquoi as-tu utilisé un nom respectable pour dire de telles bêtises?

─ A nos yeux, les noms ne valent rien. Les œuvres sont tout. D'après ce que je disais, ils pouvaient voir ce que j'étais vraiment, je n'attachais pas d'importance au remplacement du nom.

Regardez : l'Esprit trompeur sait que les « auditeurs » (nous savons que la communication se faisait par la psychographie) pouvaient juger qui il était vraiment, à travers ce qu'il exprimait. Par conséquent, il n'attachait aucune importance à l'utilisation du nom du P. Ambroise.

leçons apprises

Nous vivons dans un Spiritisme très éloigné du Spiritisme « de Kardec » (entre guillemets, car on sait que le Spiritisme ne lui appartient pas et n'est pas sorti de sa tête). Et cela n’est pas bon, car le Spiritisme de « Kardec » est cette doctrine scientifique, née de l’observation rationnelle des phénomènes spirites et de l’accord universel des enseignements des Esprits.

Aujourd'hui, dans le milieu spirite, d'une part, le médium est persécuté pour « animisme » ; d'autre part, de nombreux médiums sont traités comme des oracles, comme si leurs opinions – car toute pensée individuelle, face à la Doctrine, qui n'est pas passée par le tamis de la raison et de l'accord universel, ne peut être prise que comme avis — d'eux-mêmes ou des esprits qui communiquent, pourrait être considérée comme l'expression suprême de la vérité et de la sagesse. Nous venons de voir combien cette prémisse est fausse et dangereuse.

Ne faut-il pas évoquer les Esprits ?

De plus, plusieurs mythes ont été créés, comme celui qui dit qu'il ne faut pas évoquer les Esprits (ce qui n'est valable qu'en cas de manque de bonnes intentions, ce qui constituerait, selon les mots de Kardec, une véritable profanation) et comment ce que dit que les évocations peuvent entraîner des obsessions spirituelles. Maintenant les esprits sont tout autour de nous tout le temps, et ils nous abordent selon leurs affinités avec ce que nous sommes et pensons, au plus profond de notre âme. Pour nous obséder, il suffit qu'ils veuillent utiliser notre réticence et notre permission et, pour cela, n'avez pas besoin de communiquer avec nous par la médiumnité.

Il est à noter que si un médium ou un groupe médiumnique devient la cible d'une obsession spirituelle, c'est qu'il y a là un problème moral, lié aux imperfections de chacun, sur lequel il doit être vigilant. Kardec et d'innombrables autres chercheurs ont utilisé des médiums éduqués et équilibrés pour évoquer toute sorte d'esprit, sans jamais souffrir d'obsessions pour le faire. Juste pour renforcer : ces évocations avaient un but sérieux et étaient faites par des gens sérieux. S'ils étaient faits par simple curiosité ou amusement, ils seraient liés à un problème moral, et nous avons donc le problème mis en évidence.

Cette question, de la possibilité et de la validité ou non d'évoquer les Esprits, était déjà très bien abordée par Kardec dans son article "Le Spiritisme sans les Esprits", dans le RE de janvier 1866, sur lequel nous avons fait quelques considérations importantes dans un article homonyme (Cliquez ici pour y accéder).

Aussi, dans le Magazine de 1858, dans l’article «Obsédé et subjugué» Kardec aborde plus en détail la question des dangers du spiritisme. Nous suggérons de lire le article ressort de nos études.

Le spiritisme a besoin de défense

Beaucoup prétendent que le spiritisme n'a pas besoin d'être défendu et, bien plus, qu'il a besoin d'être actualisé, car il serait dépassé. Je commence par dire que le Spiritisme a besoin de défense OUI. Des affirmations contraires à cela semblent provenir d'Esprits contraires à la propagation de cette Doctrine, Esprits qui, soit dit en passant, n'ont jamais lu Kardec, qui devraient prendre la défense du Spiritisme le cas échéant. Ce n'est pas une défense qui attaque les religions ou les croyances, mais une défense qui pointe les inexactitudes et les erreurs, face au spiritisme, dans les affirmations et pratiques dites spirites.

J'ai beaucoup entendu, dans le milieu spirite, dans différentes parties : les temps sont venus. J'ai longtemps cru que c'était juste un avertissement sur les difficultés que nous traversons. Cependant, aujourd'hui je réfléchis : en l'analysant froidement, vivons-nous vraiment quelque chose de très différent de ce que nous avons déjà vécu à d'autres temps de l'humanité ? Ou se pourrait-il que les Esprits informent que le moment est venu de restaurer ce qui a été corrompu ?

Une chose est sûre : il est temps de commencer à réorganiser les pensées et de reprendre des études oubliées ou perdues depuis longtemps. Certains chercheurs ont apporté des informations très importantes, basées sur des documents et des œuvres originales, jusqu'alors inconnues, permettant de connaître non seulement le Spiritisme dans son essence, mais aussi les sciences qui lui ont donné naissance ou qui, avec lui, forment un ensemble indissociable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, dans le travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, nous apporte des informations sur le spiritisme rationnel. Celle-ci forma les sciences morales de l'époque et fonda le spiritisme qui, selon la pensée même du professeur Rivail, était un développement du premier ; au travail Envoûteur : un nié la science du magnétisme, apporte des informations très importantes sur le magnétisme, une science si souvent citée non seulement par Kardec, mais par les Esprits eux-mêmes. Comme le magnétisme était une science très bien établie en son temps, il n'a jamais eu d'explications approfondies de la part de Kardec, qui ne pouvait imaginer qu'il s'éteindrait dans les décennies suivantes ; et Simoni Privato, dans L'héritage d'Allan Kardec, nous donne des informations concernant non seulement une prétendue falsification de La Genèse, sujet encore plein de discussions controversées, mais donne également des informations très importantes sur la déviation complète que la Société Spirite Parisienne, transformée plus tard en Société Anonyme et dirigée par Pierre Gaëtan Leymarie, a souffert aux mains de ce monsieur.

Sur la base de ces études et des études de Kardec, les Spirites sincèrement intéressés à voir le retour d'un travail de recherche sérieux, ainsi que les Esprits, à l'instar de Kardec, doivent faire leur part pour défendre la Doctrine, la diffuser sans accuser et, surtout, , invitant les groupes médiumniques à réenregistrer les communications avec les Esprits, à les fouiller et à sortir de la simple condition de spectateurs patients, vivant sous la phrase incomprise, qui est devenue la devise, "le téléphone sonne de là à ici", pour reprendre le sérieux évocations et produire un matériel important qui, un jour, pourra être à nouveau analysé de manière indépendante (lire cet article succinct à propos de cette réflexion).

Conclusion

Malheureusement, le mouvement spirite est assez éloigné de Kardec et du spiritisme dans son vrai visage. Il a commencé à accepter les maladresses les plus diverses, prétendument transmises par des sources médiumniques, certaines bien connues, ce qui a causé beaucoup de tort non seulement au mouvement lui-même, qui se vide de plus en plus, mais aussi à l'image du spiritisme devant la société, qui a appris, en grande partie, à voir dans le spiritisme cette opinion qui surgit chaque fois qu'un désastre se produit pour dire que, là, des gens qui remboursaient une dette collective ont été victimes, étant, par conséquent, coupables et méritants de cet événement. Et ce genre de pensée est largement reproduit à propos de drames individuels ou collectifs, provoquant aversion et distanciation.

Comme si cela ne suffisait pas, le spiritisme, depuis la mort de Kardec (en 1869), commença à être inondé d'idées roustaguistes (de Jean-Baptiste Roustaing), une « doctrine » établie dans le milieu spirite brésilien depuis avant le début du XXe siècle, notamment grande sympathie de Bezerra de Menezes à vos idées. Bien que la FEB, autoproclamée « sommet du Spiritisme au Brésil », n'adopte l'obligation d'étudier les œuvres de Roustaing qu'à partir de 1917 (en savoir plus ici), l'influence roustainguiste (ou rustaniste) était déjà forte dans ce milieu depuis longtemps.

Puis vinrent les influences ramatistes, suivant le même schéma : idées d'un Esprit clairement pseudo-sage (Ramatis), qui croit en savoir plus qu'il ne sait et qui veut se mettre sous des traits messianiques, réécrivant la vérité et mettant Kardec à la poubelle, contredisant la Doctrine Spirite et la Science elle-même dans innombrable points et, enfin, sans citer plusieurs autres exemples, est venu le divinisme, également avec le même contenu messianique, cette fois à travers un individu qui se proclame la réincarnation de Kardec et qui produit aussi les types d'idées les plus divers contrairement à ce qui était déjà établi par l'accord universel des enseignements des Esprits et par la raison.

Quoi qu'il en soit : le Mouvement Spirite est oublié par Kardec, au point qu'il n'y a presque pas de Spiritisme en bien des points, mais un spiritisme religieux (au sens de religion dogmatique et pleine de rituels, de hiérarchies et de prêtres). Nous devons, je le répète, faire notre part, activement mais sans contestation, c'est-à-dire rechercher des groupes et des individus honnêtement intéressés par cette tâche, afin d'aider aux travaux de restauration, car,

ce qui est basique, ne peut pas être dépassé !

Il est temps de récupérer Kardec.

Dias atrás me envolvi numa discussão acalorada – por detrás dos teclados – que acabou por me deixar irritado e indignado. O motivo? A questão das adulterações (ou não) nas duas obras finais de Kardec – Paradis et enfer et La Genèse.

Ici, la discussion elle-même quant à savoir si ces falsifications sont un fait ou non n'est pas pertinente ici. Ma critique va vers la position grossière et sarcastique avec laquelle certains des "partisans" de la non-falsification se comportent, attaquant directement les personnes et le travail des chercheurs qui ont recueilli cette information très importante et qui ont donné de la force à la besoin enquêter sur le passé, avec la simple intention de s'attribuer tout le mérite ou même le désir de les étudier avec le sérieux qui, selon moi, mériter.

Il s'avère que, si pour certains (mais pas pour moi) les falsifications des ouvrages cités font encore douter, en revanche, il ne peut y avoir aucun doute sur les falsifications que les Mouvement subi après Kardec, avec la perte totale de sens des buts initiaux de la Société spirite et de ses moyens de communication – c'est très clair dans L'Héritage d'Allan Kardec. Il est indéniable que Leymarie, pour des intérêts matériels, a laissé la pensée de Roustaing prendre le dessus dans la Doctrine, promouvant des idéaux anti-doctrinaux et méprisant l'immense et dévoué travail de Kardec et de sa femme, Amélie Boudet, « la douce Gabi ». La Société spirite de Paris, commandée par Leymarie, prend ses distances totalement les desseins de Kardec, laissant ce malheureux monsieur succomber à la tentation de la vanité et de l'argent. atteint le point de expulser, d'un des appartements destinés par Allan Kardec à des fins caritatives, un couple de personnes âgées, pour simple retard de paiement du loyer, quand le même et la Société avaient de grosses sommes de biens et d'argent [Privé, 2019]. Par ailleurs, mettre de côté les plans de continuité du mouvement spirite qui, selon le projet de Kardec, devraient avoir la multiplication des groupes d'étude et des "enquêtes" spirites, régies par la méthodologie nécessaire [ibidem] - eh bien, comment pourraient ceux qui se trouveraient niés par elle, n'est-ce pas ?

C'est aussi un fait que le spiritisme, depuis son arrivée sur le sol brésilien, a été touché par cette ligne de pensée, trouvant refuge jusque chez Bezerra de Menezes, l'un des premiers présidents de la FEB, une institution qui, jusqu'en 2019, avait, comme clause pierreuse, l'orientation de l'étude des Quatre Evangiles, par Roustaing.

C'est aussi un fait que le spiritisme d'aujourd'hui est complètement dénaturé et déformé. Les centres spirites, qui étaient autrefois des réunions de spirites avoués, vouées à l'étude des communications médiumniques et de leurs effets moraux et scientifiques, reproduisent aujourd'hui des églises catholiques, où les fidèles assistent au sermon (conférence), reçoivent la bénédiction (passe), font une prière et départ. Les médiums, en quête d'aide, sont placés dans des cursus longs, qui atteignent parfois 7 ans de durée, presque toujours avec des livrets compliqués de la FEB, pour qu'à la fin de ça, s'ils sont encore peu intéressés, ils puissent être " initié » dans le groupe médiumnique de la Maison. Les médiums honnêtes ont commencé à être persécutés pour « animisme », tandis que d'autres sont pris pour des oracles : tout ce qu'ils disent, par médiumnité ou par leur propre opinion, est pris comme l'expression ultime de la vérité et de la sagesse absolues. Et ainsi, nous avons commencé à entendre, à gauche et à droite, les idées les plus scandaleuses, qui, continuellement, ont favorisé les scandales et l'éloignement des personnes qui, dans les conditions les plus diverses, se sentent motivées pour entrer dans un centre spirite à la recherche d'entendre quelque chose de différent d'après ce qu'ils disent là-bas.

L'instant est grave. Nous sommes arrivés, une fois de plus, à un nouveau point critique de la société, avec le matérialisme florissant joyeusement dans le cœur des hommes. Mais, une fois de plus, le mouvement inverse commence à se dessiner, car, on le sait, il est nécessaire que l'homme connaisse le sommet du mal pour revenir chercher le bien et le beau. Et c'est de cela qu'il s'agit. Certains reprochent à Figueiredo de défendre l'autonomie sur l'hétéronomie, c'est-à-dire de défendre l'essence de l'enseignement de la Doctrine spirite : tout dépend de notre volonté et de nos choix, et non de l'acceptation aveugle de châtiments et de récompenses. Il a été le premier chercheur AU MONDE à rechercher les œuvres originales de plusieurs philosophes et scientifiques, afin de donner un contexte scientifique et historique à la naissance du spiritisme, ainsi que du magnétisme, la science sœur du spiritisme. Maintenant, parce que je ne suis pas d'accord avec votre position - également basée sur des preuves et des preuves - qu'il y a eu des manipulations au paradis et en enfer, devrions-nous alors rejeter tout le reste ?

Quand j'ai dit qu'"il est temps de récupérer Kardec", je ne me réfère pas seulement à l'étude très importante de ses œuvres, qui sont à la base de la Doctrine Spirite, mais je me réfère objectivement à "récupérer Kardec" dans son exemple, en sa personne, toujours, de toute évidence, si gentil et affable, mais aussi si sensé et sérieux face aux études scientifiques. Kardec a toujours recommandé que, pour critiquer un certain sujet, il fallait le comprendre pleinement, c'est pourquoi, à plusieurs reprises, il a omis d'aborder en profondeur ce à quoi il n'aurait pas pu accorder l'attention voulue. Lorsque Kardec a critiqué les Quatre Evangiles de Roustaing, il ne l'a fait qu'après lire les quatre tomes. Et lui, avec le temps qu'il n'avait pas, il l'a fait parce qu'il s'est rendu compte que c'était un travail plein d'idées importantes, même si inexactes ou même contraires à l'enseignement cohérent des Esprits. Kardec a toujours fait ça. Et ce que l'on constate aujourd'hui, c'est que beaucoup ne veulent pas reproduire les démarches du chercheur expert. Ils s'accrochent à des questions superficielles et, avec préjugés, cessent de fouiller dans le contenu, continuent à critiquer ou à faire tomber ces œuvres dans l'oubli.

Je tiens, avant de terminer, à dire que j'ai lu L'Héritage d'Allan Kardec du début à la fin, avec beaucoup d'attention et de soin. Les faits qui y sont présentés, concernant la falsification d'A Genesis, à partir de la 5e édition, je le répète, sont trop objectifs, complets et complexes pour qu'un tel avis ne soit que le résultat d'une erreur d'interprétation erronée. A tout le moins - et c'est ma position - cela ouvre une marge très large pour soupçonner que, là, il y a un mélange de contenus que Kardec modifierait ou insèrerait vraiment, combinés avec des contenus insérés par un tiers, dans le but clair de changer ce qui était déjà établi en doctrine.

Je ne veux, de toute façon, forcer personne à croire en quoi que ce soit. C'est pourquoi nos médias, contrairement à beaucoup d'autres, seront toujours ouverts aux commentaires et à l'échange d'idées. Mais je veux vous laisser, cher lecteur, une invitation à lire les ouvrages suivants, afin que vous puissiez prendre position selon votre propre raisonnement :

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Nem céu nem inferno: As leis da alma segundo o Espiritismo – por Lucas Sampaio e Paulo Henrique de Figueiredo
• Much Light, de Berthe Fropo (lien vers pdf ici).
• Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo – por Paulo Henrique de Figueiredo
• Sobre “o caso A Gênese” – article de ma paternité.
• As adulterações nas obras de Kardec e o “CSI do Espiritismo” – article de ma paternité

Chers amis, frères attachés à cette initiative,

Une fois de plus, nous invitons chacun de vous à participer activement à notre groupe et à diffuser les idées essentielles du spiritisme qui, peu à peu, commencent à être redécouvertes et comprises. Il est de notre intérêt et de notre responsabilité à tous de restituer, pacifiquement et patiemment, mais avec persistance et fermeté, les vérités originelles de cette Doctrine née de l'observation rationnelle des enseignements spirites donnés partout et pour toujours ! Non plus un Spiritisme frelaté, après la mort de Kardec, pour faire place aux idées retardatrices de péché, de chute et de châtiment, de karma, de sauvetages, mais la Doctrine dans son essence, fondée sur la réalisation du libre arbitre, du choix de preuves et expiations, enfin, la Doctrine qui nous montre que notre pas est toujours vers l'apprentissage et le progrès spirituel, faisant partie de ce voyage les erreurs et les déboires de chacun, la même Doctrine qui nous a montré, dans son essence, pas une âme pure créé et dévié par le péché, un Esprit créé simple et ignorant et qu'au fur et à mesure qu'il avance dans ses expériences, à travers les erreurs et les succès, les joies et les souffrances, il se purifie de ses imperfections et de sa matérialité vers le vrai bonheur des esprits supérieurs, déjà détaché de ces mêmes imperfections et matérialité par l'acquisition de meilleures habitudes et valeurs morales.

Il est pourtant naturel que de telles idées libératrices et rénovatrices trouvent résistance à la fois dans l'ignorance orgueilleuse, fermée à la réforme des idées, et dans le savoir soucieux de maintenir sous son aile la classe des fidèles aux anciennes doctrines. Même au sein du spiritisme, ces idées de chute, de péché et de rédemption sont profondément enracinées, car les falsifications surviennent quelques mois ou années après la mort du digne professeur Rivail.

Ce ne sera pourtant pas sur la base de guerres et de disputes que nous découvrirons ce chemin plein de ronces et d'épines, mais sur la base d'une compréhension lucide et d'une parole ferme mais amicale. Evitons de perdre du temps avec ceux qui composent les classes mises en avant ci-dessus, car tous deux n'ont aucun intérêt à changer d'idée face à une vérité irréfutable. Pour ceux-ci, seul le temps aura un effet. Investissons cependant notre temps dans la classe de tous ceux à qui ces idées non seulement plaisent, mais à qui elles sont substantielles : ceux qui ne voient plus de plaisir à la vie, ceux qui songent à y renoncer, ceux qui ne comprennent pas un Dieu vengeur, qui, en somme, ne comprennent pas les raisons des difficultés quotidiennes, ni même à ceux qui, de bonne volonté, souhaitent étudier le Spiritisme dans son essence, afin de transmettre, à tous ceux qui peut, les idées réformatrices et consolatrices de cette Doctrine dans son originalité.

Retroussons donc nos manches, chers frères. L'inaction ne fait de bien à personne. Faisons notre part. Moi, l'auteur de ce texte, je suis ici aujourd'hui, pour un Esprit bien-aimé qui m'a tendu la main dans le moment le plus difficile de ma vie et pour un autre, incarné, qui a tenu, quotidiennement et sans aucun remerciement, à répandre un message spirite réflexion dans un groupe WhatsApp qui était et est encore oublié pourquoi ils ont formé une famille dans le centre spirite qui, à cause de la pandémie, est maintenant fermé.

Un geste suffit souvent pour changer une vie, une opinion, et, à partir de là, déclencher un mouvement. En avant, très chers, et que Dieu nous éclaire tous afin que, dans ce processus, nous ne nous laissions jamais contaminer par le personnalisme, la vanité, l'égoïsme et l'orgueil.

Le chemin est sinueux, long, rocailleux et plein d'épines, mais nous devons le parcourir et le nettoyer pour les prochaines générations, dont nous ferons probablement à nouveau partie.

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme” (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.