Le mouvement imprimé aux corps inertes par la volonté est aujourd'hui si bien connu qu'il serait presque puéril de rapporter des faits de ce genre.

Kardec commence cet article comme ceci, en disant quelque chose comme ceci : « que des tables puissent être soulevées du sol par la force psychique, c'est déjà un fait connu ». Aujourd'hui, il nous semble très étrange de penser ainsi. Parce que?

O fenômeno já era amplamente aceito – e estudado

Il faut comprendre que le spiritisme a émergé au sein du mouvement dit de spiritisme rationnel, adopté en France, principalement, en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissaient la pensée. Selon FIGUEIREDO, 2019, le Mouvement, «Elle se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension des lois naturelles qui la sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”¹. 

A cette époque et dans ce contexte, le sciences morales étudié tout ce qui est né de l'action humaine, et cela comprenait l'étude des phénomènes psychologique¹ du magnétisme et du somnambulisme, parmi tant d'autres. Eh bien : le spiritisme, étant né dans un si favorable, s'est déroulé facilement et, précisément à cause de cela, a rapidement conquis d'innombrables adeptes, parmi lesquels beaucoup, peut-être la majorité, étaient instruits, sérieux et dévoués aux sciences. Tout cela pour apporter la compréhension pertinente que le Spiritualisme Rationnel était déjà concerné, avant la naissance du spiritisme, de phénomènes "supranormaux", comme les appelle Bozzano, parmi lesquels l'aimantation d'un objet lourd, comme une table, qui se déplaçait et s'élevait alors, contre les lois de connu de physique, était un fait connu et étudié.

Les sciences psychologiques traitent des lois naturelles qui régissent la nature humaine. Et ces lois sont de deux sortes, les expérimentales ou empiriques, exprimant les résultats de l'expérience de l'esprit humain tel qu'il est, et les autres étant idéales, représentant la fin vers laquelle nous devons diriger nos facultés au moyen de l'évolution, ou comme tels qu'ils devraient être. L'étude de l'être humain dans son état réel est la psychologie expérimentale elle-même. (FIGUEIREDO, 2019)

Kardec, M. Fortier et les tables tournantes

En fait, à ce moment, nous nous sommes interrompus pour revenir à Kardec, qui raconte son contact avec M. Fortier, connu magnétiseur:

C'est en 1854 que j'ai entendu parler pour la première fois des tables tournantes. J'ai rencontré un jour M. Fortier, que je connaissais depuis longtemps, et qui m'a dit : Connaissez-vous déjà la propriété singulière qu'on vient de découvrir dans le magnétisme ? Il semble que ce ne sont plus seulement les personnes qui peuvent être magnétisées, mais aussi les tables, les faisant tourner et marcher à volonté. – « C'est bien singulier, répondis-je ; mais, à proprement parler, cela ne me paraît pas radicalement impossible. Le fluide magnétique, qui est une sorte d'électricité, peut parfaitement agir sur des corps inertes et les faire bouger ». Les récits, que les journaux ont publiés, d'expériences menées à Nantes, Marseille, et dans quelques autres villes, ne laissent aucun doute sur la réalité du phénomène.

Kardec, A., Œuvres posthumes, Rio : février 1964. p. 237

On note que Kardec a calmement accepté les phénomènes en question, et la table tournante n'était pas son premier contact avec le magnétisme. Cependant, peu de temps après, un nouvel épisode marquera toujours son histoire avec le Spiritisme naissant : 

Quelque temps plus tard, je rencontrai à nouveau M. Fortier, qui me disait : Nous avons quelque chose de bien plus extraordinaire ; non seulement vous obtenez une table à déplacer, en la magnétisant, mais aussi à parler. Interrogée, elle répond. — Maintenant, répondis-je, c'est une autre affaire. Je ne le croirai que quand je le verrai et quand ils me prouveront qu'une table a un cerveau pour penser, des nerfs pour sentir et qu'elle peut devenir somnambule. Jusque-là, permettez-moi de ne voir dans l'affaire qu'une histoire pour nous faire dormir debout. [c'est nous qui soulignons]

idem

Voltando ao artigo em questão…

Tout ce qui précède est pour nous de comprendre, rationnellement, la logique qui a conduit Kardec à accepter si sereinement isolation (et le mouvement) des corps lourds. Il continue à faire une analyse semblable à celle faite avant le récit de M. Fortier, lorsqu'il disait que les tables répondaient intelligemment : s'il y a intelligence, il y a cause intelligente. Où est donc cette cause ?

Il est important de souligner, comme le démontre Kardec dans l'article, qu'il faut être très calme pour analyser de tels faits et leurs rapports, afin que l'imagination survoltée ne fasse pas passer le phénomène pour « magique » : parvenir à la levée d'un corps lourd, il faut beaucoup de concentration et plusieurs attaques, avec lesquelles le phénomène semble prendre de plus en plus de force, ne se faisant pas en un claquement de doigts.

Il est également à noter que Kardec mentionne que les faits obtenus « chez M. B… » a eu lieu à plusieurs reprises, même sans contact des mains et en présence de plusieurs témoins, dont des « très hostiles » et qui ne manqueraient pas d'éveiller les soupçons s'ils avaient des raisons de le faire. Le même type de phénomène s'est également produit facilement dans plusieurs autres maisons.

Recommandations de lecture

Pour approfondir l'étude, nous recommandons, en plus des ouvrages "Phénomènes de transport" et "Le spiritisme et les manifestations supranormales", d'Ernesto Bozzano, l'étude du Livre des médiums, où, dans les chapitres I, II, III, IV et V de la deuxième partie, une approche théorique extensive sur le sujet est effectuée.

Também recomendamos o livro “Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme“, por Paulo Henrique de Figueiredo

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1. C'est pourquoi la Revue spirite s'appelle « Revue d'études psychologiques », en parfait accord avec la compréhension des sciences morales dans le contexte historique et social d'Allan Kardec.
2. FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomie : l'histoire inédite du Spiritisme, 2019, éditeur FEAL

Kardec commence cet article en contextualisant le lecteur dans l'environnement d'une pièce, comme dans d'innombrables autres, où les phénomènes se sont produits typologique si courant à cette époque. Enlevant la possibilité de fraude, connaissant l'environnement dans lequel il se trouvait, afin de rechercher des hypothèses valables pour la cause de ces phénomènes, il continue à déployer une suite logique et rationnelle d'idées, afin de démontrer la nécessité de ne jamais accepter une idée, positif ou négatif, aveuglement:

Un jeune étudiant en licence était dans sa chambre, étudiant les points de son examen de rhétorique, quand on frappa à la porte. Je pense que tout le monde admet qu'il est possible de distinguer la nature du bruit, et surtout dans sa répétition, s'il est causé par un craquement de bois, par le mouvement du vent ou par quelque autre cause fortuite, ou s'il s'agit de quelqu'un frapper, vouloir entrer. Dans ce dernier cas, le bruit a un caractère intentionnel, qui ne peut être confondu. C'est ce que pense notre élève. Cependant, pour ne pas être dérangé inutilement, il a voulu s'en assurer, mettant le visiteur à l'épreuve. Si c'est quelqu'un, dit-il, frappez une fois, deux fois, trois, quatre, cinq, six fois ; appuyez sur haut, bas, droite ou gauche ; battre le temps musical; sonnez l'appel militaire, etc., et à chacune de ces demandes le bruit obéit avec la plus parfaite exactitude. Sûrement, pense-t-il, ça ne peut pas être le craquement du bois, ou le vent, ou même un chat, aussi intelligent soit-il. Voici un fait. Voyons à quelles conséquences mèneront les arguments syllogistiques.

Ainsi, il fit le raisonnement suivant : J'entends un bruit, donc c'est quelque chose qui le produit. Ce bruit obéit à mes ordres, donc la cause qui le produit me comprend. Or, ce qui comprend a de l'intelligence, donc la cause de ce bruit est intelligente. Si c'est intelligent, ce n'est pas le bois ou le vent ; si donc ce n'est pas le bois ou le vent, c'est quelqu'un. Puis il alla ouvrir la porte. Voyons qu'il n'est pas nécessaire d'être médecin pour arriver à cette conclusion et nous croyons que notre futur bachelier est suffisamment attaché à ses principes pour conclure ainsi :

Supposons que lorsqu'il ouvre la porte, il ne trouve personne, et que le bruit continue exactement comme avant. Il suivra ses sorites¹: « Je viens de me prouver, sans conteste, que le bruit est produit par un être intelligent, puisqu'il répond à ma pensée. J'entends toujours ce bruit devant moi et c'est certain que ce n'est pas moi qui frappe, donc c'est quelqu'un d'autre. Maintenant, si cet autre je ne le vois pas, bien sûr qu'il est invisible. Les êtres corporels qui appartiennent à l'Humanité sont parfaitement visibles. Ce heurtoir, étant invisible, n'est pas un être humain corporel. Or, puisque nous appelons esprits les êtres incorporels, celui qui frappe, n'étant pas corporel, est donc esprit ».

Bien que Kardec ait fait une simplification, car il n'a pas abordé la nécessité de rechercher d'éventuelles causes cachées responsables du "frapper à la porte" (ce qu'il a toujours cherché à faire), une ligne de pensée logique très claire et simple est évidente que, si elle était suivie, elle empêcherait beaucoup de tomber dans des contradictions et des dénégations face à ce qui est si clair et évident.

C'est ainsi, lors des phénomènes de typtologie, que l'on obtenait des réponses sur les questions posées aux Esprits : par des coups, sous une forme ou un nombre défini, des lettres, des chiffres, des réponses binaires, etc., étaient indiqués, en plus de , pour un plus développé, ils indiquaient souvent, par un signe particulier, qu'ils voulaient écrire ; "alors le médium écrivant prendrait le crayon et transmettrait ses pensées par écrit".

Parmi les participants, sans parler de ceux qui étaient autour de la table, mais de toutes les personnes qui remplissaient la salle, il y avait de véritables incroyants, des demi-croyants et des croyants fervents qui, comme on le sait, constituent un mélange défavorable. Les premiers, on les laisse tranquilles, en attendant que la lumière brille pour eux. Nous respectons toutes les croyances, même l'incrédulité, qui est une sorte de croyance, lorsqu'elle est suffisamment respectée pour ne pas choquer les opinions contraires. Alors, nous ne dirons pas que ses observations sont inutiles. Son raisonnement, beaucoup moins verbeux que celui de notre élève, peut généralement se résumer ainsi : Je ne crois pas aux esprits, donc, ils ne peuvent pas être des esprits, et comme ce ne sont pas des esprits, c'est une ruse. Une telle hypothèse les conduit à admettre que la table aurait un mécanisme, à la manière de Robert Houdin.

Kardec cite les assistants, ou témoins, mettant en avant ceux qui étaient convaincus que tout était une farce, présentant leur logique de pensée. La réponse suit :

Premièrement, il faudrait que toutes les tables et tous les meubles aient des machines, puisqu'elles ne sont pas privilégiées ; deuxièmement, aucun mécanisme connu n'est assez ingénieux pour produire à volonté tous les effets que nous venons de décrire ; Troisièmement, il faudrait que Mme. B… avait fait exprès de préparer les murs et les portes de son appartement, ce qui est peu probable ; quatrièmement, enfin, il aurait fallu préparer les tables, les portes, les murs de toutes les maisons où se produisent quotidiennement des phénomènes semblables, ce qui n'est d'ailleurs pas à supposer, car alors on connaîtrait l'habile bâtisseur de tant de merveilles. .

On voit qu'ils ne veulent pas emprunter la voie du baccalauréat et, d'avance, ils ont déjà décidé de se discréditer.

On a aussi les « demi-croyants », à qui Kardec recommande de revenir sur les arguments du futur célibataire.

Et, parmi les croyants, il y a encore trois nuances, trois autres types de croyants : les curieux, qui ne profitent pas moralement des phénomènes en question ; les savants et sérieux, qui le font ; et les croyants aveugles, qui croient en la table comme ils le feraient dans une oracle (prêtre chargé de consulter la divinité et de transmettre ses réponses), sans réfléchir sur ses réponses, les acceptant sans les soumettre au tamis de la raison et de l'accord.

En terminant l'article, Kardec remonte vingt-cinq siècles en arrière, dans la forêt sacrée existant en Épire (Grèce), où les chênes préféraient les oracles et où, ajoutant « le prestige du culte et la pompe religieuse », il est facile comprendre la vénération d'un peuple ignorant et crédule. Le sifflement du vent entre les feuilles, les sons émis par les statues et autres phénomènes, lorsqu'ils étaient vrais, furent les débuts de communications spirites qui, cependant, furent prises pour une vérité absolue et suivies aveuglément.

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1. Logique ou raisonnement composé d'une suite de propositions liées entre elles de telle sorte que le prédicat de l'une devienne le sujet de la suivante, et ainsi de suite jusqu'à la conclusion, qui a pour sujet le sujet de la première et pour prédicat le prédicat de la suivante. dernière proposition précédente la conclusion.

Nous pensons qu'il est important de mettre en lumière nos propres considérations sur les phénomènes matériels, car ils soulèvent encore de nombreux doutes et discrédits, surtout après que le spiritisme a traversé près de 150 ans de fausses représentations et de fausses compréhensions.

Les phénomènes matériels existent toujours, tout comme les médiums qui les produisent existent toujours, c'est logique. Cependant, nous pensons que de tels phénomènes, aujourd'hui, peuvent ne pas avoir autant d'expression parce que, lorsqu'ils se sont produits, ils étaient motivés pour attirer l'attention sur des phénomènes spirites, qui, selon certains, ne sont plus nécessaires aujourd'hui.

C'est une façon de voir. L'autre serait que ces phénomènes n'ont diminué qu'après le développement des études de Kardec car, alors, ils n'étaient plus nécessaires, puisqu'il était beaucoup plus facile de communiquer par la psychographie, principalement, que par les coups. Mais même alors, ces phénomènes ne se sont pas complètement arrêtés, comme nous pouvons le voir avec l'exemple de M. Home et, plus tard, avec l'exemple du médium bien connu Eusápia Palladino, étudié par Cesare Lombroso avec beaucoup de sérieux et de dévouement.

Or, alors que le spiritisme a été si mal compris au fil du temps et que les études méthodologiques ont été oubliées dans le passé, laissant place aux mystifications et à la croissance effrénée du matérialisme, même chez les spirites, nous nous demandons : de tels phénomènes ne se produiraient-ils pas aujourd'hui ? faits spirites ? Nous n'osons pas répondre catégoriquement, mais seulement rappeler le plusieurs des reportages qui nous sont posés aux yeux tous les jours, dans les différents groupes sur le sujet, sur les réseaux sociaux, et dont, pour le moment, nous ne soulignons que : « et si ?

Revista espírita – Jornal de estudos psicológicos – 1858 > Maio > Teoria das manifestações físicas – I

Reproduction intégrale de l'article original à Revue spirite de mai 1858

Il est facile de concevoir l'influence morale des Esprits et les relations qu'ils peuvent avoir avec notre âme, ou avec l'Esprit incarné en nous. Il est compréhensible que deux êtres de même nature puissent communiquer par la pensée, qui est un de leurs attributs, sans l'aide des organes de la parole. Il est cependant déjà plus difficile de se rendre compte des effets matériels qu'ils peuvent produire, comme les bruits, le mouvement des corps solides, les apparitions et surtout les apparitions tangibles.

Essayons de donner l'explication, d'après les esprits eux-mêmes et d'après l'observation des faits.

L'idée que nous nous faisons de la nature des esprits rend ces phénomènes incompréhensibles à première vue. On dit que l'Esprit est l'absence totale de matière et, par conséquent, qu'il ne peut pas agir matériellement. Maintenant, c'est faux. Interrogés s'ils sont immatériels, les esprits ont répondu ainsi : "Immatériel n'est pas tout à fait le terme, car l'Esprit est quelque chose; sinon ce ne serait rien. Elle est matérielle, si vous voulez, mais d'une matière si éthérée que pour vous c'est comme si elle n'existait pas ». Ainsi, l'Esprit n'est pas une abstraction, comme certains le pensent ; c'est un être, mais dont la nature intime échappe à nos sens grossiers.

Incarné dans le corps, l'Esprit constitue l'âme. Quand il la quitte, avec la mort, il n'est pas dépouillé de toute l'enveloppe. On nous dit tous qu'ils conservent la forme qu'ils avaient de leur vivant ; en effet, lorsqu'elles nous apparaissent, c'est généralement sous la forme sous laquelle nous les avons connues.

Observons-les attentivement lorsqu'ils sortent de la vie : ils sont dans un état de trouble ; autour de vous tout est confus ; ils voient leur propre corps, entier ou mutilé, selon le type de mort. D'autre part, ils voient et se sentent vivants ; quelque chose leur dit que c'est leur corps, mais ils ne comprennent pas comment ils peuvent être séparés. Le lien qui les unissait n'est pas encore totalement rompu.

Une fois ce premier moment de perturbation dissipé, le corps devient pour eux comme un vieux vêtement, dont ils se sont débarrassés sans regret, mais ils continuent à se voir sous leur forme primitive. Or ce n'est pas un système : c'est le résultat d'observations faites avec de nombreux sensitifs. Nous allons maintenant pouvoir nous référer à ce qu'on nous a dit de certaines manifestations produites par M. A domicile et par d'autres médiums du même genre : apparaissent des mains qui ont toutes les propriétés des mains vivantes, que l'on touche, qui nous tiennent et qui se dissolvent soudain.

Que doit-on en conclure ? Que l'âme ne laisse pas tout dans le cercueil : elle emporte quelque chose avec elle.

Ainsi, il y aurait en nous deux sortes de matière : une grossière, qui constitue l'enveloppe extérieure ; l'autre subtile et indestructible. La mort est la destruction, ou plutôt la désagrégation du premier, de ce que l'âme a abandonné ; l'autre se détache et suit l'âme, qui continue ainsi toujours à avoir une enveloppe. Nous appelons cette enveloppe périsprit. Cette matière subtile, pour ainsi dire, extraite de toutes les parties du corps auxquelles elle s'est attachée durant la vie, conserve sa forme. C'est pourquoi tous les esprits sont vus et pourquoi ils nous apparaissent tels qu'ils étaient dans la vie.

Mais cette matière subtile n'a ni la ténacité ni la rigidité de la matière compacte du corps : elle est, pour ainsi dire, souple et expansive. C'est pourquoi la forme qu'elle prend, même si elle s'appuie sur celle du corps, n'est pas absolue : elle se plie à la volonté de l'Esprit, qui lui donne, à son gré, telle ou telle apparence, tandis que l'enveloppe solide offre c'est une résistance insurmontable. Se démêlant de cet obstacle qui le comprimait, le périsprit s'étire ou se contracte ; elle se transforme et, en un mot, se prête à toutes les métamorphoses, selon la volonté qui agit sur elle.

L'observation prouve - et nous insistons sur le mot observation, car toute notre théorie est une conséquence des faits étudiés - que la matière subtile, qui constitue la seconde enveloppe de l'Esprit, ne se détache du corps que progressivement, et non instantanément. Ainsi, les liens qui unissent l'âme et le corps ne sont pas soudainement rompus par la mort. Or, l'état de perturbation que nous observons dure tant que le détachement a lieu. Ce n'est que lorsque ce détachement est complet que l'Esprit retrouve la pleine liberté de ses facultés et la claire conscience de lui-même.

L'expérience prouve aussi que la durée de ce détachement varie selon les individus. Dans certains, cela prend trois ou quatre jours, tandis que dans d'autres, il n'est pas terminé avant plusieurs mois. Ainsi, la destruction du corps et la décomposition putride ne suffisent pas pour que la séparation ait lieu. C'est pourquoi certains esprits disent : je sens que des vers me rongent.

Chez certaines personnes, la séparation commence avant la mort : ce sont celles qui dans la vie ont été élevées par la pensée et la pureté de leurs sentiments, au-dessus des choses matérielles. La mort ne trouve en eux que de faibles liens entre l'âme et le corps, qui se rompent presque instantanément. Plus l'homme vivait matériellement ; plus ses pensées ont été absorbées par les plaisirs et les soucis de la personnalité, plus ces liens sont tenaces. Il semble que la matière subtile s'identifie à la matière compacte et qu'une cohésion moléculaire s'établisse entre elles. C'est pourquoi ils ne se séparent que lentement et difficilement.

Dans les premiers instants après la mort, quand il y a encore union entre le corps et le périsprit, celui-ci conserve beaucoup mieux l'impression de la forme corporelle, qui en reflète pour ainsi dire toutes les nuances et même tous les accidents. C'est pourquoi une des victimes nous a dit, quelques jours après son exécution : Si vous pouviez me voir, vous me verriez avec la tête séparée de mon torse. Un homme qui avait été assassiné nous a dit : Regardez la blessure qu'ils ont faite dans mon cœur. Il pensait que nous pourrions le voir.

Ces considérations nous conduiraient à examiner l'intéressante question de la sensation des esprits et de leurs souffrances. Nous le ferons dans un autre article, si bien qu'ici nous nous limiterons à l'étude des manifestations physiques.

Imaginons donc l'Esprit revêtu de son enveloppe semi-matérielle, ou périsprit, ayant la forme ou apparence qu'il avait de son vivant. Certains utilisent même cette expression pour se désigner ; dis: mon apparence est dans un tel endroit. Ce sont évidemment les mânes des anciens. La matière de cette enveloppe est assez subtile pour échapper à notre vue dans son état normal, mais elle n'est pas totalement invisible. Pour commencer, nous le voyons à travers les yeux de l'âme, dans les visions produites pendant les rêves. Mais ce n'est pas ce que nous voulons traiter. Dans cette matière éthérée il peut y avoir une modification ; l'Esprit lui-même peut lui faire subir une sorte de condensation qui la rend perceptible aux yeux du corps. C'est ce qui se passe dans les apparitions vaporeuses. La subtilité de cette matière lui permet de traverser les corps solides, c'est pourquoi de telles apparitions ne rencontrent aucun obstacle et pourquoi elles disparaissent si souvent à travers les murs.

La condensation peut aller jusqu'à produire résistance et tangibilité. C'est le cas des mains que l'on peut voir et toucher. Mais cette condensation - et c'est le seul mot que nous puissions employer pour donner une idée, fût-elle imparfaite, de notre pensée - cette condensation, disions-nous, ou même cette solidification de la matière éthérée, n'est que passagère ou accidentelle, car cette condensation ce n'est pas votre état normal. C'est pourquoi, à un instant donné, des apparitions tangibles nous échappent comme une ombre. Ainsi, de même qu'un corps nous apparaît à l'état solide, liquide ou gazeux, selon le degré de condensation, de même la matière éthérée du périsprit peut nous apparaître à l'état solide, vapeur visible ou vapeur invisible.

Nous verrons ci-dessous comment s'opère cette modification.

La main apparente, tangible, offre une résistance : elle exerce une pression, laisse des empreintes, opère une traction sur les objets que nous tenons. Il y a donc une force en elle. Or, ces faits, qui ne sont pas des hypothèses, peuvent nous conduire à l'explication des manifestations physiques.

Notons tout d'abord que cette main obéit à une intelligence, puisqu'elle agit spontanément ; il donne des signes indubitables d'une volonté et obéit à une pensée : il appartient donc à un être complet, qui ne nous montre que cette partie de lui-même, et la preuve en est qu'il produit des impressions avec les parties invisibles ; les dents laissent des marques sur la peau et provoquent des douleurs.

Parmi les diverses manifestations, l'une des plus intéressantes est sans aucun doute le jeu spontané d'instruments de musique. Les pianos et les accordéons sont apparemment les instruments de prédilection. Ce phénomène s'explique très naturellement par ce qui précède. La main qui a la force de saisir un objet peut aussi avoir la force d'appuyer sur les touches et de les faire sonner. En fait, à plusieurs reprises, nous avons vu les doigts en action, et quand la main n'est pas vue, on voit les touches bouger et le soufflet s'étirer et se fermer. Les touches ne peuvent être déplacées que par une main invisible, qui fait preuve d'intelligence, jouant des airs parfaitement rythmés et non des sons incohérents.

Puisque cette main peut enfoncer ses ongles dans notre chair, nous pincer, arracher ce que nous avons dans la main ; puisqu'on la voit ramasser et porter un objet, comme on le ferait, elle peut aussi nous frapper, soulever et renverser une table, sonner une cloche, tirer un rideau, et même nous donner une gifle invisible.

Vous vous demanderez peut-être comment cette main, à l'état invisible vaporeux, peut avoir la même force qu'à l'état tangible. Et pourquoi pas? Voyons-nous des bâtiments renversés par l'air, des projectiles de lancement de gaz, des signaux de transmission d'électricité, des masses de levage de fluide magnétique? Pourquoi la matière éthérée du périsprit serait-elle moins puissante ? Mais nous ne voulons pas le soumettre à nos expériences de laboratoire et à nos formules algébriques. Principalement parce que nous avons pris les gaz comme terme de comparaison, nous ne leur attribuerons pas des propriétés identiques, ni ne calculerons leur force de la même manière que nous calculons celle de la vapeur. Jusqu'à présent, il échappe à tous nos instruments. C'est un nouvel ordre d'idées, hors du champ des sciences exactes. C'est pourquoi ces sciences ne nous offrent pas la capacité spéciale de les apprécier.

Nous ne donnons cette théorie du mouvement des corps solides sous l'influence des esprits que pour montrer la matière sous tous ses aspects et pour prouver que, sans trop nous éloigner des idées reçues, il est possible de se rendre compte de l'action des esprits sur la matière inerte. Il en est cependant une autre, de haute portée philosophique, donnée par les Esprits eux-mêmes, qui éclaire ce problème d'un jour tout à fait nouveau. Il sera mieux compris après l'avoir lu. En effet, il est utile de connaître tous les systèmes afin de pouvoir les comparer.

Il reste maintenant à expliquer comment s'opère cette modification de la substance éthérée du périsprit ; par quel processus l'Esprit opère-t-il et, par conséquent, le rôle des médiums d'influence physique dans la production de ces phénomènes ; que leur arrive-t-il dans de telles circonstances? la cause et la nature de ses facultés, etc.

C'est ce que nous ferons dans le prochain article.