Une personne peut-elle mourir avant son temps ou est-ce toujours le destin ou le destin ?

C'est un faux concept, bien que répandu, de dire qu'il y a un plan dans tout. Si tel était le cas, nous n'aurions pas de libre arbitre.

Quand on dit que même une feuille qui tombe est sous la volonté de Dieu, cela veut dire que tout est sous ses Lois, qui sont parfaites. Cependant, il n'y a pas d'effet direct de la volonté de Dieu qui détermine qu'à ce moment-là, la feuille tombera ou ne tombera pas.

Eh bien : nous, en tant qu'Esprits, avant d'entrer dans le domaine de la conscience et du choix, nous sommes guidés uniquement par l'instinct. C'est lui qui nous guide, par exemple, lorsque nous sommes des animaux : la faim nous fait chercher de la nourriture, la colère nous aide à tuer l'animal qui nous servira de nourriture et la peur nous éloigne des conditions dangereuses. Lorsque nous sommes un animal en dehors du sommet de la chaîne, plusieurs fois nous sommes tués pour servir de nourriture à un autre animal (voir : il n'y a pas de mal à cela, mais c'est bien, parce que nous suivons la Loi de Dieu). Après la mort, l'Esprit de l'animal, qui manque encore de conscience de soi et de capacité de choix et donc ne souffre pas moralement, est très vite réutilisé dans un autre animal qui naît.

Après être entré dans le domaine du libre arbitre, nous choisissons progressivement nos vies, les planifiant en termes généraux. Si j'étais très attaché à la jalousie, qui me cause des difficultés et de la souffrance, une fois que nous comprenons cela, nous choisissons un mode de vie qui nous offrira des possibilités pour faire face à cette imperfection. Participent à cette planification des esprits amis qui, tout au long de la vie, nous aident, nous influencent, nous inspirent et nous conduisent souvent vers des situations qui peuvent nous être utiles.

Tout cela était nécessaire pour le souligner : nous sommes des Esprits vivant des incarnations dans la matière dense. Nous sommes donc soumis aux lois spirituelles et aux lois de la matière. Ces derniers nous exposent aux conditions de la matière, comme par exemple une pluie torrentielle qui provoque un remue-ménage dans une montagne, qui s'abat sur les maisons, un volcan qui explose, un tremblement de terre qui génère un tsunami dévastateur ou, encore , une comète qui frappe la planète et la détruit complètement. L'idée de « karma collectif », donc, est FAUX (en fait, l'idée de karma, telle que nous la connaissons, est fausse).

D'un autre point de vue, nous sommes aussi soumis aux choix d'autres Esprits incarnés. Voir : Dieu et les esprits supérieurs respectent le libre arbitre et le temps des hommes. C'est pourquoi il n'y a pas d'interruption divine d'une guerre, ni d'un petit crime. Bien sûr, les bons esprits essaient de dissuader les mauvais choix par leurs influences, mais en fin de compte, c'est l'homme qui choisit de les écouter (ou de sa propre conscience) ou non. D'autre part, une personne qui s'entraîne dans une situation où elle devient une victime peut aussi essayer de s'en inspirer, si possible, pour s'en écarter. Combien d'individus échappent aux accidents et aux crimes grâce à un rêve ou à une pensée insistante, voire à un événement qui les gêne ?

Bien sûr, ce n'est pas une concession à des personnes spéciales. Nous avons tous de bons esprits qui nous aiment, sans exception, mais nous sommes souvent trop éloignés de leurs influences ou faisons la sourde oreille à leurs suggestions.

Une autre observation logique que nous faisons est que lorsqu'une personne meurt d'un crime, elle ne "paye" JAMAIS pour quelque chose du passé (mais elle peut, bien sûr, avoir été victime de sa propre négligence, lorsque, par exemple, il entre dans un environnement criminel ou dangereux de son propre gré).

Enfin, nous arrivons à la réalisation : le genre et le moment de la mort peuvent, oui, être planifiés avant l'incarnation de l'Esprit, mais le cours de la vie peut, bien sûr, modifier cette planification. Il n'y a pas de destin prédéterminé, car s'il y en avait, nous ne serions que des marionnettes sur le théâtre de la vie. Nous pouvons changer nos plans – et nous le faisons souvent. Nous pouvons même créer une maladie, par nos actions, qui nous tue plus tôt que prévu, et nous pouvons également nous débarrasser d'une maladie ou d'un état qui nous emporterait à un jeune âge, si une série de conditions le permettent (et cela ne fait PAS partie de ces conditions ce qu'ils appellent de "méritant".

Pensez à cette personne qui traverse la rue sans regarder : ce n'est pas un Esprit qui la pousse à un tel acte, mais sa propre insouciance, une mauvaise habitude. Par cette mauvaise habitude, il peut, à tout moment, rencontrer une voiture qui roule à toute allure ou un conducteur qui regarde de l'autre côté, et il peut s'écraser et mourir. Pensez aussi au parachutiste qui saute d'un avion, mettant sa vie sur un parachute. L'instinct lui dit d'avoir peur de le faire, mais sa volonté, fruit d'un choix, falsifie cet instinct, et lui, de toute façon, se lance. Si le parachute tombe en panne et qu'il meurt, ce n'est pas Dieu qui l'a voulu ainsi, ni un Esprit qui a gâché le parachute, mais les lois de la matière elles-mêmes.

Nous pensons que cette pensée était claire, mais nous terminons en soulignant ce que Kardec présente dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites:

FATALITÉ - du latin. fatalités, dans fatum, destin. Destin inévitable. Une doctrine qui suppose que tous les événements de la vie et, par extension, tous nos actes, sont prédestinés et soumis à une loi à laquelle nous ne pouvons échapper. Il y a deux sortes de fatalité : l'une provenant de causes extérieures, qui peut nous affecter et réagir sur nous ; on pourrait l'appeler fatalité réactive, extérieure, éventuelle ; l'autre, qui vient de nous-mêmes, détermine toutes nos actions ; c'est une fatalité personnelle. Au sens absolu du terme, la fatalité transforme l'homme en une machine, sans initiative ni libre arbitre et, par conséquent, sans responsabilité. C'est la négation de toute morale.

Selon la doctrine spirite, en choisissant sa nouvelle existence, l'Esprit pratique un acte de liberté. Les événements de la vie sont la conséquence d'un choix et sont liés à la position sociale de l'existence. Si l'esprit doit renaître dans une condition servile, le milieu dans lequel il se trouve créera des événements très différents de ceux qui se présenteraient s'il devait être riche et puissant. Mais quelle que soit cette condition, il conserve le libre arbitre dans tous les actes de sa volonté, et il ne sera pas fatalement entraîné à faire ceci ou cela, ni à subir tel ou tel accident. Du fait du type de lutte choisi, il a la possibilité d'être amené à certains actes ou de rencontrer certains obstacles, mais il n'est pas dit que cela doive se produire infailliblement, ou qu'il ne puisse l'éviter par sa prudence et sa volonté. C'est pourquoi Dieu vous donne la capacité de raisonner. C'est comme si vous étiez un homme qui, pour atteindre un but, avait trois chemins à choisir : la montagne, la plaine ou la mer. Dans le premier, la possibilité de trouver des rochers et des précipices ; dans les deuxièmes marais; dans le troisième, les tempêtes. Mais il n'est pas dit qu'il sera écrasé par une pierre, qu'il s'enlisera dans le marais, ou qu'il fera naufrage ici et pas là. Le choix du chemin lui-même n'est pas fatal, au sens absolu du terme : l'homme empruntera instinctivement le chemin dans lequel il doit trouver l'épreuve choisie. Si vous devez combattre les vagues, votre instinct ne vous conduira pas à emprunter le chemin de la montagne.

Selon le type d'épreuves choisies par l'Esprit, l'homme est exposé à certaines vicissitudes. À la suite de ces mêmes vicissitudes, il est soumis à des affres dont il doit échapper. Celui qui commet un crime n'est pas fatalement poussé à le commettre : il a choisi une voie de lutte qui peut l'y exciter ; si vous cédez à la tentation, c'est par faiblesse de votre volonté. Ainsi, le libre arbitre existe pour l'Esprit à l'état errant, dans le choix qu'il fait des épreuves auxquelles il doit se soumettre, et il existe à la condition de s'incarner dans les actes de la vie corporelle. Seul le moment de la mort est fatal : car le genre de mort est encore une conséquence de la nature des épreuves choisies.