Foi personnalisée par les passions idéologiques

Paulo Degering R Jr
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Par Marco Milani

(Texte publié dans Senda Magazine – FEEES, mai/juin 2022, p.5-6 ((Source : https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

Tout au long de son discours à la communauté des spirites des villes françaises de Lyon et de Bordeaux, en 1862, Kardec ((Livre Viagem Espírita em 1862. Discours prononcés aux assemblées générales des spirites à Lyon et Bordeaux. Discours I)) a catégorisé les adeptes en trois grands groupes : I) Ceux qui croient purement et simplement aux phénomènes de manifestations, mais qui n'en déduisent aucune conséquence morale ; II) Ceux qui perçoivent la portée morale, mais l'appliquent aux autres et non à eux-mêmes ; III) Ceux qui acceptent personnellement toutes les conséquences de la doctrine et qui pratiquent ou s'efforcent de pratiquer leur morale.

Le vrai spirite s'applique donc à lui-même ce que beaucoup ne manifestent que dans des discours normatifs chargés d'enseignements ennoblissants, mais vides d'actions.

Parmi chacune de ces catégories, de multiples sous-catégories ont pu être identifiées, proportionnelles à la maturité morale et intellectuelle des individus. L'un d'eux serait formé par ceux qui se présentent comme des adeptes, mais adaptent les enseignements à leurs propres intérêts et cherchent souvent à légitimer leurs opinions particulières sur divers sujets controversés, prétendant qu'elles sont fondées sur le spiritisme. Tel est le spirite par commodité, qui personnalise la foi selon ses intérêts et ses ambitions.

La foi personnalisée est adoptée au détriment de la cohérence doctrinale par de nouveaux sophistes qui déforment la réalité pour façonner l'apparence de la vérité. Une telle distorsion découle souvent des passions que l'adepte supposé porte et dirige sa cosmovision et l'argumentation qui en découle. Au lieu d'utiliser des prémisses doctrinales pour se connaître, se perfectionner et repenser ses croyances antérieures avec un changement naturel d'attitudes, il fait le contraire, partant de convictions idéologiques profondes pour inscrire le spiritisme dans ces propositions. Ce qui ne correspond pas ou est divergent, est simplement ignoré ou réinterprété.

 C'est ce qui arrive avec les passions politiques. Dans un monde d’expiations et de procès, les vieilles propositions sociales révolutionnaires qui promettent la réalisation du royaume de justice sur Terre ne manquent pas, à condition de suivre une certaine ligne directrice déjà conçue par les interprètes de l’histoire et les planificateurs du comportement collectif. Presque toutes ces recettes utopiques du bonheur ignorent le processus interexistentiel de développement et prêchent l’imposition de relations économiques artificielles et collectivistes telles que celles qui transformeraient moralement l’individu, mais qui finissent par l’étouffer. Pour ceux-ci, l'Esprit Erastus ((Extrait de l'épître d'Erastus aux spirites de Lyon – 1861. Un avertissement contre les utopies matérialistes. Revista Espírita, octobre/1861.)) se manifeste ainsi. 

Je viens de dire le mot égalitaire. Je pense qu'il est utile de s'y attarder un peu, parce que nous n'avons absolument pas vu prêcher parmi vous d'utopies irréalistes, et aussi parce qu'au contraire, nous rejetons vigoureusement tout ce qui semble lié aux prescriptions d'un communisme antisocial ; avant tout, nous sommes essentiellement propagandistes de la liberté individuelle, indispensable au développement de l'incarné ; donc ennemis déclarés de tout ce qui se rapproche de ces législations conventuelles qui anéantissent brutalement les individus.

 Fruit d'illusions utopiques, de nombreux spirites sélectionnent et réinterprètent par commodité des concepts doctrinaux pour légitimer le modèle politique qu'ils portent de systèmes de relations socio-économiques qui dépendent de la perfection morale de tous.

Les questions sociales transitoires étaient récurrentes dans les dialogues d'Allan Kardec avec les Esprits et l'enseignement doctrinal respectif contient les éléments fondamentaux pour la construction d'une société terrestre plus juste et fraternelle, basée sur la connaissance de la réalité spirituelle et le but de la réincarnation.

L'apport primordial du Spiritisme au progrès social se manifeste dans la condition d'un puissant agent de transformation morale de l'humanité, sans aucun encadrement dans des conceptions politico-idéologiques déjà conçues.

En tant que philosophie inter-existentialiste, le spiritisme ne se limite pas aux relations du monde matériel, car il élargit la compréhension de la réalité et déplace le but ultime de l'être vers la conquête du vrai Royaume de Dieu en lui-même. Les misères humaines sont le reflet du niveau moral des individus, les confrontant aux blessures de l'orgueil et de l'égoïsme, les incitant à exercer leur intelligence et à pratiquer la charité dans son vrai sens, en harmonie avec les lois divines.

Le spiritisme, en démontrant la responsabilité de chacun pour ses actes et ses conséquences respectives au cours du processus de réincarnation dans le plein respect des lois naturelles, s'éloigne de la perspective historique matérialiste myope qui conçoit l'homme comme un produit de son environnement et ignore son bagage de réincarnation. , vos tendances évolutives et vos besoins d'accomplissement spirituel. L'expression « à chacun selon ses œuvres » résume l'essence méritocratique de l'effort individuel dans le cheminement intérieur à la recherche du vrai bonheur, selon le spiritisme.

La confiance et la croyance rationnelle en la justice divine et en l'avenir guidées par les bénéfices conséquents de la pratique de la charité, entendue ici comme une action bienveillante et indulgente visant le pardon des offenses, doivent guider la conduite équilibrée de l'adepte, favorisant le confort et le courage pour surmonter le matériel défis. La conduite du spirite reflète sa propre progression morale dans les travaux accomplis et est reconnue comme conforme aux principes de paix et de solidarité qu'il professe.

La foi raisonnée, sous cet angle, analyse de manière critique et admet la cohérence de l'ensemble des enseignements présentés par Allan Kardec, invitant l'adepte de la philosophie spirite à agir selon des principes doctrinaux, réduisant et atténuant les habitudes et postures orgueilleuses et égoïstes. Certes, dans un monde d'expiations et d'épreuves, la perfection soudaine ne doit pas être exigée et le progrès moral est graduel et proportionnel aux efforts et à la maturité de chacun.

La transformation sociale, pour Kardec, ne se fera pas de manière imposante et totalitaire sur l'individu, mais de manière inverse, résultant de l'amélioration de l'individu dans le respect de la liberté de conscience de chacun. Comme indiqué dans l'édition de février 1862 de la Revista Espírita ((Extrait du texte Réponse adressée aux spirites de Lyon à l'occasion du Nouvel An, Revista Espírita, Revista Espírita, février/1862)), nous avons :

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer : c'est l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales réellement utiles s'ensuivront naturellement ; travaillant au progrès moral, vous poserez le fondement le plus vrai et le plus solide de toutes les améliorations, et laisserez à Dieu le soin de veiller à ce qu'elles arrivent en temps voulu. Dans l'intérêt du spiritisme encore jeune, mais qui mûrit vite, opposez une fermeté inébranlable à ceux qui veulent vous entraîner dans une voie dangereuse..

 En ne croyant qu'à ce qui est en accord avec ses passions politico-idéologiques et en rejetant tout ce qui dans la doctrine spirite les contredit, l'adepte de la commodité exemplifie la posture égoïste et orgueilleuse qui conduit à la folie doctrinale. Le militantisme politique, dans le but d'occuper les espaces et de diffuser ses propositions pour convaincre le plus grand nombre, bafoue la liberté de pensée et le libre arbitre d'autrui dans les institutions spirites et provoque des scissions.

Allan Kardec, s'adressant aux spirites à Lyon en 1862, mettait déjà en garde contre le piège préparé par les opposants au Spiritisme qui visaient à amener la discussion politique dans les groupes spirites ((ibidem)).

Je dois également vous signaler une autre tactique de nos adversaires, celle de chercher à compromettre les spirites, les amenant à s'éloigner du véritable objectif de la doctrine, qui est la morale, pour aborder des questions qui ne sont pas de leur ressort et qui, juste titre, pourrait éveiller susceptibilités et méfiance. Ne vous laissez pas tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui touche à la politique et aux sujets irritants ; à cet égard, les discussions ne causeront que de l'embarras, tandis que personne n'aura rien à objecter à la morale, pourvu qu'elle soit bonne.

                       Agissant en tant que promoteurs de la cizânia au nom de passions politiques variées, les adhérents supposés qui personnalisent la foi se lancent avec enthousiasme dans le prosélytisme de leurs convictions personnelles, les camouflant des questions doctrinales, favorisant les discussions contre ou en faveur des gouvernants, défendant ou attaquant les comportements des autres, ou encore, essayant de faire croire que seuls ceux qui partagent leurs passions politico-idéologiques peuvent être considérés comme des spirites légitimes.

Qu'en ces temps agités par la polarisation politique, nous puissions comprendre l'avertissement de Kardec sur la prudence dans le traitement des passions et le respect de la liberté de pensée et illustrer en nous-mêmes le comportement que nous aimerions que les autres aient.

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