Par Paulo Degering Rosa Junior

“L'interprétation du texte dépend de la clé de lecture utilisée par le lecteur», nous a confié un correspondant engagé dans des études, encore aujourd'hui, à propos d'évidences qui suggéreraient ou prouveraient que la 5ème édition d'A Gênese n'était pas une falsification.

Bien sûr – je réponds – l'interprétation dépend des connaissances du lecteur. Il est même possible de ne pas comprendre l'autonomie – fondement de la morale spirite – et, au contraire, d'en déduire de faux concepts, comme ceux liés au karma. Ce que je ne vois pas comme une question d'interprétation, cependant, c'est SUPPRESSION de ces passages essentiels et importants de l'ouvrage, comme celui du point 24 du chap. XVIII (« Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau… ») ou celle qui termine, dans la 4e édition, le point 19 du chap. III, concernant les instincts – « Tous les hommes passent par les passions [...] ». De plus, nous avons la suppression illogique de la fin de l'article 22 du bouchon. II, qui explique le concept d'interaction spirituelle par le fluide périspirituel, dans la lignée de la thèse de Mesmer. Sans oublier le lettre manuscrite où il apparaît que, consultant les Esprits, il a été recommandé à Kardec que N'IMPORTE QUOI être supprimé dans la nouvelle édition.

Il est également intéressant de noter qu'il se concentre tellement sur les enjeux d'A Genesis, faisant un énorme silence sur le paradis et l'enfer, qui a été absurdement déchiré, devenant même contradictoire, dans la 4e édition.

Je ne comprends vraiment pas comment, aujourd'hui encore, on consacre autant de temps à cette discussion qu'en rien ajoute au spiritisme et à l'humanité. Nous savons déjà que le mouvement spirite a été complètement déformé par des gens comme Leymarie, qui ont également condamné l'avenir de la Société parisienne d'études spirites autrefois reconnue ; on connaît déjà l'influence pernicieuse de Roustaing et de ses disciples ; nous connaissons déjà les publications des fidèles disciples de Kardec, qui signalaient, par des cris écrits, les faits qui se passaient alors (selon Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo, un ami proche du couple); nous savons aussi que de précieux manuscrits de Kardec ont été brûlés, également par les mains de Leymarie ; on connaît les faits largement présentés par Simoni Privato, dans O Legado de Allan Kardec. Malgré tant de faits et de preuves, pour certains groupes, il est inconcevable que les œuvres citées n'aient pas été falsifiées, et ils consacrent un temps et des ressources précieux à des recherches qui ne font que prouver que Kardec a prévu de nouvelles éditions - ce qui est plus que rationnel.

Pendant ce temps, la compréhension du spiritisme rationnel, du magnétisme, de l'éducation et du spiritisme - tous très intrinsèquement liés - est oubliée à l'arrière-plan, tandis que le mouvement spirite continue d'être piégé par des idées fausses et matérialistes, venant d'Aristote jusqu'à nos jours - les mêmes des idées qui ont brisé la philosophie inattaquable présentée par la Doctrine Spirite. Je respecte le temps et la volonté de chacun, après tout, on parle d'autonomie et, j'espère, aujourd'hui on le comprend. Mais je ne vois, dans tout cela, qu'une manière de plus de retarder le rythme de la doctrine, alors que, vivant encore dans l'hétéronomie, des milliers de personnes "attendent" une prise de position officielle d'instances comme la FEB, concernant non seulement les falsifications d'œuvres, mais de la reconnaissance de l'éloignement qu'elles ont pris de l'essence philosophique, scientifique et morale du spiritisme.

C'est ça.

Aujourd'hui, 25 août 2022, est le premier anniversaire du groupe d'étude sur l'héritage d'Allan Kardec. En cette dernière année, avec la collaboration essentielle de précieux collègues, le Groupe est heureux d'avoir tant appris, tant développé et, chaque jour, de devenir plus utile pour comprendre la véritable essence - morale, scientifique et philosophique - du Spiritisme.

Le Groupe est né juste après la lecture d'O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, qui nous a alertés sur les faits que nous avons régulièrement vus soulignés et commentés et nous espérons que, désormais, nous aurons la force et les possibilités d'aider davantage et plus encore dans la diffusion du vrai caractère de la Doctrine Spirite, loin des idées fausses, matérialistes et dogmatiques.

Le spiritisme n'a pas de « loi de retour », de « loi d'action et de réaction », de « karma », de « paiement des dettes » ou d'idée liée au dogme de la chute dans le péché ; Le spiritisme démontre que l'Esprit est le auteur, Le facteur déterminant de la volonté, n'étant pas soumis – bien qu'influencé par – la matière. Elle démontre, avant tout, le principe d'autonomie et de libre arbitre, loin des fausses conceptions d'un Dieu punitif ou d'un démon inquisiteur.

Étudions!

Le groupe sœur, Grupo de Estudos Espírismo para Todos (EPT) développe des études d'un travail très intéressant et important, sur son Youtube. Chaque semaine, le samedi, ils se concentrent sur le livre "Ponto Final: o reencontro do Espiritismo com Allan Kardec", un ouvrage dans lequel Wilson Garcia approfondit et détaille les chemins qui ont conduit le mouvement spirite actuel à être ce mouvement religieux et dogmatique, loin de la science et opposé à la raison et à la logique.

Nous n'avons pas d'autre façon de le dire : Wilson Garcia met vraiment le doigt sur la blessure, dans une action nécessaire et urgente, en suivant le chemin commencé il y a plusieurs décennies par d'autres érudits de la Doctrine Spirite et, plus récemment, par les travaux de Simoni Privato et Paulo Henrique de Figueiredo.

Nous mettrons en évidence un court extrait de l'introduction du livre, puis un lien vers des vidéos des études EPT, que vous pourrez suivre ou même participer.

Certes, le spiritisme a été sérieusement ébranlé dans sa crédibilité par la prolifération de charlatans et de spéculateurs qui se présentent comme des guérisseurs, des devins ou des diseurs de bonne aventure, qui utilisent le nom de la doctrine de manière inappropriée et abusive. De même, la publication de pamphlets et de livres remplis de messages étranges chargés d'un mysticisme religieux anachronique, tempéré de prétendues révélations et de prophéties apocalyptiques, annoncées par des entités d'origine ou de catégorie hétérogène, contribue à discréditer la publication de pamphlets et de livres remplis de messages étranges. Il faut ajouter à ce pandémonium la prolifération d'œuvres de tendances spirites ou ésotériques qui entourent les zones frontières de la pensée spirite, dans les pages desquelles, de manière voilée ou explicite, l'affirmation qu'elles dépassent le spiritisme, supposées porteuses de connaissances plus actuelles ou moderne.

Tout ce chaos sémantique et conceptuel, auquel la doctrine fondée et systématisée par Kardec est absolument étrangère, affecte plus ou moins la marche du mouvement spirite depuis ses origines jusqu'à nos jours, en France et ailleurs en Europe, ainsi que comme au Brésil et dans d'innombrables pays du continent américain. Rappelez-vous simplement les efforts insistants qui sont faits par les hôtes du Kardécisme pour se démarquer et se protéger des influences générées par le Ramatisme, le monisme Ubaldista, le Trincadismo, le culte Basilio, l'Emmanuelisme, l'Umbanda et d'autres syncrétismes, et, bien sûr, le Roustainguisme , dénomination qui reçoit l'ensemble des théories et des croyances rassemblées dans l'ouvrage Les quatre Evangiles […]

GARCIA, Wilson. Point final : les retrouvailles du Spiritisme avec Allan Kardec. Éditeur du GEM, 2020.

Si vous souhaitez des informations sur la façon de participer activement aux études, Contactez.

Cliquez ci-dessous pour regarder les vidéos de la liste de lecture de cette étude.

N'oublions pas que le spiritisme a des ennemis intéressés à entraver sa marche, à qui ses triomphes irritent, n'étant pas les plus dangereux ceux qui l'attaquent ouvertement, mais ceux qui agissent dans l'ombre, ceux qui le caressent d'une de leurs mains et se déchirent. Ces êtres maléfiques s'insinuent partout où ils prétendent pouvoir faire du mal. Comme ils savent que l'unité est une force, ils essaient de la détruire, en agitant des vagues de discorde. Qui, dès lors, peut prétendre que ceux qui, dans les réunions, sèment le trouble et l'émoi ne sont pas des agents provocateurs, intéressés par le désordre ? Sans doute, ce ne sont pas de vrais ou de bons spirites ; ils ne feront jamais le bien et peuvent faire beaucoup de mal.

KARDEC, Allan. Le livre des médiums.

On connaît depuis longtemps les ennemis du spiritisme qui, au grand jour, l'attaquent de toutes parts et de toutes les manières. Il y a ceux des religions, qui le combattent pour avoir prêché les principes d'autonomie et de libre arbitre ; ceux des sciences matérialistes, qui ne peuvent admettre ce qu'elles ne peuvent voir sous l'appareil ; les politiques, qui ne voient dans leurs idées qu'une menace à leur hégémonie ; ceux des philosophies matérialistes, etc. Ces ennemis, cependant, sont déclarés. Pire sont ceux qui émergent, par insouciance ou par malveillance, au sein de la Doctrine, parmi les hommes studieux qui devraient tout faire pour le bien de cette science.

Il y a dans tous les domaines les « Judas » du Spiritisme. Kardec en rencontra quelques-uns, dont le plus éminent était Roustaing, qui, par orgueil et par vanité, se tourna contre le spiritisme. Ce sont des Esprits qui n'ont pas encore réussi à comprendre l'essence de la Doctrine Spirite, qui la considèrent comme une « religion » menaçante et qui attendent subrepticement la moindre erreur à laquelle ils peuvent s'accrocher, provoquant une véritable tempête dans une théière. A cette fin, ils se servent d'eux-mêmes, lorsqu'ils sont incarnés, ou d'individus ignorant la véritable essence de la Doctrine des Esprits, sur lesquels ils influencent en raison de leurs idées attachées à la vanité et à l'orgueil.

Peu importe que, dans la formation de la science spirite humaine, il y ait mille concepts consolateurs, libérateurs et transformateurs : un seul concept, reconnu plus tard comme faux ou erroné, né des idées des hommes de l'époque, leur suffit pour essayer de mettre la Doctrine des Esprits, les idées des hommes qui l'ont étudiée et le Mouvement Spirite, trois choses différentes, dans le même panier, étiquetées inutiles ou nuisibles.

Une de ces idées qui provoque le plus de rage à l'homme sans méfiance et mal informé est celui du racisme chez Kardec. Oui, dit Kardec, dans ton conclusion, et ému par les concepts de la science de l'époque, que le noir, qu'il appelle « hottentot », l'Africain « sauvage », serait un élever matériellement parlant, où des esprits moins avancés s'incarneraient en quête d'expiation et d'apprentissage de base. Une idée terrible et raciste ? Oui mais seulement du point de vue actuel. À cette époque, il n'y avait même pas le concept de racisme, car il était naturel, selon la science, de classer les êtres humains en races - des dizaines d'entre elles.

Kardec a utilisé les concepts scientifiques et les postulats de son temps. Ainsi en était-il des fluides, qui ont ensuite été abandonnés, ainsi en était-il du racisme. C'est simple. Partant de cette conception MATÉRIELLE de l'infériorité de la race noire, supposait-il que les Esprits qu'ils incarnaient étaient inférieurs ? Pourquoi?

Maintenant, mettons-nous dans la situation de Kardec : il vivait dans une société ethnocentrique ; il a vu les Noirs être classés comme inférieurs par des concepts scientifiques et traités comme des animaux. Dès lors, il suppose que les esprits ont choisi d'incarner des Noirs pour expier leurs imperfections. C'est explicite dans « O negro pai César », dans la Revue spirite de juin 1859. Y a-t-il une erreur là-dedans ? Si l'on considère comment les noirs étaient traités et classés par la science et la société, qui leur imposaient de lourdes souffrances, alors il n'est pas facile de supposer que certains esprits ont choisi une vie comme celle-là, tout comme un esprit a choisi d'être enterré vivant, pensant qu'il avait à payer une erreur du passé ?

Un certain auteur dit : « Ce sont encore des centres spirites récurrents qui n'acceptent pas ou acceptent avec réserve les communications de vieux noirs, d'Indiens et d'autres esprits qui se présentent de manière non conventionnelle comme dignes de confiance ». Cependant, il est encore récurrent, dans les centres spirites, de monter dans les tribunes pour enseigner les notions de karma et la loi du retour ou encore pour parler d'« eau fluide » et « le téléphone ne sonne que de là à ici ». Et c'est pour la même raison que ce Mouvement Spirite n'accepte pas de telles communications : l'absence d'études doctrinales et scientifiques. Ne confondons pas le mouvement spirite avec le spiritisme. Ce sont des choses différentes, tout comme l'aspect humain et l'aspect spirite de la Doctrine sont distincts.

Je me souviens que le même Kardec qui était guidé par la science pour classer les Noirs (et aussi les autres peuples) de cette manière, s'efforça de démontrer que, « malgré tout » (dans le contexte de ces opinions), ils devaient être traité avec respect et dignité. Ce que l'auteur a oublié de citer :

829. Y a-t-il des hommes qui sont par nature destinés à être la propriété d'autres hommes ?

« Il est contraire à la loi de Dieu toute sujétion absolue d'un homme à un autre homme. L'esclavage est un abus de la force. Elle disparaît avec le progrès, comme tous les abus disparaîtront progressivement.

La loi humaine qui consacre l'esclavage est contraire à la nature, puisqu'elle fait de l'homme l'irrationnel et le dégrade physiquement et moralement (note d'Allan Kardec)

831. L'inégalité naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sous la dépendance des races plus intelligentes ?

"Oui, mais pour qu'ils les élèvent, pas pour les brutaliser davantage par l'esclavage. Pendant longtemps, les hommes ont considéré certaines races humaines comme des animaux de trait, munis de bras et de mains, et ont cru avoir le droit de vendre ceux de ces races comme des bêtes de somme. Ceux qui le font sont considérés comme étant de sang plus pur. imbéciles ! Ils ne voient que la matière. Plus ou moins pur n'est pas le sang, mais l'Esprit. (361–803.)

Ce même Kardec s'est également efforcé de mettre les femmes au même niveau de dignité et de droits, comme dans le RE de janvier 1866 et dans les questions 817 à 821 de l'OLE. Pourtant, dans le même numéro du Magazine, il défait, à travers les principes spirites, les préjugés qui engendrent l'homophobie :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. C'est comme ça qu'ils expliquent certaines anomalies apparentes qui se voient dans le caractère de certains hommes et femmes.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

 Et puis Paulo Henrique met en lumière l'utilisation des concepts scientifiques de l'époque, encore une fois, par Kardec, pour expliquer le terme « anomalie apparente » :

Il est très important de souligner ici que le terme « anomalie apparente », utilisé par Kardec, était présent dans les sciences de l'époque, faisant référence à des phénomènes qui échappent à l'explication des théories acceptées, n'étant pas « normaux » pour elles ; mais que, lorsqu'une nouvelle explication naturelle du phénomène se trouve dans de nouvelles théories, elles cessent d'être des « anomalies » et deviennent des phénomènes naturels. C'est pourquoi elle est "apparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, Site de la Révolution Spirite, 25/08/2016

C'était déjà un grand pas, pour un homme de l'époque, d'avoir donné une âme à un peuple traité comme une machine. Mais, nous le savons, la marche du progrès avance et, comme Kardec l'a toujours dit, nous devons toujours suivre les avancées scientifiques, en abandonnant l'opinion qui s'est avérée fausse face à la science. C'est ce que nous faisons ici et c'est la même chose que ferait Allan Kardec si, aujourd'hui, il s'incarnait parmi nous. Je ne suis pas d'accord qu'il y ait un "faute" dans le personnage de Kardec, car il a démontré le contraire, tout le temps. Il y a des conceptions de l'époque, d'un homme profondément lié aux sciences.

Le même auteur poursuit en disant que « De plus, il était très courant pour les familles riches d'avoir des domestiques noirs pour toutes sortes de travaux. Ainsi, Kardec a non seulement vu des Noirs, mais a eu l'occasion de rencontrer, de parler et d'apprendre sur les sociétés africaines, car la présence noire en France était courante., sur lequel je fais les observations suivantes :

Premièrement, la référence donnée à la première déclaration — McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. Le Journal de l'histoire noire, Vol. 30, Non. 3 (juillet 1945), p. 276-292 — n'apporte des références que de la fin du XVIIIe siècle. Rivail, né en 1804, n'atteindra sa maturité que vers 1816 au plus tôt. Il y a 16 ans de changements possibles, et il ne faut pas oublier que la France était un pays colonialiste et que, par conséquent, elle a envoyé la plupart des Noirs dans ses colonies.

Deuxièmement, la deuxième déclaration manque de logique. Kardec a fait ses études principalement à Yverdon, chez Pestalozzi, où, à l'âge de 14 ans, il a enseigné à d'autres élèves. Par la suite, il a vécu, à notre connaissance, principalement dans les milieux scientifiques et éducatifs, dominés, bien sûr, par l'homme blanc. Se pourrait-il que Kardec ait eu autant d'occasions de vivre avec des Noirs ? Maintenant, connaissant le bon sens de Rivail, il est à supposer que NON, sinon il aurait une opinion différente à cet égard.

Et il reste à se rappeler que les Esprits NE font PAS avancer la science qu'il appartient à l'homme d'acquérir, par ses propres efforts et son intelligence. De la même manière que les Esprits n'ont pas renié les fausses conceptions de fluides (électriques, vitaux, etc.), abandonnées par Kardec dans Une Genèse, pour n'en rester qu'à la théorie du Fluide Cosmique Universel, ils n'ont pas non plus renié l'humain thèse des races, qui ne fut surmontée qu'environ un siècle plus tard.

Je ne peux pas comprendre et être d'accord avec un texte qui, en quelque sorte, analyse le sujet de manière partielle. Il ne s'agit pas de minimiser le fait, mais de le présenter en entier. Il arrive qu'une personne qui ne connaît pas complètement les faits, lise une critique comme celle-ci, qui met, dans le même panier, la Doctrine, Kardec et le Mouvement Spirite, et conclut : « Le spiritisme n'est vraiment pas bon ». Et cela, mes amis, est un grand tort rendu à la Doctrine, de sorte que, même aujourd'hui, de nombreux Noirs et adeptes des religions Afro montrent encore de la rancœur, des préjugés et de la distance par rapport à la science spirite. Loin d'attirer, ces opinions continuent de les éloigner.

[Publié à l'origine dans Guia-Heu par Marinei Ferreira de Rezende — http://www.guia.heu.nom.br/Lombroso.htm]

Cesare Lombroso était un professeur d'université et criminologue italien, né le 6 novembre 1835 à Vérone. Il est devenu mondialement célèbre pour ses études et ses théories dans le domaine de la caractérologie, ou la relation entre les caractéristiques physiques et mentales.

Cesare Lombroso est né le 6 novembre 1835 et est décédé le 19 octobre 1909. Scientifique universellement connu pour son important travail dans le domaine juridique, il s'est consacré aux lettres dès son plus jeune âge. À l'âge de douze ans, il écrivit l'ouvrage intitulé "Grandeza e Decadencia de Roma", qui eut un grand retentissement dans les milieux intellectuels de l'époque.

Sur le travail de Mazolo, un grand psychologue italien, il a écrit un article, qui a été publié dans l'un des journaux italiens. Mazolo a lu cet article et a invité Lombroso chez lui, car il voulait rencontrer le nouvel écrivain. Devant le garçon, qui n'avait que quatorze ans, il fut surpris, compte tenu de son intelligence précoce.

Lombroso se convertit au spiritisme après avoir réalisé des expériences sur la médiumnité d'Eusapia Paladino, que lui présenta le professeur Chiaia, de Naples. Lors d'une des séances avec ce médium, il a été témoin de la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Dès lors, Lombroso n'avait aucun doute sur la survie et la communicabilité des esprits.

Il a écrit plusieurs ouvrages, tant dans les domaines de la médecine que de la philosophie.
Parmi eux, la remarquable monographie «Anthropologie criminelle», «L'Uomo di Gênio», «L'Uomo Delinquente», ainsi que d'autres sur la psychologie et la psychiatrie se distinguent. Sur le spiritisme, on ne peut manquer de mentionner la "Recherche sur les phénomènes hypnotiques et spirites", à travers laquelle il rapporte toutes les expériences réalisées, non seulement avec Eusápia_Paladino, mais aussi avec d'autres médiums d'effets physiques, comme Elizabeth D'Esperance et Politi .

Elle fut lente et ardue, mais continue et sûre, la marche de Lombroso vers le spiritisme. Au début, il a ridiculisé les manifestations psychiques. Il se moquait des médiums et des « tables tournantes ». Il alla même jusqu'à insulter les spirites. Cependant, à une certaine occasion, grâce à une lettre de son ami Ercole Chiaia, il connut la figure d'une femme napolitaine, illettrée, de classe humble et robuste et dont le nom était Eusápia Paladino.

En tant que sceptique, il a refusé d'assister aux séances, ayant comme médium le grand médium Eusápia Paladino. Mais son ami Chiaia a tellement insisté que Lombroso a insisté pour imposer les conditions. Les autres participants aux réunions, y compris le Médium, ont accepté toutes les conditions imposées par Lombroso. Ainsi, en mars 1891, en présence de Lombroso, sous haute surveillance, le Médium étant tenu par deux personnes, des phénomènes se produisirent...

• transports d'objets,
• de matérialisations partielles,
• de la typtologie, (message transcendantal obtenu par les coups),
• des voix directes
• et d'autres de la même souche.

Après tout ce dont il a sans doute été témoin, Lombroso s'est rendu à la Vérité et a avoué : « Je suis très honteux et dégoûté d'avoir combattu avec une telle persévérance la possibilité des soi-disant faits spirituels ; mais les faits existent et je suis fier d'eux d'être un esclave ».

Lombroso est décédé sereinement dans les bras de sa talentueuse fille, le Dr. Gina le 19 octobre 1909, à Turin, à l'âge de 74 ans.

Au milieu de ses recherches sur la médiumnité, il entame d'abord des tentatives d'étudier le phénomène sous l'aspect positiviste de l'évidence factuelle - comme d'autres scientifiques de l'époque l'ont fait ailleurs, dont plusieurs imprégnés d'idéaux positivistes - et à la fin conclut en confirmant scientifiquement la doctrine et les phénomènes étudiés. Il devient alors un défenseur du spiritisme en Italie à l'époque, tout comme plusieurs courants du mouvement positiviste de l'époque.

Ses travaux couvrent plusieurs domaines tels que : l'anthropologie, la sociologie criminelle, la psychologie, la criminologie, la philosophie et la médecine.

Ses études sont devenues connues sous le nom d'anthropologie criminelle.

Le travail de Lombroso avec la médium Eusápia Paladino a suivi et progressé. Sous l'ectoplasme libéré par Eusapia, Lombroso, toujours vigilant, obtint de merveilleuses révélations. Les révélations susmentionnées ont surmonté la méfiance scientifique de Lombroso et n'ont pas manqué d'éclairer sa conscience morale. Dans une certaine séance, la pleine conviction de Lombroso s'est encore renforcée, avant la matérialisation de l'Esprit de sa mère. Eusapia a promis à Lombroso une surprise et cela s'est produit grâce à la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Oui, mes amis, la mère de l'Esprit de Lombroso s'est matérialisée et, s'approchant de son fils, a dit : « Cesare, fio mio » et puis, enlevant, pour un instant, le voile qui couvrait son visage, elle lui a donné un baiser. Et Lombroso avoue qu'au moment de la matérialisation de l'Esprit de sa mère, Eusápia avait les mains piégées par deux personnes et que la stature d'Eusápia était également beaucoup plus grande que celle de l'Esprit matérialisé de sa mère. Voici, mes amis, la Vérité à travers le témoignage d'un Homme de Science, un Sage. Quelqu'un pourra-t-il le contester, nous ne le croyons pas…

Né le 18 novembre dans une famille aisée de Vérone et diplômé en médecine de l'Université de Pavie, il obtient son diplôme en 1858. Un an après avoir obtenu son diplôme de médecine, il obtient un diplôme de chirurgie à Gênes. Il approfondit ses connaissances à Vienne et à Padoue, où il perfectionne ses connaissances, s'alignant sur la pensée positiviste.

A vingt ans, il manifeste sa ligne d'intérêts avec une étude sur la folie.Lombroso esquisse déjà les sujets qui le rendront célèbre : le contraste entre le génie de l'homme et les théories sur la nature dégénérative. En tant que médecin militaire, il écrivit, en 1859, « Mémoire sur les blessures et les amputations par armes à feu », toujours considérée comme l'une de ses œuvres les plus originales. Puis il a été attiré en Calabre par les problèmes anthropologiques et ethniques de la région. Ces observations ont été développées dans un cours de psychiatrie, qu'il a commencé à Pavie en 1862, où il a commencé à analyser les influences possibles de l'environnement sur l'esprit, des idées qui ont d'abord remporté le succès et, plus tard, la méfiance. Il entame un cursus de psychiatrie et le transforme l'année suivante en un cursus de « maladie mentale clinique et anthropologie ». Ses fréquentes visites à l'hôpital psychiatrique, où il assiste gratuitement les patients, lui permettent d'approfondir son étude des relations entre génie et névrose. « Les idées des plus grands penseurs éclatent à l'improviste, se déploient involontairement comme les actes compulsifs des maniaques », écrit-il. Lors du congrès international d'anthropologie qui s'est tenu à Milan, plusieurs critiques ont été formulées à l'encontre de la position de Lombroso, mais son rôle de pionnier dans la thérapie des malades mentaux a été reconnu : assouplissement rationnel du traitement, introduction du travail manuel, conversations avec des étrangers, divertissement collectif, journaux écrits et imprimés par les patients eux-mêmes. C'était une nouvelle méthode, utilisée aujourd'hui par la psychothérapie.

En 1864, Lombroso est devenu connu pour le livre "Génie et folie". Psychiatre et directeur de l'asile de Padoue de 1871 à 1876, il a recueilli suffisamment de données pour ses théories. De l'examen de centaines de malades mentaux et de criminels, il arrive à la conclusion que le criminel est formé par une tendance fondamentale inhérente à son destin, et que les « germes d'une nature criminelle » peuvent souvent être identifiés chez l'enfant. Il croyait également que l'environnement social, combiné aux influences astrales, préparait les individus dont la nature était antisociale à l'action criminelle. Les idées défendues par Lombroso sur le « criminel né » préconisaient qu'en analysant certaines caractéristiques somatiques, il serait possible de prévoir les individus qui se tourneraient vers le crime. De nombreux autres changements bénéfiques adoptés par les législateurs pénaux du monde entier découlent des études lancées par Lombroso. L'idée principale de Lombroso s'inspire en partie d'études génétiques et évolutives de la fin du IXe siècle et propose que certains criminels présentent des preuves physiques d'un atavisme (réapparition de caractéristiques qui n'étaient présentées que chez des ancêtres lointains) de type héréditaire, rappelant des formes plus primitives. étapes de l'évolution humaine.

Ces anomalies, appelées stigmates par Lombroso, pourraient s'exprimer en termes de formes ou de dimensions anormales du crâne et de la mâchoire, d'asymétries du visage, etc., mais aussi d'autres parties du corps. Par la suite, ces associations ont été considérées comme très incohérentes ou totalement inexistantes, et les théories basées sur la cause environnementale de la criminalité sont devenues dominantes.

En 1882, dans son livret "Study on Hypnotism", il ridiculise les manifestations spirites, mais, invité par le Prof. Morselli pour mieux étudier le sujet, a participé à des séances avec la médium Eusápia Palladino, se convainquant de la véracité incontestable des faits. Pendant de nombreuses années, il a nié les phénomènes psychiques et spirituels comme du charlatanisme et de la crédulité simple d'esprit.

Le 15 juillet 1891, une lettre est publiée dans laquelle il déclare s'abandonner aux faits spirituels : Je suis très honteux et dégoûté d'avoir lutté avec tant d'acharnement contre la possibilité des faits dits spirituels ; Je dis des faits, car je suis toujours opposé à la théorie. Mais les faits existent, et je suis fier d'en être l'esclave.

Lorsqu'il se rend à Moscou, c'est en 1897, en tant que participant au congrès de psychiatrie, qu'il rencontre Tolstoï, qui connaissait très bien ses idées sur le génie et la folie.

Il devient alors un défenseur du spiritisme dans l'Italie de son temps, tout comme divers courants du mouvement positiviste de l'époque.
Lombroso, toujours fidèle à la méthode expérimentale, a légué aux spirites une excellente collection d'informations sur la médiumnité et le vaste champ phénoménologique. Un homme profondément honnête a défendu la véracité du spiritisme jusqu'à sa mort, qui a été largement rapportée dans le monde entier, le 19 octobre 1909.

C'était la fin de la mission qui, dans son cas, partie en sens inverse, de la position de ridicule à celle de défenseur sincère, allait renforcer le mouvement spirite par sa propre inclusion au sein de ses chercheurs et défenseurs.

Dieu a plusieurs voies pour les hommes. Pour Lombroso, le chemin consistait à retracer son propre chemin, c'est-à-dire à consolider ce qu'il avait attaqué, par ignorance de la réalité, en formulant des conceptions erronées sur le spiritisme, en se présentant intimement et publiquement a posteriori à travers l'immense travail qu'il a réalisé.

Lombroso était l'un des plus grands médecins criminels du siècle dernier.

Un bon médium doit toujours être prêt à critiquer son travail, puisqu'il ne lui appartient pas, ne jamais être blessé ou humilié lorsqu'une idée vient d'un esprit imparfait et ne peut être acceptée comme doctrinale.

Cette critique et ce jugement, lorsqu’il s’agit d’un bon médium, ne devraient pas et ne doivent pas nécessairement s’étendre au médium lui-même. Cependant, si dans le groupe médiumnique il y a un individu vigilant, presque toujours animé par des habitudes de vanité et d'orgueil, qui favorisent souvent l'obsession et la fascination, il doit être conseillé en privé, fermement, mais avec bienveillance. Si la raison vous parle plus fort, vous comprendrez et chercherez à changer votre situation ; sinon, il s'éloignera souvent. "Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu’il possède, son départ n’est pas un événement à ne pas manquer.”, Kardec dirait [RE, juillet 1858]

Le rôle du médium est de transmettre le contenu, y compris ceux des esprits inférieurs, et le rôle d'un bon spirite devrait être de juger, sur la base de l'étude et de la raison, les communications médiumniques et même d'apprendre de celles qui viennent des esprits inférieurs, non pas pour les accepter aveuglément, mais pour comprendre les idées, les difficultés, les illusions, les réflexions sur la vie antérieure, etc. Et cela, cher lecteur, s'applique également aux chers Chico Xavier, Divaldo, Sueli Caldas et tout médiums, car aucun n’a la grâce divine d’être »blindé» contre les Esprits imparfaits – bien au contraire, comme je crois que cela ressort clairement du but même de la médiumnité.

Une distorsion absurde s'est créée, non seulement dans le Mouvement Spirite, mais aussi dans tout le mouvement spirite, avec les œuvres médiumniques, puisque ce principe a été oublié et que les Médiums ont commencé à être traités comme des oracles infaillibles. Il est important de rappeler que cette idée était précisément celle inculquée par Roustaing, le plus grand ennemi du spiritisme et qui, malheureusement, a imprégné et dominé le mouvement spirite depuis son arrivée sur les terres brésiliennes, avant 1900, ayant trouvé un large soutien pour sa diffusion dans le FEB, organe éponyme représentation maximale du Spiritisme au Brésil (contrairement à ce que Kardec lui-même recommandait et prévoyait de commencer, s'il n'était pas mort si tôt, tel que présenté dans Constitution transitoire du spiritisme — RE — décembre 1869).

M. Roustaing, un des « Judas du Spiritisme », n'était pas médium. Cependant, pour un bon médium, Mme. Emilie Collignon, qui a même communiqué avec Kardec, a commencé à obtenir des communications attribuées aux quatre évangélistes, qui venaient dire que Roustaing serait le nouveau prophète, produisant ce qui est devenu connu sous le nom de Les Quatre Évangiles, qui influencent encore aujourd'hui négativement, avec des concepts différents. , le Mouvement Spirite au Brésil, principalement.

Tout cela que je souligne, c'est précisément ce que Kardec a fait remarquer à Roustaing. La médium elle-même a même déclaré à Kardec qu'elle n'était pas d'accord avec ces communications, mais chaque fois qu'elle était avec Roustaing, elles étaient obtenues. Après que Kardec ait attiré l'attention de Roustaing sur l'obsession dont il était victime, voulant lui faire du bien, celui-ci s'est rebellé, par vanité et par orgueil... Et puis le mal était fait.

Après le décès du prof. Rivail (Kardec), un riche (assez riche) disciple de Roustaing, Jean Guérin, se rapproche de Leymarie, le « continuateur » du Spiritisme qui, pour des intérêts moins élevés, se vend et, parmi tant de crimes contre le Spiritisme, commence à diffuser, en Revista Espírita, contenus issus de cette idéologie, même s'ils sont contraires à la Doctrine. Cela a provoqué l'indignation des véritables partisans de Kardec, parmi lesquels Berthe Fropo, une amie proche du couple, Camille Flamarion, Léon Denis et Gabriel Delanne. Fropo a même publié :

J'en appelle à tous les spirites, mes frères. Cet homme [Leymarie] peut-il rester dans le sens du spiritisme ? puisqu'il n'est plus spirite ? Celui qui n'a aucune croyance, qui n'a que des intérêts, qui a renoncé à la doctrine qu'il était censé défendre et protéger, l'a dégradée en lui en lui préférant une autre. Maintenant, il veut faire entrer la doctrine dans la phase théologique, l'ériger en religion, et faire abaisser notre belle philosophie par des congrès, des cérémonies et, plus tard, par des dogmes, et tout cela par amour de l'argent, pour plaire aux idées de M. Guérin, le millionnaire. Il est devenu Roustangiste, a prôné des idées subversives sur la nature de Jésus et, actuellement, met à l'étude même l'inexistence du Christ.

Au nom de notre vénéré maître, nous ne pouvons laisser notre doctrine de la vie entre les mains d'un homme sans croyance, sans conviction, et qui l'a désavouée. Je prie tous les spirites qui ont des parts dans la Société Anonyme fondée par Mme. Allan Kardec réuni en assemblée générale ; ils ont le droit en tant qu'actionnaires. Si ce sont des spirites sincères, des gens honorables, de grands coeurs qui désirent le bonheur de toute notre humanité par la propagation de la doctrine dans toute sa pureté, ils doivent considérer que c'est pour eux un droit et surtout un devoir, et que s'ils ne l'accomplissez pas, soit par peur, soit par inertie, ce serait un lâche abandon de notre chère philosophie, qui, vous en êtes persuadé, est en danger, et en grand danger. Comment est-il possible de respecter le spiritisme quand on voit, pour le représenter et le faire progresser, des gens sans morale, sans croyance et sans loyauté ?

Le Magazine d'Allan Kardec n'est qu'une abominable rhapsodie ; sous prétexte d'éclectisme, on y insère les idées les plus subversives, et on pervertit le jugement de ces frères à nous qui, n'ayant pas l'instruction suffisante pour rendre justice à toutes ces conceptions ridicules, se confondent et deviennent d'une crédulité cela peut être dangereux pour votre maison.

Étudions l'enseignement de notre cher maître Allan Kardec, acceptons ce que cette haute intelligence a constitué en trente ans de travail tenace, et surtout sachons le comprendre et l'appliquer à nous-mêmes afin de devenir meilleurs, justes , loyal et fraternel, dévoué à la doctrine consolante que les Esprits nous ont révélée.

Jésus, qui nous a si bien enseigné l'amour, la charité et la fraternité, cependant, dans un moment d'indignation, a expulsé les vendeurs du temple, et les lanières qu'il utilisait ne sont pas encore usées. J'ai utilisé ceux de notre temps; Dieu et les bons esprits me jugeront.

Je considère avoir accompli la mission qui m'a été confiée. C'est aux actionnaires spirites d'agir maintenant et de sauver la Villa Ségur, qui, selon l'idée du maître, était destinée à être un refuge pour spirites âgés ; il voulait y construire, en outre, un bâtiment assez grand pour y établir un lieu de rencontre, un musée et une bibliothèque spirite.

Fropo, Beaucoup de Lumière

Kardec, pour avoir défendu les principes fondamentaux et nécessaires de la science spirite, était aussi qualifié d'orthodoxe, d'orgueilleux, de pédant, de vaniteux, etc. Précisément lui, qui a toujours démontré qu'il n'avait même pas commencé les études du Spiritisme et que, ne s'étant consacré à cette étude que de manière méthodologique, scientifique et organisée, étant souvent contredit, dans ses idées, par la force de la raison, par les Esprits eux-mêmes, Il a toujours souligné que tout appartenait aux Esprits et non aux idées privées de qui que ce soit, encore moins aux siennes.

Ce sont des faits que beaucoup ont du mal à accepter, mais qui sont déjà bien connus et qui sont rapportés dans L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato, et Finir, de Wilson García.

Références

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Finir, de Wilson García
• Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo
• Magazine spirite de 1858

Aujourd'hui, c'est l'anniversaire de la publication du Livre des Esprits.

Beaucoup pensent encore que c'est un livre dicté par un Esprit ; d'autres pensent encore qu'il s'agit d'une œuvre créée par Allan Kardec. Peu de gens savent cependant que la première version de l'OLE a été largement obtenue grâce à une étude systématique et rationnelle de nombreuses communications, obtenues de manière plus ou moins systématique et organisée, par d'autres spécialistes des communications médiumniques - dont beaucoup étaient des spiritualistes rationnels. avant même que Kardec ne rêve de parler aux Esprits des morts.

Après la première version, où Kardec cherchait un sens rationnel et cohérent pour le contenu présenté, la deuxième édition est arrivée, près de trois ans plus tard, et avec pratiquement le double de volume de questions, mieux organisées et distribuées. Cette deuxième édition est née, surtout, après l'étude méthodologique née de tout ce qui (et un peu plus) qui est présenté dans la Revista Espírita, entre 1858 et 1860, et avec cette publication, l'objectif d'obtenir des informations médiumniques de partout de L'Europe (et le monde) a été très bien fréquentée w renforcée.

Par conséquent, non, Le Livre des Esprits n'est pas une œuvre religieuse ou philosophique, produite par un individu ou un groupe : c'est, en fait, une œuvre produite par une méthode scientifique d'observation et rationnelle, et qui n'a jamais accepté aucune parole des Esprits comme une révélation incontestable. En effet, à ce sujet, Kardec déclare, dans la Revue spirite (dont nous recommandons toujours l'étude, pour montrer le visage le plus réel possible de la science spirite) de novembre 1858 :

“Repetiremos, pois, o que já dissemos a respeito, isto é, que quando a doutrina da reencarnação nos foi ensinada pelos Espíritos, ela estava tão longe de nosso pensamento, que havíamos construído um sistema completamente diferente sobre os antecedentes da alma, sistema aliás partilhado por muitas pessoas. Sobre este ponto, a doutrina dos Espíritos nos surpreendeu. Diremos mais: ela nos contrariou, porque derrubou as nossas próprias ideias. Como se vê, estava longe de ser um reflexo delas.

Isto não é tudo. Nós não cedemos ao primeiro choque. Combatemos; defendemos a nossa opinião; levantamos objeções e só nos rendemos ante a evidência e quando notamos a insuficiência de nosso sistema para resolver todas as questões relativas a esse problema”

Il y a plus de 50 ans, Herculano Pires disait :

Nous avons besoin de méditer pour chercher la voie qui nous manque pour offrir au monde la solution spirituelle au problème social. Enfin, nous faisons remplir au spiritisme sa mission historique, en surmontant la crise qui le réduit, pour l'instant, à une lumière vacillante au milieu d'épaisses ténèbres, à une sorte de simple refuge individuel pour les déceptions et les afflictions humaines. Car son destin, comme l'a souligné Sir Oliver Lodge, n'est pas seulement de réconforter les cœurs découragés, mais d'ouvrir au monde les perspectives d'une ère nouvelle. Si la foi dogmatique a déterminé le fanatisme religieux du Moyen Age, avec ses bûchers sinistres, la foi raisonnée créera le positivisme religieux du troisième millénaire, avec les bûchers de la fraternité allumés aux quatre coins de la planète. Car, comme l'avait déjà dit Kardec, la tâche du spiritisme est d'élever la Terre à l'échelle des mondes, en la transférant de la catégorie expiatoire à celle de monde régénérateur. (PIRES, 1971)

Que faisons-nous (ne) faisons-nous pas ? Pourquoi la philosophie spirite est-elle encore peu (re)connue ? Dans cette recherche d'un nord, je réponds, comme ma grand-mère m'a répondu un jour, en Espírito : « étudie au moins ».

L'article « une nouvelle découverte photographique », de la Revista Espírita de juillet 1858, ouvre la voie à la mémoire de ce fait bien connu dans le milieu spirite.

Ce nom a été donné à la triste affaire du procès intenté contre M. Pierre-Gaëtan Leymarie et MM. Buguet et Firman, en 1875, après avoir commencé à publier des photographies supposées spirituelles dans Revista Espírita.

Pour certains, le processus était basé sur fausses accusations que ce monsieur publiait des photographies frauduleuses d'esprits désincarnés (voir "Processus des spirites", par Marina Leymarie).

Pour d'autres, la fraude était réelle et bien documentée. Il cite Simoni Privato, dans son ouvrage L'héritage d'Allan Kardec, que Leymarie n'a pas pris les soins que le maître lui-même aurait pris, de sorte qu'il s'est soumis à soutenir des pratiques clairement controversées, parmi lesquelles la promotion, en RE, de séances médiumniques payé que le médium Alfred Henry Firman jouait deux fois par semaine.

Il cite Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec :

« En apprenant que le photographe Édouard Buguet se procurait des photographies d'esprits à Paris, Leymarie, avec un groupe de personnes, enquêta sur ces phénomènes à la fin de 1873. A cette époque, Leymarie était le seul administrateur et le représentant de tous les membres de la société anonyme, ainsi que secrétaire général et rédacteur en chef de Revista Espírita.

« Leymarie a commencé à annoncer, dans le Spiritist Magazine, le travail photographique de Buguet. Il présente le photographe comme « un artiste sans prétention, plein d'amabilité, qui apprécie beaucoup sa faculté pour ce qu'elle est, c'est-à-dire un pur et simple acte de médiumnité ». Il a également informé les conditions que les parties intéressées devaient remplir pour mener à bien les expériences avec Buguet et le prix de la prestation. Bref, Leymarie a publiquement soutenu et encouragé, dans la Revista Espírita, la médiumnité rémunérée ».

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme” (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Allan Kardec était avant tout un érudit. Au début du chapitre du Livre des Esprits (Chapitre II – Éléments généraux de l'Univers, 2. Esprit et matière point 27.), de nouveaux termes apparaissent tels que Fluide universel, ou alors FLUIDE COSMIQUE UNIVERSEL. C'est de lui que nous entendons traiter ici.

Au préalable, nous recommandons au lecteur d'étudier l'ouvrage Envoûteur : la science niée du magnétisme animal, de Paulo Henrique de Figueiredo.

O Fluide Cosmique Universel c'est une hypothèse qui explique une grande partie des manifestations et des phénomènes spirituels, c'est pourquoi sa compréhension est si importante pour l'étudiant de la Doctrine Spirite. Dans votre dernier livre, Genèse, miracles et prédictions selon le spiritisme , Allan Kardec a conclu toute la Doctrine Spirite. Il contient un chapitre entier consacré à la fluides, chapitre XIV. Je suggère la nouvelle édition de FEAL car elle contient une traduction plus fidèle de la première édition de Kardec de janvier 1868. Elle vaut la peine d'être lue. (Remarque: Éditions actuellement publiées au Brésil sont de A Genesis à partir de la 5e édition française, qui ont été falsifiés par un ancien assistant impliqué dans d'autres idées.)

O Fluide Cosmique Universel a d'abord été décrit par Frans Anton Mesmer, en 1784. Il était un médecin allemand qui a vécu entre 1734 et 1815. Il a développé le Théorie du magnétisme animal.

En 1775, après de nombreuses expériences, Mesmer reconnut qu'il pouvait guérir par l'application de ses mains. Il déclare : « De tous les corps de la nature, c'est l'homme lui-même qui agit le plus efficacement sur l'homme. La maladie ne serait qu'un manque d'harmonie dans l'équilibre de la créature, croit-il. Mesmer, qui ne facturait rien pour les traitements, préférait traiter les troubles liés au système nerveux. Outre l'imposition des mains aux malades, pour en étendre le bénéfice à un plus grand nombre de personnes, il magnétise l'eau, la vaisselle, le lit, etc., dont le contact soumet les malades.

Article de la FÉV

Sa théorie est que tous les phénomènes dans la nature proviennent d'un seul principe, La matière originelle de l'univers entier : Le Fluide Cosmique Universel, Pourquoi? Parce que tous les phénomènes s'expliquent à partir d'elle.
Et comment explique-t-il ?

Il accordera l'hypothèse que la nature travaille à travers états vibratoires. chaque état de Fluide Cosmique Universel, qui est pour où est la vibration, il aurait degrés de subtilité. Et la vibration de chacun d'eux degrés entraînerait des phénomènes différents. Il parlait d'ondes électromagnétiques, mais en d'autres termes... Le « petit problème », c'est qu'il n'y avait pas encore d'étude sur les ondes électromagnétiques, et on ne savait pas non plus si elles existaient... A l'époque, au 18e siècle, on croyait qu'il n'y avait rien entre les molécules. Le Fluide serait là où la transmission a lieu.

Remarque: Magnétisme est le nom donné aux études des phénomènes liés aux propriétés des aimants. Les premiers phénomènes magnétiques ont été observés dans la Grèce antique, dans une ville appelée Magnesia. Les premières études menées dans ce domaine ont été menées au VIe siècle avant J.-C. par Thalès de Milet, qui a observé la capacité de certains galets, aujourd'hui appelés magnétite, à s'attirer entre eux et aussi au fer. La première application pratique du magnétisme a été trouvée par les Chinois : la boussole, qui est basée sur l'interaction du champ magnétique d'un aimant (l'aiguille de la boussole) avec le champ magnétique terrestre. Au VIe siècle, les Chinois dominaient déjà la fabrication des aimants. Les études sur le magnétisme ne se sont renforcées qu'à partir du XIIIe siècle, lorsque des travaux et des observations ont été faits sur l'électricité et le magnétisme, qui étaient encore considérés comme des phénomènes complètement différents. Cette théorie a été acceptée jusqu'au 19ème siècle. Des études expérimentales dans la région ont été menées par des Européens. Pierre Pelerin de Maricourt, en 1269, décrit un grand nombre d'expériences sur le magnétisme. Les noms du pôle Nord et du pôle Sud aux extrémités de l'aimant lui sont dus, ainsi que la découverte que l'aiguille de la boussole pointait exactement vers le nord géographique de la Terre. La grande révolution dans l'étude du magnétisme a été faite par Oesterd en 1820. Il a découvert que les phénomènes électriques et magnétiques sont interdépendants. Selon cette théorie, appelée électromagnétisme, des charges électriques en mouvement génèrent un champ magnétique, et un champ magnétique en mouvement génère un courant électrique. Ces études ont été complétées par Maxwell, qui a établi de solides bases théoriques sur la relation entre les champs électriques et magnétiques, c'est-à-dire les ondes électromagnétiques.

Dr. Mesmer croyait que le MAGNÉTISME ANIMAL, c'est-à-dire de principe vital, était une force naturelle invisible possédée par tous les êtres vivants/animés (humains, animaux, plantes, etc.). Il croyait qu'une telle force pouvait avoir des effets physiques, y compris des propriétés curatives. Cette théorie est connue sous le nom de MESMÉRISME.

Il a dit que la matière plus dense "fait vibrer" les vagues matériaux à travers le fluide.

Prenons un exemple, pour illustrer : imaginez que le vent/la pression créent des vagues ; alors les ondes de l'air, un peu plus subtiles que celles de l'eau, entraîneraient le phénomène du son ; des ondes plus subtiles génèrent le phénomène de la lumière, qui serait, pour lui, la vibration de la matière dans un état encore plus subtil. C'est le maximum que l'on puisse voir.
Ainsi, Mesmer accordera une hypothèse : après le fluide de la lumière, il y aurait quelque chose d'encore plus subtil, qui recevrait le vibration de nos pensées et de notre volonté. Et ceux-ci vibrations de pensées et de volonté, s'étendrait alors dans tout l'Univers à partir d'un foyer qui est chacun de nous. et que le système nerveux d'autres personnes pourrait interpréter cette pensée.

Remarque : On sait aujourd'hui que le léger c'est une sorte de vague champ électromagnétique visible, formé par la propagation conjointe d'un champ électrique et d'un champ magnétique. Comme il est caractéristique du rayonnement électromagnétique, le léger il peut se propager dans différents milieux et subir des changements de vitesse en passant d'un milieu de propagation à un autre. La lumière peut se propager dans le vide avec rapidité d'environ 300 000 km/s. Les fréquences de la lumière visibles à l'œil humain sont appelées spectre visible, ces ondes ont des longueurs comprises entre 400 non et 700 non. Les ondes électromagnétiques qui ont des fréquences inférieures à celle de la lumière visible sont appelées infrarouge, tandis que ceux avec des fréquences plus élevées sont appelés ultra-violet. A l'époque de Mesmer, il n'y avait pas une telle compréhension, pourtant... Ils croyaient qu'il y avait toujours un fluide, comme le fluide magnétique, le fluide électrique, le fluide chlorique, etc. et la théorie dominante était mécaniste, c'est-à-dire que tout se transmettait d'une molécule à l'autre.

Dr. Mesmer a réalisé une série d'expériences avec des applications de ses mains pour guérir les gens. Il s'est rendu compte que ses patients, lorsqu'ils étaient éveillés, influençaient la perception au moment de la guérison. Il imagina alors ceci : si je mettais ce patient dans un état de sommeil, en endormant le corps (ce serait notre hypnose aujourd'hui), il commencerait à percevoir la subtilité de la vibration des pensées des autres. C'était sa façon d'expliquer la lucidité somnambulique par cette méthode. Il accordera l'existence d'un 6e. Sens, qui, pour lui, serait dans le notre système nerveux(Je ne pensais pas que c'était quelque chose de spirituel). Il percevra aussi des états de vibration au-dessus de la lumière, ce serait un état de vibration du fluide cosmique universel qui aurait pensé vagues. Le Fluide est le moyen par lequel la pensée de la volonté de guérison atteint le patient.

Mesmer le dit ainsi : c'est pourquoi moi, rien qu'en pensant à la question, le somnambule, qui perçoit tout par le sixième sens, capte ma pensée.

Citation de Paulo Henrique de Figueiredo dans une conférence pour la chaîne Spiritism For All le 02/01/2021

L'hypothèse de Mesmer était que la matière est la même dans différents états. Et qui agit sur la matière, c'est le mouvement de cette sixième sens de notre système nerveux.
Mesmer parlait des conditions de la matière trèsnon essentielle, le plus subtil, où la pensée peut agir. Ce serait le monde des esprits seulement lui, à l'époque, n'a pas utilisé le "monde des esprits" pour expliquer...
Il savait qu'à un certain point la matière était si subtile qu'il était possible que la pensée y agisse.

Quand il a fait les guérisons il me parlait hors de propos. « Il a parlé avec l'Esprit, par la pensée. Votre proposition était très avancée.

Kardec dirait à propos de Mesmer.

Vers les années 1850, environ 70 ans plus tard, Allan Kardec commence ses études. Il n'a pas eu accès à toute l'œuvre de Mesmer, mais les Esprits connaissaient, connaissaient et parlaient avec lui du principe de Mesmer. Les Esprits expliqueront que ce n'est pas un organe de la physiologie du corps qui perçoit les vibrations de la pensée, mais notre périsprit(qui est un moyen par lequel l'Esprit peut communiquer avec le corps). Kardec a alors développé l'hypothèse que c'est l'Esprit qui active le fluide par la pensée-volonté et le déplace. serait le principe intelligent.

Il y a donc une différence entre Mesmer, qui a conçu une Hypothèse, et le Spiritisme, qui travaille à partir de l'observation des Esprits de la réalité du monde spirituel.

Mesmer n'a jamais pensé au périsprit. Il ne pouvait pas "inventer" quelque chose d'aussi loin. Il imagina que c'était le système nerveux qui percevait les vibrations de la pensée. ne serait jamais un liquide périspirituel d'un principe spirituel n'appartenant pas au monde matériel. Kardec a donc expliqué les phénomènes à partir de ces hypothèses de Mesmer concernant la matière. Et les Esprits expliqueront à Kardec que non, "nos pensées font vraiment vibrer la matière, mais cette matière n'appartient pas à notre univers". Cette affaire est spirituelle.

Il est très important que chaque spirite comprenne: les vibrations de nos pensées ne sont pas de notre monde observable. Aucun appareil ne pourra le capturer. C'est au-dessus de la lumière. Et la lumière est notre limite La lumière et les ondes électromagnétiques sont à la limite de notre univers observable. La pensée vibre au-dessus de cela. Autrement dit, il appartient à un autre univers. Et les Esprits expliquent cela, ils disent : Ceci est l'univers spirituel. Et là, dans l'univers spirituel, il y a la "matière" qu'ils appelleront liquide périspirituel et celui qui fait vibrer la matière de la pensée. Et ils vont encore plus loin : que dans l'univers spirituel, la matière a différents stades de subtilité, qu'à mesure que l'Esprit évolue, l'Esprit et la pensée vibreront dans cette gamme supérieure. C'est pourquoi nous allons avoir une différence entre les Esprits les plus évolués et les Esprits les moins évolués.

Ainsi, les Esprits l'ont expliqué ainsi : nous avons 3 choses dans l'Univers : Dieu, matière et Esprit. La matière est inerte et serait représentée par le Fluide Cosmique Universel, parce qu'il est inerte, il n'a pas de forme. Pour qu'une forme émerge, il faut que quelqu'un pense. Ainsi l'Esprit, dans sa condition la plus simple, quand il pense (ou a une volonté), la forme qui apparaît dans la matière est la particule la plus simple.

Et quelle est cette unité du Fluide universel? Elle est comme la pensée de Dieu. Mais comme Dieu a créé de tout temps, il y a des Esprits de toute échelle évolutive : il y a des êtres qui vivent dans le règne végétal, dans le règne animal, il y a des esprits humains qui vont du simple ignorant au pur Esprit, tout cela concomitant . Et parmi nous, Esprits en processus évolutif, aucun n'est égal à l'autre. Si un individu, avec ses caractéristiques, va refléter ce qu'il est, qui est différent d'une autre forme d'un autre incarné, avec d'autres vertus, d'autres capacités, etc. Chacun complètement différent des autres, en raison des choix et des connaissances qu'ils ont faits. De telle sorte que nous présentons la variété la plus absolue. Et tout à l'intérieur Fluide Cosmique Universel.

Observation: Nous devons comprendre que Jamais un Esprit ne se manifeste avec un seul effet physique.. Il doit y avoir un médium, il doit y avoir quelqu'un de vivant pour médiat avec un principe vital. Il n'y a pas d'action dans le monde des désincarnés pour le monde matériel. L'esprit désincarné agit dans le principe intelligent des atomes, qui est physique, qu'à partir de là il effectue le mouvement. Il agit dans la PENSÉE de l'incarné. Il faut qu'il y ait un ou plusieurs médiums pour que cette interférence dans le monde matériel se produise. L'esprit seul ne peut pas nous transmettre d'énergie. Vous devez comprendre cela très clairement. C'est un principe animalisé donné par le médium, l'être humain. Elle peut être consciente ou inconsciente. L'esprit qui veut la guérison utilise le principe vital du médium. Mais cette partie est pour un autre article… (Bientôt disponible)

Ainsi, le monde spirituel est invisible, obscur, impondérable (on ne peut pas mesurer).
Nous ne possédons pas les fondements du monde invisible et spirituel… Nous ne savons pas comment il est fait…

O L'avenir nous réserve la connaissance de nouvelles lois, qui nous permettront de comprendre ce qui reste un mystère.
Il se peut que le Électromagnétisme expliquer beaucoup de choses envoûteur théorisé puis Allan Kardéc expliqué avec votre hypothèse?

OUI!!!

Mais il se peut que l'avenir nous dise que ce mécanisme est tout différent de cela...

Source : Kardec, Allan, GENÈSE – Miracles et prédictions selon le Spiritisme, chapitre XIV – Fluides, chapitre III, chapitre I ; Kardec, Allan Livre des esprits questions 223 et suivantes ; Conférence donnée par Paulo Henrique de Figueiredo le 02/01/2021; Canal Spiritisme pour tous, Étude de la Genèse par Allan Kardec ; FÉV – https://www.feeb.org.br/index.php/institucional/artigos/372-biografia-de-mesmer ; Figueiredo, Paulo Henrique Envoûteur. La science niée du magnétisme animal ; https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos/64/parte-primeira-das-causas-primarias/capitulo-ii-dos-elementos-gerais-do-universo

Il est très courant d’entendre que « le spiritisme est une religion », y compris en le comparant à d’autres religions existantes. Est-ce vraiment une religion ?

Eh bien, pour cela, nous devons d'abord conceptualiser le terme religion.

Qu'est-ce que c'est religion

Bien que beaucoup le comprennent principalement comme un ensemble de croyances en une ou plusieurs divinités, il existe même des religions athées ou agnostiques. Donc, pour éviter toute confusion supplémentaire, restons-en à deux façons principales de comprendre le terme religion:

1. Ensemble de principes, de croyances et de pratiques de doctrines religieuses, fondés sur des livres sacrés, communément séparés entre prêtres et fidèles, les premiers étant organisés en hiérarchies bien distinctes qui culminent, au sommet, par un grand prêtre, qui représente toute l'Église et a le dernier mot, indiscutable.

2. Un système de règles et de valeurs morales établies à travers des croyances qui caractérisent un groupe d'individus.

Dans le premier aspect, la doctrine religieuse est indiscutable par les fidèles et par les niveaux inférieurs de la hiérarchie sacerdotale. Un changement, s'il vient, vient du haut vers le bas. Très communément, il y a, en eux, des idées qui sont débattues devant la science humaine, de manière irrationnelle.

Le deuxième aspect est plus conforme à l'idée de religion naturelle, qui se comprend par notre lien naturel avec Dieu et la spiritualité.

Et dans lequel de ces deux aspects le spiritisme s'inscrirait-il le plus ?

On sait très bien que le spiritisme, dans son essence, n'a jamais eu aucun des aspects de la première classification. Mais… Et le second ? Pour discuter de cela, nous devons conceptualiser le spiritisme dans son moment historique.

Spiritualisme rationnel et spiritualisme

comme nous avons déjà parlé dans cet article, le spiritisme émerge au sein du mouvement dit de spiritualisme rationnel, adopté en France à partir de la troisième décennie du XIXe siècle, principalement en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissent la pensée. Selon Paulo Henrique de Figueiredo, dans l'ouvrage Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, le mouvement:

"se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension de la lois naturelles qui le sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”.

FIGUEIREDO, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Et, dans un autre passage, il souligne :

En leur temps, les spirites rationnels, loin des religions formelles, a utilisé les concepts de religion et morale naturelle étudier les actes de l'âme humaine et ses relations sociales.

idem

Ainsi, le concept de religion naturelle a été quelque chose d'étudié de manière scientifique (par les sciences morales) dans ce contexte historique où est né le spiritisme. Et donc, et seulement pour ça, que Kardec a admis un aspect religieux dans le spiritisme, puisqu'il est né comme développement du spiritisme rationnel, comme le souligne lui-même Kardec :

[…] toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, en combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, [RE] 1868, p. 223

Non seulement le spiritisme n'a jamais été une religion - selon le premier concept - mais, au contraire, il est né et s'est développé comme une science morale à caractère philosophique, fondée sur l'observation des faits pour étayer la déduction logique et rationnelle sur sur lequel repose la théorie :

Toute science doit être basée sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science naît de la coordination et de la déduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les régissent. Le spiritisme est-il parvenu à l'état de science ? S'il s'agit de science parfaite, il serait sans doute prématuré de répondre par l'affirmative ; mais les observations sont, à ce jour, suffisamment nombreuses pour pouvoir, au moins, en déduire les principes généraux, et c'est là que commence la science.

KARDEC, [RE] 1858, p. 3

Le spiritisme n'a jamais été une nouvelle religion

On voit, après tout, que le spiritisme, étant un développement du spiritisme rationnel, et avec les aspects d'une science rationnelle, est né diamétralement opposé aux idées du dogmatisme religieux qui ont toujours prévalu dans l'humanité. Le but principal de la Doctrine des Esprits est précisément de prendre le contrôle de la foi humaine sur les groupes religieux qui, agissant pour des intérêts différents, ont asservi les consciences à leurs livres et rituels sacrés.

Cependant, il est très important de dire que le Spiritisme n'est pas une Doctrine née pour se battre avec les autres. Il ne s'agit pas de jeter l'anathème sur d'autres croyances, mais, en tant que science, de fournir un terrain neutre où les personnes de toutes confessions peuvent se réfugier :

Le spiritisme vient, à son tour, pas comme une religion, mais comme doctrine philosophique, apporter sa théorie, appuyée sur le fait des manifestations ; n'impose pas; ne revendique pas une confiance aveugle ; il se lève et dit : Examinez, comparez et jugez ; si tu trouves quelque chose de mieux que ce que je te donne, prends-le. Il ne dit pas : j'apprends à connaître les fondements de la religion et je les remplace par un nouveau culte ; il dit : Je ne m'adresse pas à ceux qui croient et qui sont satisfaits de leur croyance, mais à ceux qui désertent vos rangs par incrédulité, et que vous n'avez pas connus ou n'avez pas pu retenir.; Je viens vous donner, sur les vérités que vous rejetez, une interprétation de nature à satisfaire votre raison et qui vous la fasse accepter. (Ibid.)

KARDEC, [RE] 1862, p. 70

Mais le spiritisme est une religion

La contradiction est intentionnelle, car je veux qu'on s'efforce de comprendre la distinction qui est donnée au terme religion selon l'entendement qui lui est donné. C'est impératif. Selon la façon dont nous comprenons - si par l'aspect philosophique de religion naturelle, relative au contexte historique d'Allan Kardec, ou si du point de vue d'un système religieux, qui comprend des rituels, des prêtres et des dogmes - alors le spiritisme peut être considéré comme une religion ou non. Kardec conceptualise très bien cette distinction dans le Spiritist Magazine de 1868 :

[…] alors le Spiritisme est-il une religion ?

– Pourquoi, oui, sans doute, messieurs ; au sens philosophique, le spiritisme est une religion[1], et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion des pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois mêmes de la Nature.

"Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ?? Parce qu'il n'y a pas de mot pour exprimer deux idées différentes, et parce que, de l'avis général, le mot religion est inséparable de l'idée de culte ; parce qu'elle éveille exclusivement une idée de forme, ce que le Spiritisme n'a pas. Si le spiritisme s'appelait une religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées de mysticisme et d'abus contre lesquelles l'opinion publique s'est si souvent soulevée.

« Le spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens usuel du terme, il ne pouvait ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

KARDEC, [RE], 1868

Où est le problème alors ?

En arrivant ici, pour fermer, J'ai besoin de renforcer ma pensée, qui compacte avec Kardec : il ne faut pas appeler le spiritisme une religion, encore moins le présenter comme telle, car, dans l'esprit des gens, il n'y a pas une telle distinction d'entendements. – surtout de nos jours. Dites que c'est une religion et l'adhérent d'une certaine ligne religieuse se demandera immédiatement : « mais alors puis-je être spirite, puisque je suis catholique/évangélique/hindou/etc ? ». Ou pire, il dira : « J’ai déjà ma religion. Que autre Je m'en fiche" .

Maintenant, on ne peut pas le nier, en traitant le Spiritisme comme une religion, selon l'acception populaire donnée à ce terme, nous créerons une grande difficulté l'expansion de la Doctrine Spirite dans les masses, puisqu'elles comprendront que, si le Spiritisme est autre religion, ils ne peuvent donc pas abandonner leur propre religion pour l'étudier. Présentons-la cependant comme une science à caractère philosophique – qu'il est et les difficultés sont résolues : tout le monde peut étudier le spiritisme, puisant dans la connaissance donnée par les Esprits partout et dans les études d'Allan Kardec et d'autres, sur une telle connaissance, sans le besoin quitter sa religion, leurs rituels, etc. En fait, là-dessus, le spiritisme, que ce soit dans les mots de Kardec ou dans les mots des Esprits eux-mêmes, a toujours été très clair : il n'oblige personne à croire ou à changer ; présente logiquement ses idées sur les causes et les effets et laisse à chacun la liberté de changer ou non.

D'ailleurs, Le spiritisme n'impose même pas la nécessité de visiter ou de fréquenter un centre spirite – même si, bien sûr, nous ne nions pas la grande utilité que peuvent avoir les centres spirites – car le Spiritisme est une Doctrine à étudier et à vivre individuellement et dans le noyau familial.

Conclusion

Ici, pour conclure, nous arrivons à un point crucial : la manière dont le spiritisme s'est répandu au Brésil. Pour une série de questions, dont la principale est la méconnaissance du vrai visage du Spiritisme, faute d'études des travaux de Kardec, mais aussi par méconnaissance des falsification subie après la mort de Kardec, la Doctrine a gagné plusieurs aspects de la religion, « en allant vivre » dans les temples, en s'occupant des rituels et des hiérarchies et, surtout, en laissant derrière elle toute la méthodologie d'étude. basé dans l'évocation des Esprits, comme nous l'avons déjà dans cet article.

Or, de même que Jésus-Christ n'a jamais fondé de religion, mais, au contraire, traité de manière naturelle toutes les morales apportées par lui - alors, oui, en acquérant les traits d'une "religion naturelle" - le spiritisme n'a jamais été et ne sera jamais être une religion telle que nous la comprenons aujourd'hui. Il nous appartient de le comprendre en profondeur, en cherchant à lui redonner son vrai visage, en l'appliquant dans nos propres vies et en le diffusant, de manière fraternelle et claire, à tous ceux qui peuvent en bénéficier dans leur vie.

Nous ajoutons, pour enrichir, l'entretien à ce sujet avec Paulo Henrique de Figueiredo :

1. Voyez cela quand Kardec dit que «au sens philosophique, le spiritisme est une religion», il se réfère au Spiritisme comme à une science morale à caractère philosophique, et cette science, à ce moment-là, s'adressait à la religion naturelle, loin des dogmes des anciennes religions.