Dans cet article, Kardec rapporte un cas très particulier : après la mort d'un homme, M. Badet, qui avait l'habitude de regarder la rue depuis sa fenêtre, certains commencèrent à remarquer son image imprimée sur la vitre – un phénomène jusqu'alors inconnu.

Présentant le fait à la famille, celle-ci détruisit promptement cette fenêtre, fermant, peut-être, une très opportune possibilité d'études.

Kardec, voyant l'opportunité d'apprendre par l'Esprit lui-même, fait son évocation. Cela donne quelques informations importantes :

• Le phénomène était vrai, mais involontaire. Elle était produite par des agents physiques jusqu'alors inconnus - et nous croyons qu'ils le sont toujours - qui, agissant sur le périsprit, imprimé votre image sur la vitre.
• Répondant à la question de Kardec sur la possibilité de révéler les facteurs qui ont produit un tel phénomène, il répond : « J'aimerais bien, mais c'est une tâche pour les autres esprits et le travail humain”
• Tandis que les assistants discutaient de certaines hypothèses, M. Badet a communiqué spontanément :

  « Et ne comptez-vous pas l'électricité et la galvanoplastie, qui agissent aussi sur le périsprit ?

-Le fait que le verre ait été détruit par la famille amène Kardec à exprimer l'expression suivante, par laquelle l'article se termine :

Un monument aussi curieux aurait facilité les recherches et les observations pour la bonne étude de la question. Peut-être ont-ils vu dans cette image un art du diable. En tout cas, si d'une manière ou d'une autre le diable s'en mêle, c'est bien dans la destruction du verre, car il est l'ennemi du progrès.

Nous pouvons imaginer à quel point Kardec s'est senti indigné par de tels événements.

Kardec commence le mois avec une dissertation morale, cette fois à travers "M. RÉ."¹, un médium que, à ce jour, nous n'avons pas été en mesure d'identifier.

Les observations que fait le professeur à propos de ce médium sont intéressantes, car, souligne-t-il, il ne faisait que commencer le développement de sa médiumnité et, par conséquent, doutait certaines de vos capacités.

Avoir M. D. a exprimé sa volonté de servir de médiateur à une communication de São Luis, il a reçu une réponse rapide, non pas pour prouver quoi que ce soit, mais parce que la demande était authentique et sincère, sans arrière-pensée. Il a juste douté de lui-même.

"Aujourd'hui, M. D… est l'un des médiums les plus complets, non seulement en raison de sa grande capacité d'action, mais aussi en raison de sa capacité à servir d'interprète à tous les esprits, même ceux des catégories les plus élevées, qui à travers lui s'expriment facilement et volontiers. .”

« Ce sont avant tout des qualités qu'il faut rechercher chez les médiums et qui s'acquièrent toujours avec de la patience, de la volonté et de l'exercice. Monsieur. D… n'a pas eu besoin de beaucoup de patience ; avait la volonté et la ferveur, combiné avec une aptitude naturelle. Quelques jours ont suffi pour porter son collège au plus haut degré »

Et il s'ensuit la présentation de la dissertation morale, dont nous soulignons l'extrait suivant :

« Il se débat dans son impuissance, victime de l'horrible supplice de l'envie, heureux même si ces idées funestes ne le conduisent pas au bord du gouffre. S'engageant dans cette voie, il se demande s'il ne devrait pas obtenir par la violence ce qu'il pense être son dû ; autrement il exposera aux yeux de tous le mal terrible qui le dévore. Si ce misérable avait seulement baissé les yeux de sa position, il aurait vu le nombre de ceux qui souffrent sans se lamenter et bénissent encore le Créateur, car le malheur est un bienfait dont Dieu se sert pour faire avancer la pauvre créature vers son trône éternel. . ”

commentaires

Voyons la place que Kardec accordait au contenu de l'arrière-plan moral, sans s'éloigner de l'aspect principal du Spiritisme, qui était la recherche scientifique pour la formation ininterrompue de toute une Doctrine.

Aujourd'hui, malheureusement, c'est le contraire qui se fait. Le spiritisme est devenu juste moral, les centres spirites se limitent aux conférences et aux laissez-passer et nous avons atteint le paroxysme d'entendre des avis tels que « en ce moment, nous devons mettre de côté même les réunions d'assistance aux Esprits, car ce qui importe le plus, c'est notre changement. urgent afin de ne pas perdre le droit de continuer à se réincarner sur Terre, qui entre dans une nouvelle ère ».

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1. Alfred Jean Baptiste Didier ?

Ce médium était très actif au sein de la Société Parisienne d'Etudes Spirites - SPEE, étant largement utilisé par Lamennais. Après avoir quitté la Société en 1865, il se consacre à la peinture

Dans cette lettre, un abonné à Revista Espírita dit qu'il y a environ 18 mois, ils ont évoqué dans leur petit cercle intérieur un ancêtre antique, mort en 1756, vertueux et supérieur.  

Cet Esprit leur a dit de s'incarner dans Jupiter et a reproduit les mêmes détails que Mozart (et d'autres) ont également décrits à Kardec, à la fois physiquement et moralement, et même sur l'état des animaux.  

Comme il y avait des choses que nous avions du mal à comprendre, notre parent ajouta ces mots remarquables : « Pas étonnant que vous ne compreniez pas des choses pour lesquelles vos sens n'ont pas été faits, mais à mesure que vous avancerez dans la Science, vous les comprendrez mieux par la pensée et elles ne vous paraîtra plus extraordinaire. Le moment n'est pas loin où vous recevrez des éclaircissements plus complets sur ce point.. Les Esprits sont chargés de vous instruire à cet égard, afin de vous donner un objectif et de vous motiver pour le bien. A la lecture de votre descriptif et de l'annonce des dessins dont vous parlez, nous avons naturellement pensé que le moment était venu.

M. Marius ne cesse de faire des observations sur les conclusions morales qu'ils tiraient de ces communications, et pour eux le besoin de s'élever par le dépassement de soi est devenu très important pour qu'ils puissent mériter de vivre, un jour, dans un tel lieu. Il parle aussi des sceptiques, qui ne croiraient jamais de tels rapports.  

On se fait une idée de pays que l'on n'a jamais vus, à partir de la description des voyageurs, lorsqu'il y a une coïncidence entre eux. Pourquoi n'en serait-il pas de même pour les esprits ?  

Pourquoi ne devrions-nous pas ou ne devrions-nous pas, par conséquent, croire les divers récits plus courants qui existent concernant les « villes spirituelles » ? Parlons-en maintenant.

 En réponse, Kardec dit :

Nous sommes heureux de la communication qu'elle nous promet sur Jupiter. La coïncidence qu'il pointe n'est pas la seule, comme on peut le voir dans l'article sur le sujet. Cependant, quelle que soit l'opinion que l'on peut en avoir, cela reste une question d'observation. Le monde des esprits est plein de mystères qui doivent être étudiés très attentivement.. Les conséquences morales qu'en tire notre correspondant se caractérisent par une logique qui ne passera pas inaperçue.    

A propos des dessins, dont M. Marius a demandé un tirage, Kardec dit que ce serait trop compliqué et coûteux de les reproduire. Il dit cependant que l'affaire était en solution, car le médium du dessin, M. Sardou, devenu médium graveur, commençait à faire des dessins directement sur cuivre !

conclusion

Si Kardec et son correspondant, parmi beaucoup d'autres, ont présenté des rapports sur les villes diaphanes de Jupiter, pourquoi, alors, nous ne pourrions pas accepter les rapports sur les types les plus divers de des endroits sur le plan spirituel, comme l'attestent d'autres récits plus actuels ?    

Eh bien, nous avons ici quelques problèmes à considérer. La première est qu'à l'époque de Kardec, en raison de l'énorme difficulté de communication entre les distances, les rapports obtenus dans différentes parties de l'Europe et des Amériques pouvaient être plus facilement acceptés sans l'ombre d'idées préconçues ou "contaminées". .    

De plus, nous devons considérer ce qui est très évident dans tout le travail de Kardec : l'importance de la Concordance Universelle dans l'Enseignement des Esprits.

Un autre problème à souligner est que les rapports de Jupiter parlent d'une planète, où il y a une civilisation des Esprits incarner, quoique dans des matières bien plus subtiles que les nôtres, et structures moléculaires général respecte les mêmes caractéristiques de subtilité.    

D'autre part, des rapports comme ceux d'André Luiz, parmi tant d'autres, nous font comprendre que de telles villes seraient situées dans l'espace errant, c'est-à-dire que les Esprits entre les incarnations créeraient et utiliseraient ces villes. Ce n'est pas du tout impossible, bien que certains détails de ces comptes ne semblent pas avoir beaucoup de sens. Cependant…    

est quelque chose dont jamais avant aucun Esprit n'avait parlé. En fait, les témoignages d'esprits errants indiquent le contraire : que seuls des esprits très matérialistes s'accrocheraient à de tels concepts et « lieux ».

Le gros problème ici est donc simplement de mettre en évidence les soins que nous devons avoir. Nous ne devons pas rejeter ou accepter une idée ou un concept qui n'est pas passé par le CUEE. Et ici, il y a une leçon en général, car, avec de telles idées, des idées controversées, compliquées et, parfois, même contraires à la Doctrine sont souvent transmises.

On se souvient que Ramatis (soi-disant) s'est aussi aventuré à donner de tels types de descriptions, dans le cas de Mars. Cependant, il s'agissait d'une communication isolée, avec des détails étranges et superflus, d'ailleurs beaucoup d'entre eux ayant déjà été démentis par la Science humaine.

Aujourd'hui, la diffusion facile de certaines idées rend la « contamination » des communications très facile, notamment parce que les psychographes mécaniques semblent être rares et, comme ces médiums étaient généralement placés dans un état de « transe hypnotique », le magnétisme doit également être restauré, étudié, compris et pratiqué.  

Dès lors, pour investiguer ces questions importantes, il faudra emprunter une voie différente, avec encore plus de rigueur scientifique que celle déjà utilisée par Kardec.    

Le chemin est encore long.

 Dans cette section, quelques correspondances intéressantes sont présentées. Le premier est une lettre de M. Jobard (Marcellin Jobard), véritable proclamation de ses convictions spirites :

Je reçois et lis avec impatience votre Revue Spirite et je la recommande à mes amis, pas la simple lecture, mais l'approfondissement de votre Livre des Esprits. Je regrette beaucoup que mes soucis physiques ne me laissent pas le temps d'étudier la métaphysique, bien que je les aie poussées assez loin pour sentir combien tu es proche de la vérité absolue, surtout quand je vois la parfaite coïncidence qui existe entre les réponses qu'ils nous donnent - toi et moi. Les esprits mêmes qui vous attribuent personnellement la rédaction de vos écrits sont stupéfaits par la profondeur et la logique qu'ils y trouvent..

Quant à moi, qui connais le phénomène et votre loyauté, je ne doute pas de l'exactitude des explications qui vous sont données et j'abjure toutes les idées que j'ai publiées à son sujet, quand, avec M. Babinet, je pensais qu'il n'y avait que des phénomènes physiques ou des ébats indignes de l'attention des sages.

Ne vous découragez pas, comme je ne suis pas découragé, par l'indifférence de vos contemporains. Ce qui est écrit est écrit ; ce qui est semé germera. L'idée que la vie est une harmonisation des âmes, une épreuve et une expiation, est grande, consolante, progressive et naturelle.

En réponse, Kardec fait l'éloge de M. Jobard, étant un homme si reconnu, l'interroge sur la possibilité de publier son « adhésion » au Spiritist Magazine.    

Il est important, tout d'abord, de noter la nature de Kardec : Les compliments contenus dans M. Jobard nous aurait interdit de le publier s'ils nous avaient été adressés personnellement.    

En réponse, Jobard se serait dit « humilié » par les questions de Kardec, comme s'il se sentait comparé à des imbéciles. Cependant, s'informant consciemment des difficultés des partisans des idées nouvelles, il réaffirme ses décisions, faisant une digression intéressante et profonde.

A propos du magnétisme, il y a plus de quarante ans, j'ai fait ce raisonnement simple : Il est impossible que des hommes aussi dignes écrivent des milliers de volumes pour me faire croire à l'existence d'une chose qui n'existe pas.. J'ai donc expérimenté pendant longtemps, mais en vain, alors que je n'avais aucune foi en l'obtention de ce que je cherchais. Je fus cependant bien récompensé de ma persévérance, car je réussis à produire tous les phénomènes dont j'entendis parler. Puis j'ai fait une pause de quinze ans. Les tableaux étaient apparus et je voulais me faire une idée précise. Aujourd'hui apparaît le spiritisme et j'agis de même.

Quand quelque chose de nouveau arrive, je cours avec le même zèle que j'utilise pour suivre toutes les découvertes modernes. C'est la curiosité qui m'anime, et je regrette que les sauvages ne soient pas curieux, car ils restent des sauvages. La curiosité est la mère de l'instruction.

Je sais parfaitement que cette fièvre d'apprendre m'a fait beaucoup de mal. et que si j'étais resté dans cette médiocrité respectable qui mène aux honneurs et à la fortune, j'aurais pris ma part, mais il y a longtemps que je me suis dit que Je pensais que je n'étais que de passage dans cette auberge ordinaire, où ça ne vaut pas la peine d'emballer. Ce qui m'a fait supporter sans douleur les adversités, les injustices et les vols dont j'étais une victime privilégiée, c'est l'idée qu'il n'y a ici ni bonheur ni malheur digne d'être heureux ou affligé.

Je l'ai vu évoquer une personne vivante. Elle a eu une syncope jusqu'à ce que son Esprit revienne. Évoque-moi, pour voir ce que je te dirai. Invoquez également le Dr. Muhr, est décédé au Caire le 4 juin. C'était un grand médecin spirite et homéopathe. Demandez-lui s'il croit toujours aux gnomes. C'est certainement dans Jupiter, car c'était un grand Esprit, même ici sur Terre ; un vrai prophète à enseigner, et mon meilleur ami. Est-il satisfait de la nécrologie que je lui ai écrite ?    

Remarque : Kardec en fait l'évocation et la présente dans l'édition de novembre 1858

278. Une question importante se pose ici, s'il y a ou non un inconvénient à évoquer de mauvais esprits.  Cela dépend du but qu'on se propose et de l'ascendant qu'on peut exercer sur eux. L'inconvénient est nul, lorsqu'ils sont appelés dans un but sérieux, qui est de les instruire et de les perfectionner ; elle est, au contraire, très grande, lorsqu'elle est appelée par simple curiosité ou par amusement, ou même lorsque l'appelant se met à leur dépendance, en leur demandant quelque service.. Les bons esprits, dans ce cas, peuvent très bien leur donner le pouvoir de faire ce qu'on leur demande, ce qui n'exclut pas le casse-cou qui a osé demander de l'aide et les supposer plus puissants que Dieu d'être sévèrement puni plus tard. . Ce sera en vain s'il se promet, quel qu'il soit, de faire bon usage de l'aide désormais demandée, et de congédier le domestique une fois le service rendu. Ce même service qui lui était demandé, fût-il minime, constitue un véritable pacte signé avec le mauvais Esprit et il ne lâche pas facilement sa proie.. (Voir n° 212.)  

279. Nul n'exerce d'ascendant sur les esprits inférieurs, sauf la supériorité morale. Les esprits pervers sentent que les hommes bons les dominent. Contre ceux qui ne s'opposent que par l'énergie de la volonté, une sorte de force brute, ils se battent et sont souvent les plus forts. A quelqu'un qui essayait d'apprivoiser un Esprit rebelle, uniquement par l'action de sa volonté, il répondit à celui-là : Laisse-moi en paix, avec ton air d'abattoirs, qui ne valent pas plus que moi ; on dirait un voleur prêchant la morale à un autre voleur.  

282. 11e. Y a-t-il des inconvénients à évoquer des esprits inférieurs ? Et est-il à craindre qu'en les appelant, l'invocateur tombe sous leur domination ? « Ils ne dominent que ceux qui se laissent dominer. Celui qui est aidé par de bons esprits n'a rien à craindre. Elle s'impose aux esprits inférieurs et non ces derniers à lui. Isolés, les médiums, surtout les débutants, doivent s'abstenir de telles évocations.. (N° 278.)

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > juin

Monsieur. Morrison, monomaniaque

En mars dernier, un journal anglais rapportait ce qui suit concernant M. Morrison, récemment décédé en Angleterre, laissant une fortune de cent millions de francs. Selon ce journal, dans les deux dernières années de sa vie, il fut en proie à une singulière monomanie. Il s'imaginait réduit à l'extrême pauvreté et devait gagner son pain quotidien par un travail manuel. La famille et les amis avaient reconnu la futilité des efforts pour le sortir de sa tête. Il était pauvre, n'avait pas un sou et devait travailler pour gagner sa vie : c'était sa conviction. Chaque matin, ils lui mettaient une houe dans les mains et l'envoyaient travailler dans ses propres jardins. Peu de temps après, ils vinrent le chercher, car la tâche était accomplie ; ils lui payaient un modeste salaire pour le travail accompli et il était content. Son esprit était tranquille et sa manie satisfaite.

S'ils l'avaient contrecarré, il aurait été le plus malheureux des hommes.

1. ─ Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'Esprit de Morrison, récemment décédé en Angleterre, de communiquer avec nous, laissant une fortune considérable.

─ Le voici.

2. ─ Vous souvenez-vous de l'état dans lequel vous étiez durant les deux dernières années de votre existence corporelle ?

─ C'est toujours pareil.

3. ─ Après la mort, ton esprit a-t-il ressenti de l'aberration des facultés durant ta vie?

─ Oui.

Saint Louis complète la réponse en disant spontanément : « Détaché du corps, l'Esprit sent, pour un temps, la compression de ses liens.

4. Ainsi, après la mort, votre Esprit n'a-t-il pas aussitôt recouvré la plénitude de ses facultés ?

─ Non.

5. ─ Où es-tu maintenant ?

─ Derrière Ermance.

6. ─ Êtes-vous heureux ou malheureux ?

─ Algo me falta… Não sei o que… Procuro… Sim, sofro.

7. ─ Pourquoi souffres-tu ?

─ Il souffre pour le bien qu'il n'a pas fait. (Réponse de Saint-Louis).

8. ─ Pourquoi cette manie de se considérer comme pauvre, alors qu'il avait une si grande fortune?

─ Je l'étais. Vraiment, riche est celui qui n'a pas de besoins.

9. ─ D'où vous est venue cette idée que vous deviez travailler pour gagner votre vie?

─ J'étais fou et je le suis toujours.

10. ─ Comment cette folie t'est-elle venue?

─ Qu'importe? J'avais choisi cette expiation.

11. ─ Quelle est l'origine de votre fortune ?

─ Qu'est-ce qui t'importe?

12. ─ Cependant, votre invention ne visait-elle pas à soulager l'Humanité ?

─ Et enrichissez-moi.

13. ─ Quel usage faisiez-vous de votre fortune lorsque vous jouissiez de la plénitude de la raison?

─ Aucun. Je pense que j'ai apprécié.

14. ─ Pourquoi Dieu lui aurait-il donné la fortune, puisqu'il ne devait pas l'utiliser utilement pour les autres?

─ J'avais choisi le test.

15. ─ Celui qui jouit d'une fortune acquise dans le travail n'est-il pas plus excusable de s'y accrocher que celui qui est né au sein de l'opulence et n'en a jamais connu le besoin?

─ Moins.

Saint Louis ajoute : « Il connaît la douleur, mais ne la soulage pas.

Le monomane se souvient de sa vie passée

16. ─ Te souviens-tu de ton existence avant celle que tu viens de quitter ?

─ Oui.

17. ─ Qu'étiez-vous alors?

─ Un ouvrier

18. ─ Vous nous avez dit que vous n'étiez pas satisfait. Voyez-vous un terme pour votre souffrance ?

─ Non.

St. Louis ajoute : "C'est trop tôt."

19. ─ De qui cela dépend-il ?

─ De moi. Alors celui qui est là me l'a dit.

20. ─ Connaissez-vous celui qui est là?

─ Tu l'appelles Louis.

21. ─ Savez-vous comment il était en France au XIIIe siècle?

─ Não… Eu o conheço por vosso intermédio… Agradeço por aquilo que me ensinou.

22. ─ Croyez-vous en une autre existence corporelle?

─ Oui.

23. ─ Si tu dois renaître dans la vie corporelle, de qui dépendra ta position sociale future?

─ Moi, je suppose. Tant de fois j'ai choisi que cela ne puisse dépendre que de moi.

REMARQUE : les mots tant de fois j'ai choisi sont des fonctionnalités. Son état actuel prouve que, malgré de nombreuses existences, il a peu progressé, et que pour lui, c'est toujours un nouveau départ.

24. ─ Quelle position sociale choisiriez-vous si vous pouviez recommencer ?

─ Faible. Avancez en toute sécurité. Vous n'êtes responsable que de vous-même.

25. ─ (A Saint Louis): N'y a-t-il pas un sentiment d'égoïsme à choisir une position humble, dans laquelle on ne devrait être responsable que de soi-même?

─ Nulle part tu n'es chargé que de toi-même. L'homme est responsable de ceux qui l'entourent et non seulement des âmes dont l'éducation lui a été confiée, mais aussi des autres. L'exemple fait tout le mal.

26. - (A Morrison) : Nous vous remercions pour la gentillesse avec laquelle vous nous avez répondu et nous prions pour que Dieu vous donne la force d'endurer de nouvelles épreuves.

─ Tu m'as soulagé. J'ai appris.

OBSERVATION : L'état moral de l'Esprit est facilement reconnaissable dans les réponses ci-dessus. Ils sont courts et, lorsqu'ils ne sont pas monosyllabiques, ont quelque chose de sombre et de vague. Un fou mélancolique ne parlerait pas autrement. Cette persistance de l'aberration des idées après la mort est un fait remarquable, mais qui n'est pas constant, ou qui présente parfois un tout autre caractère. Nous aurons l'occasion de citer plusieurs autres exemples, où les différentes formes de folie sont étudiées.

Conclusion

La question ci-dessous du Livre des Esprits parle de la cupidité et d'autres épreuves :

261. L'esprit, dans les épreuves auxquelles il doit se soumettre pour parvenir à la perfection, doit-il éprouver toutes sortes de tentations ? Doit-il traverser toutes les circonstances qui pourraient exciter l'orgueil, la jalousie, l'avarice, la sensualité, etc. ?

Les Esprits répondent :

Certainement pas, puisque vous savez qu'il y en a qui, dès le début, empruntent un chemin qui les libère de bien des épreuves ; mais celui qui se laisse égarer court tous les dangers de cette route. Par exemple, un esprit peut demander des richesses et elles peuvent être accordées ; puis, selon son caractère, il peut devenir gourmand ou prodigue, égoïste ou généreux, ou bien il peut se livrer à tous les plaisirs de la sensualité ; cela, cependant, ne signifie pas que vous devez nécessairement éprouver toutes ces tendances.

Article précédent : Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits

Rencontrez notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec

Dans cette étude de groupe, nous avons traité l'article en question d'une manière quelque peu différente, car nous avons remarqué qu'il nous donnait l'occasion d'approfondir très largement la médiumnité et les différences entre son traitement dans le spiritisme, en tant que doctrine scientifique né de l'observation rationnelle des faits et des communications spirites (spirituelles) et comment il est traité aujourd'hui. Ainsi, nous couvrons les principaux sujets suivants :

• Quelle est l'influence du médium sur la communication ?
• L'animisme et la peur d'être médium
• Peut-on et doit-on juger les communications médiumniques ? De quelle manière ?
• Mythes : nous ne pouvons pas invoquer les esprits ; Évoquer les esprits provoque des obsessions
• Leçons apprises : la distance entre le « mouvement spirite » actuel et le Spiritisme originel ; la nécessité de reprendre les études

Basé sur l'article "Esprits imposteurs - le faux Père Ambrósio" - Spiritist Magazine, juillet 1858

Nous espérons que la vidéo de notre débat et cette lecture vous seront d'une grande utilité !

Les pièges de la médiumnité

Nous reconnaissons : étudier Kardec par soi-même n'est pas toujours facile. C'est un langage difficile et, souvent, plein de références aux néologismes et au contexte dans lequel le professeur Rivail s'est inséré, de telle sorte qu'une telle contextualisation¹ est très opportune, au premier plan, comme l'utilisation de la recherche dans le la toile, en lisant.

«Je choisis» signifie, au sens figuré, une difficulté. Et Kardec ouvre l'article susmentionné en parlant de ces difficultés :

L'un des écueils que présentent les communications spirites est celui de esprits imposteurs, qui peuvent tromper leur identité et qui, sous un nom respectable, tentent de faire passer le absurdités les plus grossières. A maintes reprises, ce danger nous a été expliqué. Pourtant, il n'est rien pour ceux qui scrutent à la fois la forme et le contenu du langage des êtres invisibles avec lesquels il entre en communication.. […] Rien n'est plus facile que de se prémunir contre des fraudes similaires, aussi minimes soient-elles Bonne volonté.

Kardec semble faire assez Facile, même banale, cette tâche d'identifier la communication d'un Esprit imposteur, n'est-ce pas ? Mais pourquoi, alors, de nos jours, tant d'absurdités ont été acceptées, via des communications médiumniques, comme si elles étaient l'expression légitime d'un Esprit sérieux et honnête, connaissant les vérités absolues ?

Il s’avère que le « mouvement spirite » (je l’appelle mouvement pour distinguer le Spiritisme de ce que font ses adeptes, pas toujours bien informés et connaisseurs de la Doctrine) a largement oublié les postulats les plus élémentaires de la Doctrine des Esprits. Or, tout au début de la seconde partie du Livre des esprits, aux points 100 à 113, Kardec nous présente, didactiquement, une échelle générale, nommé par lui "Échelle spirite», où, regroupant de manière plus ou moins générale, le cher professeur nous montre les caractéristiques générales des Esprits dans leurs différentes échelles évolutives, les regroupant en trois ordres principaux : Esprits Imparfaits (troisième ordre), Bons Esprits (deuxième ordre) et Purs Esprits (premier ordre).

Il est vérifié, même par l'observation logique de notre condition évolutive, que nous nous mettons en contact principalement avec les Esprits des deux derniers ordres, surtout avec ceux du troisième, avec lesquels nous nous accordons plus facilement mentalement. C'est aussi un fait connu que les esprits diffèrent de nous, incarnés, uniquement parce qu'ils n'ont pas la constriction du corps physique et, en raison de l'absence de celle-ci, ils ont une pensée plus libre, en général, de l'étouffement du corps physique. cerveau physique. Par conséquent, comme nous, ils ne changent pas leur opinion ou leurs connaissances simplement en quittant la matière par la désincarnation et, comme nous, ils peuvent parler ce qu'ils savent, ce qu'ils croient savoir, ou bien ils peuvent chercher à tromper, soit par méchanceté apparente, soit par orgueil de vouloir dire ce qu'ils avouent ne pas savoir.

Nous avons déjà reproduit l'Echelle Spirite dans un article précédent, mais nous allons souligner quelques détails importants de ce troisième ordre d'Esprits, là où se concentrent les problèmes des communications médiumniques.

Comment les Esprits du troisième ordre – Esprits imparfaits – communiquent

Dixième classe – Esprits impurs

Ils sont enclins au mal, ce qui les inquiète. Ils donnent des conseils traîtres et déloyaux, chassent la discorde et la méfiance, et ils se masquent de toutes les manières pour mieux tromper.

En langage, ils sont triviaux, grossiers, ont une bassesse d'inclination et ne peuvent pas tromper longtemps avec une fausse sagesse.

Neuvième classe - Esprits Levian

Ils sont ignorants, malveillants, sans conséquence et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité. Ils aiment causer de petits désagréments et de petites joies ; produire la discorde; tromper malicieusement par des mystifications et des farces.

Ses communications sont presque toujours spirituelles et légères, mais manquent souvent de profondeur.

Huitième classe - Esprits pseudo-sages

Ils ont des connaissances assez étendues, mais ils croient qu'ils en savent plus qu'ils ne le font réellement.

C'est un mélange de quelques vérités avec les erreurs les plus absurdes, à travers lequel ils pénètrent présomption, orgueil, jalousie et obstination, qu'ils n'ont pas encore pu déshabiller.

Or, nous avons, ici, une connaissance de base très importante sur la façon dont ces Esprits s'expriment, n'est-ce pas ? Et bien sûr, en bons spirites, nous ne nous arrêterons pas là et chercherons à étudier Le Livre des Esprits et d'autres ouvrages, afin d'acquérir encore plus de connaissances pouvant nous aider dans notre contact avec les Esprits. Après tout, ce n'est pas pour rien que Kardec, dans l'introduction du Livre des médiums, commence ainsi :

L'expérience quotidienne nous apporte la confirmation que les difficultés et les déceptions que beaucoup rencontrent dans la pratique du spiritisme proviennent de l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir pu prouver que notre travail, mené dans le but de garder les adeptes contre les écueils d'un noviciat a porté ses fruits et que bien des gens ont dû réussir à les éviter après avoir lu cet ouvrage.

Il est naturel, chez ceux qui s'occupent du spiritisme, le désir de pouvoir se mettre en communication avec les Esprits. Ce travail est destiné à leur trouver la voie, les amenant à profiter de nos longues et laborieuses études, car une idée très fausse formerait ceux qui pensaient qu'il suffisait, de se considérer comme un expert en la matière, de savoir poser leurs doigts sur une table, pour la faire bouger, ou tenir un crayon, pour écrire.

Une chose est sûre : Kardec n'avait pas de temps à perdre avec des mots vides destinés à embellir un orgueil ou une vanité qu'il n'avait pas, comme c'était très bien démontré. Alors, ce que nous devons faire, c'est mettre de côté l'orgueil et nous consacrer à l'étude, au lieu de penser que nous savons tout simplement parce que nous avons un contact pratique avec les Esprits ! Comme ça c'est beaucoup plus facile juger une communication spirituelle ou essayer de pénétrer le vrai visage de l'Esprit qui communique – et Kardec, dans ce même article (par le faux Père Ambrósio) donnera une leçon simple et claire sur la façon de le faire. Nous traiterons de cela plus tard.

Comment faire face aux esprits mystificateurs ?

Mystifier signifie tromper, tromper. Et nous soulignerons deux questions posées par Kardec, directement à l'Esprit mystificateur (celui du faux Père Ambroise, qu'il avait évoqué) qui soulèvent des questions importantes, qui sont examinées ci-dessous.

« 14. ─ Que penses-tu de ce que tu as dit en son nom?

─ Je pense comme ceux qui ont pensé à moi écouté.”

La question ici est : qui les a écoutés ? Le médium serait écoute, forcément ? En d'autres termes : la faute de ce médium était-elle cette fausse communication ?

« 16. ─ Pourquoi ne supportes-tu pas l'imposture en notre présence?

─ Parce que ma langue est une pierre de touche [matériau utilisé pour évaluer la pureté d'un matériau], avec lequel vous ne pouvez pas être trompé.”

Pourquoi dans cet environnement (celui de Kardec) cet Esprit a-t-il dit qu'il ne pouvait pas tromper ?

Mais pour répondre à ces questions, avançons dans nos réflexions, ce qui rendra les réponses très claires.

Animisme

Nous pensons qu'il est important de se poser la question de animisme, puisque c'est quelque chose qui persécute et endort de nombreux médiums et chefs de groupes spirites. L'animisme est le concept dans lequel le médium présente son propre contenu, ses propres pensées, au lieu de présenter purement la pensée de l'Esprit qui communique.

C'est quelque chose qui arrive en fait beaucoup, étant la raison de nombreuses craintes, comme nous l'avons dit, car l'hypothèse a été créée que le médium doit être un outil totalement passif de communication spirituelle. C'est encore vrai quand on parle de la communication d'un Esprit à travers un médium. Cependant, il ne doit pas être transformé en un outil de persécution ou d'auto-persécution. L'importance de la question ici est liée à l'honnêteté du médium :

• Lorsque le médium agit en toute honnêteté, cherchant à être un bon outil pour les Esprits, dénué de vanité et d'orgueil, sa médiumnité peut se développer par la pratique et être favorisée par l'étude. Ainsi, dans plus ou moins de temps, les communications qui s'y feront seront de plus en plus "propres", exprimant la pensée originelle de l'Esprit. Par conséquent, l'animisme, dans ce cas, ne devrait pas être quelque chose à craindre, car il est lié au degré de développement de la médiumnité, étant donné que, dans les premiers stades, le médium complétera généralement les pensées ou les traduira selon ses propres idées. , qui ne sont pas nécessairement contraires à celles de l'Esprit.

• Lorsque le médium agit consciemment (sous le regard de la lucidité matérielle) en exprimant des idées qui ne sont pas d'Esprit, c'est-à-dire lorsqu'il n'agit pas en tant que médium, mais seulement par lui-même, à l'état de veille, mais qu'il essaie de duper, comme s'il s'agissait d'une communication médiumnique, exprimant le non-sens le plus terrible, oui c'est un cas grave, un problème directement lié à la morale du médium, qu'il faut traiter avec fraternité mais fermeté, pour que ce médium ne mette pas en échec l'harmonie du groupe. Lorsqu'il agit isolément, dans ce cas, il faut seulement qu'il ne soit pas pris au sérieux, comme l'ont malheureusement fait beaucoup de spirites.

Le médium honnête doit apprendre que, chaque fois qu'il est flou ou qu'aucun Esprit n'est communiqué, il doit informer le groupe, sans aucune crainte d'être affecté par un amour-propre qui, dans ce cas particulier, ne devrait jamais exister. Malheureusement, les centres spirites actuels, avec les réunions médiumniques ouvertes au public, ont fait peser sur les épaules des médiums la responsabilité délétère d'être toujours prêts et disponibles pour les phénomènes médiumniques, ce qui n'est pas logique, puisque, la médiumnité étant une capacité enracinée dans l'organisme, en tant que sixième sens, peut également présenter plusieurs obstacles, tout comme un rhume peut nous enlever notre capacité olfactive.

Mais il y a un troisième aspect à considérer : parfois le animisme peut être la bienvenue, comme l'exprime la question suivante d'OLM (The Mediums' Book) :

223 - 2e. Les communications écrites ou verbales peuvent-elles aussi émaner de l'Esprit incarné dans le médium ?

« L'âme du médium peut communiquer, comme n'importe quelle autre. S'il jouit d'un certain degré de liberté, il récupère ses qualités d'Esprit.[…] Car, vous savez, parmi les Esprits que vous évoquez, il y en a qui sont incarnés sur Terre. Ils vous parlent donc en tant qu'Esprits et non en tant qu'hommes. Pourquoi ne devrait-on pas faire la même chose avec le médium ?

Ainsi, si l'esprit du médium lui-même peut communiquer - ce qui arrive plus facilement dans les états de somnambulisme et d'extase, comme le précise la réponse à la question 223-3a - il est clair qu'il peut aussi apporter des connaissances valables et importantes, de la même manière que le ferait un esprit libéré de la matière.

Je crois que le sujet de l'animisme est relativement bien compris d'après ce qui a été exposé. Mais qu'en est-il du peur que le médium peut avoir de transmettre une communication de faible contenu, c'est-à-dire une communication frivole, au langage indécent ou trompeur ? Nous croyons que l'approche suivante répondra bien à cet égard.

L'influence morale du médium

Après avoir soulevé la question de la peur que peut avoir le média de céder la place à une communication de moindre contenu, il convient de s'interroger sur le rôle du média à cet égard. Kardec aborde bien sûr ce questionnement dans OLM, cherchant à identifier le lien entre la morale du médium et la capacité médiumnique. Voyons voir:

226. 1er. Le développement de la médiumnité est-il lié au développement moral des médiums ?

"Non; le collège lui-même prend racine dans le corps; quel que soit le moral. La même chose n'est pas vraie, cependant, avec son utilisation., qui peut être bon ou mauvais, selon les qualités du médium.

5ème. Dans les leçons données, en général, au médium, sans application personnelle, n'apparaît-il pas comme un instrument passif, pour l'instruction des autres ?
« Souvent, les avertissements et les conseils ne lui sont pas adressés personnellement, mais à d'autres auxquels nous ne pouvons nous adresser qu'à travers lui, qui, cependant, doit prendre sa part dans ces avertissements et ces conseils, sinon l'aveugler par amour-propre.

La première question renforce ce que nous disions de l'enracinement de la faculté médiumnique dans l'organisme, ce qui signifie que les bons comme les mauvais peuvent être des médiums de capacité plus ou moins grande. Cependant – et c'est là l'objectif principal de la faculté médiumnique – c'est le bon ou le mauvais usage que nous en ferons qui guidera notre morale et la volonté de l'utiliser pour notre propre progrès, au service de l'humanité ou non.

La cinquième question est la suivante : le médium, tout autant qu'il est un instrument passif, doit toujours être attentif aux communications qu'il fait passer, car, peu importe à quel point elles s'adressent aux autres, elles peuvent avoir une application personnelle - ce qui renforce la pensée précédente.

226. 6ème. Puisque les qualités morales du médium éloignent les esprits imparfaits, comment un médium doté de bonnes qualités peut-il transmettre des réponses fausses ou grossières ?

« Connaissez-vous tous les recoins de l'âme humaine ? De plus, la créature peut être légère et frivole, sans être vicieuse. C'est aussi le cas, car parfois il a besoin d'une leçon pour rester sur ses gardes.

La sixième question souligne que, souvent, une communication de bas niveau peut se produire à travers le la sympathie de médiums avec des Esprits qui pensent comme lui ou qui ont les mêmes penchants, même si cela n'est pas visible chez le médium, au quotidien. Ils peuvent aussi arriver parce qu'il a parfois besoin d'une leçon pour se tenir sur ses gardes, ou bien, on suppose, pour que le groupe d'étude reste sur ses gardes, parce qu'on suppose qu'un bon médium peut encore médiatiser une communication de ce contenu dans l'ordre. pour tester l'attention de ce groupe.

Tout cela, cependant, est très valable si le groupe ou l'individu est attentif et ils traitent les communications avec sérieux et honnêteté. Sinon, de telles communications, qui se produiront plus souvent, conduiront à la chute de l'un ou de l'autre.

226. 8e. Est-il absolument impossible d'obtenir de bonnes communications à partir d'un support imparfait ?

« Un médium imparfait peut quelquefois obtenir de bonnes choses, parce que, s'il a une belle faculté, il n'est pas rare que de bons Esprits s'en servent, en l'absence d'un autre, dans des circonstances spéciales ; cependant, cela n'arrive que momentanément, car, tant que les esprits trouvent celui qui leur convient le mieux, ils donnent la préférence à celui-ci.

Les esprits communiquent dans un environnement amical, de préférence.

Noter. Il est à noter que lorsque les bons esprits voient qu'un médium n'est pas bien assisté et devient, du fait de ses imperfections, la proie d'esprits trompeurs, il se présente presque toujours des circonstances qui révèlent leurs défauts et les éloignent des personnes sérieuses et équilibrées. intentionnellement, dont la bonne foi pourrait être laquée. Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu'il possède, son départ est à ne pas manquer.

un médium moral compliqué mais avec de bonnes capacités médiumniques, il peut être utilisé par les bons esprits dans des situations spécifiques, comme lorsqu'il n'y en a pas d'autre ou lorsque les esprits pensent qu'ils produiront du bien ou qu'ils pourront éviter le mal en le faisant. A part ça, ils s'éloignent.

La note de Kardec dit tout : si un médium, du fait de ses penchants, n'est plus bien assisté (par les bons esprits) et devient la proie des esprits inférieurs, il est, par les bons esprits eux-mêmes, éloigné des gens sérieux et bien intentionnés.

Conclusions sur l'influence morale du médium

• Un médium de bonnes mœurs peut être la cible d'un esprit mystificateur. Cela peut être un avertissement, comme dans le cas que Kardec abordera.
• Un médium aux mœurs « douteuses » peut être utilisé, s'il a une médiumnité puissante, par un esprit élevé. Cependant, bien plus souvent il sera la cible d'esprits inférieurs, qui finiront par le faire chuter, surtout lorsqu'il use de sa médiumnité à des fins « douteuses ».

Le faux père Ambroise

Kardec, pour étudier le problème, aborde le cas survenu au Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Cliquez ici pour télécharger l'original, en français), où deux esprits trompeurs s'étaient fait passer pour le Père Ambrósio et Clément XIV, tissant un dialogue trop frivole et vide.

Kardec évoque alors les trois Esprits : le vrai Père Ambrósio, le faux Père. Ambroise et le faux Clément XIV, mais déclare plutôt :

Hâtons-nous cependant de déclarer que ce cercle ne reçoit pas seulement des communications de cet ordre ; il y en a d'autres d'un tout autre caractère, où l'on retrouve toute la sublimité de pensée et d'expression des esprits supérieurs.

Comme il est possible de vérifier dans le magazine original et aussi dans le traduction gratuite réalisée par notre collaborateur, Ariane, dans la deuxième partie (troisième page du document), les communications du vrai p. Ambrose sont beaucoup plus hauts et plus profonds.

La conversation de Kardec avec les Esprits et nos réflexions

A l'Esprit du vrai P. Ambroise :

5. ─ Comment pourriez-vous autoriser des choses similaires en votre nom ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu démasquer les imposteurs ?

─ Parce que je ne peux pas toujours empêcher les hommes et les esprits de s'amuser.

6. ─ Nous te comprenons pour les esprits. Mais quant aux gens qui ont recueilli les mots, ce sont des gens sérieux ; ils ne cherchaient pas à s'amuser.

─ Une raison de plus. Ils ont dû immédiatement penser que de telles paroles ne pouvaient être que le langage d'esprits moqueurs.

Les bons esprits ne peuvent pas toujours empêcher de telles situations, car ils respectent avant tout le libre arbitre des autres. De plus, ils peuvent permettre à de telles situations de servir d'avertissement au groupe ou à l'individu.

7. ─ Pourquoi les esprits n'enseignent-ils pas à la Nouvelle-Orléans des principes parfaitement identiques à ceux qu'ils enseignent ici?

─ Bientôt, la doctrine qui t'a été dictée te servira. Il n'y en aura qu'un.

8. Puisque cette doctrine devra y être enseignée plus tard, il nous semble que si elle était enseignée immédiatement elle accélérerait les progrès et empêcherait certains d'avoir des doutes nuisibles.

─ Les plans de Dieu sont toujours impénétrables. N'y a-t-il pas d'autres choses qui, vu les moyens qu'il emploie pour arriver à ses fins, vous paraissent incompréhensibles ? Il faut que l'homme s'habitue à distinguer le vrai du faux. Tout le monde ne pouvait pas recevoir la lumière d'un jet sans être ébloui.

L'Esprit du vrai P. Ambrósio le précise : la Doctrine Spirite a trouvé, en France et dans le contexte Kardec, la base nécessaire pour briller de toutes ses forces, sans éclipser, puisque les sciences étaient très bien préparées à recevoir leurs enseignements, les traitant rationnellement et avec une méthode scientifique.

Une grande leçon de Kardec

Nous avons parlé, auparavant, de la nécessité de chercher à distinguer les communications des Esprits, en identifiant s'ils sont honnêtes ou produits de la tromperie et s'ils sont d'Esprits plus ou moins sages (en se rappelant qu'une communication peut être sérieuse et honnête, mais, même ainsi, de peu d'importance). ou pas de sagesse). Voyons donc les questions et réponses suivantes échangées entre Kardec et le vrai Père. Ambroise :

 9. ─ Auriez-vous la gentillesse de nous donner votre opinion personnelle sur la réincarnation?  

Les esprits sont créés ignorants et imparfaits. Une seule incarnation ne leur suffirait pas pour tout apprendre. Il faut qu'ils se réincarnent pour jouir du bonheur que Dieu leur a réservé.  

10. La réincarnation a-t-elle lieu sur Terre ou seulement sur d'autres globes ?  

La réincarnation se fait selon les progrès de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits.  

11. Cela ne précise pas si cela peut se produire sur Terre.  

Oui, cela peut arriver sur Terre, et si l'Esprit le demande comme une mission, cela lui sera plus méritoire que s'il le demandait pour avancer plus vite dans des mondes plus parfaits.

Maintenant, Kardec parlait d'un sujet complètement différent. Commence soudainement à poser des questions sur la réincarnation ? Parce que?

Simple : parce qu'il essayait de sonder la connaissance de cet Esprit, afin de savoir s'il parlait vraiment avec un Esprit sage ou s'il parlait avec un Esprit trompeur. Génial, non ? C'est ainsi qu'il faut procéder, encore aujourd'hui et toujours, mais pour cela, il faut que nous soyons attentifs, que nous ayons des connaissances et que nous quittions la condition de simples spectateurs passifs des communications spirituelles.

Kardec poursuit, demandant maintenant au faux Le pied. Ambroise :

15. ─ Pourquoi as-tu utilisé un nom respectable pour dire de telles bêtises?

─ A nos yeux, les noms ne valent rien. Les œuvres sont tout. D'après ce que je disais, ils pouvaient voir ce que j'étais vraiment, je n'attachais pas d'importance au remplacement du nom.

Regardez : l'Esprit trompeur sait que les « auditeurs » (nous savons que la communication se faisait par la psychographie) pouvaient juger qui il était vraiment, à travers ce qu'il exprimait. Par conséquent, il n'attachait aucune importance à l'utilisation du nom du P. Ambroise.

leçons apprises

Nous vivons dans un Spiritisme très éloigné du Spiritisme « de Kardec » (entre guillemets, car on sait que le Spiritisme ne lui appartient pas et n'est pas sorti de sa tête). Et cela n’est pas bon, car le Spiritisme de « Kardec » est cette doctrine scientifique, née de l’observation rationnelle des phénomènes spirites et de l’accord universel des enseignements des Esprits.

Aujourd'hui, dans le milieu spirite, d'une part, le médium est persécuté pour « animisme » ; d'autre part, de nombreux médiums sont traités comme des oracles, comme si leurs opinions – car toute pensée individuelle, face à la Doctrine, qui n'est pas passée par le tamis de la raison et de l'accord universel, ne peut être prise que comme avis — d'eux-mêmes ou des esprits qui communiquent, pourrait être considérée comme l'expression suprême de la vérité et de la sagesse. Nous venons de voir combien cette prémisse est fausse et dangereuse.

Ne faut-il pas évoquer les Esprits ?

De plus, plusieurs mythes ont été créés, comme celui qui dit qu'il ne faut pas évoquer les Esprits (ce qui n'est valable qu'en cas de manque de bonnes intentions, ce qui constituerait, selon les mots de Kardec, une véritable profanation) et comment ce que dit que les évocations peuvent entraîner des obsessions spirituelles. Maintenant les esprits sont tout autour de nous tout le temps, et ils nous abordent selon leurs affinités avec ce que nous sommes et pensons, au plus profond de notre âme. Pour nous obséder, il suffit qu'ils veuillent utiliser notre réticence et notre permission et, pour cela, n'avez pas besoin de communiquer avec nous par la médiumnité.

Il est à noter que si un médium ou un groupe médiumnique devient la cible d'une obsession spirituelle, c'est qu'il y a là un problème moral, lié aux imperfections de chacun, sur lequel il doit être vigilant. Kardec et d'innombrables autres chercheurs ont utilisé des médiums éduqués et équilibrés pour évoquer toute sorte d'esprit, sans jamais souffrir d'obsessions pour le faire. Juste pour renforcer : ces évocations avaient un but sérieux et étaient faites par des gens sérieux. S'ils étaient faits par simple curiosité ou amusement, ils seraient liés à un problème moral, et nous avons donc le problème mis en évidence.

Cette question, de la possibilité et de la validité ou non d'évoquer les Esprits, était déjà très bien abordée par Kardec dans son article "Le Spiritisme sans les Esprits", dans le RE de janvier 1866, sur lequel nous avons fait quelques considérations importantes dans un article homonyme (Cliquez ici pour y accéder).

Aussi, dans le Magazine de 1858, dans l’article «Obsédé et subjugué» Kardec aborde plus en détail la question des dangers du spiritisme. Nous suggérons de lire le article ressort de nos études.

Le spiritisme a besoin de défense

Beaucoup prétendent que le spiritisme n'a pas besoin d'être défendu et, bien plus, qu'il a besoin d'être actualisé, car il serait dépassé. Je commence par dire que le Spiritisme a besoin de défense OUI. Des affirmations contraires à cela semblent provenir d'Esprits contraires à la propagation de cette Doctrine, Esprits qui, soit dit en passant, n'ont jamais lu Kardec, qui devraient prendre la défense du Spiritisme le cas échéant. Ce n'est pas une défense qui attaque les religions ou les croyances, mais une défense qui pointe les inexactitudes et les erreurs, face au spiritisme, dans les affirmations et pratiques dites spirites.

J'ai beaucoup entendu, dans le milieu spirite, dans différentes parties : les temps sont venus. J'ai longtemps cru que c'était juste un avertissement sur les difficultés que nous traversons. Cependant, aujourd'hui je réfléchis : en l'analysant froidement, vivons-nous vraiment quelque chose de très différent de ce que nous avons déjà vécu à d'autres temps de l'humanité ? Ou se pourrait-il que les Esprits informent que le moment est venu de restaurer ce qui a été corrompu ?

Une chose est sûre : il est temps de commencer à réorganiser les pensées et de reprendre des études oubliées ou perdues depuis longtemps. Certains chercheurs ont apporté des informations très importantes, basées sur des documents et des œuvres originales, jusqu'alors inconnues, permettant de connaître non seulement le Spiritisme dans son essence, mais aussi les sciences qui lui ont donné naissance ou qui, avec lui, forment un ensemble indissociable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, dans le travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, nous apporte des informations sur le spiritisme rationnel. Celle-ci forma les sciences morales de l'époque et fonda le spiritisme qui, selon la pensée même du professeur Rivail, était un développement du premier ; au travail Envoûteur : un nié la science du magnétisme, apporte des informations très importantes sur le magnétisme, une science si souvent citée non seulement par Kardec, mais par les Esprits eux-mêmes. Comme le magnétisme était une science très bien établie en son temps, il n'a jamais eu d'explications approfondies de la part de Kardec, qui ne pouvait imaginer qu'il s'éteindrait dans les décennies suivantes ; et Simoni Privato, dans L'héritage d'Allan Kardec, nous donne des informations concernant non seulement une prétendue falsification de La Genèse, sujet encore plein de discussions controversées, mais donne également des informations très importantes sur la déviation complète que la Société Spirite Parisienne, transformée plus tard en Société Anonyme et dirigée par Pierre Gaëtan Leymarie, a souffert aux mains de ce monsieur.

Sur la base de ces études et des études de Kardec, les Spirites sincèrement intéressés à voir le retour d'un travail de recherche sérieux, ainsi que les Esprits, à l'instar de Kardec, doivent faire leur part pour défendre la Doctrine, la diffuser sans accuser et, surtout, , invitant les groupes médiumniques à réenregistrer les communications avec les Esprits, à les fouiller et à sortir de la simple condition de spectateurs patients, vivant sous la phrase incomprise, qui est devenue la devise, "le téléphone sonne de là à ici", pour reprendre le sérieux évocations et produire un matériel important qui, un jour, pourra être à nouveau analysé de manière indépendante (lire cet article succinct à propos de cette réflexion).

Conclusion

Malheureusement, le mouvement spirite est assez éloigné de Kardec et du spiritisme dans son vrai visage. Il a commencé à accepter les maladresses les plus diverses, prétendument transmises par des sources médiumniques, certaines bien connues, ce qui a causé beaucoup de tort non seulement au mouvement lui-même, qui se vide de plus en plus, mais aussi à l'image du spiritisme devant la société, qui a appris, en grande partie, à voir dans le spiritisme cette opinion qui surgit chaque fois qu'un désastre se produit pour dire que, là, des gens qui remboursaient une dette collective ont été victimes, étant, par conséquent, coupables et méritants de cet événement. Et ce genre de pensée est largement reproduit à propos de drames individuels ou collectifs, provoquant aversion et distanciation.

Comme si cela ne suffisait pas, le spiritisme, depuis la mort de Kardec (en 1869), commença à être inondé d'idées roustaguistes (de Jean-Baptiste Roustaing), une « doctrine » établie dans le milieu spirite brésilien depuis avant le début du XXe siècle, notamment grande sympathie de Bezerra de Menezes à vos idées. Bien que la FEB, autoproclamée « sommet du Spiritisme au Brésil », n'adopte l'obligation d'étudier les œuvres de Roustaing qu'à partir de 1917 (en savoir plus ici), l'influence roustainguiste (ou rustaniste) était déjà forte dans ce milieu depuis longtemps.

Puis vinrent les influences ramatistes, suivant le même schéma : idées d'un Esprit clairement pseudo-sage (Ramatis), qui croit en savoir plus qu'il ne sait et qui veut se mettre sous des traits messianiques, réécrivant la vérité et mettant Kardec à la poubelle, contredisant la Doctrine Spirite et la Science elle-même dans innombrable points et, enfin, sans citer plusieurs autres exemples, est venu le divinisme, également avec le même contenu messianique, cette fois à travers un individu qui se proclame la réincarnation de Kardec et qui produit aussi les types d'idées les plus divers contrairement à ce qui était déjà établi par l'accord universel des enseignements des Esprits et par la raison.

Quoi qu'il en soit : le Mouvement Spirite est oublié par Kardec, au point qu'il n'y a presque pas de Spiritisme en bien des points, mais un spiritisme religieux (au sens de religion dogmatique et pleine de rituels, de hiérarchies et de prêtres). Nous devons, je le répète, faire notre part, activement mais sans contestation, c'est-à-dire rechercher des groupes et des individus honnêtement intéressés par cette tâche, afin d'aider aux travaux de restauration, car,

ce qui est basique, ne peut pas être dépassé !

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > juin > La paresse

Un homme est parti très tôt et s'est rendu sur la place pour embaucher des ouvriers. Or, là, il vit deux hommes du peuple, assis les bras croisés. Il s'est approché de l'un d'eux et s'est approché de lui comme ceci: "Qu'est-ce que tu fais là?" Ce à quoi il a répondu : "Je n'ai pas de travail." Alors celui qui cherchait des ouvriers dit : « Prends ton outil et viens dans mon champ à flanc de coteau, là où souffle le vent du sud ; tu couperas la bruyère et retourneras la terre jusqu'à la tombée de la nuit. La tâche est dure, mais vous toucherez un bon salaire. L'homme du peuple posa la houe sur son épaule en l'en remerciant de tout son cœur.

En entendant cela, l'autre ouvrier se leva et s'approcha en disant: "Monsieur, laissez-moi aussi aller travailler dans le champ." Et leur ayant dit à tous deux de le suivre, il marcha en avant pour montrer le chemin. Puis, arrivés au flanc de la colline, il divisa le travail en deux et partit.

A sa sortie, le dernier des ouvriers embauchés a mis le feu aux mauvaises herbes de la parcelle qu'il avait eu la chance de retourner la terre avec sa houe. Sous le soleil brûlant, la sueur perlait sur son front. L'autre l'imita, d'abord en marmonnant, mais bientôt il cessa son travail et, plantant la houe en terre, s'assit à côté de lui, regardant le travail de son compagnon.

Or, le soir, le propriétaire du champ vint et examina le travail. Appelant le travailleur diligent, il le félicita en disant : « Tu as bien fait. Voici votre salaire. Et il le renvoya en lui donnant une pièce d'argent. L'autre s'approcha aussi, exigeant le prix de son salaire, mais le propriétaire lui dit : « Mauvais ouvrier, mon pain ne satisfera pas ta faim, car tu as laissé en friche la partie de mon champ qui t'était confiée. Il n'est pas juste que celui qui n'a rien fait soit récompensé comme celui qui a bien travaillé.

Et l'a viré sans rien lui donner.

Je vous dis que la force n'a pas été donnée à l'homme, ni l'intelligence à son esprit, pour passer ses journées dans l'oisiveté, mais pour être utile à ses semblables. Maintenant, celui dont les mains sont inoccupées et dont l'esprit est oisif sera puni et devra recommencer sa tâche.

En vérité, je vous le dis, votre vie sera mise de côté comme une chose sans valeur quand votre temps sera accompli. Comprenez cela comme une comparaison. Lequel d'entre vous, ayant dans le verger un arbre qui ne porte pas de fruit, ne dira pas au serviteur : « Abattez cet arbre et jetez-le au feu, car ses branches sont stériles ? Maintenant, de même que cet arbre sera coupé à cause de sa stérilité, ainsi la vie du paresseux sera jetée en ruine, parce qu'il a été stérile dans les bonnes œuvres.

Paresse : travailleurs du dernier travail

L'Évangile selon le spiritisme est un livre d'Allan Kardec et les Esprits paru à Paris le 15 avril 1864, qui reprend ce texte, mais sous une forme différente. 

Il est bon de savoir que Kardec a profité de ses études avec Revista Espírita pour en ajouter une partie à son grand travail, reconnu comme fondamental du spiritisme, qui, parmi eux, accorde une plus grande attention aux questions religieuses, éthiques et comportementales de l'être humain. .

L'article cité : Ouvriers de dernière minute

Notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec.

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > Juin > L'Esprit battant de Bergzabern II

Le deuxième article sur le scout

Dans ce deuxième article sur le sujet, Allan Kardec le reprend après que la Philippine Sanger a passé une saison chez Dr. Bentner, votre médecin.

Les passages qui suivent proviennent d'un nouveau livre de poche allemand, publié en 1853.

On sait maintenant que des phénomènes de ce genre ne résultent pas d'un état pathologique ; ils dénotent plutôt une sensibilité excessive.

Dans la première brochure intitulée Les esprits battants vu que les manifestations de Filipina Sänger ont un caractère énigmatique et extraordinaire. Nous racontons ces faits merveilleux depuis son début jusqu'au moment où la jeune fille a été emmenée chez le médecin. Quand la fille a quitté le Dr. Bentner et rentra chez lui, les coups et les grattements recommencèrent à la maison Sänger. Jusqu'à ce moment, et même après sa guérison complète, les manifestations étaient plus marquées et changées de nature.

Les phénomènes deviennent aussi musicaux

• un petit fuseau est jeté de la chambre.
• un morceau de tissu préalablement trempé dans une bassine d'eau. sans être ébranlé et pas une seule goutte n'était tombée sur la table.
• les oreillers du lit étaient jetés sur un placard et le couvre-lit jeté contre la porte.
• un fer à repasser pesant environ six livres avait été placé aux pieds de la jeune fille, sous les couvertures. Bientôt il fut jeté dans la première chambre ; le câble avait été retiré et a été retrouvé sur un fauteuil dans la chambre.
• des chaises placées à trois pieds du lit pour être renversées ;
• les fenêtres ouvertes, alors qu'avant elles étaient bien fermées ;
• Une autre fois, deux chaises furent portées jusqu'au lit, sans toucher aux couvertures.
• Une nuit, alors qu'il quittait la chambre de sa fille, Sänger lui jeta un coussin de chaise dans le dos. D'autres fois, c'était une paire de vieilles pantoufles, des chaussures qui étaient sous le lit ou des sabots qui le trouvaient.
• Ils soufflaient souvent la bougie allumée sur la table de travail.
• clés, pièces de monnaie, étuis à cigarettes, montres, bagues en or et en argent. Tous, sans exception, étaient suspendus dans sa main.
• Ils avaient une fois laissé un harmonica sur une chaise. Des sons ont été entendus. Se précipitant dans la chambre, ils trouvèrent, comme d'habitude, la jeune fille calme dans son lit. L'instrument était sur la chaise, mais il ne jouait plus.

Autres faits sur l'esprit batteur de Bergzabern

Habituellement, lorsque la petite somnambule était sur le point de commencer la séance, elle appelait toutes les personnes présentes dans sa chambre. Souvent, il ne se calmait que lorsque tout le monde, sans exception, était à son chevet.

Au bout d'un moment, le tapotement et le grattage ont été rejoints par un bourdonnement comparable au son produit par une grosse corde de basse ; une sorte de sifflement se mêlait à ce bourdonnement.

A travers les griffures, il appelait par leur nom les gens de la maison ou les étrangers présents. Tout le monde comprenait facilement à qui l'appel était adressé. A cet appel, la personne désignée a répondu Ouais, pour lui faire comprendre qu'elle savait se soigner. Puis, en son honneur, on jouait un morceau de musique qui provoquait parfois des scènes comiques.

L'anniversaire du phénomène

L'anniversaire du jour où l'Esprit scout s'est manifesté pour la première fois est arrivé : de nombreux changements ont eu lieu dans l'état de Filipina Sänger. Les coups, les égratignures et les bourdonnements continuaient, mais à toutes ces manifestations s'ajoutait un cri particulier, qui ressemblait tantôt à une oie, tantôt à un perroquet ou à tout autre grand oiseau.

Quelque temps avant Noël, les manifestations reprennent avec plus d'énergie : les coups et les griffures deviennent plus violents et durent plus longtemps. Plus agitée que d'habitude, Philippine demandait souvent à ne pas dormir dans son lit, mais dans celui de ses parents.

Philippine tombe malade

En peu de temps, l'état de Filipina Sänger a changé au point de susciter des inquiétudes sur sa santé, car, étant éveillée, elle divaguait et rêvait à haute voix. Il ne reconnaissait ni ses parents, ni sa sœur, ni personne d'autre. A cet état s'ajoutait une surdité complète, qui dura quinze jours.

La surdité de Philippine se manifestait et elle-même déclara qu'elle serait sourde pendant un certain temps et qu'elle serait malade. Ce qu'il y a de singulier, c'est qu'il recouvrait parfois l'ouïe pendant environ une demi-heure, ce dont il était content. Elle-même a prédit le moment où elle deviendrait sourde et où elle recouvrerait l'ouïe. Une fois, entre autres, il annonça que le soir, à huit heures et demie, il entendrait bien pendant une demi-heure. En effet, à l'heure prévue, il entendit de nouveau, qui dura jusqu'à neuf heures.

Pendant la surdité du jeune Sänger, le remue-ménage des meubles, l'ouverture inexplicable des fenêtres, l'extinction des lumières sur la table de travail se renouvellent à quelques reprises.

C'est ainsi que les choses se passèrent chez Sänger, que ce soit le jour ou la nuit, pendant le sommeil de la jeune fille ou lorsqu'elle était éveillée, jusqu'au 4 mars 1853, date à laquelle les manifestations entrèrent dans une autre phase. Cette journée fut marquée par un événement encore plus extraordinaire que les précédents.

commentaires

Il s'avère que Filipina Sänger était un médium naturel très complexe. Outre l'influence qu'elle exerçait sur les phénomènes bien connus du bruit et du mouvement, elle était une somnambule extatique. Elle a parlé avec les êtres incorporels qu'elle a vus; en même temps, il a vu les assistants et leur a parlé.

Il est probable que, dans ces moments d'extase, l'esprit de la jeune fille se verrait transporté dans un lieu lointain, où elle assisterait, peut-être en mémoire, à une cérémonie religieuse. On peut être étonné du souvenir qu'il a ramené à son réveil, mais le fait n'est pas anormal. En fait, on voit bien que le souvenir était confus et qu'il a fallu beaucoup insister pour le provoquer.

Si nous observons attentivement ce qui s'est passé pendant la surdité, nous reconnaîtrons facilement un état cataleptique. Comme la surdité n'était que temporaire, il est évident qu'elle n'a pas provoqué de changements dans les organes respectifs des organes. Il en est de même de l'oblitération des facultés mentales, qui n'est pas pathologique, puisque, à un moment donné, tout revient à l'état normal. Cette sorte de bêtise apparente était due à un détachement plus complet de l'âme, dont les excursions se faisaient avec une plus grande liberté et ne laissaient aux sens que la vie organique.

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L'article cité : L'esprit battant de Bergzabern II

Notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec.

Dans l'article en question, tel que présenté dans le Spiritist Magazine de juin 1858, Kardec parle d'un banquet annuel, à Paris, pour commémorer l'anniversaire de naissance de Mesmer.

Nesse banquete haviam dois tipos de “partidários”: aqueles que zombavam do Espiritismo, se esquecendo que a própria la science qu'ils embrassèrent - et j'insiste sur le mot parce qu'il s'agissait en fait d'une science établie et reconnue à l'époque - s'étaient, à leur tour, heurtés au même type d'obstacle auquel, à cette époque, le spiritisme était également confronté et, d'autre part, d'autre part, ceux qui, même s'ils ne professaient pas le spiritisme, estimaient qu'il fallait le respecter comme une science de son importance.

Le texte lui-même ne va pas beaucoup plus loin que cela, en profondeur. Nous en profitons seulement pour souligner quelques points importants :

 – Le magnétisme était une science citée à plusieurs reprises par Kardec mais jamais approfondie, car, dans son contexte, elle était parfaitement établie et comprise. Il ne pouvait jamais imaginer qu'il serait mis dans l'oubli par un puissant mouvement matérialiste à l'avenir.  

- Mesmer a longtemps été un scientifique controversé. Par beaucoup, il a été dépeint comme un fou ou un trompeur. Actuellement, cependant, son vrai visage est en train d'être sauvé : celui d'un sage, très cultivé, qui a formulé la première théorie sur le Fluide Cosmique Universel et son influence sur la santé humaine.  

– “Através” de Mesmer, inúmeros pacientes se curaram das mais diversas moléstias, apenas pela vontade, num momento em que a medicina fazia sangrias e cirurgias a sangue-frio, procedimentos dos quais poucos sobreviviam.

– Le magnétisme et le spiritisme sont des sciences sœurs. L'un sans l'autre est incomplet, mou.  

– Nous suggérons à tous de lire le livre « Envoûteur : la science niée du magnétisme animal », de Paulo Henrique de Figueiredo, que nous venons de commencer.