En ce qui concerne notre état d'esprit, les sentiments qui nous affectent le plus sont ceux du malheur et du malheur… Ou, du moins, nous le croyons. Ainsi, la société en général vit dans une recherche du bonheur, presque toujours sans résultats durables, bonheur qui, lorsqu'il n'est pas atteint, renvoie à des états généraux qui conduisent souvent aux abîmes de la dépression ou de la mélancolie.

Je commence par dire, cher lecteur, que l'absence presque totale de direction et de compréhension actuelles est due à l'oubli du spiritisme rationnel. Ayant transformé l'homme en une machine biologique, dépourvue d'âme, le matérialisme a ôté à la morale son essence primordiale, que l'Esprit dans son rôle de cause première de tout ce qui se passe en la matière.

Paulo Henrique de Figueiredo dit :

Les doctrines religieuses et aussi la pensée matérialiste sont hétéronomes, car elles supposent que la morale serait fondée sur la douleur et le plaisir, qui sont des pulsions innées et liées à l'instinct et à la survie, des sensations qui découlent de changements physiologiques, propres au corps biologique. L'idée fausse d'un châtiment divin pour la créature coupable pointe dogmatiquement l'existence d'une douleur physique après la mort, causée par l'environnement de l'enfer, pour toute l'éternité. D'autre part, plaisirs et contemplation éternelle pour les élus du Ciel. Le spiritisme, au contraire, démontrera, pour la première fois, dans sa morale autonome, l'existence de sensations intimes propres à l'esprit, qui sont le bonheur et le malheur, en donnant à ces termes des définitions précises.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Éditeur FEAL, 2021. Note de l'éditeur.

O Espiritismo, que se desenvolveu do Espiritualismo Racional – “movimento” que formou os mais ilustres pensadores do século XIX, tinha, de forma muito resumida((recomendo, para melhor compreensão, o estudo da obra O Céu e o Inferno, de Allan Kardec, pela editora FEAL, com comentários de Paulo Henrique de Figueiredo, e da obra “Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo”, do mesmo autor. Outra sugestão é rechercher des vidéos mettant en vedette Paulo, sur YouTube)), en morale, les notions de bonheur et de malheur sont très bien définies comme des réalisations de l'âme, tandis que, du corps ou de la matière, font partie de émotions, qu'ils soient les la crainte, un tristesse, un Bonheur, un rage, etc. Aussi, dans l'aspect matière, il faut mentionner les sensations, comme le plaisir et le mal, qui sont le résultat immédiat de l'impression physique captée par les nerfs et portée au cerveau.

En tant qu'Esprits incarnés, nous sommes tous soumis aux conditions de la matière. Aussi évolué qu'un Esprit puisse être, le fait de recevoir un marteau sur la main causera beaucoup de douleur, peut-être la même que pour tout le monde, mais le détail est que l'Esprit supérieur ne s'accrochera pas à cette douleur ni à l'individu qui l'a finalement provoqué - ce qui est très important.

Nous avons ainsi, bien séparés, ce qui appartient à l'Esprit et ce qui appartient à la matière. De manière très simpliste, et comptant sur la volonté du lecteur de croire que ce que je dis est basé sur des études des œuvres originales d'Allan Kardec, de ce qu'il peut vérifier par lui-même, nous concluons que le émotions du corps n'a rien à voir, a priori, avec la sentiments d'âme ou d'esprit. Le bonheur a à voir avec les réalisations de l'Esprit, tandis que le malheur a à voir avec son infériorité. Un esprit, incarné, peut être très malheureux, bien qu'il soit riche et avec tout ressources de plaisirs et de joies à votre portée, tandis qu'une autre peut être très heureux vivant dans une hutte de boue. Un esprit incarné dans un corps sain peut être très déprimé ou en colère, tandis qu'un autre, dans un corps difforme ou malade, peut être très calme, heureux et gentil.

Pour mieux comprendre, parlons du malheur. Elle est souvent confondue avec les émotions humaines et la douleur, mais, comme nous l'avons vu, elle ne réside pas en elles. Le malheur est en réalité à quelle distance l'Esprit est loin du bonheur. Cela semble assez évident, mais laissez-moi vous expliquer : le bonheur, c'est vivre sous la loi de Dieu, c'est-à-dire vivre dans la bonté. L'absence de celui-ci, le malheur, c'est vivre loin du bien, sous l'empire des imperfections qui nous conduisent à l'erreur et à la souffrance, qui est le résultat d'actions accomplies, et non d'une punition divine.

Voilà la grande clé de compréhension de la morale et de la nécessaire recherche du bonheur de l'être humain : elle ne réside pas dans les choses fugaces de la matière, ni dans les plaisirs, ni dans les passions. elle réside dans l'âme, fruit d'un accomplissement intérieur, individuel et intransmissible.

Paulo Henrique, dans le même ouvrage, dit :

Déjà dans la loi qui régit l'esprit humain, qui a sa vie principale dans le monde spirituel, l'amélioration des facultés par son effort est son but, en utilisant les réincarnations comme moyen de progrès. Le bonheur n'est pas comme la sensation physiologique de plaisir ; c'est un état ou une sensation intime de l'esprit, inhérent à sa perfection intellectuelle et morale. Chaque acte de bien correspond à un sentiment de bonheur, et le développement des vertus, des connaissances et des compétences rend cet état progressif, jusqu'au plein bonheur des esprits purs. D'autre part, la condition d'imperfection est inhérente à la souffrance morale, qui durera jusqu'à ce que l'esprit surmonte l'imperfection par son effort. Ce sont des états et des sentiments intimes de l'esprit, qui ne dépendent en rien de quelque chose qui leur est extérieur. Ce sont les lois de l'âme qui régissent le monde moral. Ainsi Kardec s'exprime, au point 2 du chapitre VIII :

« Comme tous les esprits sont perfectibles, en vertu de la loi du progrès, ils portent en eux les éléments de leur bonheur ou de leur malheur futur et les moyens d'acquérir l'un et d'éviter l'autre en travaillant à leur propre avancement. (page 132) »

Les éléments de votre bonheur ou de votre malheur sont dans l'esprit lui-même ; c'est à lui de fournir l'un ou l'autre. Ainsi, le bonheur n'est pas une concession ou une grâce divine, mais un accomplissement de l'être lui-même. Le malheur n'est pas non plus une punition, mais une condition créée lorsque l'esprit développe une imperfection qui se termine lorsque l'esprit lui-même la défait.

idem.

On peut être très heureux de vivre des moments détendus et amusants entre amis, mais une fois ces moments passés, quoi restes c'est notre état d'esprit. On peut se contenter d'acheter des choses pour bien s'habiller ou de manger de délicieuses gourmandises... Mais, après ces actions, le même état d'esprit demeure. Et nous arrivons ici à quelque chose de très important : cette poursuite constante du bonheur dans les choses et les occasions, au lieu de le chercher dans la conquête intérieure, nous conduit souvent à des imperfections!

L'homme, lorsqu'il recherche la satisfaction de ses désirs et de ses instincts, confondant cette recherche avec la recherche du bonheur, peut « exagérer la dose ». Prenons l'exemple de l'achat de biens matériels : une personne qui lie les biens au sentiment de bonheur, lorsqu'elle ne peut satisfaire ce désir avec ses propres ressources, peut être amenée à commettre le crime de vol ou de vol, afin de satisfaire ce désir là. Juste dans cet exemple, nous avons la cupidité et l'égoïsme cultivés. S'ils sont répétés, formant des habitudes, ils peuvent s'installer dans l'âme, comme des imperfections, qui produiront des souffrances qui, pour être surmontées, devront être surmontées. compris et affronté activement, pour le volonté de l'Esprit, ce qui nécessite généralement plus d'une incarnation.

Paulo Henrique poursuit :

Toute imperfection est le résultat du libre choix de l'esprit qui, par attachement à la matière, utilise les facultés de l'âme pour agir afin de conquérir le plaisir (sensation) et la joie (émotion). Cet acte d'abus, transformé en habitude, est l'imperfection, qui a pour conséquence inhérente la souffrance morale, ou le malheur (sensation de l'esprit). Cette condition est transitoire, car, surmontant les imperfections, l'esprit reprend le chemin du bien et se libère du malheur.

idem.

L'inverse est également vrai : l'esprit qui confond le malheur avec les douleurs et les émotions négatives de la matière, pour se voir loin d'elles, peut se lancer dans une recherche sans fin, qui, souvent, le met aussi en contact avec de mauvaises habitudes qui peut faire apparaître une imperfection.

Cette compréhension, qui semble très simple dans son principe, et qui est d'une importance primordiale, ce n'est pas très facile d'être intériorisé. Comment sera-t-elle ? Par l'étude, qui mène à la connaissance, qui renforce la raison. L'Esprit ne change vraiment que lorsque vous voyez ses imperfections et ses erreurs et quand, activement, de son plein gré, il commence à chercher à les surmonter. Par conséquent, l'invitation aux études demeure, et celle qui est menée par le Groupe d'étude Spiritisme pour tous (EPT), sur l'ouvrage O Céu e O Inferno (éditeur FEAL, basé sur la 1ère édition de l'original pur) est l'un des meilleurs en ce sens.

Ici, avant de terminer, nous avons encore une réflexion. On parle de la formation d'imperfections dues à de mauvaises habitudes… C'est pourquoi on ne peut s'empêcher de parler d'éducation de la petite enfance. L'enfant, en vertu d'une mauvaise habitude, apprise ou renforcée dès le berceau, peut aussi acquérir une imperfection, dont il sera très difficile de se débarrasser. Par conséquent, parents, le temps est passé de se concentrer sur l'étude de la morale et de l'éducation, afin de mieux éduquer les enfants, dès leurs premiers actes dans la vie matérielle, en les aidant, par la charité qui nous incombe, à aider ces Esprits à atteindre le bonheur plus tôt, comme nous le souhaiterions.

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Janet était une contemporaine d'Allan Kardec. Ses travaux démontrent, avec excellence, le contexte philosophique dans lequel le codeur a été inséré, en utilisant ses concepts.

Beaucoup, en lisant Kardec, supposent qu'en raison des mots qu'il a utilisés dans ses œuvres, il ne faisait que reproduire des idées et des concepts originaires de l'Église catholique. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité, comme nous le verrons ci-dessous, car Kardec utilisait en fait les concepts largement répandue et comprise au sein de la société française cultivée, qui, soit dit en passant, était la classe la plus intéressée par l'étude du spiritisme.

Paulo Henrique de Figueiredo explique :

Au cours du XIXe siècle, ce que nous appelons les sciences humaines ont été établies à partir d'une hypothèse spiritualiste pour leur constitution. Pendant ce temps, dans les sciences naturelles, telles que la physique et la chimie, le matérialisme prédominait. Cette condition est très différente de celle à laquelle nous sommes habitués aujourd'hui, lorsque l'université est presque entièrement guidée par la pensée matérialiste.

Ce courant de pensée était connu sous le nom de Spiritualisme rationnel. Car elle était complètement indépendante des religions formelles et de leurs dogmes. La base fondamentale était la psychologie, science de l'âme, qui avait pour ligne directrice : « L'être humain est une âme incarnée ».

Comme expliqué en détail dans le livre L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme, Allan Kardec a fait de la psychologie la base conceptuelle du développement de la doctrine spirite. Son journal mensuel était le Spiritist Magazine , revue d'études psychologiques.

Le spiritisme rationnel était enseigné, depuis 1830, à l'Université de Paris, aussi à l'Ecole Normale, où l'on formait des professeurs, et aussi aux Lycées, dans l'éducation des jeunes. Pour ceux-ci, il y avait des manuels, comme celui de Paul Janet. Ce manuel a été traduit en plusieurs langues et adopté dans de nombreux pays, dont le Brésil.

Ce manuel est d'une importance fondamentale pour comprendre la base conceptuelle des études de Kardec, en particulier en ce qui concerne la morale spirite.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Traité de philosophie de Paul Janet. Portal do Espírito, 22 juillet 2019. Disponible sur . Consulté le 19 mai 2022.

Utilisant, disions-nous, les concepts du Spiritualisme Rationnel, qui était enseigné à l'Université de Paris et à l'Ecole Normale Supérieure de Paris, Kardec développe les concepts philosophiques les plus divers de la Doctrine Spirite, à la lumière des enseignements convenus des Esprits. . Ainsi, il donnera un développement profond aux idées de morale traitées par ces érudits, se rapprochant des concepts de douleur et plaisir, bon et mauvais, devoir, charité désintéressée, liberté, mérite, punition et récompense. Démontrons, à titre illustratif, la construction de ces deux derniers concepts :

La récompense et la punition

dans votre travail Petits éléments de morale, disponible en téléchargement, en PDF, dans ce lien, Janet construit les différents concepts philosophiques qui soutiendront ceux de la récompense et donne Châtiment. Il s'exprime ainsi : "le plaisir, considéré comme la conséquence due à l'accomplissement du bien, s'appelle récompense, et la douleur, considérée comme la conséquence légitime du mal, s'appelle punition".

Le plaisir, pour lui, c'est la quête d'éprouver ce que la vie permet, et il y aurait ainsi des bons plaisirs et des mauvais plaisirs, variant, dans cet intervalle, selon la certitude, la pureté, l'intensité, la durée, etc. Ainsi, le plaisir fugitif de l'ivresse serait un mauvais plaisir, tandis que le plaisir durable de la santé serait un bon plaisir :

Há prazeres muito vivos, mas passageiros e fugitivos, como os prazeres das paixões ((Assim define o dicionário Oxford: “no kantisme, inclination émotionnelle violente, capable de dominer complètement le comportement humain et de l'éloigner de la capacité souhaitable d'autonomie et de choix rationnel. C'est le sens de passion, utilisé par Kardec et les philosophes de son temps)). Il y en a d'autres qui sont durables et continus, comme la santé, la sécurité, la commodité, la considération. Ces plaisirs qui durent toute une vie seront-ils sacrifiés pour des plaisirs qui ne durent qu’une heure ?

JANET, 1870((JANET, Paul. Petits éléments de morale. Traduction de Maria Leonor Loureiro. Paris, 1870))

Par conséquent, moralement, l'être humain devrait toujours rechercher la bons plaisirs, qui ne produisent pas de regrets, les transmettant au mauvais plaisirs, qui génèrent des regrets et des complications :

L'expérience nous enseigne que les plaisirs ne doivent pas être recherchés sans discernement et sans distinction, qu'il faut se servir de la raison pour les comparer entre eux, sacrifier le présent incertain et fugace à un avenir durable, préférer les plaisirs simples et paisibles, non suivis des regrets, aux plaisirs tumultueux et dangereux des passions, etc., en un mot, sacrifier l'agréable à l'utile.

idem.

Il est donc clair que la notion de récompense, utilisé dans ce contexte, est lié à la compréhension de la joie d'avoir accompli une action liée au bien, tandis que la Châtiment est la douleur générée comme conséquence légitime du mal. Il n'y a donc pas d'attribution à une imposition mécanique d'une supposée "loi de retour" ou "loi de réparation", par Dieu ou par "l'Univers", pour une mauvaise action, comme beaucoup insistent pour le proclamer, et il n'y a pas non plus de récompenses donné pour une bonne action. Tout est une conséquence moral, de l'individu à lui-même, qui dépend nécessairement de la connaissance de la Loi :

En morale comme en législation, personne ne profite de l'ignorance de la loi. Il y a donc en tout homme une certaine connaissance de la loi, c'est-à-dire un discernement naturel du bien et du mal : ce discernement est ce qu'on appelle la conscience ou quelquefois le sens moral.

idem.

Or, pour que l'individu agisse moralement, il doit avoir le libre arbitre :

Il ne suffit pas à l’homme de connaître et de distinguer le bien du mal, ni d’éprouver des sentiments différents de l’un à l’autre. Il faut aussi, pour être un agent moral, que l'homme soit capable de choisir entre l'un et l'autre((Ici les études du Spiritisme nous conduisent à une autre compréhension : en vérité, l'homme ne choisit pas entre le bien et le mal, car, profondément en bas, si tu choisis mal, c'est parce que tu ne connais pas encore la loi. L'Esprit qui connaît et comprend réellement la Loi de Dieu ne fait que du bien, toujours.)); Vous ne pouvez pas lui ordonner ce qu'il ne pourrait pas faire, ni lui interdire ce qu'il serait contraint de faire. Ce pouvoir de choisir est la liberté, ou le libre arbitre.

idem.

Mais il est important de rappeler que l'homme, en tant qu'âme incarnée, est un concept de base du Spiritualisme Rationnel, tel que défini par Janet, dans le même ouvrage :

Toute loi suppose un législateur. La loi morale supposera donc un législateur moral : c'est ainsi que la morale nous élève à Dieu. Toute sanction humaine ou terrestre s'étant révélée insuffisante par l'observation, la loi morale a besoin d'une sanction religieuse. C'est ainsi que la morale nous conduit à l'immortalité de l'âme.

De tout cela naît la compréhension du vice et de la vertu :

Les actions humaines, disions-nous, sont parfois bonnes et parfois mauvaises. Ces deux qualités sont graduées, en raison de l'importance ou de la difficulté de l'action. C'est ainsi qu'une action est commode, estimable, belle, admirable, sublime, etc., d'autre part, une mauvaise action est tantôt une simple faute, tantôt un crime. C'est répréhensible, bas, odieux, exécrable, etc.

Si, chez un agent, l'habitude des bonnes actions est considérée comme une tendance constante à se conformer à la loi du devoir, cette habitude ou tendance constante s'appelle vertu, et la tendance contraire s'appelle vice.

idem.

Le mal, cependant, est un jugement de soi (personne ne peut faire de mal à autrui ((Selon le principe rationnel d'autonomie, développé jusqu'à présent, l'individu ne peut commettre qu'un mal physique à l'égard d'autrui, mais jamais un mal moral. Un sujet peut voler les biens d'autrui, ce qui lui causera quelques difficultés, mais, en réalité, il se fait du mal, car il viole la loi morale, dont il souffrira en fonction de son état de conscience. l'échec matériel, elle peut ou non se faire du mal, selon qu'elle s'accroche ou non à ce qui s'est passé et génère pour elle-même une certaine souffrance. Cela dépendra aussi de sa conscience de la loi morale))), qui dépend de la conscience de ce que l'on fait :

Le jugement qui est rendu de vous-même Elle diffère selon le principe d'action admis. Celui qui a perdu au jeu peut se sentir angoissé par lui-même et par son imprudence ((En d'autres termes : il peut se rendre compte qu'il s'est fait du mal en perdant de l'argent au jeu)) ; mais celui qui a conscience d'avoir triché au jeu (même s'il a gagné par ce moyen) doit se mépriser lorsqu'il se juge du point de vue de la loi morale ((Car, lorsqu'il prend conscience de ce qu'il a fait , il se rend compte qu'il a fait du mal à l'autre, et cela lui fait des remords)).

idem.

Et puis, un peu plus loin, toujours dans le même ouvrage, Janet développe la compréhension de la satisfaction morale et du repentir :

Concernant nos propres actions, les sentiments changent selon que l'action est à faire ou déjà faite. Dans le premier cas, on ressent, d'une part, une certaine attirance pour le bien (lorsque la passion n'est pas assez forte pour l'étouffer), d'autre part, une répugnance ou une aversion pour le mal (plus ou moins atténuée selon les circonstances). par l'habitude ou la violence du désir). Ces deux sentiments n'avaient généralement pas de noms particuliers.

Quand, au contraire, l'action a été accomplie, le plaisir qui en résulte, si nous agissons bien, s'appelle satisfaction morale, et si nous agissons mal, remords ou regret..

Le remords est la douleur brûlante et, comme le mot l'indique, la blessure qui torture le cœur après une action répréhensible. Cette souffrance se retrouve chez ceux-là mêmes qui ne regrettent pas d'avoir mal agi et qui recommenceraient.. Elle n'a donc aucun caractère moral et doit être considérée comme une sorte de punition infligée au crime par sa nature même. « La malice, disait Montaigne, s'empoisonne de son propre poison. La toxicomanie laisse comme un ulcère dans la chair, un regret dans l'âme, qui se gratte et saigne toujours.

Le repentir est aussi, comme le remords, une souffrance née d'une faute ; mais s'y ajoutent le regret de l'avoir fait, et le désir (ou la ferme résolution) de ne plus le faire..

Pour Janet, le remords ne serait donc pas encore la souffrance engendrée par le regret, mais simplement une certaine torture pour avoir accompli un acte répréhensible. En d’autres termes, on ne souffre pas parce que le mal a été fait, mais seulement parce que ce qui a été fait est répréhensible. Et puis, Kardec, au paradis et en enfer ((en gardant toujours à l'esprit que cette œuvre était trafiqué et mutilé à partir de la quatrième édition française, qui a servi de base à toutes les autres éditions et traductions. Les sujets abordés dans cet article étaient ceux qui ont le plus souffert de ces falsifications)), en parlant de Châtiment, qui a, pour Janet, le même sens que Châtiment ((Diz Janet: “A ideia de punição ou castigo também não se explicaria se o bem fosse apenas o útil. Não se pune um homem por ter sido inábil; pune-se por ter sido culpado”)), assim se expressa:

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. 2021.

En d’autres termes : Dieu ne prononce pas de punitions ou de châtiments contre l’individu. C'est lui-même qui se punit, à travers conséquences légitimes du mal fait. Alors, pour mettre fin à cette souffrance, vous devez vous repentir, en premier lieu, c'est-à-dire identifier que vous avez fait quelque chose de répréhensible (remords) et ajouter à cela le regret de l'avoir fait (repentir, qui est moral), ainsi comme le désir de ne plus le faire. Pour arriver à cette compréhension, il faut que l'Esprit progresse en intelligence et, pour réparer le mal fait (qu'il est déjà clair qu'il a commis contre lui-même, et non contre les autres, d'où il suit qu'il doit réparer en soi l'origine de ce mal), le spiritisme démontre, sans possibilité d'erreur, l'existence de la loi de la réincarnation.

Tout cela, en somme, pour comprendre les notions de punition et de récompense. Voici, conformément à tout ce qui précède, Kardec dit, dans un extrait précédant celui mentionné ci-dessus :

La punition est toujours la conséquence naturelle de la faute commise. L'esprit souffre pour le mal qu'il a fait, de sorte que, comme son attention est sans cesse focalisée sur les conséquences de ce mal, il comprend mieux ses inconvénients et est motivé à se corriger.

Et puis, à cause de tout cela, Kardec commence ainsi le chapitre IV de cet ouvrage – L'enfer:

L'homme a toujours cru intuitivement que la vie future devait être plus ou moins heureuse dans le rapport du bien et du mal pratiqué dans ce monde. Mais l'idée qu'il se fait de cette vie future est en proportion du développement de son sens moral et de la notion plus ou moins juste qu'il a du bien et du mal. Les sanctions et les récompenses sont le reflet des instincts qui prédominent en lui..

Mais il est bon de rappeler qu'en utilisant ces concepts philosophiques de son temps, Kardec, en même temps, les a développés pour les conséquences morales de la science des esprits.

O spiritualisme à Kardec

Il convient, avant de conclure, de rappeler qu'Allan Kardec a utilisé à plusieurs reprises le mot spiritualisme dans votre travail. C'est au Spiritualisme Rationnel qu'il se réfère :

Celui qui croit qu'il y a quelque chose de plus en lui que la matière est un spiritualiste. Il ne s'ensuit pas cependant qu'il croie à l'existence des esprits ou à leurs communications avec le monde visible. à la place des mots spirituel, spiritualisme, on utilise, pour indiquer la croyance à laquelle on se réfère, les termes spirite et spiritualisme, dont la forme rappelle l'origine et le sens radical et qui, pour cette raison même, ont l'avantage d'être parfaitement intelligibles, laissant le mot spiritualisme sa propre signification. Nous dirons donc que la doctrine spirite ou la spiritisme son principe est les relations du monde matériel avec les Esprits ou êtres du monde invisible. Les adeptes du spiritisme seront les spirites, ou, si l'on veut, les spirites.

En tant que spécialité, le Livre des esprits contient la doctrine spirite; en général, il est lié à la doctrine spiritualiste, dont l'une des phases présente. C'est la raison pour laquelle il a les mots dans l'en-tête de son titre : philosophie spirituelle.

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. 1857

C'est ce que prouve enfin l'extrait suivant du Spiritist Magazine de 1868 :

Le travail de M. Chassang est l'application de ces idées à l'art en général, et à l'art grec en particulier. Nous reproduisons volontiers ce qu'en dit l'auteur de la revue Patrie, car c'est encore une preuve de la réaction énergique qui s'opère en faveur des idées spiritualistes et qui, comme nous l'avons dit, toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, Allan. Revue spirite, novembre 1868

Conclusion

Ici est clairement présentée la preuve qu'on ne peut connaître et comprendre la philosophie de Kardec sans comprendre la philosophie et la morale de son temps, pleinement insérées dans le contexte du spiritisme rationnel français, tout comme on ne peut pleinement comprendre la science spirite sans comprendre les sciences du magnétisme [par Mesmer] et Psychologie (cette dernière également incluse dans l'ER, sous la division des sciences morales).

Il a été clairement démontré que Kardec non il a utilisé des concepts religieux dogmatiques, mais seulement des mots qui, trouvés dans ces concepts, ont d'abord été re-signifiés sous la philosophie de l'époque et, plus tard, sous la philosophie spirite.

Par conséquent, il est très nécessaire d'étudier et de diffuser ces connaissances. Une fois de plus, nous invitons le lecteur à étudier et diffuser, dans tous les médias spirites possibles, les travaux mentionnés dans cet article, ainsi que le présent texte, qui est le résultat d'un effort également fait dans ce sens.

Dans cette étude de groupe, nous avons traité l'article en question d'une manière quelque peu différente, car nous avons remarqué qu'il nous donnait l'occasion d'approfondir très largement la médiumnité et les différences entre son traitement dans le spiritisme, en tant que doctrine scientifique né de l'observation rationnelle des faits et des communications spirites (spirituelles) et comment il est traité aujourd'hui. Ainsi, nous couvrons les principaux sujets suivants :

• Quelle est l'influence du médium sur la communication ?
• L'animisme et la peur d'être médium
• Peut-on et doit-on juger les communications médiumniques ? De quelle manière ?
• Mythes : nous ne pouvons pas invoquer les esprits ; Évoquer les esprits provoque des obsessions
• Leçons apprises : la distance entre le « mouvement spirite » actuel et le Spiritisme originel ; la nécessité de reprendre les études

Basé sur l'article "Esprits imposteurs - le faux Père Ambrósio" - Spiritist Magazine, juillet 1858

Nous espérons que la vidéo de notre débat et cette lecture vous seront d'une grande utilité !

Les pièges de la médiumnité

Nous reconnaissons : étudier Kardec par soi-même n'est pas toujours facile. C'est un langage difficile et, souvent, plein de références aux néologismes et au contexte dans lequel le professeur Rivail s'est inséré, de telle sorte qu'une telle contextualisation¹ est très opportune, au premier plan, comme l'utilisation de la recherche dans le la toile, en lisant.

«Je choisis» signifie, au sens figuré, une difficulté. Et Kardec ouvre l'article susmentionné en parlant de ces difficultés :

L'un des écueils que présentent les communications spirites est celui de esprits imposteurs, qui peuvent tromper leur identité et qui, sous un nom respectable, tentent de faire passer le absurdités les plus grossières. A maintes reprises, ce danger nous a été expliqué. Pourtant, il n'est rien pour ceux qui scrutent à la fois la forme et le contenu du langage des êtres invisibles avec lesquels il entre en communication.. […] Rien n'est plus facile que de se prémunir contre des fraudes similaires, aussi minimes soient-elles Bonne volonté.

Kardec semble faire assez Facile, même banale, cette tâche d'identifier la communication d'un Esprit imposteur, n'est-ce pas ? Mais pourquoi, alors, de nos jours, tant d'absurdités ont été acceptées, via des communications médiumniques, comme si elles étaient l'expression légitime d'un Esprit sérieux et honnête, connaissant les vérités absolues ?

Il s’avère que le « mouvement spirite » (je l’appelle mouvement pour distinguer le Spiritisme de ce que font ses adeptes, pas toujours bien informés et connaisseurs de la Doctrine) a largement oublié les postulats les plus élémentaires de la Doctrine des Esprits. Or, tout au début de la seconde partie du Livre des esprits, aux points 100 à 113, Kardec nous présente, didactiquement, une échelle générale, nommé par lui "Échelle spirite», où, regroupant de manière plus ou moins générale, le cher professeur nous montre les caractéristiques générales des Esprits dans leurs différentes échelles évolutives, les regroupant en trois ordres principaux : Esprits Imparfaits (troisième ordre), Bons Esprits (deuxième ordre) et Purs Esprits (premier ordre).

Il est vérifié, même par l'observation logique de notre condition évolutive, que nous nous mettons en contact principalement avec les Esprits des deux derniers ordres, surtout avec ceux du troisième, avec lesquels nous nous accordons plus facilement mentalement. C'est aussi un fait connu que les esprits diffèrent de nous, incarnés, uniquement parce qu'ils n'ont pas la constriction du corps physique et, en raison de l'absence de celle-ci, ils ont une pensée plus libre, en général, de l'étouffement du corps physique. cerveau physique. Par conséquent, comme nous, ils ne changent pas leur opinion ou leurs connaissances simplement en quittant la matière par la désincarnation et, comme nous, ils peuvent parler ce qu'ils savent, ce qu'ils croient savoir, ou bien ils peuvent chercher à tromper, soit par méchanceté apparente, soit par orgueil de vouloir dire ce qu'ils avouent ne pas savoir.

Nous avons déjà reproduit l'Echelle Spirite dans un article précédent, mais nous allons souligner quelques détails importants de ce troisième ordre d'Esprits, là où se concentrent les problèmes des communications médiumniques.

Comment les Esprits du troisième ordre – Esprits imparfaits – communiquent

Dixième classe – Esprits impurs

Ils sont enclins au mal, ce qui les inquiète. Ils donnent des conseils traîtres et déloyaux, chassent la discorde et la méfiance, et ils se masquent de toutes les manières pour mieux tromper.

En langage, ils sont triviaux, grossiers, ont une bassesse d'inclination et ne peuvent pas tromper longtemps avec une fausse sagesse.

Neuvième classe - Esprits Levian

Ils sont ignorants, malveillants, sans conséquence et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité. Ils aiment causer de petits désagréments et de petites joies ; produire la discorde; tromper malicieusement par des mystifications et des farces.

Ses communications sont presque toujours spirituelles et légères, mais manquent souvent de profondeur.

Huitième classe - Esprits pseudo-sages

Ils ont des connaissances assez étendues, mais ils croient qu'ils en savent plus qu'ils ne le font réellement.

C'est un mélange de quelques vérités avec les erreurs les plus absurdes, à travers lequel ils pénètrent présomption, orgueil, jalousie et obstination, qu'ils n'ont pas encore pu déshabiller.

Or, nous avons, ici, une connaissance de base très importante sur la façon dont ces Esprits s'expriment, n'est-ce pas ? Et bien sûr, en bons spirites, nous ne nous arrêterons pas là et chercherons à étudier Le Livre des Esprits et d'autres ouvrages, afin d'acquérir encore plus de connaissances pouvant nous aider dans notre contact avec les Esprits. Après tout, ce n'est pas pour rien que Kardec, dans l'introduction du Livre des médiums, commence ainsi :

L'expérience quotidienne nous apporte la confirmation que les difficultés et les déceptions que beaucoup rencontrent dans la pratique du spiritisme proviennent de l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir pu prouver que notre travail, mené dans le but de garder les adeptes contre les écueils d'un noviciat a porté ses fruits et que bien des gens ont dû réussir à les éviter après avoir lu cet ouvrage.

Il est naturel, chez ceux qui s'occupent du spiritisme, le désir de pouvoir se mettre en communication avec les Esprits. Ce travail est destiné à leur trouver la voie, les amenant à profiter de nos longues et laborieuses études, car une idée très fausse formerait ceux qui pensaient qu'il suffisait, de se considérer comme un expert en la matière, de savoir poser leurs doigts sur une table, pour la faire bouger, ou tenir un crayon, pour écrire.

Une chose est sûre : Kardec n'avait pas de temps à perdre avec des mots vides destinés à embellir un orgueil ou une vanité qu'il n'avait pas, comme c'était très bien démontré. Alors, ce que nous devons faire, c'est mettre de côté l'orgueil et nous consacrer à l'étude, au lieu de penser que nous savons tout simplement parce que nous avons un contact pratique avec les Esprits ! Comme ça c'est beaucoup plus facile juger une communication spirituelle ou essayer de pénétrer le vrai visage de l'Esprit qui communique – et Kardec, dans ce même article (par le faux Père Ambrósio) donnera une leçon simple et claire sur la façon de le faire. Nous traiterons de cela plus tard.

Comment faire face aux esprits mystificateurs ?

Mystifier signifie tromper, tromper. Et nous soulignerons deux questions posées par Kardec, directement à l'Esprit mystificateur (celui du faux Père Ambroise, qu'il avait évoqué) qui soulèvent des questions importantes, qui sont examinées ci-dessous.

« 14. ─ Que penses-tu de ce que tu as dit en son nom?

─ Je pense comme ceux qui ont pensé à moi écouté.”

La question ici est : qui les a écoutés ? Le médium serait écoute, forcément ? En d'autres termes : la faute de ce médium était-elle cette fausse communication ?

« 16. ─ Pourquoi ne supportes-tu pas l'imposture en notre présence?

─ Parce que ma langue est une pierre de touche [matériau utilisé pour évaluer la pureté d'un matériau], avec lequel vous ne pouvez pas être trompé.”

Pourquoi dans cet environnement (celui de Kardec) cet Esprit a-t-il dit qu'il ne pouvait pas tromper ?

Mais pour répondre à ces questions, avançons dans nos réflexions, ce qui rendra les réponses très claires.

Animisme

Nous pensons qu'il est important de se poser la question de animisme, puisque c'est quelque chose qui persécute et endort de nombreux médiums et chefs de groupes spirites. L'animisme est le concept dans lequel le médium présente son propre contenu, ses propres pensées, au lieu de présenter purement la pensée de l'Esprit qui communique.

C'est quelque chose qui arrive en fait beaucoup, étant la raison de nombreuses craintes, comme nous l'avons dit, car l'hypothèse a été créée que le médium doit être un outil totalement passif de communication spirituelle. C'est encore vrai quand on parle de la communication d'un Esprit à travers un médium. Cependant, il ne doit pas être transformé en un outil de persécution ou d'auto-persécution. L'importance de la question ici est liée à l'honnêteté du médium :

• Lorsque le médium agit en toute honnêteté, cherchant à être un bon outil pour les Esprits, dénué de vanité et d'orgueil, sa médiumnité peut se développer par la pratique et être favorisée par l'étude. Ainsi, dans plus ou moins de temps, les communications qui s'y feront seront de plus en plus "propres", exprimant la pensée originelle de l'Esprit. Par conséquent, l'animisme, dans ce cas, ne devrait pas être quelque chose à craindre, car il est lié au degré de développement de la médiumnité, étant donné que, dans les premiers stades, le médium complétera généralement les pensées ou les traduira selon ses propres idées. , qui ne sont pas nécessairement contraires à celles de l'Esprit.

• Lorsque le médium agit consciemment (sous le regard de la lucidité matérielle) en exprimant des idées qui ne sont pas d'Esprit, c'est-à-dire lorsqu'il n'agit pas en tant que médium, mais seulement par lui-même, à l'état de veille, mais qu'il essaie de duper, comme s'il s'agissait d'une communication médiumnique, exprimant le non-sens le plus terrible, oui c'est un cas grave, un problème directement lié à la morale du médium, qu'il faut traiter avec fraternité mais fermeté, pour que ce médium ne mette pas en échec l'harmonie du groupe. Lorsqu'il agit isolément, dans ce cas, il faut seulement qu'il ne soit pas pris au sérieux, comme l'ont malheureusement fait beaucoup de spirites.

Le médium honnête doit apprendre que, chaque fois qu'il est flou ou qu'aucun Esprit n'est communiqué, il doit informer le groupe, sans aucune crainte d'être affecté par un amour-propre qui, dans ce cas particulier, ne devrait jamais exister. Malheureusement, les centres spirites actuels, avec les réunions médiumniques ouvertes au public, ont fait peser sur les épaules des médiums la responsabilité délétère d'être toujours prêts et disponibles pour les phénomènes médiumniques, ce qui n'est pas logique, puisque, la médiumnité étant une capacité enracinée dans l'organisme, en tant que sixième sens, peut également présenter plusieurs obstacles, tout comme un rhume peut nous enlever notre capacité olfactive.

Mais il y a un troisième aspect à considérer : parfois le animisme peut être la bienvenue, comme l'exprime la question suivante d'OLM (The Mediums' Book) :

223 - 2e. Les communications écrites ou verbales peuvent-elles aussi émaner de l'Esprit incarné dans le médium ?

« L'âme du médium peut communiquer, comme n'importe quelle autre. S'il jouit d'un certain degré de liberté, il récupère ses qualités d'Esprit.[…] Car, vous savez, parmi les Esprits que vous évoquez, il y en a qui sont incarnés sur Terre. Ils vous parlent donc en tant qu'Esprits et non en tant qu'hommes. Pourquoi ne devrait-on pas faire la même chose avec le médium ?

Ainsi, si l'esprit du médium lui-même peut communiquer - ce qui arrive plus facilement dans les états de somnambulisme et d'extase, comme le précise la réponse à la question 223-3a - il est clair qu'il peut aussi apporter des connaissances valables et importantes, de la même manière que le ferait un esprit libéré de la matière.

Je crois que le sujet de l'animisme est relativement bien compris d'après ce qui a été exposé. Mais qu'en est-il du peur que le médium peut avoir de transmettre une communication de faible contenu, c'est-à-dire une communication frivole, au langage indécent ou trompeur ? Nous croyons que l'approche suivante répondra bien à cet égard.

L'influence morale du médium

Après avoir soulevé la question de la peur que peut avoir le média de céder la place à une communication de moindre contenu, il convient de s'interroger sur le rôle du média à cet égard. Kardec aborde bien sûr ce questionnement dans OLM, cherchant à identifier le lien entre la morale du médium et la capacité médiumnique. Voyons voir:

226. 1er. Le développement de la médiumnité est-il lié au développement moral des médiums ?

"Non; le collège lui-même prend racine dans le corps; quel que soit le moral. La même chose n'est pas vraie, cependant, avec son utilisation., qui peut être bon ou mauvais, selon les qualités du médium.

5ème. Dans les leçons données, en général, au médium, sans application personnelle, n'apparaît-il pas comme un instrument passif, pour l'instruction des autres ?
« Souvent, les avertissements et les conseils ne lui sont pas adressés personnellement, mais à d'autres auxquels nous ne pouvons nous adresser qu'à travers lui, qui, cependant, doit prendre sa part dans ces avertissements et ces conseils, sinon l'aveugler par amour-propre.

La première question renforce ce que nous disions de l'enracinement de la faculté médiumnique dans l'organisme, ce qui signifie que les bons comme les mauvais peuvent être des médiums de capacité plus ou moins grande. Cependant – et c'est là l'objectif principal de la faculté médiumnique – c'est le bon ou le mauvais usage que nous en ferons qui guidera notre morale et la volonté de l'utiliser pour notre propre progrès, au service de l'humanité ou non.

La cinquième question est la suivante : le médium, tout autant qu'il est un instrument passif, doit toujours être attentif aux communications qu'il fait passer, car, peu importe à quel point elles s'adressent aux autres, elles peuvent avoir une application personnelle - ce qui renforce la pensée précédente.

226. 6ème. Puisque les qualités morales du médium éloignent les esprits imparfaits, comment un médium doté de bonnes qualités peut-il transmettre des réponses fausses ou grossières ?

« Connaissez-vous tous les recoins de l'âme humaine ? De plus, la créature peut être légère et frivole, sans être vicieuse. C'est aussi le cas, car parfois il a besoin d'une leçon pour rester sur ses gardes.

La sixième question souligne que, souvent, une communication de bas niveau peut se produire à travers le la sympathie de médiums avec des Esprits qui pensent comme lui ou qui ont les mêmes penchants, même si cela n'est pas visible chez le médium, au quotidien. Ils peuvent aussi arriver parce qu'il a parfois besoin d'une leçon pour se tenir sur ses gardes, ou bien, on suppose, pour que le groupe d'étude reste sur ses gardes, parce qu'on suppose qu'un bon médium peut encore médiatiser une communication de ce contenu dans l'ordre. pour tester l'attention de ce groupe.

Tout cela, cependant, est très valable si le groupe ou l'individu est attentif et ils traitent les communications avec sérieux et honnêteté. Sinon, de telles communications, qui se produiront plus souvent, conduiront à la chute de l'un ou de l'autre.

226. 8e. Est-il absolument impossible d'obtenir de bonnes communications à partir d'un support imparfait ?

« Un médium imparfait peut quelquefois obtenir de bonnes choses, parce que, s'il a une belle faculté, il n'est pas rare que de bons Esprits s'en servent, en l'absence d'un autre, dans des circonstances spéciales ; cependant, cela n'arrive que momentanément, car, tant que les esprits trouvent celui qui leur convient le mieux, ils donnent la préférence à celui-ci.

Les esprits communiquent dans un environnement amical, de préférence.

Noter. Il est à noter que lorsque les bons esprits voient qu'un médium n'est pas bien assisté et devient, du fait de ses imperfections, la proie d'esprits trompeurs, il se présente presque toujours des circonstances qui révèlent leurs défauts et les éloignent des personnes sérieuses et équilibrées. intentionnellement, dont la bonne foi pourrait être laquée. Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu'il possède, son départ est à ne pas manquer.

un médium moral compliqué mais avec de bonnes capacités médiumniques, il peut être utilisé par les bons esprits dans des situations spécifiques, comme lorsqu'il n'y en a pas d'autre ou lorsque les esprits pensent qu'ils produiront du bien ou qu'ils pourront éviter le mal en le faisant. A part ça, ils s'éloignent.

La note de Kardec dit tout : si un médium, du fait de ses penchants, n'est plus bien assisté (par les bons esprits) et devient la proie des esprits inférieurs, il est, par les bons esprits eux-mêmes, éloigné des gens sérieux et bien intentionnés.

Conclusions sur l'influence morale du médium

• Un médium de bonnes mœurs peut être la cible d'un esprit mystificateur. Cela peut être un avertissement, comme dans le cas que Kardec abordera.
• Un médium aux mœurs « douteuses » peut être utilisé, s'il a une médiumnité puissante, par un esprit élevé. Cependant, bien plus souvent il sera la cible d'esprits inférieurs, qui finiront par le faire chuter, surtout lorsqu'il use de sa médiumnité à des fins « douteuses ».

Le faux père Ambroise

Kardec, pour étudier le problème, aborde le cas survenu au Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Cliquez ici pour télécharger l'original, en français), où deux esprits trompeurs s'étaient fait passer pour le Père Ambrósio et Clément XIV, tissant un dialogue trop frivole et vide.

Kardec évoque alors les trois Esprits : le vrai Père Ambrósio, le faux Père. Ambroise et le faux Clément XIV, mais déclare plutôt :

Hâtons-nous cependant de déclarer que ce cercle ne reçoit pas seulement des communications de cet ordre ; il y en a d'autres d'un tout autre caractère, où l'on retrouve toute la sublimité de pensée et d'expression des esprits supérieurs.

Comme il est possible de vérifier dans le magazine original et aussi dans le traduction gratuite réalisée par notre collaborateur, Ariane, dans la deuxième partie (troisième page du document), les communications du vrai p. Ambrose sont beaucoup plus hauts et plus profonds.

La conversation de Kardec avec les Esprits et nos réflexions

A l'Esprit du vrai P. Ambroise :

5. ─ Comment pourriez-vous autoriser des choses similaires en votre nom ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu démasquer les imposteurs ?

─ Parce que je ne peux pas toujours empêcher les hommes et les esprits de s'amuser.

6. ─ Nous te comprenons pour les esprits. Mais quant aux gens qui ont recueilli les mots, ce sont des gens sérieux ; ils ne cherchaient pas à s'amuser.

─ Une raison de plus. Ils ont dû immédiatement penser que de telles paroles ne pouvaient être que le langage d'esprits moqueurs.

Les bons esprits ne peuvent pas toujours empêcher de telles situations, car ils respectent avant tout le libre arbitre des autres. De plus, ils peuvent permettre à de telles situations de servir d'avertissement au groupe ou à l'individu.

7. ─ Pourquoi les esprits n'enseignent-ils pas à la Nouvelle-Orléans des principes parfaitement identiques à ceux qu'ils enseignent ici?

─ Bientôt, la doctrine qui t'a été dictée te servira. Il n'y en aura qu'un.

8. Puisque cette doctrine devra y être enseignée plus tard, il nous semble que si elle était enseignée immédiatement elle accélérerait les progrès et empêcherait certains d'avoir des doutes nuisibles.

─ Les plans de Dieu sont toujours impénétrables. N'y a-t-il pas d'autres choses qui, vu les moyens qu'il emploie pour arriver à ses fins, vous paraissent incompréhensibles ? Il faut que l'homme s'habitue à distinguer le vrai du faux. Tout le monde ne pouvait pas recevoir la lumière d'un jet sans être ébloui.

L'Esprit du vrai P. Ambrósio le précise : la Doctrine Spirite a trouvé, en France et dans le contexte Kardec, la base nécessaire pour briller de toutes ses forces, sans éclipser, puisque les sciences étaient très bien préparées à recevoir leurs enseignements, les traitant rationnellement et avec une méthode scientifique.

Une grande leçon de Kardec

Nous avons parlé, auparavant, de la nécessité de chercher à distinguer les communications des Esprits, en identifiant s'ils sont honnêtes ou produits de la tromperie et s'ils sont d'Esprits plus ou moins sages (en se rappelant qu'une communication peut être sérieuse et honnête, mais, même ainsi, de peu d'importance). ou pas de sagesse). Voyons donc les questions et réponses suivantes échangées entre Kardec et le vrai Père. Ambroise :

 9. ─ Auriez-vous la gentillesse de nous donner votre opinion personnelle sur la réincarnation?  

Les esprits sont créés ignorants et imparfaits. Une seule incarnation ne leur suffirait pas pour tout apprendre. Il faut qu'ils se réincarnent pour jouir du bonheur que Dieu leur a réservé.  

10. La réincarnation a-t-elle lieu sur Terre ou seulement sur d'autres globes ?  

La réincarnation se fait selon les progrès de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits.  

11. Cela ne précise pas si cela peut se produire sur Terre.  

Oui, cela peut arriver sur Terre, et si l'Esprit le demande comme une mission, cela lui sera plus méritoire que s'il le demandait pour avancer plus vite dans des mondes plus parfaits.

Maintenant, Kardec parlait d'un sujet complètement différent. Commence soudainement à poser des questions sur la réincarnation ? Parce que?

Simple : parce qu'il essayait de sonder la connaissance de cet Esprit, afin de savoir s'il parlait vraiment avec un Esprit sage ou s'il parlait avec un Esprit trompeur. Génial, non ? C'est ainsi qu'il faut procéder, encore aujourd'hui et toujours, mais pour cela, il faut que nous soyons attentifs, que nous ayons des connaissances et que nous quittions la condition de simples spectateurs passifs des communications spirituelles.

Kardec poursuit, demandant maintenant au faux Le pied. Ambroise :

15. ─ Pourquoi as-tu utilisé un nom respectable pour dire de telles bêtises?

─ A nos yeux, les noms ne valent rien. Les œuvres sont tout. D'après ce que je disais, ils pouvaient voir ce que j'étais vraiment, je n'attachais pas d'importance au remplacement du nom.

Regardez : l'Esprit trompeur sait que les « auditeurs » (nous savons que la communication se faisait par la psychographie) pouvaient juger qui il était vraiment, à travers ce qu'il exprimait. Par conséquent, il n'attachait aucune importance à l'utilisation du nom du P. Ambroise.

leçons apprises

Nous vivons dans un Spiritisme très éloigné du Spiritisme « de Kardec » (entre guillemets, car on sait que le Spiritisme ne lui appartient pas et n'est pas sorti de sa tête). Et cela n’est pas bon, car le Spiritisme de « Kardec » est cette doctrine scientifique, née de l’observation rationnelle des phénomènes spirites et de l’accord universel des enseignements des Esprits.

Aujourd'hui, dans le milieu spirite, d'une part, le médium est persécuté pour « animisme » ; d'autre part, de nombreux médiums sont traités comme des oracles, comme si leurs opinions – car toute pensée individuelle, face à la Doctrine, qui n'est pas passée par le tamis de la raison et de l'accord universel, ne peut être prise que comme avis — d'eux-mêmes ou des esprits qui communiquent, pourrait être considérée comme l'expression suprême de la vérité et de la sagesse. Nous venons de voir combien cette prémisse est fausse et dangereuse.

Ne faut-il pas évoquer les Esprits ?

De plus, plusieurs mythes ont été créés, comme celui qui dit qu'il ne faut pas évoquer les Esprits (ce qui n'est valable qu'en cas de manque de bonnes intentions, ce qui constituerait, selon les mots de Kardec, une véritable profanation) et comment ce que dit que les évocations peuvent entraîner des obsessions spirituelles. Maintenant les esprits sont tout autour de nous tout le temps, et ils nous abordent selon leurs affinités avec ce que nous sommes et pensons, au plus profond de notre âme. Pour nous obséder, il suffit qu'ils veuillent utiliser notre réticence et notre permission et, pour cela, n'avez pas besoin de communiquer avec nous par la médiumnité.

Il est à noter que si un médium ou un groupe médiumnique devient la cible d'une obsession spirituelle, c'est qu'il y a là un problème moral, lié aux imperfections de chacun, sur lequel il doit être vigilant. Kardec et d'innombrables autres chercheurs ont utilisé des médiums éduqués et équilibrés pour évoquer toute sorte d'esprit, sans jamais souffrir d'obsessions pour le faire. Juste pour renforcer : ces évocations avaient un but sérieux et étaient faites par des gens sérieux. S'ils étaient faits par simple curiosité ou amusement, ils seraient liés à un problème moral, et nous avons donc le problème mis en évidence.

Cette question, de la possibilité et de la validité ou non d'évoquer les Esprits, était déjà très bien abordée par Kardec dans son article "Le Spiritisme sans les Esprits", dans le RE de janvier 1866, sur lequel nous avons fait quelques considérations importantes dans un article homonyme (Cliquez ici pour y accéder).

Aussi, dans le Magazine de 1858, dans l’article «Obsédé et subjugué» Kardec aborde plus en détail la question des dangers du spiritisme. Nous suggérons de lire le article ressort de nos études.

Le spiritisme a besoin de défense

Beaucoup prétendent que le spiritisme n'a pas besoin d'être défendu et, bien plus, qu'il a besoin d'être actualisé, car il serait dépassé. Je commence par dire que le Spiritisme a besoin de défense OUI. Des affirmations contraires à cela semblent provenir d'Esprits contraires à la propagation de cette Doctrine, Esprits qui, soit dit en passant, n'ont jamais lu Kardec, qui devraient prendre la défense du Spiritisme le cas échéant. Ce n'est pas une défense qui attaque les religions ou les croyances, mais une défense qui pointe les inexactitudes et les erreurs, face au spiritisme, dans les affirmations et pratiques dites spirites.

J'ai beaucoup entendu, dans le milieu spirite, dans différentes parties : les temps sont venus. J'ai longtemps cru que c'était juste un avertissement sur les difficultés que nous traversons. Cependant, aujourd'hui je réfléchis : en l'analysant froidement, vivons-nous vraiment quelque chose de très différent de ce que nous avons déjà vécu à d'autres temps de l'humanité ? Ou se pourrait-il que les Esprits informent que le moment est venu de restaurer ce qui a été corrompu ?

Une chose est sûre : il est temps de commencer à réorganiser les pensées et de reprendre des études oubliées ou perdues depuis longtemps. Certains chercheurs ont apporté des informations très importantes, basées sur des documents et des œuvres originales, jusqu'alors inconnues, permettant de connaître non seulement le Spiritisme dans son essence, mais aussi les sciences qui lui ont donné naissance ou qui, avec lui, forment un ensemble indissociable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, dans le travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, nous apporte des informations sur le spiritisme rationnel. Celle-ci forma les sciences morales de l'époque et fonda le spiritisme qui, selon la pensée même du professeur Rivail, était un développement du premier ; au travail Envoûteur : un nié la science du magnétisme, apporte des informations très importantes sur le magnétisme, une science si souvent citée non seulement par Kardec, mais par les Esprits eux-mêmes. Comme le magnétisme était une science très bien établie en son temps, il n'a jamais eu d'explications approfondies de la part de Kardec, qui ne pouvait imaginer qu'il s'éteindrait dans les décennies suivantes ; et Simoni Privato, dans L'héritage d'Allan Kardec, nous donne des informations concernant non seulement une prétendue falsification de La Genèse, sujet encore plein de discussions controversées, mais donne également des informations très importantes sur la déviation complète que la Société Spirite Parisienne, transformée plus tard en Société Anonyme et dirigée par Pierre Gaëtan Leymarie, a souffert aux mains de ce monsieur.

Sur la base de ces études et des études de Kardec, les Spirites sincèrement intéressés à voir le retour d'un travail de recherche sérieux, ainsi que les Esprits, à l'instar de Kardec, doivent faire leur part pour défendre la Doctrine, la diffuser sans accuser et, surtout, , invitant les groupes médiumniques à réenregistrer les communications avec les Esprits, à les fouiller et à sortir de la simple condition de spectateurs patients, vivant sous la phrase incomprise, qui est devenue la devise, "le téléphone sonne de là à ici", pour reprendre le sérieux évocations et produire un matériel important qui, un jour, pourra être à nouveau analysé de manière indépendante (lire cet article succinct à propos de cette réflexion).

Conclusion

Malheureusement, le mouvement spirite est assez éloigné de Kardec et du spiritisme dans son vrai visage. Il a commencé à accepter les maladresses les plus diverses, prétendument transmises par des sources médiumniques, certaines bien connues, ce qui a causé beaucoup de tort non seulement au mouvement lui-même, qui se vide de plus en plus, mais aussi à l'image du spiritisme devant la société, qui a appris, en grande partie, à voir dans le spiritisme cette opinion qui surgit chaque fois qu'un désastre se produit pour dire que, là, des gens qui remboursaient une dette collective ont été victimes, étant, par conséquent, coupables et méritants de cet événement. Et ce genre de pensée est largement reproduit à propos de drames individuels ou collectifs, provoquant aversion et distanciation.

Comme si cela ne suffisait pas, le spiritisme, depuis la mort de Kardec (en 1869), commença à être inondé d'idées roustaguistes (de Jean-Baptiste Roustaing), une « doctrine » établie dans le milieu spirite brésilien depuis avant le début du XXe siècle, notamment grande sympathie de Bezerra de Menezes à vos idées. Bien que la FEB, autoproclamée « sommet du Spiritisme au Brésil », n'adopte l'obligation d'étudier les œuvres de Roustaing qu'à partir de 1917 (en savoir plus ici), l'influence roustainguiste (ou rustaniste) était déjà forte dans ce milieu depuis longtemps.

Puis vinrent les influences ramatistes, suivant le même schéma : idées d'un Esprit clairement pseudo-sage (Ramatis), qui croit en savoir plus qu'il ne sait et qui veut se mettre sous des traits messianiques, réécrivant la vérité et mettant Kardec à la poubelle, contredisant la Doctrine Spirite et la Science elle-même dans innombrable points et, enfin, sans citer plusieurs autres exemples, est venu le divinisme, également avec le même contenu messianique, cette fois à travers un individu qui se proclame la réincarnation de Kardec et qui produit aussi les types d'idées les plus divers contrairement à ce qui était déjà établi par l'accord universel des enseignements des Esprits et par la raison.

Quoi qu'il en soit : le Mouvement Spirite est oublié par Kardec, au point qu'il n'y a presque pas de Spiritisme en bien des points, mais un spiritisme religieux (au sens de religion dogmatique et pleine de rituels, de hiérarchies et de prêtres). Nous devons, je le répète, faire notre part, activement mais sans contestation, c'est-à-dire rechercher des groupes et des individus honnêtement intéressés par cette tâche, afin d'aider aux travaux de restauration, car,

ce qui est basique, ne peut pas être dépassé !

Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction» et, encore moins, « sauvetage ». Ce sont des concepts qui, au fond, ont le même effet que la croyance au châtiment divin.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

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Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous

Peut-être que vous qui lisez ceci, comme moi, avez déjà posé cette question : « Dieu, pourquoi moi ?

Ce questionnement, tout naturel alors que l'on n'a pas encore pleinement compris l'enseignement des esprits supérieurs à travers le spiritisme, trouve encore bien des explications inexactes voire erronées, précisément à cause de cette incompréhension qui naît du manque d'étude.

Présentons quelques-unes de ces opinions incongru avec le spiritisme :

• parce que Dieu veut
• Parce que je paie pour un mauvais
• Parce que je suis puni pour une erreur d'autres vies
• parce que c'est le hasard
• C'est du karma (ou du karma)
• C'est la loi de l'action et de la réaction (qui reflète un mauvais passé)
• C'est le "sauvetage" d'autres vies

Toutes les explications, sauf celle qui dit que c'est le fruit du hasard, reflètent au fond la même opinion : si je souffre, c'est parce que Dieu me fait subir une punition, puisque j'ai commis une erreur. Une opinion va même plus loin : Dieu ne m'aime pas.

Frères, nous avons besoin de nous détacher un peu plus de ces vieilles conceptions, d'une époque où la mentalité humaine n'était pas prête à faire quelques pas en avant et à comprendre un Dieu qui est tout bonté et amour. Dans le passé, nous croyions que Dieu était un être cruel, vengeur, plein de colère et de colère, parce que nous lui attribuions nos imperfections, pour ne pas pouvoir comprendre un être qui ne les avait pas. Aujourd'hui, cependant, il n'en est plus ainsi.

Allan Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente un visage de Dieu, obtenu à partir des enseignements d'Esprits supérieurs, jamais connu auparavant sur la face de la Terre - du moins pas en tant que doctrine :

1. Qu'est-ce que Dieu ?

"Dieu est l'intelligence suprême, cause première de toutes choses" *

2. Qu'entend-on par infini ?

« Ce qui n'a ni commencement ni fin ; l'inconnu; tout ce qui est inconnu est infini.

3. Pourrait-on dire que Dieu est infini ?

"Définition incomplète. Pauvreté du langage des hommes, insuffisante pour définir ce qui est au-dessus de leur intelligence.

[…]

13. Quand nous disons que Dieu est éternel, infini, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon, avons-nous une idée complète de ses attributs ?

« De votre point de vue, oui, parce que vous pensez que vous englobez tout. Sachez cependant qu'il y a des choses qui sont au-dessus de l'intelligence de l'homme le plus intelligent, que votre langage, restreint à vos idées et à vos sensations, n'a aucun moyen d'exprimer. En effet, la raison vous dit que Dieu doit posséder ces perfections à un degré suprême, puisque s'il en manquait une, ou n'était pas infini, il ne serait plus supérieur à tous, donc il ne serait pas Dieu. Pour être au-dessus de toutes choses, Dieu doit se trouver exempt de toute vicissitude et de toute imperfection que l'imagination peut concevoir.

Puisque notre conception de Dieu a beaucoup évolué, comment alors lui attribuer l'exécution de châtiments ou d'exigences, puisqu'il Tu sais que les imperfections que nous avons ne sont que passagères et disparaîtront avec notre évolution ?

Mais, objecterons-nous, les faits sont les faits : s'il n'y a pas de hasard, mais que je souffre, alors il doit y avoir une raison à de telles souffrances. Si ce n'est pas moi qui ai causé la souffrance, alors quelqu'un d'autre me les soumet, donc ça ne peut être que Dieu.

Cependant, nous devons analyser cette chaîne de pensées de manière rationnelle, ce qui est l'invitation toujours faite par Kardec face à toutes les questions :

Tout d'abord, nous devons comprendre que nous sommes des Esprits incarnés et pendant que nous sommes connectés au corps, en particulier dans un état aussi dense, nous serons soumis aux vicissitudes de la matière, y compris la douleur et la souffrance naturellement causées par quelque chose comme, par exemple, le froid et la chaleur.

Deuxièmement, nous devons apprendre à analyser et à distinguer les types de souffrances causées par nous-mêmes, dans la présente incarnation, par nos manières d'agir et de penser. En ce sens, Kardec nous appelle à réfléchir :

En remontant à l'origine des maux terrestres, on reconnaîtra que beaucoup sont une conséquence naturelle du caractère et de la conduite de ceux qui les subissent.

Combien d'hommes tombent par leur faute ! Combien sont victimes de leur imprévoyance, de leur orgueil et de leur ambition !

Combien sont ruinés par manque d'ordre, par persévérance, par mauvaise conduite, ou pour ne pas savoir limiter leurs désirs !

Que d'unions malheureuses, parce qu'elles résultaient d'un calcul d'intérêt ou de vanité et auxquelles le cœur ne participait pas !

Que de dissensions et de disputes mortelles auraient été évitées avec un peu de modération et moins de susceptibilité !

Combien de maladies et d'infirmités résultent de l'intempérance et des excès de toutes sortes !

Combien de parents sont mécontents de leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu leurs mauvaises tendances depuis le début ! Par faiblesse ou par indifférence, ils ont laissé se développer en eux les germes de l'orgueil, de l'égoïsme et de la folle vanité, qui produisent la sécheresse du cœur ; puis plus tard, quand ils récoltent ce qu'ils ont semé, ils s'émerveillent et s'affligent du manque de déférence avec lequel on les traite et de leur ingratitude.

Interrogez froidement leur conscience tous ceux qui sont blessés au cœur par les vicissitudes et les déceptions de la vie ; remontez pas à pas jusqu'à l'origine des maux qui vous torturent et vérifiez si, le plus souvent, vous ne pourrez pas dire : Si j'avais fait, ou pas fait, une telle chose, je ne serais pas dans un tel état.

Allan Kardec – L'Évangile selon le spiritisme – chap. V

Il est bien évident qu'il y a beaucoup de souffrances qui naissent à cause de nos actions, même en pensée, et dont nous ne pouvons que nous accuser.

Mais qu'en est-il des souffrances que nous ne causons pas dans cette vie ? D'où viennent-ils alors ? Si ça ne vient pas d'aujourd'hui, diront beaucoup, c'est le reflet d'autres vies. je suis juste payant pour les erreurs passées. Mais, réfléchirons-nous, si Dieu ne nous accuse pas ou ne nous punit pas, qui m'accuse de prétendues dettes ? Mes victimes du passé, diront certains. Nous supposons même que, souvent, nos victimes nous persécutent pendant plus d'une incarnation, cherchant à se venger. Mais serait-ce une règle ? N'y a-t-il pas d'innombrables cas d'esprits qui pardonnent à leurs bourreaux et continuent leur vie ? Qui, alors, qui nous accuserait et nous punirait ? Où serait le tribunal ?

Il y a, à ce point, un enseignement très important donné par les esprits supérieurs, cité dans Le Livre des Esprits :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

"En conscience."

Cette réponse est si succincte mais si complète qu'elle nous étonne. Maintenant, nous comprenons déjà que l'Esprit n'a de libre arbitre que lorsqu'il entre dans le domaine de la conscience. Avant cela, vos actions sont mécaniques, ne répondant qu'à des instincts. Quand, cependant, conscient, il en vient à avoir le choix libre sur ses actions et, pour ainsi dire, entre le bien et le mal.

Je prends une ligne d'exposition très constructive pour bien élaborer la pensée : nous comprenons donc que, à partir du moment où nous développons la conscience, la Loi de Dieu devient effective dans notre propre esprit. Donc, enfin, nous arrivons à la réponse cruciale : qui nous poursuit c'est nous.

Lorsque nous faisons d'une imperfection une habitude, nous commettons des erreurs qui nous rendent ensuite malheureux. à partir du moment où nous en prenons connaissance. Dans l'état d'erraticité, alors, nous évaluons nos actions et leurs conséquences, sur nous-mêmes et sur les autres, et planifier de nouvelles incarnations avec des épreuves qui nous visent à nous aider à apprendre et à surmonter ces imperfections. Souvent, cependant, hantés par une grande culpabilité et encore peu développés dans la compréhension, nous en arrivons à planifier de grandes et douloureuses expiations, comme l'enfant qui, ne sachant comment gérer la culpabilité d'un tort commis, demande à son père de le punir. .

Nous voyons donc que les difficultés et les douleurs de nos vies, lorsqu'elles ne découlent pas de nos actions présentes, sont de riches opportunités d'apprentissage et de réajustement. D'autres fois, des tragédies et des douleurs terribles sont planifiées par l'Esprit lui-même pour chercher à apaiser votre conscience à propos de quelque chose du passé. Cependant, une leçon très importante demeure : à mesure que nous comprendrons plus profondément les mécanismes de l'évolution spirituelle, nous ferons de meilleurs plans pour nos incarnations.

Nous sommes encore des Esprits très attachés à ces conceptions du péché et du châtiment, allant jusqu'à élaborer des plans de réincarnation liés à la « Loi du Talion » – œil pour œil, dent pour dent. Mais, comme nous comprenons que ce qui compte vraiment, c'est d'identifier nos imperfections transformées en mauvaises habitudes et de les corriger, comprenant que la punition n'apprend que peu ou presque rien, nous chercherons de meilleures façons de planifier de nouvelles opportunités, nous déconnectant progressivement de la nécessité de choses très grossières. expiations pour , ensuite, rechercher des opportunités plus liées à une éducation spirituelle de base, dès les premiers pas de l'enfance matérielle, en vue de renforcer les vertus et de supprimer les imperfections.

Après tout, nous voulons dire : les difficultés de cette vie, aussi graves qu'elles puissent paraître, si elles ne sont pas un effet négatif de nos actions présentes ou de la Nature elle-même, ce sont des opportunités planifiées par nous-mêmes pour notre élévation. Efforçons-nous donc d'affronter ces épreuves différemment, en cherchant à en tirer des leçons, en nous appuyant toujours sur la prière et l'étude du Spiritisme, qui peuvent beaucoup contribuer à changer nos conceptions même dans cette vie.

Pour compléter cette lecture, nous vous suggérons de lire l'article sur Punition et récompense, récemment publié.

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Suggestions de lecture :

1. Le cas d'Antonio B, au paradis et en enfer
2. nos réflexions à propos de l'article Une fatalité et des pressentiments, paru dans l'édition de mars de la revue spirite de 1858
3. Le tueur de Lemaire, dans la revue spirite de mars 1858