Nous ne sommes pas tous imparfaits. C’est une idée fausse, lorsqu’on l’entend sous un certain angle, comme nous allons le démontrer.

Le spiritisme démontre, en complément du spiritualisme rationnel, que l'imperfection est quelque chose qui se développe par la répétition consciente (l'habitude) de l'erreur. Lorsqu’elle devient une imperfection (on l’appelle « imperfection acquise »), elle peut même devenir une dépendance, qui nécessitera un effort autonome et conscient pour être surmontée, à travers le choix d’épreuves et d’opportunités dans de nouvelles incarnations.

C'est en cela que consiste le mal : s'éloigner du bien, qui est la morale des lois divines, par le développement des imperfections. Et tout le monde ne le fait pas. L'Esprit qui n'a pas développé d'imperfections, ou celui qui lutte courageusement pour les vaincre, est dans le bien ou marche vers lui... Et cela le fortifie suffisamment pour vaincre, lui aussi, les influences extérieures, et même les repousser.

Mais il y a aussi l’aspect de l’imperfection dans la mesure où nous sommes tous perfectibles. Ainsi, jusqu’à ce que nous devenions des Esprits relativement parfaits (car seul Dieu peut être parfait), nous serons imparfaits.

Les deux aspects du terme sont traités par Kardec dans la Doctrine Spirite, et nous pouvons prouver :

Ceux qui ne s'intéressent pas seulement aux faits et comprennent l'aspect philosophique du Spiritisme, admettant la morale qui en découle, mais sans la pratiquer. L'influence de la Doctrine sur votre personnage est insignifiante voire nulle. Ils ne changent en rien leurs habitudes et ne se priveraient d’aucun de leurs plaisirs. L'avare reste insensible, l'orgueilleux plein d'amour-propre, l'envieux et jaloux toujours agressif. Pour eux, la charité chrétienne n’est qu’une belle maxime. Ils sont les spirites imparfaits.

KARDEC, Allan. Le Livre des Médiums, 23^Le Édition. Éditeur LAC

L'extrait fait partie de la partie dans laquelle Kardec classe les types de spiritualistes. Ora, não haveria porque classificar uma parte deles como “imperfeitos” se somos todos imperfeitos. Isso demonstra que, nesse ponto, Kardec está tratando das imperfeições adquiridas, conforme explicadas acima.

Nous en avons également parlé dans l'article récent Réforme intime et Spiritisme et, dans l’étude ci-dessous, le sujet a été abordé en groupe.

C'est un fait : nous sommes loin de la perfection. En fait, nous n'atteindrons jamais la perfection absolue, car si nous y parvenions, nous serions comme Dieu. Nous atteindrons une perfection relative… Cependant, cela ne nous rend pas imparfaits, mais seulement relativement simples et ignorants, c'est-à-dire encore en développement de volonté et de conscience.

Em O Céu e o Inferno, na versão original e não adulterada (vide a edição produzida pela editora FEAL), essa filosofia está claramente exposta, em toda a sua racionalidade inatacável; contudo, desde o início da formação da Doutrina, essa informação já era conhecida. Basta verificar a Escala Espírita, em O Livro dos Espíritos, e veremos que, na Terceira Ordem – Espíritos Imperfeitos, estão apenas os Espíritos que desenvolveram imperfeições: “Predominância da matéria sobre o espírito. Propensão para o mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e todas as paixões que lhes são consequentes”. E basta raciocinar: nem todo mundo desenvolve essas imperfeições, porque alguns podem escolher não repetir os erros, como já se encontra expresso em O Livro dos Espíritos:

133. Les Esprits qui Dès le début, ils ont suivi le chemin du bien?

"Tous sont créés simples et ignorants et sont instruits dans les luttes et les tribulations de la vie corporelle. Dieu, qui est juste, ne saurait rendre quelques-uns heureux, sans labeur et travail, donc sans mérite.

Le) - Mais alors, à quoi servent les esprits d'avoir suivi la voie du bien, si cela ne les dispense pas des souffrances de la vie corporelle ?

"Ils arrivent plus vite à la fin. De plus, les afflictions de la vie sont souvent la conséquence de l’imperfection de l’Esprit. Moins il y a d'imperfections, moins il y a de tourments. Celui qui n’est ni envieux, ni jaloux, ni avare, ni ambitieux, ne souffrira pas les tourments qui naissent de ces défauts. »

Le Livre des Esprits. Nous soulignons.

Mais comment cela peut-il arriver ?

Pour comprendre ce fondement de la loi naturelle, nous devons comprendre que l’Esprit simple et ignorant est celui qui en est à sa première incarnation consciente, dans le règne humain. Dans cet état, venant de quitter le règne animal, il conserve encore tous les restes de l'instinct qui le gouvernaient inconsciemment jusqu'alors, dans le bien, car le bien est l'être dans la loi naturelle, et l'animal qui tue un autre pour se nourrir suit la loi naturelle, agissant uniquement pour répondre à leurs besoins instinctifs, avec intelligence, mais sans conscience. En entrant dans le royaume de l’homme, l’Esprit conscient commence à faire des choix, non pas entre le bien et le mal, mais entre agir de telle ou telle manière. Ces choix produiront des résultats qui peuvent être corrects – ils sont dans la loi divine – ou une erreur – ils sont en dehors de la loi divine, c’est-à-dire qu’ils dépassent la nécessité rationnelle. L’individu peut alors choisir de ne pas répéter cette erreur, mais il peut aussi choisir de la répéter, car c’est quelque chose qui, d’une certaine manière, plaît à ses émotions ou lui procure du plaisir. C'est à ce moment que l'imperfection se développe, l'erreur se répète constamment. Mais il peut aussi choisir de ne pas répéter l’erreur, car il se rend compte que cela a un effet néfaste sur lui. En ce sens, il est heureux dans sa simplicité et son ignorance, ce bonheur étant relatif à sa capacité présente..

C'est aussi dans Kardec, dans A Genesis :

« Si nous étudions toutes les passions, et même tous les vices, nous voyons qu'ils ont leur principe dans l'instinct de conservation. Cet instinct, dans toute sa force chez les animaux et les êtres primitifs les plus proches de la vie animale, domine seul, car chez eux il n'y a pas encore de sens moral comme contrepoids. L'être n'est pas encore né pour la vie intellectuelle. L'instinct s'affaiblit, au contraire, à mesure que l'intelligence se développe, parce qu'il domine la matière. Avec l'intelligence rationnelle naît le libre arbitre, que l'homme utilise à sa guise : alors seulement, pour lui, commence la responsabilité de ses actes.

Dans la version originale de cet ouvrage, telle que présentée dans l'édition FEAL, Kardec ajoute que :

« Tous les hommes passent par les passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, colériques, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la séquence de leurs stocks précédents, après s'être débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils y parviendront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui savent lire couramment sans avoir à épeler. C'est comme deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou comme deux coureurs dont l'un est plus près de l'arrivée que l'autre.

Alors, celui qui a développé une imperfection est-il inférieur à ceux qui ne l'ont pas ? Est-ce un mauvais esprit ? Doit-il être puni pour cela ? Non non et non !

Celui qui a développé une imperfection l’a fait parce qu’il ne connaissait pas vraiment le bien, sinon il aurait agi de manière négative. C'est juste une erreur – consciemment répétée – et c'est tout. Ce n'est pas une caractéristique de l'Esprit. Dieu ne crée le mal chez personne et il ne crée pas non plus le mal. Le mal n'existe pas ! C'est juste l'absence de bien. Il est donc clair que Dieu ne punirait pas son enfant pour ses erreurs. Non : il lui donne la capacité de raisonner et l'autonomie, afin qu'il puisse lui-même se rendre compte que les résultats de ses erreurs lui font souffrir et, s'en rendant compte, se repentir et exiger la correction de ces imperfections.

C'est à ce point que le spiritisme moderne et le mouvement spirite actuel s'écartent de la morale spirite originelle : pour ceux-ci, en comprenant l'erreur, l'Esprit est obligé de réparer LES EFFETS, tandis que, pour ces derniers, l'Esprit est laissé libre de choisir comment et quand il tentera de réparer L'IMPERFECTION (en soi), qui peuvent ou non impliquer la remédiation des effets nocifs que vous avez effectués.

Ici, une conclusion s'impose : la doctrine de la « loi du retour » ou karma, qui n'a jamais fait partie du spiritisme, stipule que, lorsqu'on fait du mal à une personne, il faut se réincarner avec elle pour réparer cette erreur. Or, il est déjà établi que l'on ne fait du mal qu'à soi-même – si, en se trompant avec quelqu'un, celui-ci choisit de cultiver un sentiment de colère, de haine ou de vengeance, il se fait du mal à lui-même. C'est donc à l'autonomie de chacun de se défaire de tels sentiments. Si le bourreau était contraint de se réincarner avec sa victime pour réparer une erreur et, malgré tous ses efforts pour avoir une attitude irréprochable envers le bien, la victime choisissait de ne pas se détacher de tels sentiments, cela signifie que l'erreur n'aurait pas été payée et exigerait pour cela autant d'incarnations, liant le progrès de l'autre, déjà revenu au bien, au choix de l'autre ? Et si, au contraire, la victime ne s'attachait pas, passait à autre chose, mais que le bourreau persistait dans ses imperfections ? Devra-t-elle se réincarner avec lui pour que lui, qui ne comprend toujours pas sa souffrance, "paye ses dettes" ? N'a pas de sens!

Revenant à notre point, nous parlions du retour de l'Esprit au bien. Dans O Céu e o Inferno (éditeur FEAL, basé sur la version originale non falsifiée), nous avons ceci :

« 8°) La durée de la peine est subordonnée au perfectionnement de l'esprit coupable. Aucune condamnation pour un temps fixé n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentance, l'expiation et la réparation, bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien ».

Étant la punition – ou la punition, car nous ne savons pas avec certitude quelle était l'intention du mot original – une conséquence de l'erreur commise, la souffrance inhérente aux imperfections sera une véritable punition. Ce n'est pas une punition divine arbitraire, mais une conséquence de la loi naturelle. Il n'y a pas de condamnation : tout dépend de la volonté de l'individu de se repentir et d'exiger réparation de l'imperfection, retournant ainsi au bien.

Nous concluons en reproduisant, une fois de plus, la recommandation de Paul Janet ((In Small Elements of Moral, disponible ici à télécharger.)) concernant les habitudes :

Il est vrai que les habitudes deviennent, avec le temps, presque irrésistibles. C'est un fait fréquemment observé; mais, d'une part, si une habitude invétérée est irrésistible, il n'en est pas de même d'une habitude qui commence ; et ainsi l'homme reste libre d'empêcher l'invasion des mauvaises habitudes. C'est pourquoi les moralistes nous conseillent avant tout de surveiller l'origine de nos habitudes. "Soyez particulièrement prudent avec les débuts."

D'après la vidéo du même titre de chat hebdomadaire du Groupe d'étude Spiritisme pour tous

Pour démontrer (et pas tester) la réincarnation comme loi naturelle, Kardec se base sur les principes fondamentaux du Spiritisme et du Spiritualisme rationnel. Parmi eux se trouvent les attributs essentiels de Dieu ((Éternel, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon. Voir Le Livre des Esprits, Chapitre I, point III – Attributs de la Divinité)), qui sont parfaits à un degré infini. , même si, s'il en était autrement, ce ne serait pas Dieu lui-même, ce qui nécessiterait donc qu'il y en ait un autre en haut, en parfait état.

C'est à travers la réalisation et la compréhension de ces conditions essentielles que dérive la compréhension de la création divine. Comme nous le verrons plus loin, sa création doit aussi être parfaite et ses créatures – les Esprits – perfectibles, ce qui, autrement, ne correspondrait pas à la perfection divine infinie.

Allan Kardec, dans un premier temps, n'a pas accepté réincarnation. En fait, il n’a même pas accepté la possibilité de notre interaction avec les Esprits, dans sa jeunesse. Il était un éducateur émérite, pleinement lié aux concepts de morale en pédagogie, ainsi qu'un chercheur dans les sciences de l'époque. Il disait que, si l'éducation des enfants était bien faite, ceux-ci, une fois grands, ne croiraient pas aux âmes de l'autre monde ni aux fantômes ((RIVAIL, H.-L.-D. Discurso prononcé à la Distribution des prix. Paris, 1834 )). Ce n'est qu'après ses premiers contacts avec les faits spirites, où il comprit l'existence d'une loi naturelle, qu'il commença à étudier, que, vaincu par les preuves et la raison, a accepté, comme conclusion la plus rationnelle, les faits susmentionnés.

A propos des Esprits, Kardec dit, dans l'introduction du Livre des Esprits : « Comme nous l'avons noté plus haut, les êtres qui communiquent se désignent par le nom de esprits ou alors djinns“.

Quant à la réincarnation, nous avons trouvé un article très intéressant dans Magazine spirite de 1858, du mois de novembre, intitulé «Pluralité d'actions», dont nous retirons l’extrait suivant :

[…] quand la doctrine de la réincarnation nous fut enseignée par les esprits, elle était si loin de notre pensée, que nous avions construit un tout autre système sur les antécédents de l'âme, système, d'ailleurs partagé par de nombreuses personnes. Sur ce point, la doctrine des Esprits nous a surpris. Nous dirons plus : elle nous a contrariés, parce qu'il a renversé nos propres idées. Comme vous pouvez le voir, c'était loin d'être un reflet d'eux.

Ce n'est pas tout. Nous on ne cède pas au premier choc. Nous nous battons; nous défendons notre opinion; nous soulevons des objections et ne nous rendons que face à l'évidence et lorsque nous nous rendons compte de l'insuffisance de notre système pour résoudre tous les problèmes liés à ce problème ((nous avons déjà parlé sur l'importance de ce type d'attitude vis-à-vis de la recherche spirite. Loin de constituer un acte d'arrogance ou d'arrogance, il est nécessaire et incité pelos próprios Espíritos – quando superiores)) .

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits, 2e édition. Notre emphase.

Kardec, dans ce même article, dont nous recommandons vivement la lecture, donne quelques notions préliminaires sur l'ancienneté de l'idée de transmigration des âmes. Nous les citerons, pour présenter ensuite les difficultés rencontrées dans les faux sur lesquels ils s'appuient souvent – ou sont venus s'appuyer.

Des diverses doctrines professées par le spiritisme, la plus controversée est sans conteste celle de la réincarnation ou de la pluralité des existences corporelles. Bien que cette opinion soit actuellement partagée par un grand nombre de personnes, et ait déjà été exprimée par nous à plusieurs reprises, nous estimons de notre devoir ici de l'examiner de plus près, vu son extraordinaire importance, et afin de répondre à plusieurs objections qui ont été soulevées.

Avant d'approfondir la question, nous devons faire quelques observations qui nous paraissent indispensables.

Pour beaucoup de gens, le dogme de la réincarnation n'est pas nouveau : il est ressuscité de Pythagore. Nous n'avons jamais dit que la Doctrine Spirite était une invention moderne. Par suite d'une loi naturelle, le spiritisme doit exister depuis la nuit des temps, et nous nous sommes toujours efforcés de prouver qu'on en retrouve la trace dans la plus haute antiquité.

Comme on le sait, Pythagore n'est pas l'auteur du système de la métempsycose. Il la buvait aux philosophes indiens et chez les Égyptiens, où elle existait depuis des temps immémoriaux. Ainsi, l'idée de la transmigration des âmes était une croyance commune, admise par les personnalités les plus éminentes.

Idem.

Il est intéressant de noter que, bien que cette idée ait été acceptée depuis l'antiquité, « par les personnalités les plus éminentes », Kardec ne l'a pas acceptée. Il y a peut-être deux raisons possibles à cela : il n'y a pas pensé, parce qu'il n'a pas admis la survie de l'Esprit, ou il n'a pas trouvé de rationalité dans ces idées. C'est sur ce point que nous entrerons ensuite, pour démontrer que l'absence de raison réside dans les faux principes, repris de manière dogmatique par le clergé des religions et enseignés, dès les petits enfants, à leurs adeptes.

Faux principe de dégradation de l'âme

Dans l’article « Doctrine de la réincarnation chez les hindous », de la Revue Spirite de décembre 1859, Allan Kardec aborde en profondeur le sujet de la réincarnation en présentant ce qui suit :

Selon les hindous, les âmes avaient été créées heureux et parfait et le vôtre décadence résultait d'une rébellion; son incarnation dans le corps des animaux est une punition. Selon la doctrine spirite, les âmes ont été et sont encore créées simples et ignorantes ; c'est par incarnations successives que, grâce à leurs efforts et à la miséricorde divine, ils arrivent à la perfection qui leur procurera le bonheur éternel. Devant progresser, l'âme peut rester stationnaire plus ou moins longtemps, mais pas rétrograder. Ce qu'il a acquis en connaissance et en moralité n'est pas perdu. S'il n'avance pas, il ne recule pas non plus : c'est pourquoi il ne peut pas animer des êtres inférieurs à l'Humanité.

Ainsi, la métempsycose des Hindous est fondée sur le principe de la dégradation des âmes. La réincarnation, selon les Esprits, est basée sur le principe de la progression continue..

Selon les hindous, l'âme a commencé par la perfection pour atteindre l'abjection.; la perfection est le commencement et l'abjection le résultat. Selon les Esprits, l'ignorance est le commencement ; perfection, objectif et résultat. Il serait superflu d'essayer de montrer laquelle de ces deux doctrines est la plus rationnelle et donne une idée supérieure de la justice et de la bonté de Dieu.

C'est donc par ignorance complète de leurs principes que certains les confondent.

KARDEC, Allan. Revue spirite de 1859.

La croyance hindoue en la chute dans le péché est partagée par de nombreux autres courants de pensée, y compris l'Église romaine. Selon cette croyance, il faudrait supposer que Dieu ne serait pas si parfait, car, après une erreur de son fils, créé parfait, donc, sans expérience, il le soumet à un châtiment dans la chair.

Dans l'article « Sur le principe de non-rétrogradation des esprits », dans le RE de juin 1863, Kardec souligne que :

Selon un système, les esprits n'auraient pas été créés pour s'incarner, ne se réincarnant que lorsqu'ils commettent des fautes. Le bon sens repousse une telle pensée.

L'incarnation est une besoin pour l'Esprit qui, pour accomplir sa mission providentielle, travaille à son propre avancement par l'activité et l'intelligence, qu'il doit développer pour pourvoir à sa vie et à son bien-être. Mais l'incarnation devient une punition lorsque, n'ayant pas fait ce qu'il devrait, l'Esprit est contraint ((Cette contrainte, bien entendu, se produit par suite de la loi naturelle, divine, et non par l'action directe et arbitraire de Dieu)) à reprendre sa tâche et multiplier ses pénibles existences corporelles par sa propre faute.

Un étudiant n'obtient son diplôme qu'après avoir réussi toutes les classes. Ces cours sont-ils une punition ? Non : elles sont une nécessité, une condition indispensable à leur avancement. ((Isso está totalmente de acordo com o pensamento pedagogo de Kardec, alinhado à pedagogia de Pestalozzi, totalmente voltado à autonomia e afastado dos conceitos de punição ou castigo, que, diz Rivail, em seu “Plano Proposto para a Melhoria da Educação Pública” (Paris, 1828), “irritam as crianças em vez de convencê-las”)). Mas se, pela preguiça, for obrigado a repeti-las, aí é uma punição ((Lembrando que a palavra “punição”, para o Espiritismo e para o Espiritualismo Racional, tem o significado de ser o resultado de uma ação, e não de uma imposição divina (veja Celui-ci article). Ainsi, il est possible de comprendre que le redoublement, pour l'élève, serait une conséquence de ses actes, et non une punition infligée par lui.)). Être approuvé dans certains cas est un mérite.

Ce qui est faux, c'est d'admettre en principe l'incarnation comme une punition.

KARDEC, Allan. Revue spirite de 1863. Nous soulignons.

Incroyablement, ce faux principe a dominé le mouvement spirite après Kardec. Aujourd'hui, sans études, on parle, dans le milieu spirite, du karma, loi du retour et loi d'action et de réaction, attribuant à la réincarnation ce caractère arbitrairement punitif du « œil pour œil, dent pour une dent ». C'est un non-sens complet, qui n'existe, comme nous l'avons dit, que par l'absence de l'étude.

Dans la Revue Spirite de février 1864, dans l'article « Dissertations spirites – Nécessité de l'incarnation », Kardec présente la communication d'un Esprit, assisté d'un autre, nommé Pascal :

Dieu a voulu que l'Esprit de l'homme soit lié à la matière pour subir les vicissitudes du corps. Après tout, la réincarnation est une loi. Comme le dirait Kardec dans le premier article mentionné : « Dieu ne nous demande pas la permission ; ne consulte pas notre goût. Soit c’est le cas, soit ce n’est pas le cas. auquel il s'identifie au point de se leurrer et de s'en approprier, quand il n'est plus que sa prison provisoire ; c'est comme si un prisonnier se confondait avec les murs de la cellule...

Si Dieu voulait que ses créatures spirituelles soient momentanément unis à la matière, c'est, je le répète, pour leur faire sentir et, en fait, pour qu'ils souffrent les nécessités que la matière exige de leur corps, quant à leur subsistance et à leur conservation..

De ces besoins découlent les vicissitudes qui vous font ressentir la souffrance et comprendre la pitié que vous devez avoir pour vos frères dans la même position.. Ce état transitoire elle est donc nécessaire à l'avancement de votre Esprit qui, sans cela, stagnerait.

Les besoins que le corps vous fait éprouver stimulent vos esprits et les obligent à chercher les moyens d'y pourvoir ; de ce travail forcé naît le développement de la pensée. Contraint de présider aux mouvements du corps pour les diriger, visant à leur conservation, l'Esprit est conduit au travail matériel et de là au travail intellectuel, nécessaires l'un à l'autre, parce que la réalisation des conceptions de l'Esprit exige le travail du corps et cela ne peut se faire que sous la direction et l'impulsion de l'Esprit.

KARDEC, Allan. Magazine spirite, 1864. Notre emphase.

À ce que Kardec observe :

A ces remarques parfaitement justes, nous ajouterons que, travaillant pour lui-même, l'Esprit incarné travaille à l'amélioration du monde dans lequel il habite, aidant ainsi sa transformation et son progrès matériel., qui sont dans les desseins de Dieu, dont il est l'instrument intelligent. Dans ta sagesse clairvoyante, La Providence a voulu que tout soit lié dans la Nature ; que tous, hommes et choses, seraient solidaires ((Ce principe fondamental de la loi naturelle, démontré par le Spiritisme, va à l'encontre du faux principe de l'Esprit isolé en lui-même. Voyons que, même sans le savoir ni le vouloir, l'Esprit travaille pour le tout, depuis toujours. S'il avait été créé parfait ( ce qui est aussi un non-sens), il n'y en aurait pas besoin.)).

La réincarnation est nécessaire tant que la matière domine l'Esprit. Mais puisque l'Esprit incarné est venu dominer la matière et annuler la les effets de votre réaction sur le moral, la réincarnation ça ne sert plus à rien ni raison d'être.

En fait, le corps est nécessaire à l'Esprit pour le travail progressif jusqu'à ce que, ayant réussi à manier cet instrument à volonté, à lui imprimer sa volonté, le travail soit fait..

Idem. Idem.

Je ne pense pas que d'autres explications soient nécessaires. Le principe du progrès successif, par incarnations multiples, se révèle être le seul capable de donner raison à toutes les questions soulevées jusqu'à présent sur la justice divine.

Dans un prochain article nous poursuivrons le sujet.

La croyance en existence do mal, como algo criado por Deus (ou pelo “diabo”, quem, por ter sido criado por Deus, acarreta a mesma consequência) e que vem de fora, é algo muito difundido, em todo o mundo e em todas as crenças. O Espiritismo, porém, é a única doutrina filosófica, até hoje existente, a démontrer, rationnellement et factuellement, que ce n'est pas vrai.

Começamos citando Kardec, em A Gênese, no texto “Fonte do Bem e do Mal”:

étant Dieu le le commencement de toutes choses, et ce commencement étant toute sagesse, toute bonté et toute justice., tout ce qui procède de lui doit partager ces attributs, car ce qui est infiniment sage, juste et bon ne peut rien produire de déraisonnable, de mauvais et d'injuste. Le mal que nous observons ne peut pas provenir de lui.

Si le mal était la responsabilité d'un être particulier, qu'il s'appelle Ahriman ou Satan((Le zoroastrisme, religion ancestrale de la Perse, proposait l'existence de dieux jumeaux : Ahura Mazda, de bonté et de lumière, et Angra Mainyu, l'Ahriman, dieu des ténèbres et du mal. Le monde serait dans une bataille entre le bien et le mal. Satan, un personnage de la Bible, est identifié comme un ange déchu dans le nouveau testament. (N. do E.))), sur deux, un : Soit il serait égal à Dieu et, par conséquent, aussi puissant et éternel, soit il serait inférieur.

Dans le premier cas, il y aurait deux puissances rivales, se battant sans cesse, chacun essayant de défaire ce que fait l'autre, s'opposant. Cette hypothèse est inconciliable avec l'harmonie qui se révèle dans l'ordre de l'Univers.

Dans le second cas, étant inférieur à Dieu, cet être lui serait subordonné. Ne pouvant être éternel comme lui sans être son égal ; n'a pu être créé que par Dieu. S'il a été créé, ce ne peut être que par Dieu. Dans ce cas, Dieu aurait créé l'Esprit du mal, ce qui serait une négation de son infinie bonté..

KARDEC, Allan. La Genèse. Editeur FEAL. 2e édition, 2018.

Ainsi, Kardec démontre qu'il ne serait pas possible d'exister un être qui donnerait un principe au mal, car, puisque ce principe est Dieu lui-même, il ne serait pas conforme à ses attributs (étant Lui le bon) ; étant un autre être, cet être aurait été créé par Dieu, ce qui signifierait que le mal serait toujours la création de Dieu.

Dans Heaven and Hell, Kardec parle de l'origine du principe du bien et du mal :

Pendant de longs siècles et sous des noms différents, le double principe du bien et du mal a été à la base de toutes les croyances religieuses, se personnifiant dans les figures d'Ahura-Masda et d'Ahriman chez les Perses, et de Jéhovah et de Satan chez les Hébreux. Cependant, comme tout souverain doit être assisté de ministres, toutes les religions ont admis des agents secondaires, bons ou mauvais génies. Les païens les représentaient à travers une multitude innombrable d'individus, chacun avec des attributions spéciales pour le bien et le mal, pour les vices et les vertus, et auxquels ils donnaient le nom générique de dieux. Les chrétiens et les musulmans ont reçu des anges et des démons des Hébreux.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Editeur FEAL. 1ère édition, 2021.

Ces doctrines, qui, en vérité, répondent à la morale hétéronome, conduisent à croire que le mal est quelque chose d'extérieur, de défini. Dans le cas des religions chrétiennes, ce principe a été reproduit dans la croyance des anges et des démons, et cela principalement après que l'Église romaine se soit approprié le christianisme :

La doctrine des démons a donc son origine dans l'antique croyance aux principes du bien et du mal.. Examinons-le ici uniquement du point de vue chrétien, en vérifiant qu'il s'accorde avec le la connaissance la plus exacte que nous ayons actuellement des attributs de la Divinité.

Ces attributs sont le point de départ, la base de toutes les doctrines religieuses ((La confusion entre le principe matériel de plaisir et de douleur (le bien et le mal) avec le principe moral (le bien et le mal) est à la base de l'hétéronomie présente dans les croyances ancestrales. religions. L’animal se soumet à ses instincts, agissant ainsi aveuglément aux besoins de l’espèce. Mais l’être humain a une double nature, participant à la vie animale par le corps et à la vie spirituelle par l’âme. Traité servilement, l’être humain devient une machine. Il appartient à l'esprit humain d'abandonner la condition hétéronome de soumission à la volonté d'autrui (foi aveugle et obéissance passive) pour parvenir au libre arbitre et au sens moral, comme le propose le Spiritisme. (N. do E.))) . Dogmes, cultes, cérémonies, coutumes, mœurs, tout est en harmonie avec l'idée plus ou moins juste, plus ou moins élevée de Dieu, du fétichisme au christianisme. Si l’essence intime de Dieu reste encore un mystère pour notre intelligence, nous le comprenons aujourd’hui cependant mieux que jamais, grâce aux enseignements du Christ. Le christianisme nous enseigne, conformément à la raison, que Dieu est un, éternel, immuable, immatériel, tout-puissant, souverainement juste et bon, et infini dans toutes ses perfections..

Ainsi, comme il a été dit plus haut (chap. VII, « Châtiments éternels »), «Si la plus petite fraction d'un de ses attributs était soustraite, il n'y aurait plus de Dieu, puisqu'il pourrait y avoir un être plus parfait.”. De tels attributs, dans leur plénitude absolue, sont donc le critère de toutes les religions, la mesure de la vérité de chacun des principes qu'elles enseignent. Et pour qu'aucun de ces principes soit vrai, il faut qu'il n'attaque aucune des perfections de Dieu.. Voyons s'il en est ainsi dans la doctrine commune des démons.

idem.

Kardec continue de tisser une ligne de raisonnement à laquelle il n'est pas possible d'échapper : ou Dieu est souverain, en tout, ou il ne l'est pas.

Selon l'Église, Satan, le chef ou le roi des démons, n'est pas une personnification allégorique du mal, mais en réalité un être réel ne faisant que du mal, tandis que Dieu ne fait que du bien. Prenons-le donc tel qu'il nous est présenté.

Satan existe-t-il de toute éternité, comme Dieu, ou est-il plus tardif ? S'il existe de toute éternité, il est incréé, donc égal à Dieu, auquel cas Dieu ne serait plus unique, car il y aurait un dieu du bien et un dieu du mal.

Satan est-il plus tard que Dieu ? Il est donc une créature de Dieu. Puisqu'il ne fait que le mal, étant incapable de faire le bien et de se repentir, Dieu aura créé un être éternellement voué au mal. Si le mal n'est pas l'œuvre de Dieu, mais l'œuvre d'une de ses créatures prédestinées à le faire, Dieu sera toujours le premier auteur du mal, n'étant donc pas infiniment bon. O mesmo acontece com todos os seres maus, chamados demônios((Sabemos que a palavra “demoônio” vem do grego, e significa “gênio” ou “Espírito”.)).

idem.

Si, pour dire que Dieu n'a pas créé le mal, on dit que le diable existe aussi de toute éternité. Si tel était le cas, alors Dieu ne serait plus Dieu, car il ne serait pas unique, puisqu'il y aurait un dieu du bien et un dieu du mal.

Kardec avance :

Selon le spiritisme, ni les anges ni les démons ne sont des êtres séparés, puisque la création des êtres intelligents est une seule et même chose.. Unis aux corps matériels, ils constituent l'humanité qui peuple la Terre et les autres sphères habitées. Libérés de ces corps, ils constituent le monde spirituel ou les esprits qui peuplent les Espaces. Dieu les a créés perfectibles, leur donnant la perfection et le bonheur qui en découle, mais il ne leur a pas donné la perfection. Dieu a voulu qu'ils y parviennent par un effort personnel, afin d'avoir le mérite de leur conquête.. Les êtres progressent à partir du moment de leur création, qu'elles soient incarnées ou à l'état spirituel ((Les croyances hétéronomes des religions ancestrales affirment la fausse idée que les âmes ont été créées par Dieu parfaites en sagesse et en vertu. Le mal se produirait par le péché et provoquerait la chute dans le monde, où les vicissitudes se produiraient être des châtiments divins. Ainsi, toute l'humanité serait dans cet état. Tout change avec la théorie morale autonome du Spiritisme, où toutes les âmes sont créées simples, ignorantes et perfectibles, le bonheur est le but, et le mal, lorsqu'il existe, est temporaire. , étant vaincus par l'effort. (N. do E.))) Une fois arrivés à leur apogée, ils deviennent de purs esprits, ou anges, selon l'expression commune, de sorte que, de l'embryon de l'être intelligent à l'ange, il y a est une chaîne ininterrompue dans la mesure où chaque maillon marque une étape sur l'échelle du progrès

idem.

Nous ne sommes donc pas créés parfaits. Nous sommes créés simples et ignorants et, par notre volonté, on progresse ou on s'arrête, on développe des vertus ou des imperfections. Maintenant, il est déjà établi que l'existence du diable est, en fait, une impossibilité. Où était donc le mal ? Le mal est en chacun, quand on s'éloigne du bien en vivant dans les imperfections.

En conséquence, il existe des esprits à tous les degrés d'avancement moral et intellectuel, selon la position qu'ils occupent sur l'échelle.((VIDE a “Échelle spirite. Il y a donc des esprits à tous les degrés de sagesse et d'ignorance, de bien et de mal. Dans les classes inférieures, il y a ceux qui sont encore profondément enclins au mal, qui s'en délectent. Si on veut, on peut les appeler des démons car ils sont capables de toutes les transgressions attribuées à ces derniers. Si le spiritisme ne les appelle pas ainsi, c'est qu'un tel nom est lié à l'idée d'êtres distincts de l'humanité., de nature essentiellement perverse, vouée au mal de toute éternité, incapable de progresser dans la direction du bien.

idem.

Nous avons donc dit que le mal est le fait que l'individu s'écarte de la moralité de la loi divine, naturelle, pour vivre dans les imperfections. Nous voulons donc comprendre : comment le mal se développe-t-il ? Nous en traiterons dans un prochain article, sous ce titre !

Y a-t-il deux forces dans l'univers - le bien et le mal ? Le mal est-il quelque chose, une création divine ? Il y a des doctrines qui disent oui, et que la vie humaine serait une dualité éternelle de cette lutte de pouvoir.

“Durante muito tempo, o homem compreendeu apenas o bem e o mal físicos. A concepção
du bien et du mal d'ordre moral a marqué un progrès pour l'intelligence humaine, pour
ce n'est qu'à partir de là que l'homme peut entrevoir la spiritualité, comprenant que le pouvoir
sobre-humano está fora do mundo visível, e não nas coisas materiais”.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Éditions FEAL, 2021.

Regardez cette étude dans la vidéo ci-dessous :