Charité : terme tellement utilisé partout, mais quand même si mal compris. Quelle serait la vraie Charité, selon le Spiritisme ?

Pour nous, spiritualistes, il apparaît partout, dans toute la littérature. Kardec en a fait la base nécessaire à tout bonheur, en disant : « hors la charité, il n'y a pas de salut ». Cette affirmation, bien sûr, est née d'une certaine opposition au dogmatisme religieux, qui tentait de proclamer que le salut était dans chaque secte, de manière exclusive et même égoïste, mais elle reste vraie, car sans charité, il n'y a pas d'amour. pour les autres..

Cependant, le terme charité a désormais pris la connotation de welfarisme, presque exclusivement, devenant synonyme de don matériel. Mais, pour bien l'appréhender dans le contexte spirite, il faut remonter au contexte d'Allan Kardec, en France au milieu des années 1850 :

Il est important de souligner que le terme charité utilisé par Kardec, pour désigner le spiritualisme rationnel, à cette époque (divergeant de la définition actuelle du terme, proche de l'assistancenisme), représentait agir par devoir, c'est-à-dire librement, consciemment, intentionnellement, indépendamment des châtiments et des récompenses, en pleine connaissance de la loi morale. La charité est un principe qui guide l'action intégrale de l'être, et non une activité complémentaire, comme s'il s'agissait d'un comportement accessoire. […].

Paulo Henrique de Figueiredo – L'héritage d'Allan Kardec

On voit ainsi que la charité, bien comprise, doit constituer le être, la manière de procéder, qui ne consiste pas seulement en des actions isolées qui, souvent, parlent davantage du besoin d'être considéré comme une « personne charitable », une situation dans laquelle il n'y a pas de véritable charité, mais seulement de l'ego et de la vanité. De plus, la charité ne se limite pas aux dons matériels. En fait, je dirais que c'est, la plupart du temps, à l'opposé du don matériel, puisque celui qui donne du matériel, qu'il s'agisse d'argent, de nourriture, de choses, le fait souvent comme une forme de soulagement de la conscience.

Le cher lecteur, pardonnez-moi, car l'intention vraiment n'est pas juger quiconque sur ses actions. Le Christ lui-même a illustré, dans la « parabole du denier de la veuve », que la véritable intention, ou, si vous préférez, la foi, est celle qui parle le plus fort. Beaucoup de gens donnent de l'argent ou d'autres ressources voulant vraiment faire le bien et, bien sûr, cela compte beaucoup. Mais combien de fois nous limitons-nous à faire un don matériel, sans même réfléchir à ce que nous faisons et à la situation réelle de cette personne qui nous demande, dans un acte [trompeur], presque toujours, de nous libérer du dépassement , ou juste se sentir bien?

Réfléchissons : combien de personnes utilisent les dons pour, en revendant des ressources, obtenir de l'argent pour se procurer des médicaments ? Combien d’hommes, disposant de ressources faciles, se jettent dans les pires vices et excès, s’enfonçant de plus en plus profondément dans le trou même dans lequel ils s’enfoncent ? Donner régulièrement à ces personnes est-il vraiment bénéfique pour leur situation ? Se pourrait-il vraiment que si les riches donnaient simplement leur fortune, la misère humaine prendrait fin ?

Je ne dis en aucun cas que nous ne devrions pas faire don de ressources matérielles ; mais réfléchissons plus loin, analysons chaque situation et cherchons à être fraternels avec le frère qui nous cherche, en nous souciant vraiment de sa situation. Souvent, une simple question comme "Pourquoi es-tu dans la rue, mon frère ? Que se passe-t-il?» peut ouvrir la voie à une relation beaucoup plus fructueuse qui, ne l'oublions pas, profite des deux côtés.

L'individu qui veut vraiment faire le bien ne fait pas la charité une fois par mois ou par semaine : il C'est gentil, tout le temps. ET être charitable elle consiste à faire passer l'autre avant nos propres désirs et besoins. Combien de fois, des personnes qui traversent les moments les plus difficiles de leur vie, trouvent la force de faire la charité en donnant le sourire à ceux qui pleurent encore plus ? Ma grand-mère, par exemple, traversant une maladie grave et douloureuse, trouva la force d'être douce et affable, souriante à tout qui est venu lui rendre visite dans les derniers jours de sa dernière incarnation. N'est-ce pas une sorte de charité – peut-être l'une des plus grandes qui soit ?

Quand nous pensons à la charité, nous devons donc nécessairement penser à une chose : aller plus loin. Si nous donnons quelque chose de matériel, que ce soit juste la porte pour créer un lien et une ouverture pour approfondir la relation avec le frère qui souffre peut-être beaucoup. Mais surtout, n'oublions pas que la plus grande charité que nous puissions faire aux autres est de leur apporter amour, foi et consolation, notamment à travers l'exemple de quelqu'un qui vit ce qu'il dit et pas seulement comme quelqu'un qui jette les mots au vent. .

C'est donc une sorte de charité envers l'humanité que nous nous efforçons de notre propre avancement moral, cherchant à nous changer à la lumière de ce qui nous console et, dans notre cas, étudier avec dévouement le spiritisme, une doctrine qui, plusieurs fois dans la vie, nous a sauvé des mauvais choix ou nous a conduit vers de meilleurs chemins. Apprenons à la diffuser sans choquer, c'est-à-dire sans entamer des conversations parlant de réincarnation et d'obsession, mais plutôt en présentant la philosophie très réconfortante que l'on retrouve dans cette Doctrine.

Nous franchirons ensuite la porte et trouverons des gens partout avoir besoin, désespérément, pour quelque chose qui les réconforte, qui les aide à se débarrasser de l'idée d'abandonner, qui les aide à traverser les épreuves de la vie avec foi inébranlable et avec une ferme résolution. Ce sont presque toujours des gens difficiles, en raison du moment de crise qui vivent, et ne serait-ce pas une plus grande charité de faire un effort pour l'aider, d'une manière persistante et fraternelle, même en sachant que, bien des fois, nous aurons des difficultés dans ce contact initialement difficile ?

Croyez-moi, frères : nous faisons la charité beaucoup plus grand laissant derrière nous nos imperfections et diffusant des consolations et des connaissances qui peuvent changer, toujours, la direction d'un Esprit, que de simplement donner une « chose », qu'il utilisera et qu'il jettera, pendant que nous tournons le dos et continuons notre vie, sans le désir de aller au-delà. Après tout, à quoi bon donner un sac de riz à quelqu'un qui demande à la porte alors que nous ne sommes pas charitables, même avec les membres de notre propre famille ou nos subordonnés au travail ?

Je termine en laissant le message de « Un Esprit protecteur », présenté au chapitre XIII de L'Évangile selon le Spiritisme :

Mes amis, j'ai entendu beaucoup d'entre vous dire : Comment puis-je faire la charité, alors que souvent je n'ai même pas le nécessaire ?

Amis, de mille manières la charité se fait. Vous pouvez le faire par des pensées, par des mots et par des actions. Par des pensées, en priant pour les pauvres abandonnés, qui sont morts sans même pouvoir voir la lumière. Une prière faite avec le cœur les soulage. En des mots, donner à vos compagnons de tous les jours de bons conseils, dire à ceux qui désespèrent, les privations aigrissent leur esprit et les amènent à blasphémer le nom du Très-Haut : « J'étais comme vous ; Je souffrais, je me sentais misérable, mais je croyais au spiritisme et, voyez-vous, maintenant je suis heureux. Aux vieux qui vous disent : « C'est inutile ; je suis au bout de mon voyage; Je mourrai comme j'ai vécu », dites : « Dieu nous traite tous de la même manière ; souvenez-vous des ouvriers de la dernière heure. Aux enfants déjà accros à la compagnie dont ils se sont entourés et qui parcourent le monde, prêts à succomber aux tentations maléfiques, dites : « Dieu vous voit, mes chers petits », et ne vous lassez pas de répéter ces douces paroles pour eux. Ils finiront par germer dans leurs intelligences enfantines et, au lieu d'être des vagabonds, vous en ferez des hommes. C'est aussi de la charité.

D'autres parmi vous disent : « Pourquoi ! nous sommes si nombreux sur la terre que Dieu ne peut pas tous nous voir. Ecoutez bien, mes amis : quand vous êtes au sommet de la montagne, ne regardez-vous pas les milliards de grains de sable qui la recouvrent ? Eh bien, de la même manière que Dieu vous voit. Il vous laisse utiliser votre libre arbitre, comme vous laissez ces grains de sable se déplacer avec le vent qui les disperse. Seul Dieu, dans son infinie miséricorde, a placé au fond de vos cœurs une sentinelle vigilante, qui s'appelle la conscience. Écoutez-la, elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois, vous parvenez à l'engourdir en vous opposant à l'esprit du mal. Elle se tait alors. Mais rassurez-vous, la pauvre bannie se fera entendre dès que vous lui aurez laissé entrevoir l'ombre du remords. Écoutez-la, questionnez-la et vous vous sentirez souvent réconforté par les conseils que vous avez reçus d'elle.

Mes amis, à chaque nouveau régiment le général donne un étendard. Je vous donne comme devise cette maxime du Christ : « Aimez-vous les uns les autres. Observez ce précepte, rassemblez-vous autour de cette bannière et vous aurez bonheur et consolation. – Un esprit protecteur. (Lyon, 1860.)

A l'époque de Kardec, il était facile d'obtenir des contenus avec une grande garantie qu'ils n'avaient pas été "contaminés" par d'autres médiums ou groupes, c'est-à-dire lorsque le même enseignement venait de différentes parties du globe, voire d'Europe, en même temps, il était possible d'avoir une grande confiance que le médium provençal, par exemple, n'avait aucun contact avec le médium toscan, obtenant de ce dernier et non de la spiritualité le contenu transmis, même par inadvertance.

Comment adopter une méthodologie nécessaire, à une époque où la communication peut être dans la même seconde à l'autre bout du globe ? À l'ère de l'Internet mondial et de la téléphonie, cela devient un grand défi, mais nous pensons pouvoir réduire cette possibilité de biais grâce aux préceptes méthodologiques suivants, d'une manière déjà prescrite par Allan Kardec :

1. Les groupes constitués besoin rester en contact les uns avec les autres, donner des nouvelles de leur existence. 
2. Grâce à cela, ils peuvent former autres groupes, que nous appellerons Groupes confédéraux, parce qu'il nous manque un meilleur terme, composé de membres de chacune des Commissions d'études, et que, nécessairement, ne soyez pas les médiums qui participent en tant que médiateurs des contenus transmis par la spiritualité, dans les Groupes d'Étude.
3. Les membres des Commissions d'études ne pourront partager avec les médiums de leurs groupes que les connaissances déjà passées au crible de l'accord et de la raison, par la vérification par les Groupes confédéraux.
4. Les contenus obtenus par l'intermédiaire de chaque groupe d'étude vous ne pouvez pas être partagé avec d'autres groupes d'étude, ni avec d'autres personnes en dehors de ce groupe, mais avec ceux appartenant à la Groupes confédéraux.

De cette manière, une grande fiabilité est garantie que les enseignements provenant de différents groupes d'étude, à travers leurs médiums participants, ne sont pas biaisés par le contenu d'autres groupes et médiums. Le travail du groupe confédératif serait donc de coordonner ces contenus, en cherchant à les analyser à la manière de Kardec, en acceptant ceux qui paraissent en accord et qui rencontrent le tamis de la raison et de la logique, ainsi que les enseignements précédemment affirmés. par la même méthode. Il y a aussi le problème qui a toujours existé qu'un contenu donné est biaisé par un autre contenu précédemment connu, mais pas nécessairement correct, comme c'est le cas avec la théorie des sept corps astraux. Cependant, les groupes doués de bonne foi et d'humilité pourront facilement vérifier quels sont les contenus qui (1) vont à l'encontre de ce qui était déjà affirmé par la codification kardequienne elle-même et qui (2) peuvent être facilement niés par l'étude elle-même.

Nous vous rappelons que notre condition ne sera pas celle de chercheurs qui se mettent à poser les questions les plus variées, en espérant qu'elles seront répondues selon notre volonté, mais celle de personnes qui, partant du précepte d'humilité et de disponibilité à apprendre, sera attentif aux enseignements reçus, cherchant à les comprendre dans leur globalité, dans les limites que nous fixe la spiritualité supérieure, comme cela se faisait au temps d'Allan Kardec. Ainsi, comme Kardec, nous devrons organiser les questions de manière constructive, en avançant ou en changeant de direction au fur et à mesure que les réponses sont données.

C'est avec une immense satisfaction, après l'aide bien nécessaire d'une spiritualité amicale, que nous commençons nos premiers pas dans ce groupe. Nous espérons, avec le début des études sur la Revue Spirite, mieux comprendre comment agissait maître Allan Kardec et, avec cela et avec l'extension des études que ces thèmes donneront, nous nous préparerons davantage aux nouvelles voies qui seront éventuellement ouvert à nous. , dans cet effort de proposition à l'étude méthodologique du Spiritisme, reprenant les pas de Kardec.

Nous demandons à Jésus non seulement de répandre des bénédictions sur nous, mais d'agir avec beaucoup de fermeté, afin que nous ne nous permettions pas de nous éloigner des objectifs supérieurs, gouvernés par la charité désintéressée et par tous les principes qu'il nous a enseignés, de la crèche à la croix.

Nous demandons à ceux qui se sentent attirés par notre proposition de ne pas hésiter à nous contacter pour toute aide que nous pouvons apporter concernant la réplication de ce groupe dans d'autres parties et par d'autres personnes, également intéressées et engagées dans les objectifs supérieurs du spiritisme, qui est l'illumination de l'humanité.

Un énorme câlin fraternel,

Paul