Dans cet article, Kardec aborde quelques évocations particulières afin de favoriser une analyse d'intérêt général.

Là-dessus, en effet, je me demande jusqu'à quel point il faut vraiment déconseiller aux personnes qui sollicitent de telles évocations d'obtenir quelque consolation à l'égard de leurs proches décédés ou même de demander des conseils personnels, étant donné que dans ma propre famille cela s'est si souvent produit sous la forme spontané. Ne serais-je pas en train de me contredire ? Se pourrait-il qu'un médium qui se prête à une telle fin, de manière sérieuse et désintéressée, ne remplisse pas aussi un rôle important ?

Nous comprenons cependant qu'ici, comme dans tout le reste, la grande question est : quelle est l'utilité et le but ? Après plus de 160 ans du "début" du Spiritisme, nous comprenons déjà très bien ce qu'est la vie après la mort, la continuité de nos imperfections et de nos vertus, la nécessité pour l'incarné de continuer sa vie, sans se plaindre de ses proches .désincarné et, par conséquent, nous ne voyons pas la nécessité d'aller vers un médium pour rechercher la psychographie de chaque entité désincarnée. Nous devons vraiment avancer sur ce point, en cherchant à cultiver des communications avec les Esprits avec des objectifs plus profonds, ce qui, à mon avis, n'exclut pas la possibilité de rechercher un soutien et, qui sait, des conseils sur des questions sérieuses et importantes, comme Kardec lui-même a fait.

Dans le premier cas évoqué, une communication très consolante de la fille décédée est claire, mais aussi la vérification de trois faits :

• Les Esprits sont heureux de pouvoir nous aider dans ce qui est permis ;
• Les esprits ne peuvent pas nous renseigner sur tout. Il faut faire un effort pour se débrouiller et avoir ainsi son propre mérite qui nous structure ;
• Endurer les épreuves avec résignation et confiance en Dieu, mais de manière active, permet d'en faire grand usage et, ainsi, d'avoir un grand bonheur dans le futur (et même pendant l'épreuve) ;

Dans le second cas, « une conversion », nous voyons un cas notoire d'un père et d'un fils qui partageaient une pensée matérialiste ou, pour ainsi dire, négationniste sur la spiritualité et Dieu. Il se trouve qu'après la mort du père, le fils eut contact avec Le Livre des Esprits et, après l'avoir lu, chercha un médium, avec une intense curiosité. Il a voulu obtenir une communication de son père, 4 mois après sa mort, afin de mettre fin à ses doutes (notez que le Livre des Esprits a eu un grand impact sur lui).

Le père lui apporte des informations personnelles, ce qui confirme sa légitimité. Dans la conversation qui a lieu, il montre à son fils que la vie continue vraiment après la tombe. Cependant, je voudrais souligner un passage qui a retenu notre attention :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ?

« Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ?

— Il avancera sur votre chemin.

Il est important de rappeler que Kardec recherchait l'accord universel et qu'il faisait toujours des remarques et des considérations sur des opinions contraires à ce qui était déjà établi par l'enseignement des Esprits. 

Le passage en question indique qu'il fait partie des idées de Kardec, puisqu'il est exprimé par la pensée de l'Esprit communicant, la compréhension que personne n'est puni ou récompensé de l'extérieur. « Si tu fais le mal, tu souffriras », dénote cette compréhension profonde de la Doctrine spirite : la souffrance naît comme conséquence directe de nos actions, tandis que la récompense d'une bonne conduite est l'avancement dans nos voies. Il n'y a pas de paiement de dettes, il n'y a pas de jugements, de punitions ou même de récompenses extérieures. 

C'est encore un autre point qui corrobore l'affirmation (factuelle) selon laquelle l'item « Code pénal de la vie future », présent au chapitre VII de la 4e édition du Paradis et enfer, dont on sait qu'il a été trafiqué, est en total désaccord avec la pensée du codeur, notamment en ce qui concerne ce qui est présenté au point 9 :

Chaque faute commise, chaque tort fait, est une dette qui doit être payée ; s'il n'en est pas ainsi dans une existence, il en sera ainsi dans la suivante ou les suivantes, car toutes les existences sont solidaires les unes des autres. Celui qui s'en acquitte dans l'existence présente n'aura pas à payer une seconde fois.

Kardec n'aborde ici que la question que l'intervention d'êtres incorporels, vus comme lutins, diablotins et d'autres, a toujours imprégné l'humanité et, en soi, ne cesse pas d'être une vérité. Il se trouve qu'avant le spiritisme, qui l'expliquait, il était pris pour une superstition, produit de l'imagination, ou bien entouré de superstition.

En fait, il est intéressant de noter qu'au sein même du spiritisme ces interventions sont souvent prises avec conte de vieilles femmes et donc discrédité, sans avoir été analysé au préalable.

D'autre part, il est intéressant de discuter comment, depuis plus de 160 ans, Kardec tentait déjà d'expliquer, à la lumière des enseignements des esprits e da razão, esses fatos antes cercados de superstições. Infelizmente, ainda hoje essa superstição ou esse misticismo persistem no meio espiritualista, onde, em algumas religiões, ainda se utlizam de termos e crenças limitantes, mesmo, como é o caso dos chamados “Tranca-Rua”, “Zé Pilantra”, etc, que não passam de Espíritos, da forma simples e pura como eles mesmos já nos ensinaram.

Voici quelque chose qui a attiré mon attention. Il y a un but beaucoup plus profond dans le Magazine, que nous n'avions pas encore compris : dans celui-ci, Kardec, en plus de rechercher la diffusion du Spiritisme auprès des masses, cherche aussi à accord universel des enseignements !

On sait très bien que Kardec a utilisé quelques médiums, des psychographes automatiques, pour formuler principalement les deux premiers ouvrages. Comment, alors, pourrait-il juger si ce à quoi les Esprits ont répondu aurait un accord universel, en plus de l'accord avec la raison et la logique ? En plus des lettres qu'il a envoyées et reçues de divers endroits, avec des questions et des réponses des Esprits, il a également trouvé une grande source de ces rapports à travers le Spiritist Magazine. 

Comme Ernesto Bozzano (qui, en fait, a suivi ses traces), Allan Kardec a recueilli des rapports de toutes parts, les analysant essentiellement et, dans les cas les plus intéressants, il cherchait à vérifier leurs origines, le sérieux des personnes impliquées, le manque d'intérêt, etc. et, ainsi, il comparait les contenus et les faits qui y étaient obtenus avec les enseignements qui lui étaient ou lui étaient transmis par des moyens plus directs !

Parlant maintenant de ce chapitre spécifiquement, Kardec aborde des concepts qui seront confirmés plus tard dans Le Livre des Médiums, comme la découverte que les phénomènes physiques sont toujours réalisés par des Esprits Inférieurs, comme il le montre dans la réponse « Qui fait danser les singes dans les rues ? Les hommes seront-ils supérieurs ? que les Esprits donnaient à un tel questionnement. C'est-à-dire : tout comme, à cette époque, les gens qui faisaient danser les singes dans les rues, pour gagner de l'argent, étaient des gens d'un genre plus brutal, analphabètes, peut-être frivoles, mais pas forcément malveillants, il en est de même pour les Les esprits qui ont fait les tables « dansent ».

Nous en avons, en effet, de fortes preuves dans les divers cas de communications par coups et, surtout, dans le cas de Sœurs renardes, où la principale préoccupation de l'Esprit qui y communiquait était de faire savoir qu'il avait été assassiné dans cette localité, révélant sa dépouille cachée et l'auteur du crime commis. C'était donc un communication sérieuse, mais pas un communication élevée ou sage.

Kardec souligne que les enseignements obtenus à travers les rapports de la publication "Le Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans" sont très cohérents avec les enseignements obtenus, ainsi, donnés par les Esprits Supérieurs : qu'un médium sérieux, bien développé et équilibré offre une ascendant moral sur ces Esprits, agissant en faveur d'atténuer leurs manifestations et même en les aidant à trouver de meilleurs reflets.

Ici Kardec fait une approche sur quelques réponses des Esprits concernant quelques questions de base, pertinentes à ce moment-là. Le but était de démontrer au public la clarté, la profondeur et l'exactitude de ces réponses, je crois. Je retiens quelques points de ce chapitre :

• l'esprit est quelque chose, que nous ne pouvons toujours pas comprendre pleinement. Nous n'avons toujours pas la capacité de déduire qu'un être peut se manifester sans apparence visuelle ou sans les effets qui affectent nos sens matériels. Cependant, nous comprenons déjà que l'Esprit est l'essence, l'être réel qui, pour interagir avec la matière, a besoin d'un intermédiaire, appelé périsprit.
• L'esprit libéré de la matière ne trouve pas en elle rien obstacle ni influence, c'est-à-dire qu'il peut traverser les objets et même le feu, sans rien subir.
• Seuls les esprits inférieurs s'occupent des bruits, des mouvements d'objets, etc. Cependant, les esprits supérieurs utilisent parfois ces esprits pour atteindre un but utile, comme attirer l'attention. C'est un point qui sera établi et clairement défini dans Le Livre des médiums, plus tard.
• La preuve qu'un contenu vient des Esprits, et pas seulement de l'esprit du médium ou des autres présents, c'est que, dans la plupart des cas, le contenu transmis va contre la pensée de l'incarné se rassemblait.
• Tout Les esprits sont capables de donner des manifestations intelligentes.
• pas tout Les esprits sont capables de comprendre les questions qui leur sont posées, ce qui ne les empêche cependant pas d'y répondre. D'où la nécessité de toujours essayer de juger les contenus spirituels à la lumière de la raison et de l'accord.

De plus, la grande question se posait : Dieu lui-même pouvait-il nous contacter directement ? Eh bien, sur la base de la façon dont Kardec lui-même s'est exprimé, que nous considérons assez juste et réfléchie, nous n'avons pas la considération de dire si Dieu, ou même Jésus, qui est un Esprit de la plus haute hiérarchie, peut ou ne peut pas accomplir des miracles ou prendre actions directement. . Ce que fait le spiritisme, c'est montrer qu'il y a des explications rationnelles et même tout à fait naturelles auxdits faits. miraculeux, sans s'en occuper davantage.

Ma considération : Dieu est Dieu, et il peut tout faire ; cependant, il laisse à son travail et à ses créatures les tâches nécessaires à leur propre évolution, tout comme un bon père laisse son fils se charger d'explorer lui-même un jouet ou de développer une tâche avec d'autres petits enfants. En fait, Jésus en est précisément le plus grand exemple, non pas en tant que petit enfant, mais en tant que fils aîné, qui a déjà beaucoup appris, et qui vient, au nom du Père, enseigner les autres frères.

Les esprits communiquent de plusieurs façons. La première d'entre elles s'est produite à travers les phénomènes de typologie et donne sématologie qui sont, respectivement, les communications par coups (par exemple, 1 coup pour oui et 2 pour non) et celles par déplacement d'objets (par exemple : l'Esprit déplace une table ou un crayon dans le sens de la lettre ou du mot qui communiquer).

Il s'agissait cependant de méthodes très rudimentaires et même extrêmement fatigantes pour les deux parties. De plus, une attention beaucoup plus grande a été portée au fait d'intelligences spirituelles agissant derrière les phénomènes qu'à la transmission d'enseignements supérieurs, puisque seuls des esprits inférieurs sont donnés à de tels phénomènes - bien qu'ils puissent être "au service" d'autres esprits supérieurs. .

L'usage du crayon attaché au panier était aussi une forme de sématologie, mais, plus exactement, il est appelé par Kardec, du moins en ce moment, comme écriture indirecte. Très vite cependant, et sur les conseils des esprits eux-mêmes, cette méthode est remplacée par la psychographie, où le médium tient lui-même le crayon ou la plume et laisse le contrôle de sa main à l'esprit communiquant.

La capacité et la profondeur de cette écriture, obtenue par la psychographie, dépendent beaucoup de la capacité du médium lui-même et de l'Esprit communicant - autrement dit, de la synergie entre eux. Les uns obtiennent de longs manuscrits d'un ordre supérieur ; d'autres obtiennent des écrits qui ne sont lisibles que par les médiums eux-mêmes, comme si une sorte d'intuition les guidait.

Il est également important de se rappeler que la psychographie peut être plus intuitive ou plus mécanique. Lorsqu'elle est plus mécanique, les mains du médium peuvent être secouées, contrôlées, sans même que le médium sache ce qu'il écrit. C'est le contraire de ce qui se passe dans le premier cas, où la communication passe par l'intuition.

Outro gênero de comunicação é o da palavra – aquilo que hoje nós conhecemos como psychophonie. L'Esprit prend le contrôle des cordes vocales de l'Incarné et transmet leur communication. Parfois, ces communications ont cependant lieu sans intermédiaire corporel, ce qui est le cas des voix que nous entendons dans l'air ou dans nos pensées, comme nous l'expliquerons ci-dessous.

Il est intéressant de noter que la Revue Spirite est née avant de du Livre des Médiums, ayant des buts bien définis et importants : le premier était de propager le plus possible le Spiritisme parmi les masses ; la seconde serait de pouvoir obtenir des rapports de toutes les sources, en vérifiant méthodologiquement le contenu et en recherchant l'accord universel dont nous avons tant besoin. De nombreux contenus traités dans le Journal, de manière sérieuse et selon cette méthodologie, ont ensuite été reproduits et approfondis dans d'autres ouvrages, comme celui mentionné ci-dessus.

Dans ce contexte et à ce moment-là, Kardec utilise un terme qu'il n'a plus jamais utilisé - d'où l'importance de la compréhension ci-dessus : spiritualologie, havendo, então, dois tipos desse fenômeno – o da spiritualologie directe et celui spiritualologie médiate. Il s'agirait respectivement des cas de communications verbales directes, où les esprits apparaissent à l'état de veille, et des cas de communications où les mots et les phrases résonnent dans nos pensées ou même dans nos oreilles.

C'est, en somme, une des premières étapes, peut-être une esquisse, de quelque chose de beaucoup plus grandiose et profond qui, en peu de temps, prendrait forme dans Le Livre des Médiums ou Guide des médiums et des évocateurs. Nous reviendrons sur ce sujet dans le futur, mais vous, cher lecteur, pouvez vous y plonger, comme tant d'autres, dans l'étude de cet ouvrage indispensable et recommandé.

Nous avons commencé les études de la revue spirite de janvier 1858 au début, en abordant ce que nous avons mis en évidence et compris à partir de l'introduction de la publication.

But du spiritisme

Le spiritisme a pour fin suprême l'illumination de l'être humain, en influençant l'état moral de la société. Il le fait, cependant, à travers l'étude de la science de l'esprit, qui prolifère inévitablement et infecte le monde entier. On voit, aujourd'hui, dans les différentes religions, leurs traces d'influence. Dans les Églises catholiques, pour la plupart, on ne parle plus de diable ou d'enfer, car il existe déjà une compréhension tacite, sinon formalisée par la théologie, que de tels concepts ne sont nés que d'une incapacité à comprendre dans le passé. Ainsi, de nombreux dogmes sont défaits, tandis que, avec l'avancement de l'intelligence humaine et sa recherche de réponses, les autres [dogmes] sont créées et restent obscurs, en raison de l'interruption des études méthodologiques du spiritisme.

Magnétisme

Kardec cite le magnétisme, dont la compréhension, jointe à d'autres sciences de son temps, permet de vérifier que le spiritisme est né au bon moment, ni plus tôt ni plus tard qu'il ne le devrait et que, contrairement à ce que beaucoup pensent, il a trouvé un terreau fertile pour sa diffusion rapide. Sur ce, je recommande la lecture de l'ouvrage Spiritualisme et magnétisme, de Carlos Alberto Loureiro. Le spiritisme et le magnétisme sont tous deux des phénomènes naturels, et comprendre le second, en tant que fait scientifique, rend encore plus facile la compréhension du premier..

A l'époque d'Allan Kardec, l'étude des phénomènes magnétiques était assez vaste et commune. C'est pourquoi Kardec, lorsqu'il a été appelé pour connaître le phénomène de tables de danse, n'en doutait pas, mais supposait initialement qu'il s'agissait d'un phénomène de cet ordre. En l'investigant, plus tard, comme nous le savons déjà, il y trouva un phénomène intelligent, qui suscita son profond intérêt.

Le magnétisme a été largement utilisé pour la production de phénomènes hypnotiques somnambuliques, à partir desquels un large champ d'étude a été obtenu. En effet, les Esprits eux-mêmes recommandent, dans Le Livre des Esprits, que l'étude de ces phénomènes donnerait à l'homme une grande source de connaissance :

445. Quelles déductions peut-on tirer des phénomènes de somnambulisme et d'extase ? Ne constitueront-ils pas une sorte d'initiation à la vie future ?

« En effet, à travers ces phénomènes, l'homme entrevoit la vie passée et la vie future. Étudiez-les et vous trouverez l'éclaircissement de plus d'un mystère, que votre raison cherche en vain à percer.

Au fil du temps, cependant, de tels phénomènes ont commencé à se faire au détriment de superstition ou la superstition, et ont été relégués à l'oubli. Cependant, nous avons quotidiennement sous les yeux, dans les différents groupes de réseaux sociaux, des rapports personnels qui semblent conduire à de telles capacités somnambuliques que, si elles sont étudiées et bien appliquées, elles pourraient peut-être très bien apporter.

Le fait est que ce sujet, si oublié et si peu compris, peut nous fournir un grand champ d'étude. Je mets en avant, par exemple, le contenu produit en abondance par le groupe qui s'appelle "Hospitais Espirituais do Nordeste", abondamment trouvé sur sa chaîne Youtube, mais qui, sur certains points, produit encore de l'étrangeté, car il ne nous est pas encore possible d'étudier sur d'autres sources.

le spiritisme est une science

Il convient seulement de mentionner, pour la compréhension générale, cette grande vérité : le spiritisme est une science à caractère philosophique. Nous vous rappelons que la science ce n'est pas seulement ce que vous faites au laboratoire.

Plus loin, Kardec affirme que « l'histoire de la doctrine spirite est, en quelque sorte, l'histoire de l'esprit humain ». Je suis entièrement d'accord. Kardec a cherché, pour la compréhension de cette science, à l'étudier partout, dans toutes les sources, ne donnant jamais le dernier mot sur quelque chose qu'il n'avait pas cherché à approfondir.

Les buts de la Revue Spirite

Kardec précise très clairement le but d'accueillir, dans le Magazine, toutes les observations dirigées, en essayant d'éclaircir les points obscurs, en fonction des connaissances déjà acquises. Cela donne une grande direction à nos propres études, je crois, cherchant à faire comme le codeur l'a proposé : "discuter mais pas contester», c'est-à-dire rechercher l'étude et l'illumination parmi tous ceux qui cherchent volontiers à comprendre la nature du spiritisme et à en tirer profit dans leur propre vie.

Kardec cite le but de rapporter les phénomènes patents dont il a été témoin ou qui leur ont été rapportés. O propósito maior disso tudo vai ficar mais claro em nossa próxima reunião de estudos, quando iniciaremos pelo tema “Manifestações Físicas”.

Suite à ces démarches, nous avons également décidé d'ouvrir un forme, sur notre site Web, où qui le souhaite peut soumettre des rapports personnels, qui, si elles sont sélectionnées, pourraient être abordées dans nos propres études. 

Ensuite, Kardec affirme l'effort bien nécessaire de ne pas énoncer ses propres idées, mais plutôt de chercher à tout interpréter à la lumière de la Doctrine des Esprits. Avec cela, soit dit en passant, nous chercherons à résoudre toutes les difficultés au sein de notre propre groupe.

En ce qui concerne l'espace, dans le Magazine, pour la publication de communications écrites ou verbales des Esprits, nous nous abstiendrons, pour le moment, d'un tel but de notre part, c'est-à-dire que nous ne rechercherons pas de telles communications par nos propres moyens , en raison des difficultés déjà évoquées. Nous serons cependant ouverts si nous sommes amenés à le faire, car c'est le plus grand objectif de notre initiative.

Pour ceux qui suivent nos travaux et qui ont déjà pris connaissance des informations sur cette initiative, vous savez qu'elle est née, principalement, d'un grand agitation personnelle provoquée après la lecture des ouvrages « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Ni ciel ni enfer : les lois de l'âme selon le Spiritisme », de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo. Après avoir pris contact avec ces œuvres, qui, je le répète et je le défends, s'appuient extrêmement bien sur l'évidence de faits historiques, combinées à la rationalité irréfutable de leurs auteurs et des autres personnes impliquées, il reste clairement évident que le spiritisme subit un grand revers, après la mort d'Allan Kardec, avec la falsification dans les paroles, dans A Gênesis et dans O Céu e o Inferno, et dans le mouvement spirite. Ce n'est pas ce que Carlos Seth, de CSI du Spiritisme, mais nous en parlerons dans un instant.

dans la lettre, deux œuvres du professeur Rivail (Allan Kardec) ont été falsifiées, après sa mort, en y insérant des contenus qui provoquent des compréhensions beaucoup de différents de ceux que l'Encodeur et les Esprits Supérieurs reflétaient auparavant dans ces œuvres.

en mouvement spirite l'adultération était dans le sens que, selon les plans de Kardec, il devrait cesser d'être centralisé dans une personne ou un groupe, s'étendant sur d'innombrables groupes, solidaires les uns des autres, poursuivant leurs études dans les mêmes moules de logique, de raison, d'accord universel et, surtout, de charité et de fraternité. Après sa mort, le mouvement, sous le nom de Société Spirite Parisienne, fondée par Kardec, et au détriment de son image notoire et de sa contribution antérieure, a commencé à être gouvernée selon le désirs privés et intérêts personnels. Ladite Société devint le temple plein de changeurs.

Mais avant de continuer, je demande : ne vous contentez pas de me croire. Lisez également ces ouvrages, en plus de l'ouvrage « Muita Luz », de Berthe Fropo, facilement trouvable en PDF sur Internet.

Je crois qu'en tant que spiritualistes il faut chercher l'exemple droit et juste du grand maître, le professeur Rivail, qui n'a jamais donné d'affirmative ou de négative sur aucun sujet sans, d'abord, le savoir complètement. Et ici, on ne peut pas faire autrement, si l'on veut vraiment être fidèle à la Doctrine Spirite qui, pour répandre la lumière, a besoin d'être confirmée et comprise partout.

Bien bien! Poussé par cette impulsion, je suis arrivé sur une page Facebook intitulée «CSI du Spiritisme», où, parmi quelques articles, il y en a un très spécial, de Carlos Seth, du 11/04/2020, traitant d'une lettre manuscrite, avec l'écriture indubitable d'Allan Kardec, ce qui impliquerait que, « sans l'ombre d'un doute », l'ouvrage « A Gênesis » n'aurait pas été trafiqué dans sa 5e édition, mais plutôt réalisé par Allan Kardec lui-même.

Je veux avancer que je pense étrange un article sur une page soi-disant spirite et qui, par son nom même, suggère le grand engagement envers la enquêterchien, basé uniquement sur un côté de l'histoire, sans approfondir la citation et l'analyse des déclarations contraires, comme c'est le cas de celles présentées en grande partie par l'auteur Simoni Privato dans l'ouvrage mentionné précédemment et, plus tard, par Paulo et Lucas dans l'ouvrage "Nem paradis ni enfer".

C'EST très étrange, en réalité. Il semble y avoir un dépêche toi, une anxiété même, très grand, dans même trouver une source qui fondent, bien que biaisé, à la thèse que toute cette énorme quantité d'informations qui pointe vers des falsifications serait, en fait, une erreur, ou que les auteurs n'étaient qu'une simple négligence dans l'analyse péremptoire de tout ce matériel.

C'EST totalement différent de ce que j'ai fait et de ce que recommandait Allan Kardec, qui, à de nombreuses reprises, présenté et discuté des idées opposées, même ceux qui pourraient, à première vue, gagner des sympathies contraires au spiritisme. Mais il ne s'en inquiétait pas. Son souci était vérité, tirée de la vérification de la logique des faits et de la raison.

Pour ma part, je n'ai pas l'intention de commettre la même erreur et, par conséquent, je reproduis ci-dessous quelques extraits de cet article, qui peut être lu en entier à travers de ce lien.

L'article sur la page CSI du Spiritisme et mes considérations

Je soulignerai les extraits les plus importants de l'article cité, en faisant mes considérations juste en dessous de chaque extrait.

Il est informé par Allan Kardec (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit) que la traduction devrait être faite à partir de la nouvelle édition de l'ouvrage (A Genesis), qui était à ce moment-là - en septembre 1868 - en cours de réimpression et qu'il contenait d'importantes corrections et ajouts.

Cela ne prouve pas qu'il s'agissait d'un Nouveau édition, mais, oui, de la réimpression, probablement de même édition – le 4ème, en phase de finalisation à ce moment-là. Or, on ne peut pas supposer que Kardec, méthodique et toujours extrêmement minutieux en tout, aurait soumis une Nouveau édition pour l'impression sans avoir effectué la dépôt légal avec la Bibliothèque nationale, qui était toujours exigée par la loi et qui était strictement respectée pour tous à Nouveau éditions de tous les oeuvres qu'il a produites.

Nous avons encore ici quelque chose de très substantiel : dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, l'auteur explique en profondeur le fonctionnement de l'estampe à cette époque. Bref, tant que l'édition d'un ouvrage n'était pas terminée, c'est-à-dire qu'il y avait encore des corrections à apporter, elles étaient faites sur types mobiles, avec l'impression de quelques exemplaires. Une fois les corrections et les ajustements finalisés, les caractères mobiles ont été utilisés pour la fonte des matrices, qui fonctionnaient comme des moules pour la production de types fixes, en métal, pour une production à grande échelle.

Il s'avère qu'il y a une déclaration, de M. Rouge, typographe des six premières éditions de A Genesis, déclarant que les matrices de l'œuvre ont été faites à la fin de 1868 et à charge de M. Rivail (Kardec), soit peu de temps après la lettre précitée dans laquelle il parle de réimpression de l'ouvrage, car il contient des erreurs et des ajouts. En d'autres termes : l'édition était en phase finale d'élaboration, ayant été achevée peu de temps après !

Nous avons noté qu'il serait clairement possible de réimprimer de nouvelles éditions sans modifications. L'inverse (apporter des modifications) nécessiterait le dépôt d'une nouvelle notice à la Bibliothèque nationale de France, sans laquelle l'auteur agirait dans l'illégalité et s'exposerait aux réactions du gouvernement lui-même, alors sous le Second Empire de Napoléon III.

L'œuvre susmentionnée (A Genesis) a eu 3 éditions réalisées avec Kardec dans la vie. La 1ère édition de l'ouvrage paraît, à Paris, le 6 janvier 1868, suivie, cette même année, de la parution des 2ème et 3ème éditions, absolument identique,
de simples réimpressions de la 1ère édition (C'est pourquoi il n'existe que deux dépôts légaux de l'ouvrage : la première édition et la 4e édition.).

La 4e édition, bien que contenant l'année 1868 sur la couverture et la page de titre, n'a été publiée que dans la première moitié de 1869, avec l'Encodeur déjà désincarné, mais en gardant les mêmes caractéristiques des trois premières éditions, avec lesquelles elle ne diffère pas en n'importe quel point, C'est, produit sur le matrices commandé par Kardec lui-même fin 1868.

Le manuscrit contient l'information que les feuilles imprimées de la nouvelle édition (A Genesis) seraient envoyées par Allan Kardec (au destinataire de la lettre pour traduction), en plus de dire qu'il y en avait environ la moitié (référence à la version imprimée feuilles avec le contenu de la nouvelle édition) déjà prêtes, prouvant que le maître avait complété le texte modifié de la nouvelle édition.

Je ne comprends pas le français, encore moins l'écriture de Kardec. Je dois considérer ce que dit l'auteur du texte et, là, je me demande : après tout, était-ce un RÉIMPRESSION ou d'un NOUVELLE ÉDITION? toutefois, lors de la recherche dans les textes transcrits du français (disponible ici) Il n'y a pas, d'après ce que j'ai vu, le mot « édition » se rapportait à l'œuvre Genesis, ni à l'œuvre « Heaven and Hell ».

REMARQUE: après une lecture attentive, j'ai remarqué que, oui, le mot « édition » – « nouvelle édition – existe dans la lettre originale. Pourtant, à l'heure actuelle, cela ne prouve pas que la prétendue 5e édition, datant de 1869, soit entièrement entre les mains de Kardec.

Considérant que les "épreuves imprimées" étaient déjà faites par la typographie en septembre 1868, et si elles seraient envoyées pour la traduction allemande, nous pouvons dire que nous avons un renforcement substantiel pour l'hypothèse que la déclaration d'impression du 02/04/1869 fait référence à la 5e édition « revue, corrigée et augmentée ». De plus, si les matrices d'impression étaient pratiquement prêtes en septembre 1868 - puisque l'imprimeur imprimait déjà les feuilles - la tentative d'ingérence dans le contenu de l'ouvrage après la mort de Kardec, et avant la publication des 5e édition de 1869 – je souligne – (avril, mai ou juin), serait tout à fait improbable. Comment justifier tout changement de typographe ? Qui assumerait ce coût de refonte de tout le livre et de création de nouvelles matrices ? Parce que? Quelle preuve y a-t-il pour cette hypothèse?

La cinquième édition n'a été publiée officiellement qu'en 1872. Il existe, à ce jour, UNE copie d'une supposée cinquième édition, de 1869, mais qui est évidemment clandestine, comme on peut le voir ici : https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

Dans le manuscrit de la lettre du 25/09/1868 nous avons également l'information importante que le livre "O Céu e o Inferno" serait également réimprimé avec des corrections (voir partie en gras dans le tableau contenant la transcription/traduction du manuscrit)

Même affaire. la réimpression n'est pas Nouvelle édition.

C'est la première source qui prouve((Argument fallacieux, puisqu’il part de l’analyse d’un seul côté des faits, et de manière biaisée.)) qu'Allan Kardec a apporté des modifications au livre A Genesis, avec des corrections et des ajouts importants. En plus d'indiquer que le maître avait déjà entamé le processus de réimpression de la nouvelle édition de la 5e édition, déjà en septembre 1868((Le début est différent de la finition. À cette époque, le processus impliquait principalement l'impression de copies pour analyse et correction. Ce n'est qu'à la fin, une fois l'édition terminée, que le quartier général pour l’impression de masse – ce qui n’a jamais eu lieu, comme le rapporte Privato)). Le manuscrit de la lettre confirmer qu'au moins la moitié des pages imprimées des textes de l'édition révisée seraient déjà prêtes à cette date ((Cela ne fait que conforter la thèse selon laquelle la nouvelle édition était en cours, en cours de révision et de correction, mais pas terminée.)).

Considérations finales

Ce n’est qu’à la fin de l’article cité, apparemment pour « reposer » la conscience, qu’il y a une très brève citation du Nom par Simoni Privato, avec des remerciements pour son travail fraternel (?), sans aucune citation préalable, ni de son travail ni d'une bibliographie, afin de chercher à comparer les preuves qu'elle a signalées.

La page en question, CSI du Spiritisme, ont été largement désignées comme « source digne de confiance », comme dernier mot concernant ces enquêtes, par plusieurs autres entités, individuelles ou représentatives, comme la FEB, dans son article « À propos de la prétendue falsification du livre O Céu e hell, par Allan Kardec ». Il s’avère cependant qu’il n’existe pas l’étude méthodologique et concordante nécessaire, soumise à la raison, même sur ces GROSTOI:

1. Constitue une falsification et devient donc illégale toute modification d'une œuvre, effectuée à titre posthume, autre que pour la mise à jour grammaticale nécessaire.. Kardec n'était pas en vie pour dire s'il souhaitait que cet ouvrage soit publié de cette manière, même s'il avait été réalisé de sa propre main.
2. Pour les simples fait qu'il n'y a pas dépôt légal, d'Allan Kardec, de la 5e édition de A Genesis, ni de la 4e édition de O Céu e o Inferno, dont les remaniements incluent d'ailleurs le élimination de la préface de l'ouvrage, qui n'a même pas de sens à raisonner, nous devrions en toute sécurité nous en tenir à la 4e édition de A Genesis et à la 3e édition de Heaven and Hell.
3. La Société spirite de Paris, commandée par Leymarie, prend ses distances totalement les desseins de Kardec, laissant ce malheureux monsieur succomber à la tentation de la vanité et de l'argent. atteint le point de expulser, d'un des appartements destinés par Allan Kardec à des fins caritatives, un couple de personnes âgées, pour simple retard de paiement du loyer, quand le même et la Société avaient de grosses sommes de biens et d'argent. Par ailleurs, mettre de côté les projets de continuité du mouvement spirite, avec la multiplication des groupes d'études et des « enquêtes » spirites, régis par la méthodologie nécessaire – eh bien, comment ceux qui s'y trouveraient contredits pourraient-ils appliquer une telle méthodologie, n'est-ce pas ?
4. L'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5ème édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5ème édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse de la Société Spirite Parisienne : "Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Quelque chose de très grave aussi, c'est que, indirectement, M. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) crime grave: celui d'avoir réalisé une nouvelle édition, avec des retouches, sans l'avoir légalement remise, par le dépôt légal nécessaire, comme il l'a toujours fait, en déclarant également qu'il est irresponsable. Maintenant, ceux qui, dans leur bon sens, ont étudié Kardec un peu plus profondément vérifieront facilement que quelque chose qu'il jamais n'a pas fait était d'agir sérieusement et légalement, en prenant soin d'assurer un avenir sûr à la Doctrine Spirite.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Cela devient absurde. Ces lettres évoquées ci-dessus sont disponibles depuis au moins 2020, et les confrères du « CSI du Spiritisme » n’abordent même pas ce sujet !

Ces faits, ajoutés à d'innombrables autres, qui, aujourd'hui, peuvent être facilement recueillis et vérifiés par les travaux des auteurs cités, devraient éclairer un grand, un énorme panneau d'avertissement dans les institutions spirites brésiliennes, provoquant la recherche d'une analyse approfondie du passé, sans parti pris (car il ne suffit pas de prendre un seul côté de l'histoire - celui qui plaît le plus à certaines opinions) mais, surtout, pour le récupération des projets de continuité et du modèle exemplaire d'Allan Kardec, ces oui oubliés par le temps et, évidemment, à cause des falsifications dans le Mouvement.

Celui-ci, pas de sophisme, est la véritable manière de rendre hommage à cet homme, le professeur Hippolyte Léon Denizard Rivail, qui, avec son épouse, Amélie Gabrielle Boudet, a consacré son temps, son bonheur, sa tranquillité et sa santé au nom de la cause de la charité et de la propagation de la doctrine consolatrice à travers l'Europe et dans le monde.

Cette semaine, nous commencerons les études du Magazine Spirite, dans notre rencontre virtuelle. Cette première rencontre ne sera qu'enregistrée, mais les suivantes, si tout se passe bien, auront habitent (diffusion en direct), dans notre chaîne Youtube, pour la participation d'autres parties intéressées.

Nous aborderons le contenu de Revista Espírita de manière séquentielle, semaine par semaine, en couvrant ce qui rentre dans l'espace approximatif de 01 heure de notre réunion. Après, le live, s'il existait, ne sera plus disponible. Mais ne vous inquiétez pas : nous publierons des vidéos sur Youtube sur les sujets abordés chaque semaine, en plus de produire des articles sur notre site internet. Ainsi, chacun aura à portée de main une foule de contenus pour accompagner les études de ce groupe.

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Chers frères,

Aujourd'hui, nous avons tenu notre première réunion virtuelle, avec présentation de groupe et autres détails. Vous pouvez suivre les détails dans la vidéo ci-dessous.

À partir de la semaine prochaine, nous nous réunirons tous les jeudis à 19h30 (heure de Brasilia) par vidéo. Quiconque souhaite suivre les réunions, veuillez vous inscrire au groupe Telegram, via le lien https://t.me/joinchat/aEn4tUMbSKowY2I5

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