Durante 1858, Ermance Dufaux recibió algunos autobiografías mediúmnico. Entre ellos, los autores fueron los reyes franceses Luis XI y Carlos VIII. Allan Kardec elogió a la Sra. Dufaux y extractos transcritos de las “Confesiones de Luis XI” en la Revista Espírita. Ese mismo año, Kardec difundió tres mensajes escritos por la sensible joven.

Esta comunicación específicamente no parece tener mucha relevancia para nosotros en este momento. Son hechos históricos, utilizados para evidenciar la autenticidad del Espíritu comunicante. Destacamos que Luis XI no es São Luís, el Espíritu que siempre se comunicó como uno de los “mentores” de los estudios de Kardec.

Además de ellos, recibió una autobiografía mediúmnica de Juana de Arco, ya mencionada en la edición de Enero 1858 RE

Para aquellos que quieran saber más sobre la Sra. Ermance Dufaux, Haga clic aquí

En este artículo, Kardec demuestra la utilidad de evocar espíritus de todo tipo, desde espíritus con una intención seria y constructiva hasta aquellos que cometieron crímenes atroces, porque “para conocer las costumbres de un pueblo, es necesario estudiarlas en todas sus formas. .escala de grados”.

Por lo tanto, siempre hay un callejón sin salida, porque los espíritus superiores tienen mucho que enseñar, pero nuestra distancia con ellos es bastante grande. Los espíritus más “burgueses”, es decir, espíritus como nosotros, más comunes, aún apegados a las preocupaciones cotidianas, presentan muchas enseñanzas importantes, para hacernos capaces de vernos a nosotros mismos en sus propias acciones y sus efectos. Todos ellos nos muestran la aplicación práctica de las grandes y sublimes verdades, cuya teoría nos enseñan los espíritus superiores.

Otra ventaja de algunas evocaciones es verificar la identidad de los Espíritus de una manera más precisa. Cuando un Espíritu se presenta bajo un gran nombre del pasado, sólo es posible creer en las palabras y juzgar su contenido por lo que se sabe. Si el contenido cumple con los criterios necesarios, lo juzgamos un espíritu superior, y eso es suficiente. El nombre realmente no importa.

Sin embargo, cuando un espíritu de menor evolución se presenta y da detalles que prueban su identidad, tendremos allí grandes ejemplos muy “apetecibles”: “es el romance de las costumbres de la vida espírita sin ficción”.

También discutimos nuestras experiencias personales con respecto a las evocaciones de familiares y amigos.

Particularmente, siempre tenemos que tener mucho cuidado con el contenido del Espíritu comunicante, porque puede no ser quien dice ser. Algunas comunicaciones nos traen algo de consuelo.

A continuación, 3 evocaciones de 3 Espíritus diferentes: el primero es el asesino de lemaire (alrededor de un mes después de desmechar); La reina de Oude (alrededor de un mes después de desmechar) y Dr. Javier (Evocación después de muchos meses después de la desencarnación).

el medico Xavier era un médico de gran talento y que había estado muy ocupado con el magnetismo, sobre el que había dejado un manuscrito que suponía revolucionaría la Ciencia. Antes de morir leí El libro de los espíritus y quería un contacto con Allan Kardec, lo cual no pudo hacer. Meses después de su muerte, se realizó su evocación, a pedido de la familia, que se realizó en presencia de Kardec. Se cuidó de excluir, en esta publicación, las preguntas y respuestas de carácter privado.

Después de la convocatoria, el Dr. Xavier contestó preguntas sobre la Doctrina del Espíritu, sobre el comienzo de la vida, sobre la unión del Espíritu al cuerpo nuevo, así como sobre la desunión del Espíritu al final de la vida corporal.

El Dr. Xavier dijo que la Doctrina Espírita es una gran obra, y su peor enemigo son las religiones, las creencias de los hombres. (No. del autor: Tan actual... Podemos ver que no ha cambiado mucho desde entonces...)

Cuando la Dra. A Xaier se le preguntó si el cuerpo retiene la vida orgánica por unos momentos después de la separación del alma, dijo que el cuerpo siente lo que lo hizo morir solo por unos momentos.

En el momento de la separación, dijo:

Pregunta 21 – ¿Cómo opera la separación entre el alma y el cuerpo en el momento de la muerte del cuerpo?

Respuesta Dr. - Como un fluido que se escapa de cualquier vaso. 

Pregunta 22 – ¿Existe una línea de demarcación realmente clara entre la vida y la muerte?

respuesta Dr. — Estos dos estados se tocan y se confunden; así, el Espíritu se desliga poco a poco de sus ataduras; los deshace, no los rompe.

Pregunta 23 – ¿Este desprendimiento del alma opera más fácilmente en unos que en otros?

respuesta Dr. – Sí: en los que en vida ya se han elevado por encima de la materia, porque, entonces, su alma pertenece más al mundo de los Espíritus que al mundo terrestre.

Pregunta 23 – ¿En qué momento tiene lugar en el niño la unión entre el alma y el cuerpo?

Respuesta Dr. - Cuando el niño respira; como si recibiera el alma con el aire exterior.

RE de marzo de 1858, Dr. Javier

Observación (Allan Kardec) – Esta opinión es consecuencia del dogma católico. De hecho, la Iglesia enseña que el alma no puede salvarse sino por el bautismo; Ahora bien, siendo muy frecuente la muerte intrauterina natural, ¿en qué se convertiría esa alma privada, según ella, de este único medio de salvación, si hubiera existido en el cuerpo antes del nacimiento? Para ser coherente, el bautismo tendría que realizarse, si no de hecho, al menos intencionalmente, desde el momento de la concepción.

Nuestra observación – La teoría dada por este Espíritu acerca del instante de unión entre el alma y el cuerpo no es absolutamente exacta. La unión comienza desde la concepción, es decir, desde el momento en que el Espíritu, sin estar encarnado, se une al cuerpo por un vínculo fluídico, que se estrecha cada vez más hasta el momento en que el hijo ve la luz. . La encarnación sólo se completa cuando el niño respira.

Siga la conversación con el Espíritu del Dr. Xavier sobre la vida intrauterina, sobre el aborto espontáneo y provocado, sobre cómo el Espíritu acontece en estas situaciones, en definitiva, sobre la unión del alma y el cuerpo. Esta comprensión completa y muy bien explicada está en el libro de los espiritus, de Allan Kardec, capítulo VII – Del retorno del Espíritu a la Vida Corporal, Unión del alma y el Cuerpo, de la pregunta 344 a la 360.

Además de los pasajes citados del Libro de los Espíritus, sugerimos consultar O Céu e o Inferno, Allan Kardec, Segunda Parte: Ejemplos, Capítulo I. El Pasaje, Fuente del editor donde hay una explicación extensa de lo que comentamos en el EN VIVO

La Reina de Oude ha sido convocada. Ella era una reina india (su nombre era malika kishwar) que había visitado Inglaterra. En su viaje de regreso a la India, enfermó y murió en París, en 1858. Más detalles aquí reina del oude A partir de ahora lo llamaremos reina.

La reina estaba muy perturbada, le costaba entender lo que le estaba pasando. De su conversación, pudimos ver su arrogancia y orgullo. Se le hicieron varias preguntas sobre su opinión sobre su vida terrenal, la condición de la mujer, la vida de los indios, sobre Mahoma, Dios, Jesús, pero dijo que era demasiado poderosa para estar ocupada con Dios.

Dijo que extrañaba la vida, que esperaba que sus súbditos vinieran a servirla. Dijo más de una vez que siempre fue reina, incluso en otras vidas. Ella era extremadamente arrogante.

La reina, además de estar perturbada, parecía bastante molesta con las preguntas, por lo que fue cuestionada. Ella dijo que se vio obligada a venir:

pregunta 22 ─ ¿Por qué respondiste tan rápido a nuestro llamamiento?

respuesta Reina: - Yo no quería hacerlo, pero me obligaron. ¿Crees que me dignaría responderte? ¿Quién eres a mi lado?

Perg. 23 – E quem vos forçou a vir?

Resp. Rainha: – Eu mesma não sei… posto que nao deve existir ninguém maior do que eu.

La Reina de Oude, RE Marzo/1858

La conversación terminó apenas intervino el Espírito de Sao Luis:

pregunta 32 ─ Solo le pedimos que tenga la amabilidad de responder dos o tres preguntas más.

Resp. São Luis – ─ ¡Déjala, pobre descarriada! Ten piedad de tu ceguera. ¡Que ella os sirva de ejemplo! No sabes cuánto sufre su orgullo.

Creíamos encontrar en este Espíritu, si no filosofía, al menos un sentimiento más verdadero de la realidad y unas ideas más sanas sobre las vanidades y grandezas terrenales. Lejos de ello, las ideas terrenales conservaron en ella toda su fuerza: es el orgullo, que nada pierde de sus ilusiones.

Esta descripción de la evocación también se encuentra en el libro Cielo e infierno de Allan Kardec, Segunda parte, cap. VII – espíritus endurecidos.

En este artículo, Kardec relata el caso de un asesino llamado Lemaire. Fue invocado tras su ejecución el 31 de diciembre de 1857 en París.

Lemaire era un joven de 23 – 24 años. Fue arrestado varias veces por robo seguido de asesinatos más de una vez. Escapado de la prisión, fue retenido nuevamente. Era temido por la sociedad. Aqui tiene artículo en francés Sobre tu vida.

Cuando sea invocado por Kardec, a través de la Sra. Raquel, de inmediato tomó la palabra para hacer preguntas. En sus palabras, había un claro arrepentimiento por sus acciones. Además, estaba avergonzado.

Lemaire dijo que encontró a sus víctimas que asesinó y sintió remordimiento. Su dolor moral era insoportable,

– ¿Tienen odio y deseo de venganza?

– No. Tus oraciones atraen hacia mí la expiación. No puedes apreciar qué horrible tortura es todo debido al que es odiado.

En RE, Assassin Lemaire, pregunta 20.

Agregó, a través de las respuestas de sus invocadores, lo siguiente:

 ─ ¿Cómo piensas rescatar los crímenes?

─ Por más pruebas, pero me parece que la eternidad está entre ellos y yo.

pregunta 32

Estaba muy molesto, lo que debe haberlos hecho querer poder darle algún tipo de consuelo al Espíritu de Lemaire.

Esta evocación también se describe en el libro El cielo y el infierno por Allan Kardec, Segunda Parte, cap. VI – Delincuentes arrepentidos.

Quizás tú que estás leyendo esto, como yo, ya te hayas hecho esa pregunta: “Dios, ¿por qué yo?”

Este cuestionamiento, bastante natural cuando todavía no tenemos una comprensión plena de las enseñanzas de los espíritus superiores a través del Espiritismo, encuentra todavía muchas explicaciones inexactas o incluso erróneas, precisamente por esa incomprensión que nace de la falta de estudio.

Vamos a presentar algunas de estas opiniones. incongruente con el Espiritismo:

• porque Dios quiere
• Porque estoy pagando por uno malo
• Porque estoy siendo castigado por un error de otras vidas
• porque es una oportunidad
• Es karma (o karma)
• Es la Ley de Acción y Reacción (que refleja un mal pasado)
• Es “rescate” de otras vidas

Todas las explicaciones, excepto la que dice que es obra del azar, reflejan básicamente la misma opinión: si estoy sufriendo es porque Dios me está sometiendo a un castigo, ya que cometí un error. Una opinión incluso va más allá: Dios no me quiere.

Necesitamos desprendernos un poco más de estas viejas concepciones, de una época en la que la mentalidad humana no estaba preparada para dar unos pasos hacia adelante y comprender a un Dios que es todo bondad y amor. En el pasado creíamos que Dios era un ser cruel, vengativo, lleno de ira e ira, porque le atribuíamos nuestras imperfecciones, porque éramos incapaces de comprender a un ser que no las tenía. Hoy, sin embargo, ya no es así.

Allan Kardec, en El Libro de los Espíritus, presenta un rostro de Dios, obtenido de las enseñanzas de Espíritus superiores, nunca antes conocido sobre la faz de la Tierra - al menos no como doctrina:

1. ¿Qué es Dios?

“Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas” *

2. ¿Qué debe entenderse por infinito?

“Aquello que no tiene principio ni fin; el desconocido; todo lo que es desconocido es infinito.”

3. ¿Se podría decir que Dios es infinito?

“Definición incompleta. Pobreza del lenguaje de los hombres, insuficiente para definir lo que está por encima de su inteligencia.”

[…]

13. Cuando decimos que Dios es eterno, infinito, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno, ¿tenemos una idea completa de sus atributos?

“Desde tu punto de vista sí, porque crees que lo abarcas todo. Sabed, sin embargo, que hay cosas que están por encima de la inteligencia del hombre más inteligente, que vuestro lenguaje, restringido a vuestras ideas y sensaciones, no tiene modo de expresar. En efecto, la razón os dice que Dios debe poseer estas perfecciones en grado supremo, ya que si le faltara una, o no fuera infinita, ya no sería superior a todas, por tanto no sería Dios. Para estar por encima de todas las cosas, Dios debe encontrarse exento de toda vicisitud y de toda imperfección que la imaginación pueda concebir”.

Dado que nuestra concepción de Dios ha evolucionado mucho, ¿cómo entonces podemos atribuirle la ejecución de castigos o demandas, ya que él sabes que las imperfecciones que tenemos son solo momentáneas y desaparecerán con nuestra evolución?

Pero, podemos objetar, los hechos son los hechos: si no hay posibilidad, pero sufro, entonces debe haber una razón para tales sufrimientos. Si no fui yo quien causó el sufrimiento, entonces alguien más me está sometiendo a ellos, entonces solo puede ser Dios.

Sin embargo, necesitamos analizar de forma racional esta cadena de pensamientos, que es la invitación que siempre hace Kardec ante cualquier duda:

En primer lugar, debemos entender que somos Espíritus encarnados y mientras estemos conectados al cuerpo, especialmente en un estado tan denso, estaremos sujetos a las vicisitudes de la materia, incluido el dolor y el sufrimiento causado naturalmente por algo como, por ejemplo, frío y calor.

En segundo lugar, necesitamos aprender a analizar y distinguir los tipos de sufrimiento causados por nosotros mismos, en la presente encarnación, por nuestras formas de actuar y pensar. En este sentido, Kardec nos llama a reflexionar:

Remontándonos al origen de los males terrenales, se reconocerá que muchos son consecuencia natural del carácter y proceder de quienes los padecen.

¡Cuántos hombres caen por su propia culpa! ¡Cuántos son víctimas de su imprevisión, de su soberbia y de su ambición!

¡Cuántos se arruinan por falta de orden, por perseverancia, por mal comportamiento, o por no saber poner límites a sus deseos!

¡Cuántas uniones desdichadas, porque resultaron de un cálculo de interés o de vanidad y en las que no tomó parte el corazón!

¡Cuántas disensiones y disputas fatales se habrían evitado con un poco de moderación y menos susceptibilidad!

¡Cuántas enfermedades y dolencias resultan de la intemperancia y los excesos de todo tipo!

¡Cuántos padres están descontentos con sus hijos, porque no han combatido sus malas tendencias desde el principio! Por debilidad, o por indiferencia, dejaron crecer en ellos las semillas del orgullo, del egoísmo y de la necia vanidad, que producen la sequedad del corazón; luego, cuando recogen lo que han sembrado, se maravillan y se apenan de la falta de deferencia con que se les trata y de su ingratitud.

Interrogan fríamente sus conciencias a todos los que están heridos en el corazón por las vicisitudes y desengaños de la vida; retrocede paso a paso hasta el origen de los males que te torturan y comprueba si, la mayoría de las veces, no serás capaz de decir: Si hubiera hecho o no hecho tal cosa, no estaría en tal condición.

Allan Kardec – El Evangelio según el Espiritismo – cap. V

Es muy evidente que hay muchos sufrimientos que nacen a causa de nuestras acciones, incluso en el pensamiento, y de los cuales sólo podemos acusarnos a nosotros mismos.

Pero ¿qué pasa con los sufrimientos que no causamos en esta vida? ¿De dónde vienen entonces? Si no viene de hoy, dirán muchos, es un reflejo de otras vidas. Soy sólo pago por los errores del pasado. Pero, reflexionemos, si Dios no nos cobra ni nos castiga, ¿quién me cobra por supuestas deudas? Mis víctimas del pasado, dirán algunos. Incluso suponemos que, muchas veces, nuestras víctimas nos persiguen por más de una encarnación, buscando venganza. Pero, ¿sería eso una regla? ¿No están los innumerables casos de espíritus que perdonan a sus verdugos y siguen con sus vidas? ¿Quién, entonces, quién nos estaría acusando y castigando? ¿Dónde estaría la corte?

Hay, en este punto, una enseñanza muy importante dada por los espíritus superiores, citada en El Libro de los Espíritus:

621. ¿Dónde está escrita la ley de Dios?

“En conciencia”.

Esta respuesta es tan sucinta, pero tan completa, que nos asombra. Ahora bien, ya entendemos que el Espíritu sólo tiene libre albedrío cuando entra en el reino de la conciencia. Antes de eso, sus acciones son mecánicas y responden sólo a instintos. Cuando, conscientemente, sin embargo, comienza a tener la libre elección sobre sus acciones y, por así decirlo, entre el bien y el mal.

Estoy tomando una línea de exposición muy constructiva para elaborar bien el pensamiento: entendemos, entonces, que, desde el momento en que desarrollamos la conciencia, la Ley de Dios se hace efectiva en nuestra propia mente. Entonces, finalmente, llegamos a la respuesta crucial: quien nos persigue somos nosotros mismos.

Cuando hacemos de una imperfección un hábito, comenzamos a cometer errores que luego nos hacen infelices. desde el momento en que nos damos cuenta de ellos. Cuando estamos en el estado de erraticidad, entonces, evaluamos nuestras acciones y sus consecuencias, sobre nosotros mismos y sobre los demás, y planificar nuevas encarnaciones con pruebas que tenemos como objetivo ayudarnos a aprender y superar estas imperfecciones. Sin embargo, a menudo, acosados por una gran culpa y aún sin desarrollar la comprensión, llegamos al punto de planear grandes y dolorosas expiaciones, como el niño que, sin saber cómo lidiar con la culpa por algún mal cometido, pide a su padre que lo castigue. .

Vemos, pues, que las dificultades y dolores de nuestra vida, cuando no surgen de nuestras acciones presentes, son ricas oportunidades de aprendizaje y reajuste. Otras veces, tragedias y dolores terribles son planeados por el mismo Espíritu para buscar aliviar tu conciencia sobre algo pasado. Sin embargo, queda una lección muy importante: a medida que comprendamos más profundamente la mecánica de la evolución espiritual, haremos mejores planes para nuestras encarnaciones.

Seguimos siendo Espíritus muy apegados a estas concepciones de pecado y castigo, llegando a elaborar planes de reencarnación ligados a la “Ley del Talión” – ojo por ojo, diente por diente. Pero, en la medida en que entendamos que lo realmente importante es identificar nuestras imperfecciones convertidas en malos hábitos y corregirlas, entendiendo que el castigo enseña poco o casi nada, buscaremos mejores formas de planificar nuevas oportunidades, desconectándonos progresivamente de la necesidad de groserías. expiaciones para, entonces, buscar oportunidades más ligadas a una educación espiritual básica, desde los primeros pasos de la niñez material, con miras a fortalecer las virtudes y suprimir las imperfecciones.

Al fin y al cabo queremos decir: las dificultades de esta vida, por malas que parezcan, si no son un efecto negativo de nuestras acciones presentes o de la propia Naturaleza, son oportunidades planificadas por nosotros mismos para nuestra elevación. Esforcémonos, por tanto, en afrontar de manera diferente estas pruebas, buscando aprender de ellas, apoyándonos siempre en la oración y en los estudios del Espiritismo, que pueden ayudar mucho a cambiar nuestras concepciones también en esta vida.

Para complementar esta lectura, sugerimos la lectura del artículo sobre Castigo y recompensa, publicado recientemente.

Sugerencias de lectura:

1. El caso de Antonio B., en el cielo y el infierno
2. nuestras reflexiones sobre el artículo Una fatalidad y presentimientos, presentado en la edición de marzo de la Revista Espírita de 1858
3. El asesino de Lemaire, en la Revista Espírita de marzo de 1858

En este artículo, muy relacionado con el anterior, Kardec, refiriéndose a la Escala Espírita, hace algunas otras conjeturas sobre qué planeta podría estar habitado por Espíritus de la novena (décima) clase, las inmensas dificultades, el estado general de la criminalidad, horror, del sufrimiento físico y moral.

Luego, conjetura un planeta habitado por Espíritus todos de tercer orden: espíritus impuros, frívolos, pseudo-sabios y neutrales. Allí, el mal seguiría dominando, aunque cada vez menos presente a medida que esos Espíritus se alejaban de la novena (décima) clase. El orgullo, el egoísmo, las pasiones, la esclavitud y varias otras imperfecciones morales todavía dominarían allí.

EN TALA SOCIEDAD, SI DOMINA, EL ELEMENTO IMPURO APLASTARA AL OTRO; DE LO CONTRARIO, EL MAL MENOR BUSCARÁ DESTRUIR A SU ADVERSARIO; EN TODO CASO HABRA UNA LUCHA, UNA LUCHA SANGRIENTA, DE EXTERMINACION, PORQUE SON DOS ELEMENTOS QUE TIENEN INTERESES CONTRARIOS. PARA PROTEGER LOS BIENES YA LAS PERSONAS SE NECESITARÁN LEYES, PERO ESTAS SERÁN DICTADAS POR EL INTERÉS PERSONAL Y NO POR LA JUSTICIA; SERÁ REALIZADO POR LOS FUERTES, EN DESTRUCCIÓN DE LOS DÉBILES

A continuación, Kardec nos invita a imaginar, en medio de estos Espíritus, algunos de segundo orden: veríamos, entonces, en medio de las perversidades, algunas virtudes.

SI LOS BUENOS SON MINORÍA, SERÁN VÍCTIMAS DE LOS MALOS; SIN EMBARGO, A MEDIDA QUE SU PREDOMINIO AUMENTA, LA LEGISLACIÓN SE HACE MÁS HUMANA, MÁS EQUITATIVA Y LA CARIDAD CRISTIANA DEJA DE SER LETRA MUERTA PARA TODOS. DE ESE MISMO BIEN SE CONVERTIRÁ EN OTRA ADICCIÓN. A PESAR DE LA GUERRA QUE LOS MALOS DECLARAN INCESANTEMENTE A LOS BUENOS, NO PUEDEN EVITAR estimarlos en su foro íntimo. AL VER EL ASCENDENTE DE LA VIRTUD SOBRE LA ADICCIÓN Y NO TENER LA FUERZA NI DISPUESTAS PARA PRACTICARLA, BUSCAN PARODIARLA Y TOMAR SU MÁSCARA. CUANDO LOS HIPÓCRITAS, TAN NÚMEROS EN TODA SOCIEDAD DONDE LA CIVILIZACIÓN AÚN ES IMPERFECTA.

Después de todo, Kardec llega, a través de la imaginación, a todo un mundo habitado por espíritus de segundo orden, al que, por simple lectura, nos gustaría transportarnos en este preciso momento. No reina allí la igualdad absoluta, ya que el segundo orden aún comprende Espíritus de varios grados de desarrollo. Sin embargo, esta desigualdad no genera envidia de los menos avanzados ni orgullo de los más avanzados: todos estarían unidos en el propósito de aprender y elevarse.

LAS CONSECUENCIAS QUE SACAMOS DE ESTE MARCO, AUNQUE HIPOTÉTICAMENTE PRESENTADO, NO SON MENOS RACIONALES, Y TODOS PUEDEN DEDUCIR EL ESTADO SOCIAL DE CUALQUIER MUNDO, SEGÚN LA PROPORCIÓN DE LOS ELEMENTOS MORALES QUE SUPONEMOS QUE COMPONE.

HEMOS VISTO QUE, SIN LA REVELACIÓN DE LOS ESPÍRITUS, TODAS LAS PROBABILIDADES SON PARA LA PLURALIDAD DE MUNDOS. AHORA, NO ES MENOS RACIONAL PENSAR QUE NO TODOS ESTÁN EN EL MISMO GRADO DE PERFECCIÓN Y QUE, POR ESTO MISMO, NUESTRAS SUPOSICIONES PUEDEN SER PERFECTAMENTE LA EXPRESIÓN DE LA REALIDAD.

Vemos, a través de este ejercicio, en qué momento espiritual se encuentra la Tierra y en cuál ya se ha encontrado. Con base en este pensamiento y en la Escala Espírita, vemos cuáles males aún necesitamos desarraigar de nuestras individualidades para avanzar a mejores posiciones.

Sobre algunos planetas vecinos, Kardec informa que, según los Espíritus, Marte sería un planeta aún más atrasado que la Tierra, donde encarnaría Bebidas espirituosas casi exclusivamente de la novena (décima) clase. Pero, dado que en Marte no encontramos nada más que polvo, ¿debemos imaginar que los Espíritus engañaron a Kardec? ¡Porque no! solo que esto encarnación debe tener lugar en un estado fluídico, fuera de nuestros sentidos.

Sigue Allan Kardec comentando algunas enseñanzas sobre otros planetas, siendo las más interesantes las que hablan de Júpiter, que sería un planeta de mucha mayor elevación espiritual que el nuestro. Allí, según los informes de los Espíritus, sólo encarnarían Espíritus de segundo orden. Estos espíritus retratan ciudades maravillosas.

¿Algún día aterrizaremos una sonda allí y veremos una civilización que sea perceptible para nuestros sentidos y dispositivos? Tal vez sí tal vez no. Tal vez algún día aterricemos allí y encontremos un planeta helado y desértico, ¿cómo podemos encontrar algunos estilo de vida. No lo sabemos y, si se da el primer caso, también podemos suponer que tales ciudades y civilización también están constituidas en materia etérea, pues ya sabemos que incluso en los alrededores de nuestro planeta ocurre este hecho.

De todos modos, son conjeturas de un tiempo pasado que, si bien válidas en muchos sentidos, tal vez algún día -cuando se puedan retomar los estudios metodológicos de las comunicaciones de los Espíritus- sean revisadas y complementadas o corregidas.

La ciencia de la época de Kardec es algo muy diferente de lo que es hoy. Se han logrado muchos avances científicos y, mientras Kardec solo podía imaginar cómo serían los planetas vecinos e incluso la luna, hoy hemos visitado varias veces el último cuerpo celeste, ya hemos aterrizado al menos 3 vehículos autónomos en Marte y, un Hace poco hicimos llegar a la órbita de Mercurio la primera sonda humana. Gran revolución, en comparación con una época en la que solo se podía pensar a través de un telescopio.

Partimos así para ubicarnos en la época de Kardec, lo cual es fundamental para comprender sus conjeturas sobre los cuerpos astrales cercanos. También es muy importante señalar que hay dos partes bien diferenciadas en la Doctrina Espírita al respecto: el conocimiento y las conjeturas humanas y el conocimiento enseñado por los Espíritus, en la forma que el hombre podía comprender en ese momento.

Del lado humano, Kardec, en este artículo, hace varias conjeturas sobre cómo serían otros mundos, a partir de lo que la ciencia humana en ese momento ya había podido observar. Crea hipótesis, bastante plausibles para el conocimiento de la época, sobre las formaciones atmosféricas de estos distantes orbes, conjeturando, entonces, sobre las posibles formas de vida que allí podrían existir, incluyendo aquellos no detectables por nuestros cinco sentidos, es decir, aquellas que podrían estar en estados de la materia mucho más sutiles.

Pero la intención de este artículo de Kardec no es sólo hacer conjeturas filosóficas sobre la vida, vista de manera científica, fuera de la Tierra: es también hacer reflexionar al lector sobre la grandeza divina, que no hace nada por casualidad y que, también en este sentido, no habría hecho planetas sólo para nuestro disfrute. De hecho, Kardec hace este acercamiento basado en las enseñanzas de los Espíritus, como podemos ver en El Libro de los Espíritus:

55. ¿ESTÁN HABITADOS TODOS LOS GLOBOS QUE SE MUEVE EN EL ESPACIO?

“SÍ Y EL HOMBRE TERRESTRE ESTÁ LEJOS DE SER, COMO USTEDES SUPONEN, PRIMERO EN INTELIGENCIA, EN BONDAD Y EN PERFECCIÓN. SIN EMBARGO, HAY HOMBRES QUE TIENEN UN ESPÍRITU MUY FUERTE Y QUE SE IMAGINAN EL PRIVILEGIO DE CONTENER SERES RACIONALES PARA PERTENECER A ESTE GLOBO. ¡ORGULLO Y VANIDAD! JUZGAN QUE DIOS CREÓ EL UNIVERSO SÓLO PARA ELLOS”.

[…]

57. SI LA CONSTITUCIÓN FÍSICA DE LOS MUNDOS NO ES UNA PARA TODOS, ¿TENDRÁN ORGANIZACIONES DIFERENTES LOS SERES QUE LOS HABITAN?

“SIN DUDA, DE LA MISMA MANERA QUE LOS PECES SE HACE VIVIR EN EL AGUA Y LOS PÁJAROS EN EL AIRE.”

Científicamente, en esa época ya se podía comprobar que la Luna no tenía atmósfera, que Mercurio estaría muy caliente y que Saturno estaría muy frío. ¿Cómo, entonces, podría haber vida en estos orbes? Sobre esto, tenemos dos hipótesis, adoptadas por Allan Kardec:

1. Los seres que allí habitan, si tuvieran una constitución física de la misma densidad que la nuestra, podrían estar adaptados a estos lugares, ya que en la Tierra hay seres vivos que sobreviven al frío y al calor extremos o incluso compuestos químicos que nos matarían en poco tiempo. tiempo, así como hay animales adaptados a vivir toda su vida en el agua y otros solo en la tierra.
2. Los seres que allí habitan están compuestos de materia etérea, más sutil que nuestra materia y, por tanto, viven en condiciones totalmente adversas a las nuestras. Sobre esto, también en El Libro de los Espíritus, hay una indicación:

58. ¿EL MUNDO LEJOS DEL SOL SERÁ PRIVADO DE LUZ Y CALOR, PORQUE SE LES MUESTRA A ESTE ASTRONÓMICO SÓLO CON LA APARIENCIA DE UNA ESTRELLA?

“ENTONCES PIENSAS QUE NO HAY FUENTES DE LUZ Y CALOR DISTINTAS DEL SOL, Y DE NINGUNA MANERA PIENSAS EN LA ELECTRICIDAD, QUE, EN CIERTOS MUNDOS, JUEGA UN PAPEL QUE CONOCES Y MUCHO MAS IMPORTANTE DEL QUE TIENE QUE JUGAR ¿EN LA TIERRA? ADEMÁS, NO DECIMOS QUE TODOS LOS SERES ESTÉN HECHOS DE LA MISMA MATERIA QUE VOSOTROS OTROS Y CON ÓRGANOS DE IDÉNTICA CONFORMACIÓN A LOS TUYOS.”

Lo que hace Kardec en este artículo es, en posesión de informaciones obtenidas por la ciencia humana y la ciencia del espíritu, razón, junto con el lector, sobre la posibilidad muy natural de que haya vida, de alguna manera, en todos los orbes existentes en el espacio, e incluso en el espacio, es decir, en el espacio “vacío”. No hay nada malo con este pensamiento.

Sin embargo, podemos pensar: “Ya hemos llegado a la Luna y Marte y no hemos encontrado nada de lo que imaginaba. Kardec, por lo tanto, se equivocó”. Ahora, según la segunda hipótesis, no, no estaba equivocado. Pueden existir seres en estado etéreo, ya que entre nosotros los Espíritus viven, caminan e interactúan, a través de sus periespíritus, sin que nos demos cuenta (excepto cuando tenemos facultades mediúmnicas para ello). Además, debemos recordar que Kardec nunca pretendió ser el dueño de la verdad última: sólo razonó a partir de lo que le proporcionaba la ciencia.

Puede ser que un día aterricemos en un planeta cercano y allí encontremos nuevas formas de vida, sensibles a nuestros sentidos, o puede ser que todos los planetas cercanos estén vacíos de vida biológica, tal vez incluso por sabiduría divina que, quién sabe , entiende que el hombre sólo encontraría motivos para las guerras si encontrara otros seres vivos en los planetas cercanos. Ahora, verás, solo soy yo suponiendo.

Llega la hora de la conferencia en el Centro Espírita. El disertante, aparentemente bien preparado y con un lenguaje elocuente, sube a la tribuna y, en medio de temas relacionados con el ambiente espírita actual, comienza a emitir diversas opiniones sobre una supuesta finalidad del Espiritismo como fundamento de los movimientos políticos.

Lo más probable es que usted también, querido lector, ya haya sido testigo de tales hazañas o haya escuchado informes cercanos. Y, por supuesto, tales opiniones -personales, recordemos- despiertan simpatías y antipatías, porque, en el campo político, hay mucho choque y desencuentro de ideologías.

No vamos a nombrar bandos, partidos, ideologías o lo que sea. Lo que vamos a defender aquí es que El Espiritismo no es ni será nunca un movimiento político. Y quienes involucran la Doctrina en tales asuntos, no la comprenden en profundidad y se basan en una comprensión distorsionada para fundamentar sus propias inclinaciones ideológicas políticas, alejando del Espiritismo a personas que no están de acuerdo con su forma de pensar -casi siempre bastante cerrado en un círculo específico para las ideas.

El Espiritismo, recordemos, es una ciencia moral con aspecto filosófico, cuya teoría nació de la observación de los hechos espíritas, es decir, de la manifestación de los Espíritus. Su esencia, en su claridad original, está dirigida a la reforma de las ideas, en el sentido de cómo el espíritu humano afronta su evolución, sus pruebas, sus dificultades y sus oportunidades. No es casual, por cierto, que Allan Kardec se haya formado en el Castillo de Yverdon, según el método de Pestalozzi: es a través de la pedagogía de la fraternidad y del amor, y no a través del castigo, que el Espíritu adquiere realmente una comprensión real sobre sus potencialidades y tus imperfecciones, perfeccionándote y dejando atrás tus malos hábitos.

¿Por qué decimos todo esto? Porque las ideologías políticas, en todos los bandos, tienen adeptos –con exclusión de aquellos que muchos sólo utilizan la política para su propio beneficio– que apuntan a la mejora social. Cuando estos adeptos son espíritas, muchas veces son llevados a creer, por una comprensión muy superficial, que las ideas espíritas están aliadas a sus ideologías políticas, y comienzan a difundir tales creencias a los cuatro vientos, sin importarles las antipatías que despertarán. Por cierto, también debemos recordar: la mayoría de las ideologías políticas pisotean las libertades individuales de pensamiento, y el Espiritismo hace justo lo contrario.

Y todo esto, repito, por una comprensión muy superficial, por no profundizar en los estudios de la Doctrina hasta comprender que el Espiritismo tiene como finalidad reeducar el Espíritu humano y, aliada a la educación desde la niñez, mejorar la modo en que el Espíritu afronta la vida material, promoviendo en él un cambio de ideas sobre las dificultades de la vida y sobre la necesidad de sofocar su ímpetu de orgullo y egoísmo y de actuar de manera caritativa, como obligación moral, respetando el libre albedrío que tiene cada uno.

Esto sí cambia la sociedad, ya que cambia la forma en que el individuo ve la vida ya los demás. El Espiritismo nos ofrece un terreno común, siendo una ciencia al alcance de personas de todas las creencias e ideologías, siempre que entiendan que su verdadera propuesta es la modificación individual, a través de la libre conciencia, y no por la fuerza de la ley.

Así como se espanta un individuo que llama a la puerta del centro buscando consuelo pero escucha a los más diversos calabacines, también se espantan los hermanos cuando se trata de cuestiones políticas en el ambiente espírita. Desgraciadamente, veo muchos espiritistas apoyando ideas e individuos que, directa o indirectamente, hieren o manifiestamente quieren herir el primer principio básico de la ley divina, sostenido por el Espiritismo, que es el libre albedrío.

No quiero decir que soy alguien tan digno de ser importante por su presencia o ausencia, pero creo que no soy el único que se aleja por este tipo de sesgo que no debería, en mi humilde opinión, ser parte de los estudios de Doctrina – pensar que, aunque queramos imprimir nuestras propias personalidades e ideas en los grupos, tenemos mucha responsabilidad por los demás, de la misma manera que alguien que “da la bienvenida” a la madre de una persona con discapacidad al decir que es así porque se suicidó en la familia tiene una responsabilidad de vida pasada y eso, por tanto, la aleja.

Por lo tanto, no, el Espiritismo nunca puede mezclarse con ningún movimiento político.

Para terminar, recordemos

Allan Kardec quien, en Revista Espírita febrero de 1862, da una alerta:

“También debo llamar la atención sobre otra táctica de nuestros adversarios: la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la Doctrina, que es el de la moral (énfasis nuestro), para tratar asuntos que no son de su competencia y que podrían, con razón, suscitar susceptibilidad y desconfianza.

Tampoco te dejes caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los temas irritantes, en cuyo caso las discusiones no conducirán a nada y sólo causarán vergüenza, mientras que nadie cuestionará la moral, cuando es buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar; aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán de forma natural reformas sociales verdaderamente útiles”.

Hoy, 10 de octubre, es Día Internacional de la Salud Mental. Y, como un asunto de tanta importancia, no podíamos dejarlo pasar desapercibido.

Comenzamos afirmando que, como es sumamente importante, los más mínimos signos de inquietud y desequilibrio, ya sean estrés descontrolado, melancolía/depresión y otros trastornos, siempre debe motivar la búsqueda de apoyo psicológico profesional. Muchas de nuestras preocupaciones provienen no solo de aspectos profundamente arraigados en nosotros, sino también, muchas veces, de desequilibrios orgánicos. Somos espíritus encarnados en un cuerpo, y estos están sujetos a las vicisitudes de la materia.

Dicho esto, pasemos al aspecto espiritual de nuestra salud mental. Para nosotros espíritas y, globalmente, para todo espiritista, el cerebro no es sólo un reflejo químico y orgánico, sino que es, más bien, el órgano de expresión del Espíritu, aunque amortiguado en su real faz. Por tanto, el Espíritu -o el alma- es quien preside la voluntad, las elecciones y, en una palabra, el libre albedrío.

Reconociéndonos, por tanto, en una especie de dualidad entre Espíritu y materia, entendemos que cualquier tratamiento que aborde la mente debe abordar al individuo de forma holística, es decir, integral, integrando cuerpo y Espíritu. Está claro que un buen apoyo psicológico profesional hará mucho en este sentido, pero no podemos negar que, al abarcar el ámbito espiritual existente, el tratamiento siempre aportará mucho más beneficio en este sentido.

Lo que tratamos de hacer aquí es demostrar que, cuando se trata de salud mental, no podemos ver todo solo desde el aspecto espiritual, especialmente en lo que respecta a las probables obsesiones espirituales, sino también desde el aspecto orgánico y fisiológico del problema. Por ejemplo: podemos pensar que una persona que vive estresada y que tiene descontroles emocionales está siendo víctima de una obsesión espiritual, cuando en cambio sólo tiene síntomas de prediabetes, lo que le provoca hipoglucemia, lo que lleva a tal fuera de control.

No podemos, entonces, como espíritas, al acoger a quien sea y donde sea, tratar todo como si fuera un “problema espiritual”, lo que sería muy irresponsable. Siempre es importante investigar qué está pasando con el individuo, tratando de saber si está en seguimiento psicológico, si está siendo tratado y, en caso contrario, buscar referir al hermano para tal tratamiento.

Por otro lado, es importante resaltar que el Espiritismo tiene una faceta muy importante en este aspecto, pues ilumina al individuo sobre las razones de las dificultades de la vida y sobre nuestra constante relación con el mundo espiritual que nos rodea. Ahora bien, ¡cuántos casos de locura no son iniciados también por una mente abierta y desvelada a los pensamientos de los Espíritus de la tercer orden? ¿Cuántas veces no nos alimentamos, a causa de nuestras imperfecciones, en los más sutiles procesos de alienación mental que, lentamente, nos van provocando manías, miedos y trastornos diversos?

Dado que somos Espíritus encarnados en un cuerpo y nuestro Espíritu está a cargo de nuestra voluntad, es claro que la raíz de todos nuestros problemas estará siempre en el Espíritu, incluso en el caso de los prediabéticos, ya que se debe a una mala costumbre en la comida, provocada por “su Espíritu”, que tal mal se instaló. Por tanto, también en este sentido, cuanto más comprenda el Espíritu acerca de los dispositivos y fines de la vida, la necesidad de corregir sus imperfecciones, el beneficio de la oración sobre la mente y el hecho de la asociación mental, con los seres encarnados y desencarnados, según nuestro inclinaciones salud mental, más fácil será para usted permanecer mentalmente equilibrado.

Pero, ¿y en el caso de un proceso de desequilibrio ya instalado? Aquí, como ya hemos dicho, en primera instancia no podemos prescindir del tratamiento psicológico profesional. Esto es imperativo. En segundo lugar, a través del Espiritismo y el Magnetismo, también podemos ofrecer un tratamiento muy beneficioso:

• A través de la oración, busquen ayudar a los encarnados y los posibles desencarnados en la mejora de su campo mental;
• A través del pase magnético, que puede ser realizado incluso por familiares, podemos buscar ayudar a reducir las perturbaciones y reflejos de tales desequilibrios;
• Después de todo, sin embargo, no podemos olvidar que el individuo que está experimentando un trastorno mental grave, como la esquizofrenia, puede tener la necesidad de experimentarlo, incluso como parte de un plan de reencarnación, por razones como, por ejemplo, para hacer desconectarlo un poco de los viejos procesos mentales, que lo aquejan mucho. Por lo tanto, oren y busquen ayudar siempre, con fe, pero sin darse por vencidos antes del cese completo de la enfermedad.

Finalmente, nos gustaría señalar que siempre es muy importante diferenciar los trastornos patológicos de los casos de obsesión mediúmnica, ya que, como ya identificó Kardec en ese momento, que en este último caso, la medicación puede incluso ser dañina:

no confundamos la locura patologica con la obsesión; esto no proviene de ninguna lesión cerebral, sino del sometimiento que los espíritus malévolos ejercen sobre ciertos individuos, y que, muchas veces, tiene la apariencia de la locura misma. Esta condición, muy frecuente, es independiente de cualquier creencia en el Espiritismo y ha existido en todos los tiempos. En este caso, la medicación ordinaria es impotente e incluso dañina.

Allan Kardec – ¿Qué es el Espiritismo? 

Tampoco podemos dejar de citar, aquí, íntegramente, el texto “Suicidio y locura”, de Allan Kardec, en el cap. V del Evangelio según el Espiritismo:

14. La calma y la resignación derivadas del modo de considerar la vida terrena y la confianza en el futuro dan al espíritu una serenidad que es el mejor conservante contra Él locura y suicidio. En efecto, es cierto que la mayoría de los casos de locura se deben a la conmoción que producen las vicisitudes que el hombre no se atreve a soportar. Ahora bien, si mirando las cosas de este mundo en la forma en que el Espiritismo le hace considerarlas, el hombre recibe con indiferencia, incluso con alegría, los contratiempos y desengaños que lo han desesperado en otras circunstancias, se hace evidente que esta fuerza, que lo coloca por encima de los acontecimientos, preserva su razón de los golpes que, si no fuera por eso, la perturbarían.

15. Lo mismo ocurre con el suicidio. Dejando de lado a los que se entregan en estado de embriaguez y locura, que pueden llamarse inconscientes, es innegable que siempre tiene un motivo de descontento, cualesquiera que sean las razones particulares que se le aleguen. Ahora bien, quien está seguro de que sólo es infeliz por un día y que los días venideros serán mejores, fácilmente se llena de paciencia. Sólo se desespera cuando no hay término para sus sufrimientos. ¿Y qué es la vida humana, en relación a la eternidad, sino mucho menos que un día? Pero para aquellos que no creen en la eternidad y piensan que todo termina con la vida, si las desgracias y las aflicciones los abruman, solo en la muerte ven la solución a su amargura. Sin esperar nada, encuentra muy natural, muy lógico, abreviar sus miserias con el suicidio.

16. La incredulidad, la mera duda sobre el futuro, las ideas materialistas, en una palabra, son las mayores incitaciones al suicidio; causar el cobardía moral. Cuando los hombres de ciencia, apoyados en la autoridad de su conocimiento, se esfuerzan por probar a quienes los oyen o leen que no tienen nada que esperar después de la muerte, en realidad no los llevan a deducir que, si son miserables, están mejor ¿qué les queda por hacer sino suicidarse? ¿Qué podrían decir para desviarlos de esta consecuencia? ¿Qué compensación les puedes ofrecer? ¿Qué esperanza puedes darles? Ninguno pero nada. De ahí que haya que concluir que si la nada es el único remedio heroico, la única perspectiva, es mejor buscarla inmediatamente y no después, para sufrir menos tiempo.
La propagación de las doctrinas materialistas es, por tanto, el veneno que infunde la idea del suicidio en la mayoría de los que se suicidan, y los que se constituyen en apóstoles de tales doctrinas asumen una tremenda responsabilidad. Con el Espiritismo, una vez imposibilitada la duda, cambia el aspecto de la vida. El creyente sabe que la existencia continúa indefinidamente más allá de la tumba, pero en condiciones muy diferentes; de ahí la paciencia y la resignación que muy naturalmente le impiden pensar en el suicidio; donde, en definitiva, el coraje moral.

17. En este aspecto, el Espiritismo produce todavía otro resultado igualmente positivo y tal vez más decisivo. Presenta a los propios suicidas informándonos de la lamentable situación en que se encuentran y demostrando que nadie viola impunemente la ley de Dios, que prohíbe al hombre acortar su vida. Entre los que se suicidan, hay algunos cuyos sufrimientos, no por ser temporales ni eternos, no son menos terribles y de tal naturaleza que hacen reflexionar a quienes piensan en irse de aquí, antes de que Dios lo haya ordenado. El espiritista tiene, pues, varias razones en contra de la idea del suicidio: la certeza de una vida futura, en la que, sabe, será tanto más dichoso cuanto más desgraciado y resignado haya estado en la Tierra: la certeza que, acortando sus días, llega, precisamente, al resultado contrario al que esperaba; el que se libra de un mal, para incurrir en un mal peor, más largo y más terrible; que se engaña a sí mismo, imaginando que, matándose, va más rápido al cielo; que el suicidio es un obstáculo para que se reúna en el otro mundo con aquellos que fueron objeto de sus afectos ya quienes esperaba encontrar; de ahí la consecuencia de que el suicidio, al traerle sólo decepciones, es contrario a sus propios intereses. Por eso mismo, el número de los que han sido, por el Espiritismo, impedidos de suicidarse es ya considerable, y de ahí se puede concluir que, cuando todos los hombres sean espiritistas, ya no habrá suicidios conscientes. Comparando, entonces, los resultados que las doctrinas materialistas producen con los que derivan de la Doctrina Espírita, sólo desde el punto de vista del suicidio, será necesario reconocer que, mientras la lógica de la primera conduce a él, la otra lo evita, hecho que la experiencia confirma.