La ciencia de la época de Kardec es algo muy diferente de lo que es hoy. Se han logrado muchos avances científicos y, mientras Kardec solo podía imaginar cómo serían los planetas vecinos e incluso la luna, hoy hemos visitado varias veces el último cuerpo celeste, ya hemos aterrizado al menos 3 vehículos autónomos en Marte y, un Hace poco hicimos llegar a la órbita de Mercurio la primera sonda humana. Gran revolución, en comparación con una época en la que solo se podía pensar a través de un telescopio.

Partimos así para ubicarnos en la época de Kardec, lo cual es fundamental para comprender sus conjeturas sobre los cuerpos astrales cercanos. También es muy importante señalar que hay dos partes bien diferenciadas en la Doctrina Espírita al respecto: el conocimiento y las conjeturas humanas y el conocimiento enseñado por los Espíritus, en la forma que el hombre podía comprender en ese momento.

Del lado humano, Kardec, en este artículo, hace varias conjeturas sobre cómo serían otros mundos, a partir de lo que la ciencia humana en ese momento ya había podido observar. Crea hipótesis, bastante plausibles para el conocimiento de la época, sobre las formaciones atmosféricas de estos distantes orbes, conjeturando, entonces, sobre las posibles formas de vida que allí podrían existir, incluyendo aquellos no detectables por nuestros cinco sentidos, es decir, aquellas que podrían estar en estados de la materia mucho más sutiles.

Pero la intención de este artículo de Kardec no es sólo hacer conjeturas filosóficas sobre la vida, vista de manera científica, fuera de la Tierra: es también hacer reflexionar al lector sobre la grandeza divina, que no hace nada por casualidad y que, también en este sentido, no habría hecho planetas sólo para nuestro disfrute. De hecho, Kardec hace este acercamiento basado en las enseñanzas de los Espíritus, como podemos ver en El Libro de los Espíritus:

55. ¿ESTÁN HABITADOS TODOS LOS GLOBOS QUE SE MUEVE EN EL ESPACIO?

“SÍ Y EL HOMBRE TERRESTRE ESTÁ LEJOS DE SER, COMO USTEDES SUPONEN, PRIMERO EN INTELIGENCIA, EN BONDAD Y EN PERFECCIÓN. SIN EMBARGO, HAY HOMBRES QUE TIENEN UN ESPÍRITU MUY FUERTE Y QUE SE IMAGINAN EL PRIVILEGIO DE CONTENER SERES RACIONALES PARA PERTENECER A ESTE GLOBO. ¡ORGULLO Y VANIDAD! JUZGAN QUE DIOS CREÓ EL UNIVERSO SÓLO PARA ELLOS”.

[…]

57. SI LA CONSTITUCIÓN FÍSICA DE LOS MUNDOS NO ES UNA PARA TODOS, ¿TENDRÁN ORGANIZACIONES DIFERENTES LOS SERES QUE LOS HABITAN?

“SIN DUDA, DE LA MISMA MANERA QUE LOS PECES SE HACE VIVIR EN EL AGUA Y LOS PÁJAROS EN EL AIRE.”

Científicamente, en esa época ya se podía comprobar que la Luna no tenía atmósfera, que Mercurio estaría muy caliente y que Saturno estaría muy frío. ¿Cómo, entonces, podría haber vida en estos orbes? Sobre esto, tenemos dos hipótesis, adoptadas por Allan Kardec:

1. Los seres que allí habitan, si tuvieran una constitución física de la misma densidad que la nuestra, podrían estar adaptados a estos lugares, ya que en la Tierra hay seres vivos que sobreviven al frío y al calor extremos o incluso compuestos químicos que nos matarían en poco tiempo. tiempo, así como hay animales adaptados a vivir toda su vida en el agua y otros solo en la tierra.
2. Los seres que allí habitan están compuestos de materia etérea, más sutil que nuestra materia y, por tanto, viven en condiciones totalmente adversas a las nuestras. Sobre esto, también en El Libro de los Espíritus, hay una indicación:

58. ¿EL MUNDO LEJOS DEL SOL SERÁ PRIVADO DE LUZ Y CALOR, PORQUE SE LES MUESTRA A ESTE ASTRONÓMICO SÓLO CON LA APARIENCIA DE UNA ESTRELLA?

“ENTONCES PIENSAS QUE NO HAY FUENTES DE LUZ Y CALOR DISTINTAS DEL SOL, Y DE NINGUNA MANERA PIENSAS EN LA ELECTRICIDAD, QUE, EN CIERTOS MUNDOS, JUEGA UN PAPEL QUE CONOCES Y MUCHO MAS IMPORTANTE DEL QUE TIENE QUE JUGAR ¿EN LA TIERRA? ADEMÁS, NO DECIMOS QUE TODOS LOS SERES ESTÉN HECHOS DE LA MISMA MATERIA QUE VOSOTROS OTROS Y CON ÓRGANOS DE IDÉNTICA CONFORMACIÓN A LOS TUYOS.”

Lo que hace Kardec en este artículo es, en posesión de informaciones obtenidas por la ciencia humana y la ciencia del espíritu, razón, junto con el lector, sobre la posibilidad muy natural de que haya vida, de alguna manera, en todos los orbes existentes en el espacio, e incluso en el espacio, es decir, en el espacio “vacío”. No hay nada malo con este pensamiento.

Sin embargo, podemos pensar: “Ya hemos llegado a la Luna y Marte y no hemos encontrado nada de lo que imaginaba. Kardec, por lo tanto, se equivocó”. Ahora, según la segunda hipótesis, no, no estaba equivocado. Pueden existir seres en estado etéreo, ya que entre nosotros los Espíritus viven, caminan e interactúan, a través de sus periespíritus, sin que nos demos cuenta (excepto cuando tenemos facultades mediúmnicas para ello). Además, debemos recordar que Kardec nunca pretendió ser el dueño de la verdad última: sólo razonó a partir de lo que le proporcionaba la ciencia.

Puede ser que un día aterricemos en un planeta cercano y allí encontremos nuevas formas de vida, sensibles a nuestros sentidos, o puede ser que todos los planetas cercanos estén vacíos de vida biológica, tal vez incluso por sabiduría divina que, quién sabe , entiende que el hombre sólo encontraría motivos para las guerras si encontrara otros seres vivos en los planetas cercanos. Ahora, verás, solo soy yo suponiendo.

Llega la hora de la conferencia en el Centro Espírita. El disertante, aparentemente bien preparado y con un lenguaje elocuente, sube a la tribuna y, en medio de temas relacionados con el ambiente espírita actual, comienza a emitir diversas opiniones sobre una supuesta finalidad del Espiritismo como fundamento de los movimientos políticos.

Lo más probable es que usted también, querido lector, ya haya sido testigo de tales hazañas o haya escuchado informes cercanos. Y, por supuesto, tales opiniones -personales, recordemos- despiertan simpatías y antipatías, porque, en el campo político, hay mucho choque y desencuentro de ideologías.

No vamos a nombrar bandos, partidos, ideologías o lo que sea. Lo que vamos a defender aquí es que El Espiritismo no es ni será nunca un movimiento político. Y quienes involucran la Doctrina en tales asuntos, no la comprenden en profundidad y se basan en una comprensión distorsionada para fundamentar sus propias inclinaciones ideológicas políticas, alejando del Espiritismo a personas que no están de acuerdo con su forma de pensar -casi siempre bastante cerrado en un círculo específico para las ideas.

El Espiritismo, recordemos, es una ciencia moral con aspecto filosófico, cuya teoría nació de la observación de los hechos espíritas, es decir, de la manifestación de los Espíritus. Su esencia, en su claridad original, está dirigida a la reforma de las ideas, en el sentido de cómo el espíritu humano afronta su evolución, sus pruebas, sus dificultades y sus oportunidades. No es casual, por cierto, que Allan Kardec se haya formado en el Castillo de Yverdon, según el método de Pestalozzi: es a través de la pedagogía de la fraternidad y del amor, y no a través del castigo, que el Espíritu adquiere realmente una comprensión real sobre sus potencialidades y tus imperfecciones, perfeccionándote y dejando atrás tus malos hábitos.

¿Por qué decimos todo esto? Porque las ideologías políticas, en todos los bandos, tienen adeptos –con exclusión de aquellos que muchos sólo utilizan la política para su propio beneficio– que apuntan a la mejora social. Cuando estos adeptos son espíritas, muchas veces son llevados a creer, por una comprensión muy superficial, que las ideas espíritas están aliadas a sus ideologías políticas, y comienzan a difundir tales creencias a los cuatro vientos, sin importarles las antipatías que despertarán. Por cierto, también debemos recordar: la mayoría de las ideologías políticas pisotean las libertades individuales de pensamiento, y el Espiritismo hace justo lo contrario.

Y todo esto, repito, por una comprensión muy superficial, por no profundizar en los estudios de la Doctrina hasta comprender que el Espiritismo tiene como finalidad reeducar el Espíritu humano y, aliada a la educación desde la niñez, mejorar la modo en que el Espíritu afronta la vida material, promoviendo en él un cambio de ideas sobre las dificultades de la vida y sobre la necesidad de sofocar su ímpetu de orgullo y egoísmo y de actuar de manera caritativa, como obligación moral, respetando el libre albedrío que tiene cada uno.

Esto sí cambia la sociedad, ya que cambia la forma en que el individuo ve la vida ya los demás. El Espiritismo nos ofrece un terreno común, siendo una ciencia al alcance de personas de todas las creencias e ideologías, siempre que entiendan que su verdadera propuesta es la modificación individual, a través de la libre conciencia, y no por la fuerza de la ley.

Así como se espanta un individuo que llama a la puerta del centro buscando consuelo pero escucha a los más diversos calabacines, también se espantan los hermanos cuando se trata de cuestiones políticas en el ambiente espírita. Desgraciadamente, veo muchos espiritistas apoyando ideas e individuos que, directa o indirectamente, hieren o manifiestamente quieren herir el primer principio básico de la ley divina, sostenido por el Espiritismo, que es el libre albedrío.

No quiero decir que soy alguien tan digno de ser importante por su presencia o ausencia, pero creo que no soy el único que se aleja por este tipo de sesgo que no debería, en mi humilde opinión, ser parte de los estudios de Doctrina – pensar que, aunque queramos imprimir nuestras propias personalidades e ideas en los grupos, tenemos mucha responsabilidad por los demás, de la misma manera que alguien que “da la bienvenida” a la madre de una persona con discapacidad al decir que es así porque se suicidó en la familia tiene una responsabilidad de vida pasada y eso, por tanto, la aleja.

Por lo tanto, no, el Espiritismo nunca puede mezclarse con ningún movimiento político.

Para terminar, recordemos

Allan Kardec quien, en Revista Espírita febrero de 1862, da una alerta:

“También debo llamar la atención sobre otra táctica de nuestros adversarios: la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la Doctrina, que es el de la moral (énfasis nuestro), para tratar asuntos que no son de su competencia y que podrían, con razón, suscitar susceptibilidad y desconfianza.

Tampoco te dejes caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los temas irritantes, en cuyo caso las discusiones no conducirán a nada y sólo causarán vergüenza, mientras que nadie cuestionará la moral, cuando es buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar; aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán de forma natural reformas sociales verdaderamente útiles”.

Hoy, 10 de octubre, es Día Internacional de la Salud Mental. Y, como un asunto de tanta importancia, no podíamos dejarlo pasar desapercibido.

Comenzamos afirmando que, como es sumamente importante, los más mínimos signos de inquietud y desequilibrio, ya sean estrés descontrolado, melancolía/depresión y otros trastornos, siempre debe motivar la búsqueda de apoyo psicológico profesional. Muchas de nuestras preocupaciones provienen no solo de aspectos profundamente arraigados en nosotros, sino también, muchas veces, de desequilibrios orgánicos. Somos espíritus encarnados en un cuerpo, y estos están sujetos a las vicisitudes de la materia.

Dicho esto, pasemos al aspecto espiritual de nuestra salud mental. Para nosotros espíritas y, globalmente, para todo espiritista, el cerebro no es sólo un reflejo químico y orgánico, sino que es, más bien, el órgano de expresión del Espíritu, aunque amortiguado en su real faz. Por tanto, el Espíritu -o el alma- es quien preside la voluntad, las elecciones y, en una palabra, el libre albedrío.

Reconociéndonos, por tanto, en una especie de dualidad entre Espíritu y materia, entendemos que cualquier tratamiento que aborde la mente debe abordar al individuo de forma holística, es decir, integral, integrando cuerpo y Espíritu. Está claro que un buen apoyo psicológico profesional hará mucho en este sentido, pero no podemos negar que, al abarcar el ámbito espiritual existente, el tratamiento siempre aportará mucho más beneficio en este sentido.

Lo que tratamos de hacer aquí es demostrar que, cuando se trata de salud mental, no podemos ver todo solo desde el aspecto espiritual, especialmente en lo que respecta a las probables obsesiones espirituales, sino también desde el aspecto orgánico y fisiológico del problema. Por ejemplo: podemos pensar que una persona que vive estresada y que tiene descontroles emocionales está siendo víctima de una obsesión espiritual, cuando en cambio sólo tiene síntomas de prediabetes, lo que le provoca hipoglucemia, lo que lleva a tal fuera de control.

No podemos, entonces, como espíritas, al acoger a quien sea y donde sea, tratar todo como si fuera un “problema espiritual”, lo que sería muy irresponsable. Siempre es importante investigar qué está pasando con el individuo, tratando de saber si está en seguimiento psicológico, si está siendo tratado y, en caso contrario, buscar referir al hermano para tal tratamiento.

Por otro lado, es importante resaltar que el Espiritismo tiene una faceta muy importante en este aspecto, pues ilumina al individuo sobre las razones de las dificultades de la vida y sobre nuestra constante relación con el mundo espiritual que nos rodea. Ahora bien, ¡cuántos casos de locura no son iniciados también por una mente abierta y desvelada a los pensamientos de los Espíritus de la tercer orden? ¿Cuántas veces no nos alimentamos, a causa de nuestras imperfecciones, en los más sutiles procesos de alienación mental que, lentamente, nos van provocando manías, miedos y trastornos diversos?

Dado que somos Espíritus encarnados en un cuerpo y nuestro Espíritu está a cargo de nuestra voluntad, es claro que la raíz de todos nuestros problemas estará siempre en el Espíritu, incluso en el caso de los prediabéticos, ya que se debe a una mala costumbre en la comida, provocada por “su Espíritu”, que tal mal se instaló. Por tanto, también en este sentido, cuanto más comprenda el Espíritu acerca de los dispositivos y fines de la vida, la necesidad de corregir sus imperfecciones, el beneficio de la oración sobre la mente y el hecho de la asociación mental, con los seres encarnados y desencarnados, según nuestro inclinaciones salud mental, más fácil será para usted permanecer mentalmente equilibrado.

Pero, ¿y en el caso de un proceso de desequilibrio ya instalado? Aquí, como ya hemos dicho, en primera instancia no podemos prescindir del tratamiento psicológico profesional. Esto es imperativo. En segundo lugar, a través del Espiritismo y el Magnetismo, también podemos ofrecer un tratamiento muy beneficioso:

• A través de la oración, busquen ayudar a los encarnados y los posibles desencarnados en la mejora de su campo mental;
• A través del pase magnético, que puede ser realizado incluso por familiares, podemos buscar ayudar a reducir las perturbaciones y reflejos de tales desequilibrios;
• Después de todo, sin embargo, no podemos olvidar que el individuo que está experimentando un trastorno mental grave, como la esquizofrenia, puede tener la necesidad de experimentarlo, incluso como parte de un plan de reencarnación, por razones como, por ejemplo, para hacer desconectarlo un poco de los viejos procesos mentales, que lo aquejan mucho. Por lo tanto, oren y busquen ayudar siempre, con fe, pero sin darse por vencidos antes del cese completo de la enfermedad.

Finalmente, nos gustaría señalar que siempre es muy importante diferenciar los trastornos patológicos de los casos de obsesión mediúmnica, ya que, como ya identificó Kardec en ese momento, que en este último caso, la medicación puede incluso ser dañina:

no confundamos la locura patologica con la obsesión; esto no proviene de ninguna lesión cerebral, sino del sometimiento que los espíritus malévolos ejercen sobre ciertos individuos, y que, muchas veces, tiene la apariencia de la locura misma. Esta condición, muy frecuente, es independiente de cualquier creencia en el Espiritismo y ha existido en todos los tiempos. En este caso, la medicación ordinaria es impotente e incluso dañina.

Allan Kardec – ¿Qué es el Espiritismo? 

Tampoco podemos dejar de citar, aquí, íntegramente, el texto “Suicidio y locura”, de Allan Kardec, en el cap. V del Evangelio según el Espiritismo:

14. La calma y la resignación derivadas del modo de considerar la vida terrena y la confianza en el futuro dan al espíritu una serenidad que es el mejor conservante contra Él locura y suicidio. En efecto, es cierto que la mayoría de los casos de locura se deben a la conmoción que producen las vicisitudes que el hombre no se atreve a soportar. Ahora bien, si mirando las cosas de este mundo en la forma en que el Espiritismo le hace considerarlas, el hombre recibe con indiferencia, incluso con alegría, los contratiempos y desengaños que lo han desesperado en otras circunstancias, se hace evidente que esta fuerza, que lo coloca por encima de los acontecimientos, preserva su razón de los golpes que, si no fuera por eso, la perturbarían.

15. Lo mismo ocurre con el suicidio. Dejando de lado a los que se entregan en estado de embriaguez y locura, que pueden llamarse inconscientes, es innegable que siempre tiene un motivo de descontento, cualesquiera que sean las razones particulares que se le aleguen. Ahora bien, quien está seguro de que sólo es infeliz por un día y que los días venideros serán mejores, fácilmente se llena de paciencia. Sólo se desespera cuando no hay término para sus sufrimientos. ¿Y qué es la vida humana, en relación a la eternidad, sino mucho menos que un día? Pero para aquellos que no creen en la eternidad y piensan que todo termina con la vida, si las desgracias y las aflicciones los abruman, solo en la muerte ven la solución a su amargura. Sin esperar nada, encuentra muy natural, muy lógico, abreviar sus miserias con el suicidio.

16. La incredulidad, la mera duda sobre el futuro, las ideas materialistas, en una palabra, son las mayores incitaciones al suicidio; causar el cobardía moral. Cuando los hombres de ciencia, apoyados en la autoridad de su conocimiento, se esfuerzan por probar a quienes los oyen o leen que no tienen nada que esperar después de la muerte, en realidad no los llevan a deducir que, si son miserables, están mejor ¿qué les queda por hacer sino suicidarse? ¿Qué podrían decir para desviarlos de esta consecuencia? ¿Qué compensación les puedes ofrecer? ¿Qué esperanza puedes darles? Ninguno pero nada. De ahí que haya que concluir que si la nada es el único remedio heroico, la única perspectiva, es mejor buscarla inmediatamente y no después, para sufrir menos tiempo.
La propagación de las doctrinas materialistas es, por tanto, el veneno que infunde la idea del suicidio en la mayoría de los que se suicidan, y los que se constituyen en apóstoles de tales doctrinas asumen una tremenda responsabilidad. Con el Espiritismo, una vez imposibilitada la duda, cambia el aspecto de la vida. El creyente sabe que la existencia continúa indefinidamente más allá de la tumba, pero en condiciones muy diferentes; de ahí la paciencia y la resignación que muy naturalmente le impiden pensar en el suicidio; donde, en definitiva, el coraje moral.

17. En este aspecto, el Espiritismo produce todavía otro resultado igualmente positivo y tal vez más decisivo. Presenta a los propios suicidas informándonos de la lamentable situación en que se encuentran y demostrando que nadie viola impunemente la ley de Dios, que prohíbe al hombre acortar su vida. Entre los que se suicidan, hay algunos cuyos sufrimientos, no por ser temporales ni eternos, no son menos terribles y de tal naturaleza que hacen reflexionar a quienes piensan en irse de aquí, antes de que Dios lo haya ordenado. El espiritista tiene, pues, varias razones en contra de la idea del suicidio: la certeza de una vida futura, en la que, sabe, será tanto más dichoso cuanto más desgraciado y resignado haya estado en la Tierra: la certeza que, acortando sus días, llega, precisamente, al resultado contrario al que esperaba; el que se libra de un mal, para incurrir en un mal peor, más largo y más terrible; que se engaña a sí mismo, imaginando que, matándose, va más rápido al cielo; que el suicidio es un obstáculo para que se reúna en el otro mundo con aquellos que fueron objeto de sus afectos ya quienes esperaba encontrar; de ahí la consecuencia de que el suicidio, al traerle sólo decepciones, es contrario a sus propios intereses. Por eso mismo, el número de los que han sido, por el Espiritismo, impedidos de suicidarse es ya considerable, y de ahí se puede concluir que, cuando todos los hombres sean espiritistas, ya no habrá suicidios conscientes. Comparando, entonces, los resultados que las doctrinas materialistas producen con los que derivan de la Doctrina Espírita, sólo desde el punto de vista del suicidio, será necesario reconocer que, mientras la lógica de la primera conduce a él, la otra lo evita, hecho que la experiencia confirma.

Sr. Paul Auguez foi um grande poeta e intelectual francês de sua época, além de um dos primeiros defensores do Espiritismo, tendo conhecido Kardec através do lançamento de sua primeira obra como tal – O Livro dos Espíritos.

El señor. Paul Auguez responde de manera digna, seria, profunda y racional a los ataques sufridos, por lo que Allan Kardec lo defiende en la Revista Espírita de febrero de 1858.

Mediante numerosas citas que atestiguan un estudio serio y una erudición profunda, demuestra que si los adherentes de hoy, a pesar de su número cada vez mayor, y las personas ilustradas de todos los países relacionados con ellos, son, como afirma el ilustre erudito, cerebros desequilibrados, tales una enfermedad les es común con la de la mayoría de los genios que honran a la humanidad.

Allan Kardec, [RE], 1858

Es importante destacar que el Espiritismo no es una teoría sacada de la cabeza de una persona, sino que es una ciencia cuya teoría se sustenta en la observación lógica de los hechos. Es de esta observación, racional, lógica y seria, que surge la teoría, y no al revés.

Paulo Henrique de Figueiredo dice:

El Espiritismo sirve, principalmente, a aquellos que, por tener un pensamiento racional incompatible con la mística, quieren comprender las leyes de la espiritualidad mediante el uso de la razón. También a los que, educados por el catecismo en las iglesias en su primera formación, están desilusionados por los dogmas, aceptados por fe ciega, que exigen sumisión. La Doctrina Espírita es una teoría organizada por conceptos fundamentales que forman una estructura lógica irreprochable, explicando los fenómenos de la vida moral a través de leyes naturales. Quien lo estudia profundamente y comprende su mensaje original, encuentra fortaleza en los momentos difíciles, coraje para enfrentar sus propias desgracias, tiene esperanza en el futuro y adquiere la certeza de un mundo mejor, donde encontrará su lugar.

Figueiredo, Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, 2019

Y agrega: “Una teoría basada en hechos es la definición misma de la ciencia, porque representa lo que la diferencia de otras formas de pensar, como la conjetura o la fe religiosa”.

Es muy común escuchar que “el Espiritismo es religión”, incluso comparándolo con otras religiones existentes. ¿Es realmente una religión?

Bueno, para eso, primero, necesitamos conceptualizar el término religión.

Qué es religión

Aunque muchos lo entienden principalmente como un conjunto de creencias en una o varias deidades, existen incluso religiones ateas o agnósticas. Entonces, para evitar más confusiones, centrémonos en dos formas principales de entender el término religión:

1. Conjunto de principios, creencias y prácticas de doctrinas religiosas, basados en libros sagrados, comúnmente separados entre sacerdotes y fieles, organizándose los primeros a través de jerarquías claramente diferenciadas que culminan, en la cúspide, en un sumo sacerdote, que representa a toda la Iglesia y tiene la última e incuestionable palabra.

2. Un sistema de reglas y valores morales establecidos a través de creencias que caracterizan a un grupo de individuos.

En el primer aspecto, la doctrina religiosa es indiscutible por los fieles y por los niveles inferiores de la jerarquía sacerdotal. Un cambio, si llega, viene de arriba hacia abajo. Muy comúnmente, hay, en ellos, ideas que se debaten frente a la ciencia humana, de manera irracional.

El segundo aspecto está más en línea con la idea de religión natural, que se entiende por nuestra conexión natural con Dios y la Espiritualidad.

¿Y en cuál de estos dos aspectos encajaría más el Espiritismo?

Sabemos muy bien que el Espiritismo, en su esencia, nunca tuvo ninguno de los aspectos de la primera clasificación. Pero… ¿Qué hay del segundo? Para discutir esto, necesitamos conceptualizar el Espiritismo en su momento histórico.

Espiritismo racional y espiritismo

como ya hablamos en este articulo, El Espiritismo surgió en medio del movimiento denominado Espiritualismo Racional, adoptado en Francia a partir de la tercera década del siglo XIX, principalmente como oposición al movimiento materialista ya las antiguas religiones que esclavizaban el pensamiento. Según Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, el movimiento:

"se caracteriza por la adopción de la metodología científica, buscando hacer con el ser humano lo que se ha logrado exitosamente mediante el estudio de la materia: la comprensión de la leyes naturales que lo subyacen. En otras palabras, reemplazó la fe ciega por una fe racional, una exigencia de los nuevos tiempos.”.

FIGUEIREDO, Autonomía: la historia no contada del Espiritismo

Y, en otro pasaje, destaca:

En su tiempo, espiritualistas racionales, lejos de las religiones formales, hizo uso de los conceptos de religión y moral natural estudiar los actos del alma humana y sus relaciones sociales.

ibídem

Así, el concepto de religión natural fue algo estudiado de manera científica (por las ciencias morales) en aquel contexto histórico en que nació el Espiritismo. Y por eso, y solo por eso, que Kardec admitió un aspecto religioso en el Espiritismo, ya que nació como desarrollo del Espiritualismo Racional, como destaca el propio Kardec:

[…] toda defensa del Espiritualismo Racional abre camino al Espiritismo, que es su desarrollo, combatiendo a sus más tenaces adversarios: el materialismo y el fanatismo.

KARDEC, [RE] 1868, pág. 223

El Espiritismo no sólo no fue nunca una religión – según el primer concepto – sino que, por el contrario, nació y creció como una ciencia moral con aspecto filosófico, basada en la observación de los hechos para sustentar la deducción lógica y racional sobre que se basa la teoría:

Toda ciencia debe basarse en hechos; pero los hechos por sí solos no constituyen la ciencia; la ciencia nace de la coordinación y deducción lógica de los hechos: es el conjunto de leyes que los rigen. ¿Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se trata de ciencia perfecta, sin duda sería prematuro responder afirmativamente; pero las observaciones son, a día de hoy, lo suficientemente numerosas como para poder, al menos, deducir los principios generales, y ahí es donde comienza la ciencia.

KARDEC, [RE] 1858, pág. 3

El espiritismo nunca fue una religión nueva

Vemos, después de todo, que el Espiritismo, siendo un desarrollo del Espiritualismo Racional, y con los aspectos de una ciencia racional, nació diametralmente opuesto a las ideas del dogmatismo religioso que siempre ha prevalecido en la humanidad. El propósito principal de la Doctrina de los Espíritus es precisamente tomar el control de la fe humana de grupos religiosos que, actuando por intereses diferentes, esclavizaron las conciencias a sus libros y rituales sagrados.

Sin embargo, es muy importante decir que el Espiritismo no es una Doctrina que nació para pelear con otros. No viene a arrojar anatema sobre otras creencias, sino, como ciencia, a proporcionar un terreno neutral donde las personas de todas las religiones puedan refugiarse:

El Espiritismo viene, a su vez, no como una religión, sino como doctrina filosófica, para traer su teoría, apoyada en el hecho de las manifestaciones; no impone; no reclama confianza ciega; se pone de pie y dice: Examinad, comparad y juzgad; si encuentras algo mejor que lo que te doy, tómalo. No dice: llego a conocer los fundamentos de la religión y los reemplazo con un nuevo culto; dice: No me dirijo a los que creen y están satisfechos con su creencia, sino a los que desertan de tus filas por incredulidad, ya quienes no conociste o no pudiste retener.; Vengo a daros, sobre las verdades que rechazáis, una interpretación de tal naturaleza que satisfaga vuestra razón y os haga aceptarla. (Ibídem.)

KARDEC, [RE] 1862, pág. 70

Pero el Espiritismo es una religión.

La contradicción tiene un propósito., porque quiero que nos obliguemos a entender la distinción que se le da al término religión según el entendimiento que se le dé. Esto es imperativo. Dependiendo de cómo entendamos -si por el aspecto filosófico de religión natural, relativo al contexto histórico de Allan Kardec, o si desde el aspecto de un sistema religioso, que comprende rituales, sacerdotes y dogmas, entonces se puede decir que el Espiritismo es una religión o no. Kardec conceptualiza muy bien esta distinción en la Revista Espírita de 1868:

[…] entonces el Espiritismo es una religión?

“Pues, sí, sin duda, caballeros; en sentido filosófico, el Espiritismo es una religión[1], y nos glorificamos por ello, porque es la doctrina que funda los lazos de fraternidad y comunión de pensamientos, no sobre una simple convención, sino sobre los fundamentos más sólidos: las leyes mismas de la Naturaleza.”

"¿Por qué, entonces, hemos declarado que el Espiritismo no es una religión?? Porque no hay palabra para expresar dos ideas diferentes, y porque, en la opinión general, la palabra religión es inseparable de la idea de culto; porque despierta exclusivamente una idea de forma, que el Espiritismo no tiene. Si el Espiritismo se llamara religión, el público sólo vería allí una nueva edición, una variante, si se quiere, de los principios absolutos en materia de fe; una casta sacerdotal con su procesión de jerarquías, ceremonias y privilegios; él no lo separaría de las ideas de misticismo y abusos contra los cuales la opinión pública se ha levantado tan a menudo”.

“Dado que el Espiritismo no tiene ninguna de las características de una religión, en el sentido habitual de la palabra, no podía ni debía adornarse con un título sobre cuyo valor la gente inevitablemente se habría equivocado. Por eso se dice simplemente: doctrina filosófica y moral”.

KARDEC, [RE], 1868

¿Dónde está el problema entonces?

Llegando aquí, para cerrar, Necesito reforzar mi pensamiento., que compacta con Kardec: no debemos llamar religión al Espiritismo, mucho menos presentarlo como tal, porque en la mente de la gente no existe tal distinción de entendimientos. – especialmente hoy en día. Se dice que es una religión y, puntualmente, el adepto de alguna línea religiosa se preguntará: “¿pero entonces puedo ser espiritista, siendo que soy católico/evangélico/hindú/etc?”. O, peor aún, dirá: “Ya tengo mi religión. Que otro No me interesa" .

Ahora, no podemos negar eso, al tratar el Espiritismo como una religión, según la comprensión popular dada al término, estaremos creando una gran dificultad expansión de la Doctrina Espírita en las masas, pues comprenderán que, si el Espiritismo es otro religión, por lo que no pueden dejar sus propias religiones para estudiarla. Presentémosla, sin embargo, como una ciencia con un aspecto filosófico: que el es y las dificultades se resuelven: todos pueden estudiar Espiritismo, bebiendo del conocimiento dado por los Espíritus en todas partes y de los estudios de Allan Kardec y otros, sobre tal conocimiento, sin el necesitar dejar tu religión, sus rituales, etc. En efecto, sobre esto, el Espiritismo, ya sea en palabras de Kardec o en palabras de los mismos Espíritus, siempre ha sido muy claro: no obliga a nadie a creer ni a cambiar; presenta lógicamente sus ideas sobre causas y efectos y deja a cada uno la libertad de cambiar o no.

Por cierto, El espiritismo ni siquiera plantea la necesidad de visitar o asistir a un centro espírita – aunque, por supuesto, no negamos la gran utilidad que pueden tener los centros espíritas – porque el Espiritismo es una Doctrina para ser estudiada y vivida individualmente y en el núcleo familiar.

Conclusión

Aquí, en conclusión, llegamos a un punto crucial: la forma en que el Espiritismo se difundió en Brasil. Por una serie de interrogantes, siendo el principal el desconocimiento del verdadero rostro del Espiritismo, por falta de estudio de las obras de Kardec, sino también por el desconocimiento de la adulteraciones sufrido tras la muerte de Kardec, la Doctrina ganó varios aspectos de la religión, "yendo a vivir" a los templos, atendiendo a rituales y jerarquías y, sobre todo, dejando atrás toda la metodología de estudios establecido en la evocación de los Espíritus, como ya hemos en este articulo.

Sin embargo, así como Jesucristo nunca fundó una religión, sino que, por el contrario, se ocupó de manera natural de todas las morales traídas por él -entonces, sí, adquiriendo los rasgos de una "religión natural"-, el Espiritismo nunca fue ni será. ser una religión como la entendemos hoy. Nos corresponde a nosotros comprenderlo profundamente, buscando devolverle su verdadero rostro, aplicándolo en nuestra propia vida y difundiéndolo, de manera fraterna y clara, a todos aquellos que puedan beneficiarse de él en su vida.

Agregamos, para enriquecer, la entrevista al respecto con Paulo Henrique de Figueiredo:

1. Fíjese que cuando Kardec dice que “en sentido filosófico, el Espiritismo es una religión“, se está refiriendo al Espiritismo como una ciencia moral con un aspecto filosófico, y tal ciencia, en ese momento, abordó la religión natural, lejos de los dogmas de las antiguas religiones.

Hoy, 3 de octubre, se cumple el aniversario del natalicio de Allan Kardec – Hypolite Leon Denizard Rivail¹, su nombre registrado – y, como entendemos su papel fundamental en el estudio de la Doctrina de los Espíritus, que llamó Espiritismo, vamos a abordar un tema muy importante, que, para quien estudia la obra de Kardec, puede incluso sonar pueril, sin importancia: el “Espiritismo sin Espíritus”.

Ahora bien, no será raro que haya alguien que ya haya escuchado las más diversas declaraciones o que sea consciente del pensamiento muy extendido de que no debemos perturbar a los espíritus evocándolos. Muchos se basan en la conocida frase de Chico Xavier, “el teléfono suena de allá para aquí”, atribuyéndole una comprensión distorsionada y convirtiéndola en una cláusula pétrea del código mediúmnico: “no podemos evocarlos. Debemos esperar a que nos busquen”. Nada podría estar más lejos de la verdad e incluso de la finalidad del Espiritismo.

Cabe destacar que la frase de Chico se puede interpretar de la siguiente manera: “podemos evocarlos, pero depende de ellos, no de nosotros, que respondan o no”. Además, hay que recordar que Chico estuvo constantemente rodeado de miles de personas en busca de un mensaje de sus seres queridos fallecidos. Chico no podía garantizar que podría atender a todos, llevándose a decir, con mis propias palabras: “Hermanos, soy sólo un intermediario y no puedo, solo, atender a todos. Por eso me pongo a su disposición, permitiendo sus comunicaciones, como mejor juzguen los buenos Espíritus”.

Esta opinión, sin embargo, de que no debemos evocar a los Espíritus, viene de muy lejos y, de hecho, fue muy agradable para quienes, después de Kardec, No quería que quedó en pie el método de acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus, ya que pondría por escrito sus opiniones personales. Esto es bien conocido.

Allan Kardec, en la Revista Espírita de enero de 1866, en artículo del mismo título que el nuestro, hace la siguiente observación:

Examinemos ahora el asunto desde otro punto de vista. ¿Quién hizo el Espiritismo? ¿Es una concepción humana personal? Todo el mundo sabe lo contrario. El Espiritismo es el resultado de la enseñanza de los Espíritus, de tal manera que sin las comunicaciones de los Espíritus no habría Espiritismo. Si la Doctrina Espírita fuera una simple teoría filosófica nacida de un cerebro humano, sólo tendría el valor de una opinión personal; procedente de la universalidad de la enseñanza de los Espíritus, tiene el valor de una obra colectiva, y por eso en tan poco tiempo se ha extendido por toda la Tierra, recibiendo cada uno para sí, o para sus relaciones íntimas, idénticas instrucciones y la prueba de la realidad de las manifestaciones.

Y sigue, criticando a los enemigos de la Doctrina que, porque ven en el universalidad de la enseñanza de los Espíritus, un gran enemigo de sus propias ideas:

¡Pues bien! Es en presencia de esta patente, resultado material que se intenta construir en un sistema la inutilidad de las comunicaciones de los Espíritus. Convengamos que si no tuvieran la popularidad que adquirieron, no los atacarían, y que es la prodigiosa vulgarización de estas ideas lo que levanta tantos opositores al Espiritismo. Quienes rechazan las comunicaciones hoy, ¿no se parecen a esos niños ingratos que niegan y desprecian a sus padres? ¿No es ingratitud hacia los espíritus, a quienes deben lo que saben?

Donde el Movimiento Espírita tomó un desvío

Después de Kardec, como ya sabemos, el Movimiento Espírita sufrió un gran desvío, poniendo prácticamente en el olvido al maestro lionés y su método de estudio. Después de eso, cuando llegó a Brasil, el Movimiento ya estaba bastante alterado en sus bases, olvidando que el Espiritismo sin Espíritus es sólo un sistema de ideas personales, ideas que proliferaron entre los espíritas durante más de un siglo.

Roustaing, uno de los primeros grandes opositores del Espiritismo, contemporáneo de Kardec, movido por una enorme vanidad, principalmente a través de Pierre-Gaëtan Leymarie, insertó en el ambiente espírita sus contenidos que, si no fuera suficiente con ser contrarios a la Doctrina Espírita en muchos puntos, se obtuvieron a través de un solo Espíritu, es decir, no hay universalidad de enseñanzas. Si hubieran fomentado tal método, verían negadas por los mismos Espíritus teorías tales que no interesarían la vanidad personal del “elegido”.

Asombrado, descubrí recientemente que la propia FEB, a principios del siglo XX, defendido Las ideas roustangistas como complemento a Allan Kardec:

Y fue para comprender su utilidad preponderante [del Evangelio] que la Federación instituyó su estudio en las sesiones de los martes, prefiriéndolo al Evangelio según el Espiritismo [de Allan Kardec], que sólo contiene las enseñanzas morales, Los Cuatro Evangelios ( Apocalipsis de Apocalipsis), dictados a J.-B. Roustaing, porque esta revelación es completa, conteniendo no sólo el desarrollo de aquellas enseñanzas, sino la explicación de todos los actos de la vida de Jesús, con una orientación nueva e iluminadora sobre la naturaleza y su misión mesiánica.

(FEB, 1902, pág. 1)

Vemos, por tanto, desde cuándo tales ideas nocivas se infiltraron en el Espiritismo, especialmente en Brasil, donde varios médiums – sin cuestionar sus propósitos y valores – pasaron a ser tomados como oráculos o profetas - de nuevo, nada universalidad de las enseñanzas.

¿Pero lo necesitamos hoy?

Muchos, sin embargo, dirán: este método de Kardec, establecido en las evocaciones, sólo servía para el nacimiento del Espiritismo. Hoy ya no necesitamos eso, porque ya tenemos mucho contenido que sirve como base de enseñanza.

Sí, indiscutiblemente tenemos tanto fundamento de enseñanza moral hoy que, si realmente las entendiéramos, estaríamos años luz adelante en nuestra evolución espiritual. Sin embargo, no fue lo mismo con las enseñanzas de Cristo que, aun así, nos envió el Consolador prometido – La Doctrina de los Espíritus. ¿Por qué? Porque el Espíritu avanza primero en la intelectualidad, para sólo después avanzar en la moralidad. ¿Cómo entonces reducir esta distancia? Sólo a través de la unión de la fe y la ciencia. Y esa fue la misión de Kardec, tan bien cumplida en el estudio de la Doctrina de los Espíritus.

Ahora bien, no podemos olvidar: el Espiritismo es una ciencia aspecto moral y filosófico, nacido del estudio y la observación de las manifestaciones espíritas, obteniendo, de ellos, el conocimiento, basado en la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus – es decir, la distribución de las enseñanzas de los Espíritus por todas partes, obteniendo de estas enseñanzas el acuerdo, a la luz de la razón. Llegamos así a una conclusión:

Quitarle las evocaciones al Espiritismo es quitarle su principal característica: la de una ciencia que, como Kardec siempre ha demostrado y defendido, debe ir de la mano de la ciencia humana.

Entonces, nos vemos obligados a notar, también, que las evocaciones, con un propósito serio, todavía son necesarias y, tal vez, siempre lo serán. ¿O ya sabemos todo sobre nuestras relaciones con los Espíritus y el mundo de los Espíritus? ¿O no ha traído el avance de la ciencia humana, por un lado, tantas confirmaciones y, por otro, nuevas dudas, respecto de estas relaciones y de nuestra naturaleza espiritual? ¿O es que las mistificaciones no comenzaron a inundar el Movimiento Espírita??

Veamos, con respecto a la última pregunta, los pensamientos de Cláudio Bueno da Silva en el portal O Consolador:

Cuando se habla de mistificación, de desvíos de la ruta del movimiento espírita, es imposible no mencionar los famosos y traumáticos “ismos”, que tantas controversias suscitaron: Ubaldismo, de Pietro Ubaldi; Ramatismo, por Ramatis; Roustainguismo, de JB Roustaing; el armonismo de Edgar Armond; Divinismo, de Oswaldo Polidoro, y otros “ismos”. Todos ellos con una característica curiosa: en medio de las verdades, muchos malentendidos que difieren de la Revelación Espírita, codificada por Allan Kardec. Aunque algunas de estas propuestas no surgieron realmente dentro del movimiento espírita, se infiltraron en él, dejando remanentes que aún persisten en muchos centros y federaciones del país.

Pero la embestida de oscuridad no te detengas Tiempo atrás, muchas casas espíritas fueron “invadidas” por la teoría de niños índigo, una versión importada sobre la reencarnación de muchos “angelitos” inteligentes, llenos de independencia y malicia, pero también de rebeldía y agresividad que, según la fantasía de sus “creadores” norteamericanos, tienen la misión de renovar (?) la tierra Muchos espíritas quedaron encantados con la noticia y durante mucho tiempo no hubo más que hablar dentro de la casa espírita.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Los propios Espíritus defienden nuestra comunicación con ellos.

La lectura y el estudio de la obra de Allan Kardec nos demuestra, sin cesar, que los Espíritus vienen voluntariamente, siempre que sea posible, a responder a las evocaciones realizadas. Cuando los espíritus bondadosos o sabios se alegran de transmitir buenas enseñanzas; cuando los Espíritus, aún inferiores, encuentran alivio en exponer sus dificultades o en transmitir alguna palabra de consuelo a sus familiares. En otras ocasiones, cuando está permitido, transmiten consejos importantes, como podemos ver en el artículo “Mamá, aquí estoy”, de RE de enero de 1858:

Julio: Madre, ¿por qué te afliges? Estoy feliz, muy feliz. Ya no sufro y siempre te veo.

La madre: ¡Pero no te veo! ¿Dónde estás?

Julio: Aquí a tu lado, con mi mano en la Sra. X (el medio) para escribir lo que digo. Mira mi letra (la letra era en realidad de la chica).

La madre: Tú dices: mi mano. ¿Así que tienes un cuerpo?

Julio: Ya no tengo el cuerpo que tanto me hacía sufrir, pero tengo tu apariencia. ¿No estás feliz porque ya no sufro y porque puedo hablar contigo?

La madre: Si te viera, ¿te reconocería entonces?

Julio: Sí, sin duda; y me has visto muchas veces en tus sueños.

La madre: Realmente te vi en mis sueños, pero pensé que era producto de la imaginación, un recuerdo.

Julio: No. Soy yo mismo quien está siempre con vosotros y trato de consolaros; Fui yo quien te inspiró la idea de evocarme. Tengo muchas cosas que decirte. Desconfía del Sr. Z… No es sincero.

(Este señor, conocido sólo por la madre, mencionado espontáneamente, era una nueva prueba de la identidad del Espíritu que se manifestaba).

La madre: ¿Qué puede hacer el Sr. Z?

Julio: No puedo decírtelo. Esto me está prohibido. Solo puedo advertirte que sospeches de él..

Por tanto, debemos recordar que la mediumnidad sirve exactamente para este propósito: el intercambio entre los “dos planos”. Si no fuera así, Dios no nos daría esta capacidad. Sí, es un hecho que debemos intentar caminar con nuestros propios pies, sin ceder al impulso de preguntar a los Espíritus sobre todo. Pero también es un hecho que, con seriedad y buen propósito, tienen mucho que ayudarnos, tanto en asuntos personales como en asuntos de importancia general. Y esto, por cierto, lo hacen constantemente, a través de nuestra intuición.

Pero entonces, si creemos que necesitamos comunicaciones más claras, ¿qué podemos hacer? ¿Vivir en la duda?

Creo que tenemos que pensar muy detenidamente en esto para poder realmente no ocupar a los médiums y espíritus con algo que nosotros mismos podemos entender o hacer, incluso empapado en las enseñanzas ya existe en el Espiritismo. Debemos actuar como el estudiante que, antes de hacer preguntas tontas, siempre debe investigar los conocimientos ya existentes, de lo contrario podría incluso ser regañado por el profesor: “no estudiaste con atención. El conocimiento está ahí; volver atrás y releer”.

Por lo demás, si hay propósito serio, nos responderán dentro de los límites permitidos. Si por el contrario no hay un propósito serio, los buenos espíritus podrán darnos un buen tirón de orejas, en el mejor de los casos; en otros, pueden responder espíritus maliciosos, con la intención de causarnos dificultades y desviaciones, o simplemente burlarse de nosotros.

Conclusión

Siendo una fecha memorable, en fin, en la vida de este Espíritu que conocemos como Allan Kardec, necesitamos, al reconocer su obra tan bien hecha y tan dedicada, recuperar la verdadera historia del Espiritismo, restituyendo su esencia y quitando los obstáculos. que tomó una parte tan grande de ella.

Espiritismo sin Espíritus, es decir, Espiritismo sin acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por lo tanto sin la Guau buscar la comunicación con ellos, no es Espiritismo: es sólo opinión personal.

1. Entre los documentos escritos a mano por el propio Allan Kardec se encuentra un esbozo autobiográfico en el que corrige su primer nombre, que normalmente se escribe Hippolyte, con la verdadera ortografía Hypolite. Canuto Abreu hizo consideraciones en un artículo, al que se puede acceder en https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. así como el manuscrito de Kardec. También se corrigió el año de su nacimiento en ese mismo documento, habiendo nacido en 1803 y no en 1804 como se registra erróneamente en biografías posteriores. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo]

El señor. Home era una personalidad reconocida en la época de Kardec. Poderoso médium físico, Kardec da fe de su integridad moral, su seriedad y su introspección en el tratamiento del tema. En cuanto a su fortuna, no hay críticas, ya que es algo que solo le preocupa a él.

Es fácil ver, al leer el artículo, que la partida del Sr. El hogar no sucedió por casualidad, sino por una planificación superior. Habiendo recalado allí por motivos de salud, dio el "golpe fatal" contra la duda que existía respecto a las manifestaciones espíritas - algo muy similar a lo que, años antes, ocurrió en los Estados Unidos, como relata Ernesto Bozzano en "El Espiritismo y lo Supernormal". Manifestaciones”. Citando a Kardec,

Francia, aún con dudas sobre las manifestaciones espíritas, necesitaba un gran golpe para ser asestado; fue el Sr. Hogar que tenía esta misión y cuanto más fuerte era el golpe, mayor era su repercusión. La posición, el crédito, la iluminación de quienes lo acogieron y quedaron convencidos por la evidencia de los hechos, sacudieron las convicciones de muchas personas, incluso entre los que fueron testigos presenciales.

Después de comentar algunos hechos de la vida del Sr. Home, evidenciando los diversos indicios que denotan su seriedad y honestidad, Kardec habla del género de la mediumnidad de este señor, muy similar a los obtenidos por Jonathan Koons, según relata Bozzano en el citado trabajo:

El señor. El hogar es un medio de esos que producen manifestaciones ostensibles, sin excluir las comunicaciones inteligentes, pero sus predisposiciones naturales le dan una aptitud muy especial para las primeras. Bajo su influencia se escuchan los ruidos más extraños; el aire se agita; los cuerpos sólidos se mueven, se elevan, se transportan de un lado a otro, a través del espacio; los instrumentos musicales producen sonidos melodiosos; aparecen seres del mundo extracorpóreo que hablan, escriben ya veces nos abrazan hasta producir dolor. Él mismo se encontró a menudo, en presencia de testigos oculares, elevado, sin apoyo, a varios metros de altura.

La facultad de Home no excluye el contacto con los Buenos Espíritus. Sin embargo, por la acción de espíritus inferiores, se convierte en instrumento de difusión del Espiritismo, tarea muy valiosa, pero no exenta de peligros y tribulaciones, que llevó a cabo con gran resignación y perseverancia.

La facultad del Sr. El hogar es innato y se ha manifestado desde sus primeros meses de vida, cuando su cuna se balanceaba sola y cambiaba de lugar. “En sus primeros años era tan débil que apenas podía sostenerse a sí mismo; sentado en la alfombra, cuando no podía alcanzar los juguetes, se le acercaban”. Kardec reitera la naturaleza de Home:

si el Sr. Home fuera, como afirman los que juzgan sin ver, sólo un hábil malabarista, tendría, sin la menor duda, la magia siempre lista en su bolsa. Sin embargo, no es el maestro en producirlos a voluntad. Sería imposible para él dar sesiones regulares, porque a menudo, en el momento exacto en que necesitaba su facultad, podría fallar. A veces, los fenómenos se manifiestan espontáneamente, en el momento menos esperado, mientras que otras veces no es posible provocarlos, lo que es una circunstancia desfavorable para quienes quieren realizar exposiciones con cita previa.

Finalmente, Allan Kardec finaliza mencionando un evento que ocurrió a puertas cerradas, de manera espontánea y sin los diversos testigos posibles, además de su sirviente y un amigo, hecho que demuestra, a los ojos de Kardec, que el Sr. Hogar no buscaba escándalo y no tenía por qué engañar a sólo dos personas.

Estos son los estados del Espíritu, que puede estar encarnado, es decir, conectado a un cuerpo físico, o en estado errante o errático, es decir, en el intervalo entre una encarnación y otra.

Errar, en este contexto, significa “estar sin la dirección correcta”. Es claro que el Espíritu tiene un rumbo, trazado por Dios, pero, como no conoce ese rumbo de su imperfección, sólo experimenta el aprendizaje del mejoramiento, se dice que yerra o que está en estado de erraticidad mientras está libre de materia, pero esperando una nueva encarnación.

Los Espíritus Puros, por supuesto, no encajan en esta clasificación, pues ya no necesitan reencarnarse, pues teóricamente han cubierto toda la escala evolutiva.

https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/20/revista-espirita-jornal-de-estudos-psicologicos-1858/4367/fevereiro/mademoiselle-clairon-e-o-fantasma

Kardec trae la historia de una actriz, escrita por ella misma, ya en sus 60 años. En él, Clairon cuenta que un hombre que se enamoró de ella, después de morir, comenzó a perseguirla durante dos largos años, debido a la ira por su indiferencia.

Dice que, día tras día, y presenciada por muchas otras personas, incluidos policías, comenzó a sufrir varios episodios muy singulares:

• Gritos penetrantes debajo de su ventana, casi todas las noches, a las 11 de la noche.
• En cierto momento, los gritos se convirtieron en “disparos de fusil” que, si bien no alcanzaron materialmente nada, ni siquiera las ventanas, promovieron disturbios de luz y sonido, creyendo que quien los presenciaba era el objetivo de un francotirador.
• Una vez, habrían sido "golpeados" por una bofetada, dada por el fantasma:

“Acostumbrado a mi fantasma, al que consideraba un pobre diablo que se limitaba a hacer travesuras, no me di cuenta de la hora. Como hacía calor, abrí la mala ventana y, con el mayordomo, nos asomamos al balcón. Dan las once, se escucha el disparo y ambos somos arrojados al centro de la habitación, donde caemos como muertos. Volviendo en nosotros y sintiendo que todo había pasado, examinándonos para ver que ambos habíamos recibido -él en la mejilla izquierda y yo en la derecha- la bofetada más terrible que jamás se podía dar, nos reímos como locos.

Un escritor anónimo comentó atribuyendo los informes a la imaginación de la niña, ya que todo habría sucedido en el momento en que "ella tenía de veintidós años y medio a veinticinco años, que es la edad de la inspiración y que esta facultad en ella era continuamente ejercitada y exaltada por la forma de vida que llevaba, en el teatro y fuera de él.”. El autor sigue: “También es necesario recordar que ella decía, al comienzo de sus memorias, que en su infancia sólo se entretenía con aventuras de apariciones y brujos, quienes le decían que eran historias reales”..

El comentario sin firma parece referirse a que Clairon demostró, en todo, que solo exageraba una imaginación fértil. Sin embargo, Kardec responde:

“Solo conocemos el hecho a través del relato de Mademoiselle Clairon. Por lo tanto, solo podemos juzgar por inducción. Ahora bien, nuestro razonamiento es el siguiente: Descrito por la misma Mademoiselle Clairon en sus más mínimos detalles, el hecho tiene más autenticidad que si hubiera sido denunciado por terceros. Cabe añadir que cuando escribió la carta donde se relata el hecho, tenía unos sesenta años y, por tanto, había superado la edad de la credulidad, de la que habla el autor de la nota. Este autor no cuestiona la buena fe de Mademoiselle Clairon en relación con su aventura: sólo admite que fue víctima de una ilusión. Que se hubiera hecho una vez no es nada extraordinario, pero que hubiera sido durante dos años y medio ya nos parece más difícil. Más difícil aún es suponer que tal ilusión fuera compartida por tantas personas, testigos oculares y auditivos de los hechos, incluidos los propios policías”.

Kardec continúa diciendo que el informe parece probable, pero, como buen investigador, no lo acepta como verdad absoluta, ya que no podría analizarlo más de cerca. En cuanto a los hechos, recordamos que no ellos son en desacuerdo con las enseñanzas espíritas y los hechos ya conocidos, como los de diversos efectos físicos. De hecho, les recordamos que existen estudios muy serios sobre tales hechos, como relatados y analizados, con mucha seriedad, por el investigador espírita Ernesto Bozzano. Citamos las obras “Fenómenos del Transporte” y “El Espiritismo y las Manifestaciones Supranormales”, recomendando la lectura, además del Libro de los Médiums, que presenta una importante introducción teórica a tales fenómenos.

Sobre el fantasma, se advierte, dice Kardec, que no se trata necesariamente de un Espíritu maligno, sino de un abajo (nuestra palabra), llena de pasiones e imperfecciones:

La violenta pasión bajo la cual sucumbió como hombre prueba que en él predominaban las ideas terrenales. Las huellas profundas de esta pasión, que sobrevivió a la destrucción del cuerpo, prueban que, como Espíritu, todavía estaba bajo la influencia de la materia. Su venganza, por inofensiva que sea, denota sentimientos bajos. Si, por tanto, nos remitimos a nuestra tabla de clasificación de espíritus, no será difícil determinar su clase: la ausencia de mal real lo separa naturalmente de la última clase, la de los espíritus impuros, pero evidentemente tenía mucho de la otra. clases del mismo orden, pues nada en él podía justificar una posición superior.

Sugerencias de lectura

• “Fenómenos del Transporte”, de Ernesto Bozzano
• “El Espiritismo y las Manifestaciones Sobrenaturales”, ídem
• El libro de los médiums, de Allan Kardec

El movimiento que la voluntad imprime a los cuerpos inertes es hoy tan conocido que sería casi pueril relatar hechos de este tipo.

Kardec inicia este artículo así, diciendo algo así: “que las mesas se pueden levantar del piso por fuerza psíquica, esto ya es un hecho conocido”. Hoy nos parece muy extraño pensar así. ¿Porque?

O fenômeno já era amplamente aceito – e estudado

Necesitamos entender que el Espiritismo surgió en medio del movimiento llamado Espiritualismo Racional, adoptado en Francia, principalmente, como oposición al movimiento materialista ya las antiguas religiones que esclavizaban el pensamiento. Según FIGUEIREDO, 2019, el Movimiento, “Se caracteriza por la adopción de la metodología científica, buscando hacer con el ser humano lo que se ha logrado con éxito mediante el estudio de la materia: la comprensión de las leyes naturales que la sustentan. En otras palabras, reemplazó la fe ciega por una fe racional, una exigencia de los nuevos tiempos.”¹. 

En ese momento y en ese contexto, la ciencias morales estudió todo lo que nace de la acción humana, y eso incluía el estudio de los fenómenos psicológico¹ del magnetismo y el sonambulismo, entre muchos otros. Pues bien: el Espiritismo, habiendo nacido en una tan favorable, se desenvolvió con facilidad y, precisamente por ello, conquistó rápidamente a innumerables adeptos, entre los cuales muchos, quizás la mayoría, eran cultos, serios y dedicados a las ciencias. Todo esto para traer la comprensión pertinente de que el Espiritualismo Racional ya estaba preocupado, antes de la nacimiento del Espiritismo, de fenómenos “sobrenormales”, como los llama Bozzano, entre los cuales la magnetización de un objeto pesado, como una mesa, que luego se movió y se elevó, contra las leyes de la conocido de la Física, era un hecho conocido y estudiado.

Las ciencias psicológicas se ocupan de las leyes naturales que rigen la naturaleza humana. Y estas leyes son de dos clases, las experimentales o empíricas, expresando los resultados de la experiencia del espíritu humano tal como es, y siendo las otras ideales, representando el fin hacia el cual debemos dirigir nuestras facultades por medio de la evolución, o como tales deberían ser. El estudio del ser humano en su estado real es la propia psicología experimental. (FIGUEIREDO, 2019)

Kardec, Mr Fortier y las mesas giratorias

De hecho, en este momento, interrumpimos para volver a Kardec, quien cuenta sobre su contacto con el Sr. Fortier, conocido magnetizador:

Fue en 1854 cuando oí hablar por primera vez de las mesas giratorias. Un día me encontré con Monsieur Fortier, a quien conocía desde hacía mucho tiempo, y quien me dijo: ¿Ya conoces la singular propiedad que se acaba de descubrir en el Magnetismo? Parece que ya no solo se pueden magnetizar las personas, sino también las mesas, haciéndolas girar y caminar a voluntad. – 'Efectivamente es muy singular,' respondí; pero, en rigor, esto no me parece radicalmente imposible. El fluido magnético, que es una especie de electricidad, puede perfectamente actuar sobre los cuerpos inertes y hacerlos moverse'. Los reportajes que publicaron los diarios sobre experiencias realizadas en Nantes, Marsella y en algunas otras ciudades, no permitían dudar de la realidad del fenómeno.

Kardec, A., Obras Póstumas, Rio: FEB, 1964. p. 237

Se nota que Kardec aceptó con calma los fenómenos en cuestión, y la mesa giratoria no fue su primer contacto con el magnetismo. Sin embargo, poco después, un nuevo episodio marcará para siempre su historia con el naciente Espiritismo: 

Algún tiempo después, me reuní nuevamente con el Sr. Fortier, quien me dijo: Tenemos algo mucho más extraordinario; no solo consigues que una mesa se mueva magnetizándola, sino que también hable. Cuando se le pregunta, ella responde. — Esto ahora, respondí, es otro asunto. Solo lo creeré cuando lo vea y cuando me demuestren que una mesa tiene cerebro para pensar, nervios para sentir y que puede llegar a ser sonámbulo. Hasta entonces, permítanme que no vea en el caso más que una historia para hacernos dormir de pie”. [énfasis nuestro]

ibídem

Voltando ao artigo em questão…

Todo lo anterior es para que lo entendamos, racionalmente, la lógica que llevó a Kardec a aceptar tan tranquilamente aislamiento (y movimiento) de cuerpos pesados. Continúa haciendo un análisis similar al que hizo antes del relato del señor Fortier, cuando decía que las tablas respondían inteligentemente: si hay inteligencia, hay una causa inteligente. ¿Dónde, entonces, está esta causa?

Es importante resaltar, como demuestra Kardec en el artículo, que es necesario tener mucha calma para analizar tales hechos y sus relatos, para que la imaginación sobreexcitada no haga parecer “mágico” el fenómeno: llegar al levantamiento de un cuerpo pesado, se necesita mucha concentración y varios ataques, con lo que el fenómeno parece ganar cada vez más fuerza, no pasando en un chasquido de dedos.

También llama la atención que Kardec menciona que los hechos obtenidos “en la casa del Sr. B…” tuvo lugar de forma reiterada, incluso sin contacto de manos y en presencia de varios testigos, incluidos aquellos “muy antipáticos” y que no dejarían de levantar sospechas si tuvieran motivos para ello. El mismo tipo de fenómeno también ocurrió fácilmente en varias otras casas.

Recomendaciones de lectura

Para profundizar el estudio, recomendamos, además de las obras “Fenómenos del Transporte” y “El Espiritismo y las Manifestaciones Supranormales”, de Ernesto Bozzano, el estudio del Libro de los Médiums, donde en los capítulos I, II, III, IV y V de la Segunda Parte, se realiza una extensa aproximación teórica sobre el tema.

Também recomendamos o livro “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo“, por Paulo Henrique de Figueiredo

1. Por eso, la Revista Espírita se denomina “Revista de Estudios Psicológicos”, en perfecta concordancia con la comprensión de las ciencias morales en el contexto histórico y social de Allan Kardec.
2. FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, 2019, editor FEAL