El señor. Inicio III

El señor. El hogar siempre fue mencionado por Allan Kardec como un médium con habilidades especiales y sorprendentes, pero nada se le impuso sobre los fenómenos de las apariciones. En esta Revista Espírita, Kardec nos cuenta un poco más sobre otras facultades y los fenómenos que de ella surgen en otros medios. Para concluir, todavía citaremos hechos adicionales que él llamó variedades

Kardec se pregunta: ¿por qué se materializan las manos y no otras partes del cuerpo? Sin embargo, hay informes de médiums que hacen aparecer todo el cuerpo.

Las manos

Por lo general, el aspecto de la mano se manifiesta bajo el mantel, por las ondulaciones que se producen al cubrir toda la superficie. Luego él se asoma a los bordes de la toalla, que ella levanta; a veces llega a pararse sobre el mantel, justo en medio de la mesa; otras veces toma un objeto y lo mete debajo de la toalla. Esta mano, visible para todos, no es ni vaporosa ni traslúcida: tiene un color y una opacidad naturales; en la muñeca, termina indefinidamente. Si alguien lo toca sin ulteriores motivos hostiles, ofrece resistencia, solidez y la impresión de una mano viva; su calor es suave, algo húmedo. No es absolutamente inerte, porque actúa, se presta a los movimientos que se le imprimen, o resiste, nos acaricia, o nos estruja. Si por el contrario queremos atraparlo de golpe y por sorpresa, sólo encontraremos vacío.

Casos que los involucran

caso 1

Sostenía una campana de mesa entre sus dedos; mano, invisible al principio, y poco después perfectamente visible, vino a tomarlo, haciendo esfuerzos por arrebatárselo; al no haberlo hecho, procedió a tirar de él para hacerlo resbalar. El esfuerzo de tracción fue tan sensible como lo habría sido cualquier mano humana. Habiendo tratado de agarrar esa mano violentamente, solo encontró aire; habiendo abierto los dedos, la campana quedó suspendida en el aire y fue a posarse lentamente en el suelo.

caso 2

Varias personas estaban reunidas alrededor de una de esas mesas de comedor que se parten en dos. Se escuchan latidos; la mesa tiembla, se abre sola, y por la rendija asoman tres manos: una de tamaño normal, otra muy grande y una tercera muy peluda. Los tocan, los sienten, les dan la mano a los transeúntes y luego se disuelven.

caso 3

En casa de uno de los amigos que había perdido un hijo a temprana edad, lo que aparece es la mano de un recién nacido. Todo el mundo puede verlo y tocarlo. Este niño se sienta en el regazo de la madre, que siente claramente la impresión de todo su cuerpo sobre las rodillas.

las manos que escriben

La mano que aparece también puede escribir. A veces se detiene en medio de la mesa, toma un lápiz y traza las letras en el papel preparado. Sin embargo, la mayoría de las veces, toma el papel debajo de la mesa y lo devuelve todo escrito. Si la mano se vuelve invisible, la escritura parece producirse por sí misma. De esta manera, se obtienen respuestas a las diversas preguntas que se pueden formular.

Manos que tocan instrumentos

Otro género de manifestaciones, no menos notable, pero que puede explicarse por lo que acabamos de decir, es el de los instrumentos musicales que tocan solos. Suelen ser pianos o acordeones. En tales circunstancias, se ve claramente que las teclas se mueven, así como los fuelles. La mano que toca es a veces visible, a veces invisible. El aria que se escucha se puede conocer y tocar a pedido. Si el artista invisible se deja a su suerte, produce acordes armoniosos, cuyo efecto recuerda la vaga y suave melodía del arpa eólica.

En casa de un suscriptor, donde tantas veces ocurrieron tales fenómenos, el espíritu que se manifestó fue el de un joven fallecido tiempo atrás, amigo de la familia que en vida reveló notables dotes musicales. La naturaleza de las arias que prefería tocar no dejaba dudas sobre su identidad a todos los que lo habían conocido.

Conclusión

El hecho más extraordinario en este género de manifestaciones no es, a juicio de Kardec, la apariencia. Si fuera siempre aeriforme, sería compatible con la naturaleza etérea que atribuimos a los espíritus. Ahora bien, nada se opone a que esta materia etérea se haga perceptible a los ojos, por una especie de condensación, sin perder su propiedad vaporosa. Lo más extraño es la solidificación de esta misma materia, lo suficientemente resistente como para dejar una huella visible en nuestros órganos. En el próximo número explicaremos este singular fenómeno, según la enseñanza de los mismos Espíritus. En esa fecha, se limitaron a deducir una consecuencia relacionada con el toque espontáneo de instrumentos musicales. En efecto, dado que la tangibilidad ocasional de esta materia etérea es un hecho establecido, y dado que en tal estado la mano, aparente o no, ofrece resistencia suficiente para ejercer presión sobre cuerpos sólidos, no es de extrañar que pueda ejercer presión sobre cuerpos sólidos. cuerpos lo suficiente como para mover las teclas de un instrumento. Por otro lado, hechos no menos positivos probaron que esta mano pertenece a un ser inteligente. No es de extrañar, entonces, que esta inteligencia se manifestara a través de los sonidos musicales, ya que podía hacerlo a través de la escritura y el dibujo.

Una vez entrado en este orden de ideas, los latidos vibratorios, el movimiento de los objetos y todos los fenómenos espíritas de orden material, se explican con mucha naturalidad.

variedades

Vamos a la segunda parte de este post. Kardec muestra su descontento con las críticas atribuidas al Sr. domicilio en los siguientes términos:

Malicia contra el Sr. casa

En ciertos individuos la malevolencia no conoce límites. La calumnia siempre tiene veneno contra todo aquel que se eleva por encima de la multitud. Los oponentes del Sr. Home pensó que el ridículo es un arma muy frágil: debe abollarse contra los nombres respetables que lo rodean con su protección. Como no podían reírse a su costa, buscaron denigrarlo. Difundieron el rumor, con el objetivo de que bien entendamos y las malas lenguas lo repitan que el Sr. No había salido de casa para Italia, como se había anunciado, sino que estaba en la prisión de Mazas, bajo el peso de graves acusaciones, que se cuentan como anécdotas, de las que siempre están ávidos los ociosos y los amigos del escándalo.

Podemos decir que no hay nada de cierto en todas estas maquinaciones infernales. Tenemos varias cartas del Sr. Hogar, que data de Pisa, Roma y Nápoles, donde ahora se encuentra. Por lo tanto, estamos en condiciones de probar lo que afirmamos.

Los espíritus tienen razón al decir que los verdaderos demonios están entre los hombres.

¿Las mesas giratorias alienan a la gente?

Se leyó en un periódico: según el Gazette des Hôpitaux (Gaceta de hospitales)), naquele momento, contavam-se no hospital de “alienados” de Zurique 25 pessoas que perderam a razão graças às mesas girantes e aos Espíritos batedores.

Para empezar, preguntaron si estaba bien establecido que estos 25 enajenados todos la pérdida de razón de los Espíritus Golpeadores, lo cual es discutible, al menos hasta que haya pruebas fehacientes. Suponiendo que estos extraños fenómenos pudieran tener un efecto nocivo sobre ciertos caracteres débiles, nos preguntaríamos si, por otra parte, el miedo al demonio no enloquecía más que la creencia en los espíritus. Ahora bien, como a los espíritus no se les impide llamar, el peligro está en creer que todos los que se manifiestan son demonios. Aléjate de esta idea, dando a conocer la verdad, y no habrá más miedo que a las luciérnagas. La idea de que uno es acosado por el diablo está hecha a medida para perturbar la razón.

En cambio, tenían otra noticia, de otro diario, que decía: hay un curioso documento estadístico de las desastrosas consecuencias a que arrastró, entre los ingleses, la costumbre de la intemperancia y las bebidas fuertes. De cada 100 personas admitidas en el hospital de locos de Hamwel, había 72 cuya alienación mental debe atribuirse a la embriaguez.

Recibieron de los suscriptores numerosos reportes de hechos muy interesantes que nos apresuraremos a publicar en nuestras próximas ediciones, ya que la falta de espacio no les permitió hacerlo en esta.

https://www.youtube.com/watch?v=3NVwXDL3HdA

Allan Kardec inicia la Revista del mes de mayo de 1858 sacando a la luz una reflexión sobre la Manifestaciones Física de los Espíritus, que para muchos es algosobrenaturale incluso imposible.

Esto se debe a que pensamos que el Espíritu es una abstracción. Dice Kardec: Preguntados si son inmateriales, los Espíritus respondieron: “Inmateriales no es el término correcto, porque el Espíritu es algo; si no, no sería nada. Es material, si quieres, pero de una materia tan etérea que para ti es como si no existiera”. 

Así, el Espíritu no es una abstracción, como algunos piensan; es un ser, pero cuya naturaleza íntima escapa a nuestros sentidos burdos.

Según las observaciones, y no un sistema, el Espíritu recién liberado del cuerpo conserva sus características físicas de la encarnación inmediata, envuelto, casi siempre, en una perturbación que se sigue por más o menos tiempo, según cada uno. Después de este período, el cuerpo se vuelve para ellos como una “ropa vieja”, que ya no quieren.

Volvamos, pues, a los diversos relatos de apariciones tangibles, como se menciona en el caso de Mr Home, en el número de abril. Kardec retoma este hecho para concluir lo siguiente: que el alma no deja todo en el ataúd: algo se lleva consigo.

Habría, pues, en nosotros, además del Espíritu, dos clases de materia: la materia burda, que constituye el cuerpo, y una materia más sutil, que constituye lo que Kardec llamó periespíritu.

Esta materia sutil, por así decirlo, extraída de todas las partes del cuerpo a las que estuvo unida durante la vida, retiene su forma. Por eso se ven todos los espíritus y se nos aparecen como eran en vida.

O periespíritu, sin embargo, no es algo rígido y compacto como el cuerpo: es una materia expandible y flexible, y eso no se limita al cuerpo, como en un caparazón: se expande a su alrededor, a razón de centímetros o metros, y eso es lo que da origen a lo que muchos llaman el aura. En realidad, el aura es como un campo de energías del cuerpo sólido y no del periespíritu.

Desenredándose de este obstáculo que lo oprimía, el periespíritu se estira o se contrae; vueltas y, en una palabra, se presta a todas las metamorfosis, según la voluntad que actúa sobre él.

La observación prueba -e insistimos en la palabra observación, porque toda nuestra teoría es consecuencia de los hechos estudiados- que la materia sutil, que constituye la segunda envoltura del Espíritu, sólo se desprende gradualmente del cuerpo, y no instantáneamente.

Los lazos que unen el alma y el cuerpo no se rompen repentinamente con la muerte. Ahora bien, el estado de perturbación que observamos dura mientras se produce el desprendimiento. Sólo cuando este desprendimiento es completo, el Espíritu recupera la completa libertad de sus facultades y la clara conciencia de sí mismo..

La experiencia también demuestra que la duración de este desprendimiento varía según los individuos. En algunos tarda tres o cuatro días, mientras que en otros no se completa hasta después de varios meses. Así, la destrucción del cuerpo y la descomposición pútrida no bastan para que se produzca la separación. Esta es la razón por la cual ciertos espíritus dicen: Siento que los gusanos me roen.

Y nos preguntamos: ¿Hay alguna explicación para la supuesta Hospitales Espirituales? Mire el video con nuestra discusión al respecto.

En algunas personas, la separación comienza antes de la muerte: son aquellos que, en vida, fueron elevados por el pensamiento y por la pureza de sus sentimientos, por encima de las cosas materiales. En ellos la muerte encuentra sólo débiles lazos entre el alma y el cuerpo, que se rompen casi instantáneamente. Cuanto más materialmente vivía el hombre; cuanto más se han absorbido sus pensamientos en los placeres y preocupaciones de la personalidad, más tenaces son esos lazos. 

Parece que la materia sutil se identifica con la materia compacta y que se establece entre ellas una cohesión molecular. Por eso sólo se separan lentamente y con dificultad.

el asunto de periespíritu es algo lo suficientemente sutil como para escapar a nuestra vista y pasar a través de objetos sólidos, pero, de acuerdo con la voluntad del Espíritu, puede ser condensar lo suficiente, aunque sea momentáneamente, para volverse sólido como una roca. Tenemos un ejemplo de esto en Mr. Hogar de Abril, donde se mencionan manos que salieron del medio de la mesa, pero que se hicieron tangibles. Bozzano también cita esto en El Espiritismo y las Manifestaciones Sobrenaturales.

LOS una mano aparente, tangible, ofrece resistencia: ejerce presión, deja huellas, opera una tracción sobre los objetos que sujetamos. Hay, por tanto, una fuerza en ello. Ahora bien, estos hechos, que no son hipótesis, nos pueden llevar a la explicación de las manifestaciones físicas.

Continúa Kardec, afirmando que estas manos (u otras corporales), cuando condensado, tiene fuerza suficiente, como lo haríamos nosotros, también puede golpearnos, levantar y derribar una mesa, tocar un campana, correr una cortina y hasta darnos una bofetada invisible.

¿Dónde podría existir la capacidad para que una materia tan sutil sea capaz de tal fuerza material?

Pero Kardec afirma: no queremos probar el Spirit con nuestros instrumentos de laboratorio, especialmente después de haber tomado el vapor como base de comparación: Es un nuevo orden de ideas, fuera del alcance de las ciencias exactas. Por eso estas ciencias no nos ofrecen la habilidad especial de apreciarlas.

Kardec toma estas comparaciones solo para poder mostrar a los demás que los hechos de las manifestaciones físicas no son algo tan inconcebible, ni tan alejado de lo que ya sabemos (o sabíamos en ese momento).

En el libro de los espiritus, hay una explicación sobre:

257. El cuerpo es el instrumento del dolor. Si no es la causa primaria de esto, es al menos la causa inmediata. El alma tiene la percepción del dolor: esta percepción es el efecto. El recuerdo que el alma retiene del dolor puede ser muy doloroso, pero no puede tener acción física. De hecho, ni el frío ni el calor son capaces de desorganizar los tejidos del alma, que no es susceptible de congelarse ni de quemarse. ¿No vemos todos los días el recuerdo o la aprensión de una enfermedad física produciendo el efecto de esa enfermedad, como si fuera real? ¿No los vemos hasta que causan la muerte? Todo el mundo sabe que aquellos a quienes se les ha amputado un miembro a menudo sienten dolor en el miembro que les falta. Por supuesto, no existe la sed, ni siquiera el punto de partida del dolor. Lo único es que el cerebro ha guardado esta impresión. Será, pues, lícito admitir que algo análogo ocurre en los sufrimientos del Espíritu después de la muerte. Un estudio en profundidad del periespíritu, que juega un papel tan importante en todos los fenómenos espíritas; en apariciones vaporosas o tangibles; en el estado en que se encuentra el Espíritu al morir; en la idea, que tantas veces manifiesta, de que todavía está vivo; en las situaciones muy conmovedoras de los suicidas, los torturados, los que se dejan absorber por los placeres materiales; e innumerables hechos más, arrojan luz sobre esta cuestión, dando lugar a explicaciones que ahora resumimos. 

El periespíritu es el vínculo que une el Espíritu a la materia del cuerpo; se toma del entorno, del fluido universal. Participa a la vez de la electricidad, del fluido magnético y, en cierta medida, de la materia inerte. Se podría decir que es la quintaesencia de la materia. Es principio de vida orgánica, pero no de vida intelectual, que reside en el Espíritu. Es, además, el agente de las sensaciones externas. En el cuerpo, los órganos, sirviendo de conductos, localizan estas sensaciones. Cuando el cuerpo es destruido, se vuelven generales. Por eso el Espíritu no dice que sufre más de la cabeza que de los pies, o viceversa. Sin embargo, no confundas las sensaciones del periespíritu, que se ha independizado, con las del cuerpo. Este último sólo puede ser tomado como término de comparación y no por identidad. Liberados del cuerpo, los espíritus pueden sufrir, pero este sufrimiento no es corporal, aunque no es exclusivamente moral, como el remordimiento, ya que se quejan del frío y del calor. Tampoco sufren más en invierno que en verano: les hemos visto pasar por las llamas sin experimentar dolor alguno. En consecuencia, la temperatura no les afecta. El dolor que sienten no es, pues, un dolor físico propiamente dicho: es un vago sentimiento íntimo, que el mismo Espíritu no siempre comprende bien, precisamente porque el dolor no está localizado y porque los agentes externos no lo producen; es más reminiscencia que realidad, reminiscencia pero igualmente dolorosa. A veces, sin embargo, hay más que eso, como veremos.

La experiencia nos enseña que, al morir, el periespíritu se desprende más o menos lentamente del cuerpo; que, durante los primeros minutos después de la desencarnación, el Espíritu no encuentra explicación a la situación en que se encuentra. Cree que no está muerto, porque se siente vivo; ve el cuerpo a un lado, sabe que le pertenece, pero no comprende que está separado de él. Esta situación dura mientras exista alguna conexión entre el cuerpo y el periespíritu. Un suicida nos dijo una vez: "No, no estoy muerto". Y agregó: Sin embargo, siento que los gusanos me roen. Ahora, indudablemente, los gusanos no roían su periespíritu y menos el Espíritu; sólo roían su cuerpo. Sin embargo, como la separación del cuerpo y el periespíritu no fue completa, se produjo una especie de repercusión moral, transmitiendo al Espíritu lo que ocurría en el cuerpo. Repercusión quizás no sea el término adecuado, porque puede llevar a suponer un efecto muy material. Era más bien la visión de lo que le sucedía al cuerpo, al que el periespíritu aún lo mantenía unido, lo que le provocaba la ilusión, que tomaba por realidad. Así pues, no habría reminiscencia en el caso, ya que no había sido roído por los gusanos en vida: estaba el sentimiento de un hecho del presente. Esto muestra qué deducciones se pueden sacar de los hechos, cuando se observan cuidadosamente. Durante la vida, el cuerpo recibe impresiones externas y las transmite al Espíritu a través del periespíritu, que probablemente constituye lo que se llama fluido nervioso. Una vez muerto, el cuerpo no siente nada, porque no hay Espíritu ni periespíritu en él. Este último, desprendido del cuerpo, experimenta la sensación, sin embargo, como ya no le llega por un canal limitado, se vuelve general para él. Ahora bien, como el periespíritu no es en realidad más que un simple agente de transmisión, ya que la conciencia está en el Espíritu, es lógico deducir que, si pudiera existir un periespíritu sin Espíritu, éste no sentiría nada, exactamente como un cuerpo. que murió. Asimismo, si el Espíritu no tuviera periespíritu, sería inaccesible a toda sensación dolorosa. Esto es lo que sucede con los espíritus completamente purificados. Sabemos que cuanto más se purifican, más etérea se vuelve la esencia del periespíritu, de donde se sigue que la influencia material decrece a medida que el Espíritu progresa, es decir, a medida que el periespíritu mismo se vuelve menos grosero.

Pero, se dirá, como por el periespíritu se transmiten al Espíritu tanto las sensaciones agradables como las desagradables, siendo el Espíritu puro inaccesible a unos, debe ser igualmente inaccesible a otros. Así sucede, en efecto, con respecto a las que provienen únicamente de la influencia de la materia que conocemos. El sonido de nuestros instrumentos, el perfume de nuestras flores no te impresionan. Sin embargo, experimenta sensaciones íntimas, de un encanto indefinible, de las que no podemos formarnos idea, porque en este aspecto somos como ciegos de nacimiento ante la luz. Sabemos que esto es real; pero ¿por qué medios se produce? Este punto escapa al conocimiento. Sabemos que en el Espíritu hay percepción, sentir, oír, ver; que estas facultades son atributos de todo el ser y no, como en el hombre, de una parte del ser solo; pero como los tiene Lo ignoramos. Los propios espíritus no pueden informarnos de esto, porque nuestro lenguaje es inadecuado para expresar ideas que no tenemos, precisamente como los salvajes, por falta de términos propios, se utilizan para traducir ideas referentes a nuestras artes, ciencias y doctrinas filosóficas.

Al decir que los espíritus son inaccesibles a las impresiones de la materia que conocemos, nos referimos a espíritus muy elevados, cuya envoltura etérea no encuentra analogía en este mundo. No ocurre lo mismo con los de periespíritu más denso, que perciben nuestros sonidos y olores, pero no sólo a través de una parte limitada de sus individualidades, como les sucedió a ellos en vida. Puede decirse que, en ellos, las vibraciones moleculares se sienten en todo el ser y así llegan al sensorium commune, que es el Espíritu mismo, aunque de manera diferente y tal vez dando también una impresión diferente, que modifica la percepción. Oyen el sonido de nuestra voz, pero nos entienden sin la ayuda de la palabra, sólo a través de la transmisión del pensamiento. En apoyo de lo que decimos está el hecho de que esta penetración es tanto más fácil cuanto más desmaterializado está el Espíritu. En cuanto a la vista, ésta, para el Espíritu, es independiente de la luz que tenemos. La facultad de ver es un atributo esencial del alma, para quien la oscuridad no existe. Es, sin embargo, más extenso, más penetrante en los más purificados. El alma, o el Espíritu, por tanto, tiene en sí misma la facultad de todas las percepciones. Estos, en la vida corporal, son borrados por la tosquedad de los órganos corporales; en la vida fuera del cuerpo, se desenrollan, a medida que la envoltura semimaterial se vuelve etérea.

Extraído del entorno, este envoltorio varía según la naturaleza de los mundos. Al pasar de un mundo a otro, los espíritus cambian de envoltura, como nos cambiamos de ropa, cuando pasamos del invierno al verano, o del polo al ecuador. Cuando vienen a visitarnos, los superiores se revisten del periespíritu terrestre y entonces se producen sus percepciones como en los espíritus comunes de nuestro mundo. Sin embargo, todos, tanto los inferiores como los superiores, no oyen ni sienten, excepto lo que quieren oír o sentir. Al no tener órganos de los sentidos, pueden activar o anular libremente sus percepciones. Están obligados a escuchar una sola cosa: los consejos de los buenos espíritus. La vista, esta siempre activa; pero, pueden hacerse invisibles entre sí. Según la categoría que ocupen, pueden esconderse de los inferiores a ellos, pero no de los superiores. En los primeros momentos que siguen a la muerte, la visión del Espíritu es siempre turbada y confusa. Aclara a medida que se desprende, y puede alcanzar la claridad que tuvo durante la vida terrenal, sin importar la posibilidad de penetrar a través de cuerpos que nos resultan opacos. En cuanto a su extensión por espacio indefinido, futuro y pasado, depende del grado de pureza y elevación del Espíritu.

Quizá objetarán: “Toda esta teoría no es nada tranquilizadora. Pensamos que, una vez liberados de nuestra envoltura grosera, instrumento de nuestros dolores, ya no sufriríamos más, y aquí se nos informa que aún sufriremos. De una forma u otra, siempre será sufrimiento”. ¡Sí! puede suceder que sigamos sufriendo, y mucho, y por mucho tiempo, pero también que dejemos de sufrir, incluso desde el momento en que termina nuestra vida corporal.

Los sufrimientos de este mundo a veces son independientes de nosotros; muchos, sin embargo, se deben a nuestra voluntad. Traza cada uno de ellos hasta su origen y verás que la mayoría de tales sufrimientos son los efectos de causas que te habrían sido posibles de evitar. ¿Cuántos males, cuántas flaquezas debe el hombre a sus excesos, a su ambición, en una palabra: a sus pasiones? El que viviera siempre con sobriedad, el que no abusase de nada, el que fuese siempre sencillo en los gustos y modesto en los deseos, estaría cubierto de muchas tribulaciones. Lo mismo es cierto del Espíritu. Los sufrimientos que atraviesan son siempre la consecuencia de la forma en que vivieron en la Tierra. Seguro, ya no sufrirás de gota o reumatismo; sin embargo, experimentará otros sufrimientos que nada tienen que ver con ellos. Hemos visto que su sufrimiento resulta de los lazos que aún lo atan a la materia; que cuanto más libre estés de su influencia, o por el contrario, cuanto más desmaterializado estés, menos sensaciones dolorosas experimentarás. Ahora, está en tus manos liberarte de tal influencia de la vida presente. Tiene libre albedrío, tiene, por tanto, la facultad de elegir entre hacer y no hacer. Doma tus pasiones animales; no abriguéis odio, ni envidia, ni celos, ni soberbia; no te dejes dominar por el egoísmo; purifícate, alimentando buenos sentimientos; haz el bien; no le deis importancia a las cosas de este mundo que no merecen; y entonces, aunque revestido con la envoltura del cuerpo, ya estará purificado, ya estará liberado del yugo de la materia y, cuando salga de este envoltorio, ya no será influenciado por ella. No le vendrá ningún recuerdo doloroso de los sufrimientos físicos que ha sufrido; no dejarán ninguna impresión desagradable, porque sólo habrán golpeado el cuerpo y no el Espíritu. Se alegrará de haberse librado de ellos, y la paz de su conciencia lo librará de todo sufrimiento moral. Cuestionamos, por miles, Espíritus que en la Tierra pertenecían a todas las clases de la sociedad, ocupaban todas las posiciones sociales; los estudiamos en todos los períodos de la vida espírita, desde que dejaron el cuerpo; Los seguimos paso a paso en la vida de ultratumba, para observar los cambios que se producían en ellos, en sus ideas, en sus sensaciones y, en este sentido, no eran los que aquí se contaban entre los hombres más comunes. que proporcionaba elementos de estudio menos preciosos. Ahora bien, siempre notamos que los sufrimientos estaban relacionados con el curso que tenían y cuyas consecuencias experimentaban; que el más allá es fuente de felicidad inefable para los que han seguido el buen camino. Se sigue que, a quien sufre, le sucede porque ha querido; quienes, por lo tanto, deben quejarse solo de sí mismos, ya sea en el otro mundo o en este.

Hay, sin embargo, otra [teoría], de alto alcance filosófico, dada por los mismos Espíritus, que arroja una luz completamente nueva sobre este problema. Se entenderá mejor después de haberlo leído. De hecho, es útil conocer todos los sistemas para poder compararlos.

Queda ahora por explicar cómo esta modificación de la sustancia etérea del perispirit; por qué proceso opera el Espíritu y, en consecuencia, el papel de los medios de influencia física en la producción de estos fenómenos; qué les sucede en tales circunstancias; la causa y naturaleza de sus facultades, etc.

Eso es lo que haremos en el próximo artículo.

https://www.youtube.com/watch?v=WR8ZR94D9lA&t=4207s

Mehmet-Ali, o Mohammed Ali, de 1769 a 1849, fue virrey de Egipto de 1805 a 1848, como gobernador del Imperio Otomano en nombre del sultán.

Considerado como el fundador del Egipto moderno, introdujo importantes reformas en el país, entre ellas: la construcción de canales de riego para distribuir mejor las aguas del río Nilo, construcción de edificios, institución de nuevas leyes, impuestos, modernización del ejército, etc. Logró una considerable autonomía del Imperio Otomano y también amplió considerablemente sus fronteras. Más sobre la vida de Mehmet-Ali Haga clic aquí.

Pasha Mehmet-Ali había muerto unos 10 años antes de esta evocación, a pedido de Kardec y sus colegas. Dijo que había venido a instruirlos. Le pidieron pruebas de que realmente era el Espíritu desencarnado de Pachá, a lo que respondió diciendo que el Espíritu se revela por sus palabras, siempre.

Dijo que estaba cerca del medio. Ermance Dufaux. Ele se “acomodou” em uma cadeira vazia. Ninguém o via.

El Pasha dijo que era infeliz (usó el término que estaba en desgracia), que estaba en la condición de un vagabundo, que no recordaba claramente su existencia anterior como Mehmet-Ali...

10. ─ ¿Recuerdas lo que eras en la existencia anterior a ésta?

─ Yo era pobre en la Tierra. Envidié las grandezas terrenales y subí a sufrir.

11. ─ Si pudieras renacer en la Tierra, ¿qué condición preferirías?

─ Lo oscuro: los deberes son menores.

12. ─ ¿Qué piensas ahora del puesto que has ocupado últimamente en la Tierra?

─ ¡Pura vanidad! Quería liderar a los hombres. ¿Sabía cómo liderarme a mí mismo?

14. La opinión pública aprecia lo que habéis hecho por la civilización de Egipto y por eso os sitúa entre los grandes príncipes. ¿Estás satisfecho con eso?

─ ¿Qué me importa? La opinión de los hombres es el viento del desierto que levanta el polvo

15. ─ ¿Ves a tus descendientes con gusto siguiendo el mismo camino? ¿Te interesan tus esfuerzos?

─ Sí, porque apuntan al bien común.

16.- Sin embargo, se te acusa de actos de gran crueldad. ¿Te arrepientes de ellos ahora?

─ Expío por ellos.

17. ─ ¿Ves a los que mandaste masacrar?

─ Sí.

18. ─ ¿Qué sienten por ti?

─ Odio y piedad.

Revista Espírita Abril/1858

El Espíritu sigue dando sus opiniones sobre las religiones musulmana y cristiana. A los ojos de este Espíritu, el primero era todavía muy materialista, mientras que el segundo era más elevado. Incluso dice que consideró que Mahoma desvirtuó su misión, porque quería reinar.

En opinión de Mehmet-ali, la poligamia era uno de los lazos que aún retienen a las personas en la barbarie; también dice que entiende que la esclavitud de la mujer no era justificable; dice que la esclavitud sólo embrutece al hombre; 

Dice que la Doctrina Espírita era la Doctrina de los sacerdotes del antiguo Egipto, que recibían manifestaciones, tenían la misma fuente que las recibidas por Moisés, pues eran iniciados por ellos. Continuó diciendo que Moisés quería revelar, mientras que los sacerdotes egipcios solo querían ocultarlos. Todavía hablando de religiones, agregó que todas las religiones madre están unidas entre sí por lazos casi invisibles. Vienen de la misma fuente, siendo hermanas.

Este Espíritu tenía recuerdos de otras existencias muy lejanas, afirmando haber vivido en la época de los faraones tres veces: como sacerdote (en la época de Sesostris, según su memoria), como mendigo y como príncipe, siendo la primera aproximadamente 1900 años antes de Cristo. Había dicho que había progresado lentamente.

48. ¿Es porque eras sacerdote en aquellos tiempos que pudiste hablarnos con conocimiento de la antigua religión de los egipcios?

─ Sí, pero no soy tan perfecto como para saberlo todo. Otros leen el pasado como un libro abierto.

Revista Espírita Abril/1858

Y así, al parecer, Pachá esquiva las últimas preguntas de Kardec, una sobre el porqué de la construcción de las pirámides y otra que no se menciona.

Esta evocación expresa mucho el dolor del Espíritu que hizo una encarnación poco fecunda para su elevación moral.

A través de evocaciones anteriores, se supo que bernardo palissy, un célebre alfarero del siglo XVI, habita en el planeta Júpiter. Al ser evocado, Allan Kardec, como era su costumbre, le hacía preguntas cuyas respuestas estaban, para facilitar la lectura, condensadas en el texto de lo dicho sobre este planeta, en varias ocasiones, por otros Espíritus y por distintos medios. Veamos el diálogo por temas:

Resumen del Espíritu de bernardo palissy

bernardo palissy tardó un tiempo en abandonar la superficie del planeta. Confesó haber estado bajo la apariencia de una mujer amorosa y devota, en una misión que duró treinta años. Dijo que era oscuro nombrar a la mujer.

El Espíritu trazó, de la mano del Sr. Victorien Sardou, los admirables dibujos sobre el planeta Júpiter para inspirarnos el deseo de ser mejores. Dijo que no le importaban las obras materiales de los bocetos, sino el sufrimiento que lo levantaba.

Finalmente, argumentó que viene seguido a esta Tierra que ha habitado varias veces. Sobre su estado físico y moral, hizo una comparación entre ella y Júpiter diciendo que ella vino a nuestro globo sólo como Espíritu y que ya no tiene sensaciones materiales.

estado fisico del globo

La temperatura de Júpiter no se puede comparar con una de nuestras latitudes, pues es suave y templado; es siempre el mismo, mientras que el nuestro varía.

El Sol se les aparece a los habitantes de Júpiter en tamaño muy pequeño y, en consecuencia, da muy poca luz. Así, Júpiter está rodeado de una especie de luz espiritual, en relación con la esencia de sus habitantes. La tosca luz de nuestro Sol no fue hecha para ellos. La atmósfera de Júpiter no está formada por los mismos elementos que la atmósfera de la Tierra, pues los hombres no son iguales. Sus necesidades han cambiado.

Hay agua y mares allí. El agua es más etérea que la nuestra.

No hay volcanes. El globo no está atormentado como el nuestro. La naturaleza no tuvo allí sus grandes crisis. Es la morada de los bienaventurados. En él, la materia casi no existe. Las plantas son parecidas a las nuestras, pero son más hermosas.

estado fisico de los habitantes

Se relaciona la conformación del cuerpo de sus habitantes, considerándose los mismos. Su estatura, comparada con la de los habitantes de la Tierra, es la de seres grandes y bien proporcionados. Más grande que nuestros hombres más grandes. El cuerpo del hombre es como el molde de su espíritu: hermoso donde él es bueno. El abrigo es digno de él: ya no es una prisión. La densidad específica del cuerpo humano permite al hombre transportarse de un punto a otro, sin estar, como aquí, atado al suelo.

Allí los cuerpos inertes son opacos, diáfanos y traslúcidos. Unos tienen esta propiedad, otros tienen otra, según su finalidad.

En relación con los cuerpos humanos, el cuerpo envuelve al Espíritu sin ocultarlo, como un fino velo echado sobre una estatua. En los mundos inferiores, la envoltura grosera esconde el Espíritu de sus semejantes, pero los buenos ya no tienen nada que esconder: cada uno puede leer el corazón de los demás. El cuerpo de los habitantes de Júpiter siendo menos denso que el nuestro, está formado de materia compacta y condensada o vaporosa que es compacta para ellos pero no para nosotros. Es menos condensado e impenetrable.

Hay una diferencia de sexo allí. El sexo está en todas partes donde existe materia.

La base de la alimentación de los habitantes es puramente vegetal, ya que el hombre es el protector de los animales. Parte de su alimentación la extraen del medio ambiente, a cuyas emanaciones aspiran.

Comparado con el nuestro, la vida útil es más larga. Viven unos cinco siglos. En la niñez el hombre conserva su superioridad: la niñez no comprime la inteligencia ni la vejez la extingue.

Los hombres no están sujetos a la enfermedad.

La vida no se divide entre el sueño y la vigilia, sino entre la acción y el descanso.

En cuanto a las diversas ocupaciones de los hombres que allí tienen, se dijo que tendrían mucho que decir. Su ocupación principal es el estímulo de los Espíritus que habitan los mundos inferiores, para que perseveren en el camino correcto. Si entre ellos no hay desgracias que aliviar, las buscarán donde las haya: son los Espíritus buenos que os sostienen y os atraen por el buen camino.

Allí las artes se consideran inútiles. Para ellos, nuestras artes son juguetes que distraen de nuestro dolor.

No hay aburrimiento ni disgusto por la vida allí. El disgusto por la vida se origina en el desprecio de uno mismo.

Los habitantes no tienen, como nosotros, un lenguaje articulado. Entre ellos está la comunicación a través del pensamiento. La segunda vista es, como se nos ha informado, una facultad normal y permanece entre ellas. El Espíritu no conoce obstáculos. Nada está oculto para ti. Se comunican siempre y más fácilmente que nosotros con otros espíritus. Ya no hay materia entre ellos y nosotros.

El conocimiento del futuro depende del grado de perfección del Espíritu: esto les molesta menos a ellos que a nosotros; incluso les es necesario, hasta cierto punto, llevar a cabo las misiones que les son encomendadas, pero decir que conocen el futuro sin restricciones sería equipararlos con Dios. La predicción del futuro está en el mérito.

La muerte no inspira el mismo horror y pavor que entre nosotros, porque el mal ya no existe entre ellos. Sólo los malos se aterrorizan en su último momento. Teme a su juez. Los habitantes de Júpiter después de la muerte siempre crecen en perfección, sin pasar por más pruebas. No hay espíritus en Júpiter que se sometan a pruebas para cumplir una misión, porque sólo el amor al bien los lleva al sufrimiento. No pueden fallar en su misión porque son buenos. Sólo hay debilidad donde hay defectos.

Cuando se le preguntó si podía nombrar algunos de los Espíritus que habitan en Júpiter y que han realizado una gran misión en la Tierra, São Luís se enumeró. No quise nombrar otras, porque hay misiones desconocidas, cuyo objetivo es la felicidad de uno solo. A veces son los más grandes y dolorosos.

de los animales

El cuerpo de los animales es más material que el de los hombres, pues el hombre es el rey, el dios planetario. Los animales no se destrozan unos a otros. Todos viven sujetos al hombre y se aman unos a otros. Sin embargo, no hay animales que escapen a la acción del hombre, así como insectos, peces y aves. Todos te son útiles.

Los animales son los trabajadores y capataces que realizan trabajos materiales, construyen casas, etc. El hombre ya no se rebaja a servir a su prójimo. Los animales domésticos están vinculados a una familia particular, en estado de sumisión, sin remuneración.

Las facultades de los animales se desarrollan por sí mismos. Su lenguaje es más preciso y caracterizado que el de los animales terrestres.

estado moral de los habitantes

Las viviendas que mostró en tus dibujos están agrupadas en ciudades como aquí. Los que se aman se juntan. Sólo las pasiones establecen la soledad en torno al hombre. Dijo que si un hombre que todavía es malo busca a su prójimo, que es para él un instrumento de dolor, un hombre puro y virtuoso no debe huir de su hermano.

Los Espíritus son de diferentes grados, pero del mismo orden. Preguntado si podía referirse especialmente a la escala espírita que dimos en el segundo número de la Revista y que nos dijera a qué orden pertenecen los espíritus encarnados en Júpiter, dijo que todos son buenos, todos superiores. A veces el bien desciende al mal; sin embargo, el mal nunca se mezcla con el bien.

Los habitantes forman pueblos diferentes como aquí en la Tierra, pero todos unidos por los lazos del amor. Las guerras son desconocidas.

Argumentó que el hombre podría alcanzar tal grado de perfección en la Tierra que la guerra sería innecesaria. La guerra desaparecerá con el egoísmo de los pueblos ya medida que se entienda mejor la fraternidad.

Los pueblos están gobernados por jefes. La autoridad de los caciques está en su más alto grado de perfección. La superioridad o inferioridad de los Espíritus en Júpiter, siendo todos buenos, se mide por la mayor o menor cantidad de conocimiento y experiencia; purificarse a medida que se aclaran.

A diferencia de la Tierra, allí no hay pueblos más o menos avanzados, pero entre los pueblos hay diferentes grados. Si las personas más avanzadas de la Tierra fueran transportadas a Júpiter, desempeñarían el papel que tienen los simios entre nosotros.

Los pueblos se rigen por leyes y no hay leyes penales, porque ya no hay delitos. Quien hace las leyes es Dios.

No hay ricos y pobres, no hay hombres que vivan en la abundancia y lo superfluo y otros que carezcan de lo necesario, porque todos son hermanos. Si uno poseyera más que el otro, compartiría con él; él no sería feliz cuando su hermano estuviera en necesidad. A nadie le falta lo necesario; nadie tiene lo superfluo. En otras palabras, la fortuna de cada uno está en relación con su condición. El que tiene menos no está descontento con el que tiene más. No puede ser infeliz si no tiene envidia o celos. La envidia y los celos producen más gente infeliz que miseria.

No quiso responder en qué consiste la riqueza de Júpiter, pero confirmó que existen desigualdades sociales en las leyes de la sociedad. Algunos son más avanzados que otros en perfección. Los superiores tienen una especie de autoridad sobre los demás, como un padre sobre sus hijos.

Las facultades del hombre se desarrollan mediante la educación. El hombre puede adquirir suficiente perfección en la Tierra para merecer pasar inmediatamente a Júpiter, pero en la Tierra el hombre está sujeto a imperfecciones para estar en relación con sus semejantes. Cuando un Espíritu deja la Tierra y debe reencarnar en Júpiter, deambula por algún tiempo, hasta encontrar el cuerpo al que debe unirse para librarse de las imperfecciones terrenales.

No hay varias religiones, porque todas profesan el bien y todas adoran a un solo Dios. No hay templos ni culto, ya que por templo está el corazón del hombre; por el culto, el bien que hace.

El Imperio Etíope, también conocido como Abisinia, fue un imperio que ocupó los actuales territorios de Etiopía y Eritrea, existiendo aproximadamente desde el año 1270 (inicio de la dinastía salomónica) hasta 1974, cuando la monarquía fue depuesta por un golpe de estado. Por lo tanto, todavía existía en la época de Allan Kardec.

Kardec abre el artículo citando una narración de James Bruce (1730 – 1794), explorador y escritor escocés, en su obra Viaje a las fuentes del Nil, en el que dice estar horrorizado por las prácticas de brujería y evocación de los demonio practicado por el rey de Gingiro, un pequeño reino en la parte sur de Abisinia.

Kardec señala que, si Bruce hubiera conocido el Espiritismo, habría visto que no había nada de absurdo allí (en términos de evocaciones). Además, sería un pueblo que, a buen seguro, guardaba una gran cantidad de tradiciones judías y algunas ideas rudimentarias del cristianismo en las que, por falta de conocimiento, absorbieron la idea de la demonio, sin entender que eran para espíritus inferiores que hacían sus sacrificios.

Dos embajadores que Socinio, al rey de Abisinia, envió al Papa, hacia 1625, y que debían cruzar el Gingiro. Fue entonces necesario que se pidiera audiencia al rey para que la caravana cruzara su territorio. El rey estaba en ceremonia y ordenó al embajador y su asistente que esperaran ocho días para la audiencia con él. Vencido el plazo, se recibió a la delegación.

Lo que piensa Kardec es que a tan corta distancia todavía había degradación e ignorancia en hacer todo a través de consultas con los Espíritus, estando tan cerca de los principales centros intelectuales. Fusiona esta idea con la temperatura local, que al ser calurosa, podría potenciarse en climas fríos. Compara a los etíopes, que cubren casi toda Abisinia, con los gingeranos, que ni adoran al demonio ni pretenden comunicarse con él; ni sacrifican hombres en sus altares; en resumen, no había ni rastro de esta repugnante atrocidad entre ellos.

Nuestro codificador continúa la censura afirmando que el rey de Gingiro sacrificó a demonio, en aquella época del comercio de esclavos, los pobres que tendrían el destino de ser exiliados, dada la proximidad de ese reino al mar, pues, lejos de la costa, su seguridad estaba garantizada.

Como hemos visto, el Sr. Bruce es el narrador de la historia, y si hubiera visto lo que estamos presenciando hoy, no habría encontrado nada sorprendente en la práctica de las evocaciones utilizadas en Gingiro. Sólo vio en ellos una creencia supersticiosa, mientras que su causa la encontramos en el hecho de manifestaciones mal interpretadas, que podrían tener lugar allí como en otros lugares documentados.

Para terminar el artículo, al sacrificar seres humanos, Kardec concluye, con plena confianza a la luz del Espiritismo, que éstos no podrían atraer en medio de ellos Espíritus superiores. Se atribuye a la credulidad el hecho de que los pueblos bárbaros adoraran a un poder maligno los fenómenos que no podían explicar, por ser un pueblo muy atrasado moral y espiritualmente.

Este artículo fue inspirado por el artículo “El caso Génesis“, presentado en el Portal Luz Espírita. En este artículo, que es bastante extenso, se presentan varios detalles, paso a paso, que finalmente conducen al autor, Ery Lopes, y sus colaboradores: Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen y Wanderlei dos Santos. — suponer que no, que el Génesis no fue adulterado y que podemos estar completamente seguros de que la 5ª edición, según ellos editada e impresa en 1869, fue efectivamente una versión impresa por Allan Kardec.

Debo reconocer que el artículo tiene el mérito de haber tratado de mantener la imparcialidad, incluyendo los trabajos de Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, donde presenta una gran colección de evidencias y evidencias de adulteraciones.

Entonces, ¿en qué punto pasa el artículo a asumir que tal manipulación no existe y que toda la evidencia es incorrecta? Principalmente del ítem 37 — “Clues from the Rational Catalog — que reproduzco a continuación:

En este contexto, se presentan algunas pistas, obtenidas a través del análisis de la obra Catálogo Racional, que habría tenido su primera edición distribuida el 1 de abril de 1869, al día siguiente de la muerte de Allan Kardec:

1. Hay una cita de la obra La clef de la vie (La clave de la vida), de Michel de Figagnères, sobre la cual Kardec habría hecho un comentario refiriéndose a los puntos 4 a 7 del capítulo VIII de Una Génesis. El artículo 7, sin embargo, El alma de la tierra, solo surgió a partir de la 5ª edición de este trabajo.
2. A continuación, hay evidencia de que el trabajo los cuatro evangelios, de Roustaing, ya habría sido citada por el propio profesor Rivail en esta primera edición del Catálogo, a diferencia de lo que habrían dicho algunos, suponiendo que tal cita sólo se habría debido a una adulteración. 

Hay, sin embargo, un dato muy importante que quedó fuera en este punto: la referencia de Kardec a los ítems 64 a 68 del capítulo XV de A Génesis. Resulta que el ítem 68 solo existió hasta la 4ª edición de esta obra, transformado en el ítem 67 a partir de la 5ª edición, cuando se retiró el ítem 67 original. Este punto era muy importante, porque se trataba de la cuestión de que la desaparición del cuerpo de Jesús, hasta entonces, sería una cuestión irresoluble, por la ausencia, hasta entonces, de la sanción del doble control de la confirmación por lógica rigurosa. y por la enseñanza general de los Espíritus, y su retiro parece muy estratégico, si consideramos que las ideas contrarias, provenientes de Roustaing, no podrían sostenerse, por la ausencia de este doble control.

Ahora bien, ¿por qué esta contradicción en las referencias de Kardec? ¿Por qué se habría referido simultáneamente, en un momento, a un elemento que todavía estaría insertado en A Génesis, en la 5ª edición, mientras que, en otro, se referiría a un elemento que sería eliminado de él, en la misma edición?

La lógica me lleva por el siguiente camino:

• Kardec ya había preparado la impresión del Catálogo Racional, pero aún estaba en proceso de terminar la impresión de Una Génesis, que aparentemente aún estaba en las etapas finales de reimpresión para correcciones y ediciones.
• En el Catálogo, Kardec hace referencia a un ítem que aún no existía en El Génesis (Cap. VIII, ítem 7) y otro que, a partir de la 5ª edición conocida, dejó de existir (ítem 68). Esto puede demostrar que Kardec, en el Catálogo, se referiría a un artículo de la nueva edición de A Gênese, y que mantendría la referencia al punto 68, antes citado. Un adúltero en potencia, decidido a eliminar el principio de suma importancia de la sanción de verificación doble, pasó por alto el problema.
• El Catálogo ya había sido pedido e impreso con el conocimiento de Kardec, pero eso no significa que sería de fácil distribución. Muy probablemente, por la lógica de los hechos, esperaría la impresión de la nueva versión de El Génesis.

También supongo, por la lógica de los hechos, que la 5ª edición de A Génesis, que conocemos, se basó en cambios a los clichés del propio Allan Kardec, ya que, en esta edición, el ítem 7 del capítulo VIII presenta contenido de acuerdo con su propio estilo y pensamiento (en mi opinión). Así, las alteraciones que conocemos, supongo, no son todas manipulaciones, pero la hipótesis de la manipulación es muy evidente por todas las pruebas y evidencias ya presentadas, hasta el día de hoy, y por el simple análisis de algunos puntos alterados o suprimidos, que quedan fuera. de la línea del pensamiento, del estilo y de los propósitos de Kardec y, sobre todo, de la enseñanza de los Espíritus durante toda la primera fase del Espiritismo.

Agrego que no veo por qué Kardec no ha citado la obra de Roustaing en su Catálogo, ya que él mismo sugiere, justo debajo de la recomendación, que el lector busque mejores aclaraciones en A Génesis, en los puntos mencionados. De hecho, en la 5ª edición de A Gênese, hay una referencia a la Revista Espírita de septiembre de 1868, p. 261, que se refiere al mismo tema contenido en el ítem 7 de la primera obra: A Alma do Mundo.

Una evidencia más que demuestra que las alteraciones en la 5ª edición de A Gênese no son enteramente producto de adulteraciones, aunque, aún en este ítem, no puedo decir si habría sido, además de introducido, también adulterado, ya que el pasaje que en la 5ª edición de A Gênese, cierra el ítem 7 del cap. VIII, continúa, en la Revista Espírita, de manera muy importante: “El Espiritismo, con razón, sería ridiculizado por sus oponentes si responsabilizara al editor por utopías que no resisten el escrutinio. Si no te mató el ridículo es porque sólo mata lo ridículo.“

Sobre la afirmación muy común de que algunas cartas confirman la impresión de la 5ª edición de la obra por manos del propio Kardec, ya abordé el caso en el artículo “Las adulteraciones en las obras de Kardec y el "CSI del Espiritismo".” (haga clic aquí para leer).

Lo que quiero decir con todo esto es que sí, es un tema muy profundo y complejo, con mucha información cruzada para ser analizada bajo una metodología muy racional, lógica y verdaderamente imparcial. Desafortunadamente, parece que muchas personas tratan desesperadamente de aferrarse a cualquier evidencia de que la manipulación no ocurrió y, al hacerlo, no analizan los hechos con todo el cuidado que el asunto merece.

Repito siempre: el contenido presentado en las obras “El legado de Allan Kardec” y “Ni el cielo ni el infierno” es completo y demasiado profundo para ser tomado como si fuera un error cualquiera, basado en información incompleta o falsa. Aun así, si hay lugar a dudas, analicemos los demás datos con el máximo criterio científico, como nos enseñó el propio Kardec y, mientras no puedan ser subsanados, quedémonos a salvo con las obras sin duda impresas por su propia mano y bolsillo. .

Finalmente, quiero destacar lo siguiente: una de las pruebas más utilizadas para afirmar que la 5ª edición fue íntegramente de autoría del propio Kardec, la 5ª edición de 1869, presenta en su portada, como dirección de impresión, la nueva dirección de la sede de la Sociedad Espírita Parisina: “Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques”, en “7, rue de Lille”.

Sabemos que Kardec murió antes de del establecimiento de la Sociedad en el nuevo domicilio, lo que prueba que esta edición sólo se imprimió después su muerte. Lea más haciendo clic aqui.

Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental.

el mundo heterónomo

En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.

La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.

Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.

Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.

Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.

Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.

No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion” e, muito menos, “resgate”. São conceitos que, no fundo, tem o mesmo efeito da crença no castigo divino.

Autonomía

Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.

En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.

Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:

“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).

Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.

No existe una “ley de acción y reacción” en el Espiritismo

Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.

El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.

Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.

Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.

Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?

No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.

La razón explica, guía y consuela

La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.

Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.

Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.

La expiación explicada a la luz de la Doctrina Espírita

Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:

EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.

Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.

Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“.

Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:

Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?

¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.

Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.

Conclusión

Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.

Vea un ejemplo:

Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.

Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.

El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).

El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.

Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

sugerencias de estudio

Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:

• Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
• Artículo "¡La verdadera ley que rige nuestra vida!“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Artículo "Para el espiritismo no hay karma ni causa y efecto.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, de Allan Kardec (búsqueda de publicaciones recientes de FEAL, basada en la primera edición en francés)
• Canal Espiritismo para Todos

El magnetismo ya era un fenómeno estudiado antes de que el Espiritismo surgiera como doctrina, filosofía y ciencia.

Dice Allan Kardec: en efecto, basándose tanto en la existencia como en la manifestación del alma, lejos de pelearse, pueden y deben apoyarse mutuamente, pues se complementan y explican mutuamente. Sin embargo, sus respectivos adeptos discrepan en algunos puntos: ciertos magnetistas aún no admiten la existencia o, al menos, la manifestación de Espíritus.

Kardec destaca que, al comienzo de una ciencia todavía tan nueva, es muy fácil para cada uno, mirando las cosas desde su punto de vista, formarse una idea diferente. Las ciencias más positivas siempre han tenido y tienen sus escuelas, que sostienen ardientemente teorías contrarias. Los sabios han levantado escuela contra escuela, bandera contra bandera, y muchas veces, por su dignidad, las polémicas se han vuelto irritantes y agresivas por el amor propio ofendido y han rebasado los límites de una sabia discusión.

Los magnetistas se basan en el hecho de que pueden explicar todo por la acción de fluidos. Por el contrario, los adeptos del Espiritismo están todos de acuerdo con el magnetismo por los fenómenos sonámbulos.

Pase: una de las formas de transferir el magnetismo animal y espiritual.

El magnetismo preparó el camino para el Espiritismo, y el rápido progreso de esta última doctrina se debe sin duda a la popularización de las ideas sobre el primero. Su conexión es tal que, por así decirlo, es imposible hablar de uno sin hablar del otro. Si tenemos que quedarnos fuera de la Ciencia del Magnetismo, nuestra imagen será incompleta. A través del magnetismo inducido, según El Libro de los Espíritus, existe una relación entre el sonambulismo natural y los sueños, o sea, según esta obra pionera de la Doctrina Espírita, durante el sonambulismo, el alma puede fluir libremente, haciendo que el cuerpo reaccione de acuerdo a lo que el alma ve. 

Espera que los sectarios del magnetismo y del Espiritismo, mejor inspirados, no den al mundo el escándalo de discusiones poco edificantes y siempre fatales para la propagación de la verdad, sea del lado que sea.

Kardec es muy fiel a sus lectores y, hablando de los enemigos del Espiritismo, dice: debíamos esta profesión de fe, que terminamos con un justo homenaje a los hombres de convicción que, frente al ridículo, el sarcasmo y el desagrado, valientemente se dedicaron a la defensa de una causa tan humanitaria.

Al final del texto, el codificador concluye que, gracias al perseverante esfuerzo de muchos contemporáneos de la élite parisina, el magnetismo, popularizado, arraigó en la Ciencia oficial, donde ya se habla entre susurros. Esta palabra ha pasado al lenguaje común: ya no asusta, y cuando alguien se llama a sí mismo magnetizador, ya no se le ríe en la cara.

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Kardec trae a la luz el hecho de que el Espiritismo entró, después de los momentos iniciales de manifestaciones puramente materiales, en el Período Psicológico.

No está de acuerdo, sin embargo, en que la ciencia humana estaría cerrada: lejos de eso, aún tendría mucho que desarrollar en el futuro.  

Para entender mejor el artículo, necesitamos entender el significado de psicología en el contexto de Allan Kardec y en el contexto actual.

Psicología actual

La psicología, hoy en día, con un carácter terapéutico materialista, tiene 3 vertientes:

La psicología en el contexto de Kardec

En el contexto de Kardec, la Psicología no tenía la característica terapéutica materialista de hoy: era una ciencia moral, espiritista, inserta en el contexto del Espiritualismo Racional, y su principal objetivo fue investigar y analizar la leyes naturales que rigen la naturaleza humana, incluso experimentalmente.

En este contexto, la Psicología entendió al ser humano como un ser constituido de cuerpo y alma. El alma, que sobreviviría al cuerpo, era la causa principal de la psique, que no era sólo un efecto material de la química y los estímulos.

Antes de Allan Kardec, o antes del Espiritualismo Racional, la filosofía tradicional se ocupaba del alma de forma especulativa, a través de sistemas creados por pensadores como Platón, Aristóteles, Leibniz y Kant. El advenimiento de la psicología experimental abrió un nuevo camino: el de las ciencias filosóficas, que el Espiritismo complementario. En palabras de Allan Kardec:

El Espiritismo, a su vez, viene a dar su teoría. Se basa en la psicología experimental; estudia el alma, no sólo en vida, sino después de la muerte; la observa en un estado de aislamiento; lo ve actuando en libertad, mientras que la filosofía ordinaria lo ve sólo en unión con el cuerpo, sujeto a las constricciones de la materia, razón por la cual a menudo confunde causa y efecto.

 Allan Kardec – RE – mayo de 1864

La psicología es la ciencia que estudia los procesos mentales (sentimientos, pensamientos, razón) y el comportamiento humano. Deriva de las palabras griegas: psique, que significa “alma” y logia, que significa “el estudio de”.

¿Y cómo estudia el Espiritismo el alma? A través de los fenómenos espíritas que, sin embargo, ya no son estudiados sólo por entretenimiento o curiosidad, sino, precisamente, para investigar la leyes naturales que gobiernan la naturaleza humana!

¿Y por qué terminó todo?

El final del período psicológico, o más bien, el ocaso de las Ciencias Filosóficas, según Paulo Henrique de Figueiredo, se debió a la unión del poder de la Iglesia con el Estado dictatorial, hostil a la ilustración de la sociedad y contra la doctrina liberal defendida por el Espiritualismo Racional.

Es importante decir: el liberalismo en este contexto no se refiere a la libertad desenfrenada, fruto del egoísmo, sino a una libertad guiada por la razón e iluminada por la conciencia.

Aliado a esto, un fuerte movimiento materialista empieza a levantarse en Alemania, hacia 1860, y acaba invadiendo Francia, donde destituye a las Ciencias Morales de la cátedra oficial.

Es en Brasil? El Espiritualismo Racional, que constituyó la primera escuela filosófica establecida en el país y que llegó a implantarse en la estructura curricular de la enseñanza, también enfrentó

 […] condiciones adversas que enfrentaron los primeros individuos conscientes de la teoría original cuando pretendían crear un movimiento espírita brasileño. Una Iglesia combativa, luchando por mantener sus privilegios y el poder que se había ido desvaneciendo desde el Segundo Imperio. Y una corriente científica materialista, mecida por los pensamientos retrógrados de Comte y fisiólogos alemanes, como Vogt, Moleschott, Virchow y Büchner. La corriente espiritualista racionalista, valientemente defendida por la dirección de Gonçalves de Magalhães y Porto-Alegre, que se convirtieron en promotores del magnetismo animal y más tarde del Espiritismo, a pesar de contagiar a maestros y alumnos de su tiempo, pronto fue silenciada y olvidada. En realidad, no fue posible establecer en nuestras tierras el escenario favorable que encontró Kardec en Francia

Paulo Henrique de Figueiredo – Autonomía: la historia no contada del Espiritismo

El resultado de todo esto es lo que vemos hoy: ¡una sociedad totalmente materialista, enfocada en los placeres de la carne y olvidadiza de la espiritualidad, temerosa de la vida y desesperada ante la tumba!

¿Qué esperar para el futuro?

Sólo lo mejor, porque así como nació el Espiritualismo Racional en oposición al materialismo de la época, ahora estamos viviendo un enjambre de iniciativas como la nuestra y mejores aún, que seguramente producirán, en unos años, muy frutos importantes para este tiempo de cambios que estamos atravesando!

Recuerde Kardec, con lo que terminamos el artículo:

Estos excesos, sin embargo, tienen su utilidad, su razón de ser. Atemorizan a la sociedad, y del mal siempre sale bien; hace falta el exceso del mal para hacer sentir la necesidad del mejor, sin este el hombre no saldría de su inercia.

(KARDEC, [RE] 1868, pág. 201)

Mr Home ya había sido mencionado por Allan Kardec en la edición de febrero de la Revista Espírita. Kardec parece tener un gran cariño por la mediumnidad y las características personales del Sr. hombre. En él vemos a un hombre dotado de una facultad asombrosa. Es un joven de 24 años, de mediana estatura, rubio y cuyo rostro melancólico es todo menos excéntrico; es de complexión muy delicada, de costumbres sencillas y dulces, de carácter afable y benévolo, en el que el contacto de la grandeza no ha arrojado ni arrogancia ni ostentación. Dotado de una excesiva modestia, nunca hace alarde de su maravillosa facultad.

Lea la Revista Espírita que aborda el primer artículo sobre el Sr. hacer clic en casa ¡AQUI!

El señor. El hogar es un médium con varias facultades, con énfasis en los fenómenos físicos y las manifestaciones inteligentes que, como no es escriba, las respuestas de los Espíritus se dan mediante latidos vibratorios.

Lo que llama la atención del Sr. Inicio, a pesar de su mediumnidad, es que su facultad está excepcionalmente desarrollada. Bajo la influencia del Sr. En casa se pueden escuchar los ruidos más fuertes y se pueden dar vuelta todos los muebles de una habitación y apilarlos unos encima de otros. Además, él mismo gravita sin ser consciente del hecho.

Otro don notable de todas sus manifestaciones es el de las apariciones, razón por la cual Kardec se empeñaba en comentarlas, en vista de las graves consecuencias que de ellas se derivan y de la luz que arrojan sobre otros muchos hechos. Lo mismo ocurre con los sonidos que se producen en el aire; instrumentos musicales que tocan solos, etc.

Kardec termina el artículo diciendo que la religión nos enseña la existencia del alma y su inmortalidad; El Espiritismo nos da su prueba viva y palpable, ya no por el razonamiento, sino por los hechos y que la Doctrina Espírita nos muestra la felicidad en la práctica de las virtudes evangélicas; recuerda al hombre sus deberes para con Dios, con la sociedad y consigo mismo. 

En una nueva embestida, Kardec concluye que:

“Ayudar en su propagación (del Espiritismo) es dar un golpe mortal a la herida del escepticismo que nos invade como una enfermedad contagiosa. ¡Honra, pues, a los que emplean en esta obra los bienes con que Dios los ha favorecido en la tierra!”