¿Sabías que Kardec tiene un verdadero “tratado de filosofía social”? Así es. Lo demostraremos a continuación, pero primero hablemos un poco sobre el estado actual de la sociedad humana.

Mucho se ha hablado del momento que atravesamos: las transformaciones sociales, las conmociones, el período de transición que atravesamos hacia un planeta de regeneración. Sin embargo, hay una enorme sombra que se cierne sobre el imaginario colectivo, acostumbrado a visiones materialistas o trabajadores de emergencia. Parece que miremos donde miremos no hay más que tristeza, dolor y desprecio. nos acostumbramos mirar a nuestro prójimo como un enemigo, como alguien dispuesto a hacernos daño o, en el mejor de los casos, a ignorar nuestra mera existencia. Sucede, sin embargo, que somos una sociedad que está alejada de los conceptos esenciales de la espiritualidad y el bien. Decimos espíritas, o espiritistas, para, sin embargo, por falta de estudio del Espiritismo, materializar el mundo de los espíritus, que debe ser el objeto del consuelo, lejos de las miserias de la carne y, cuando se trata de seres humanos, acostúmbrate a olvidar que, dentro y fuera de ese cuerpo, hay un Espíritu que todo lo manda, y que es el origen de toda su acción.

Como veremos en Kardec, es una suposición falsa creer que “la humanidad está perdida”, como muchos han escuchado. No: la humanidad simplemente está distraída, porque ha dejado de saber lo que subyace al desarrollo moral. Esto es lo que vamos a recuperar, en este artículo.

Nos hemos olvidado, hemos dicho, de Kardec, pero también desconocemos todo lo que se llamó elementos morales, existente en el Espiritismo Racional y tan bien definido por Paul Janet ((JANET, Paul. PEQUEÑOS ELEMENTOS DE LA MORAL)) para luego servir de base y desarrollarse, en la práctica, a través del estudio del Espiritismo. Estava, com os espiritualistas racionais, a teoria, fundamentada na razão, de que o ser humano é um Espírito encarnado, respondendo às leis de Deus, mas foi com Kardec, principalmente, que essa teoria foi desenvolvida de forma prática, pelo estudo das manifestações espíritas, estudo esse que, pelas mãos de Allan Kardec, se estendeu por cerca de doze anos, e que culminou nos tratados de filosofia mais belos e elevados que a humanidade jamais conheceu, porque se baseiam em nós mesmos, Espíritos, em nossa jornada rumo la felicidad.

Contenido en las páginas originales de El Génesis ((Usamos el obra de la editorial FEAL, basado en la 1.ª edición francesa, original)), antes de manipularlo Post mortem de su quinta edición, al final de esta obra de contenido científico y moral, están las reflexiones de Kardec sobre el tema social y la evolución de la humanidad. Vamos a ello:

signos de los tiempos

Bajo este título, Kardec inicia el capítulo XVIII de la obra, el último, y quizás el más bello de todos. Kardec, en la fecha de publicación de esta obra, estaba a poco más de un año de su muerte. En él demuestra que la humanidad sigue inevitablemente el movimiento del progreso, ya que es una Ley de la Naturaleza, es decir, una Ley de Dios, que nunca descansa. Según Kardec:

La humanidad ha hecho un progreso innegable hasta ahora. Los hombres, por su inteligencia, han llegado a resultados que nunca habían alcanzado en relación a la Ciencia, las Artes y el bienestar material. Todavía les queda un inmenso camino por recorrer: hacer reinar entre ellos la caridad, la fraternidad y la solidaridad para asegurar el bienestar moral.

Saliendo del estado de infancia, la humanidad entró en una nueva era, donde se produciría el necesario desarrollo moral, destruyendo, en sí misma, todas las pasiones, es decir, cualquier cosa que pueda dar lugar a imperfecciones:

Ya no es sólo el desarrollo de la inteligencia lo que es necesario para los hombres, es la elevación de los sentimientos y, por tanto, es necesario destruir todo lo que pueda sobreexcitar el egoísmo y el orgullo.

Hay que entender que Kardec vio todo esto con enorme optimismo. Insertado en el contexto del Espiritismo Racional y de las Ciencias Morales y con el rápido desarrollo y la amplia aceptación del Espiritismo por parte de los hombres educados, vaticinó que, salvo algunas dificultades, la revolución moral a través del Espiritismo daría grandes pasos. No podía prever, sin embargo, que, después de su muerte, todo tomaría un giro tan adverso, con la prohibición de la enseñanza de las Ciencias Morales en Francia, la desviación del Movimiento Espírita, principalmente por parte de Leymarie((Para comprender estos hechos bueno, es importante leer El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato)), y las guerras, finalmente, que acaban de lanzar al mundo a la necesaria búsqueda de cuidados para la supervivencia diaria; es decir, el hombre tuvo que preocuparse mucho más. de asuntos de la materia, no teniendo la oportunidad, desde hace mucho tiempo, de ocuparse de las cosas del Espíritu.

Kardec creía que este período marcaba definitivamente una nueva etapa moral para el Espíritu humano:

Este es el período en el que entramos a partir de ahora y marcará una de las principales fases de la humanidad. Esta fase, que actualmente se está elaborando, es el complemento necesario del estado anterior, ya que la edad adulta es el complemento de la juventud. Podría, por tanto, preverse y anunciarse con antelación, por lo que podemos decir que han llegado los tiempos marcados por Dios.

En este momento no se trata de un cambio parcial, de una renovación limitada a una región, a un pueblo, a una raza; es un movimiento universal que opera en la dirección del progreso moral. Tiende a establecer un nuevo orden de cosas, ya ello contribuyen sin saberlo los hombres que son sus mayores opositores.

Y luego, completa, como si hablara exactamente de los momentos actuales, donde los filósofos combaten la espiritualidad:

Es en este preciso momento, cuando uno se encuentra excesivamente oprimido en la esfera material, donde la vida intelectual se desborda y florece el sentimiento de espiritualidad, que los hombres que se dicen filósofos pretenden llenar el vacío con doctrinas del neantismo ((Doctrina de la nada, nihilismo)) y materialismo! ¡Extraña aberración! Estos hombres, que pretenden impulsar a la humanidad, se esfuerzan por circunscribirla dentro de los límites de la materia, de la que busca escapar. Ocultan la perspectiva de la vida infinita y le dicen, mostrándole la tumba: ¡Nec plus ultra ((expresión latina que significa “¡nada más allá!”))!

el espiritu social

Entonces, como decíamos, mirando el resultado de más de cien años de materialismo exacerbado y de negación de la espiritualidad humana, vemos, en la sociedad, el mal de las pasiones instalado: la guerra, la violencia, el egoísmo, el orgullo, la vanidad, la avaricia, en En definitiva, todo lo que resulta de no saber algo mejor y más importante, se apodera del entorno social, donde no es posible identificar la máxima evangélica: “haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti mismo”. – No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti.” También vivimos bajo un tratado de filosofía social, ¡pero es materialista y nihilista!

El hombre, atascado en ideas materialistas, olvida que hay un futuro. Olvida que, además del cuerpo, está su verdadera vida, la vida eterna, que se extiende desde lejos hasta el infinito, e ignora, por tanto, que depende de él vivir el bien, cumpliendo las leyes divinas para consigo mismo y con los demás, tarde o temprano alcanza la felicidad reservada a los buenos. Dice Kardec:

Por la ley de la pluralidad de las existencias, el hombre se relaciona con lo que ha hecho y lo que hará con los hombres del pasado y los del futuro; ya no puede decir que no tiene nada en común con los muertos, pues ambos se encuentran constantemente, en este mundo y en el otro, para ascender juntos en la escala del progreso, apoyándose mutuamente. La fraternidad ya no se limita a unos pocos individuos unidos por casualidad durante la corta y efímera duración de una vida, sino que es perpetua como la vida del Espíritu, universal como la humanidad, que constituye una gran familia donde todos los miembros son solidarios unos con otros otro, otros, cualquiera que sea la época en que vivieron.

Ahora bien, cómo desear una humanidad fraterna si vive hoy, deseando el mañana, sólo con el propósito de suplir sus necesidades y placeres materiales individuales, ignorando que, además de las penas y alegrías, inherentes a la materia, el Espíritu continúa, así evolucionado ¿cuánto trataste de hacer? Mira: la acción del Espíritu con la sociedad no es una imposición, sino una consecuencia, porque quien comprende y pasa a vivir el bien en sí mismo, por obligación moral, tiende una mano amiga a los demás:

La fraternidad será la piedra angular del nuevo orden social, pero no hay fraternidad real, sólida y eficaz sin estar sustentada en un fundamento inquebrantable. Esa base es la fe; no la fe en tal o cual dogma particular que cambia con los tiempos y los pueblos y se apedrea unos a otros, porque al maldecirse mantienen el antagonismo. Pero fe en principios fundamentales que todos pueden aceptar: Dios, el alma, el futuro, EL PROGRESO INDIVIDUAL ILIMITADO, LA PERPETUIDAD DE LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES. Cuando los hombres están convencidos de que Dios es el mismo para todos; que Dios, soberanamente justo y bueno, no puede querer nada que sea injusto; que el mal viene de ellos y no de Él, entonces todos serán considerados hijos del mismo Padre y se tenderán las manos los unos a los otros.

Respecto al materialismo de su época, Kardec dice que “un signo no menos característico del período en que hemos entrado es la reacción evidente que se produce en la dirección de las ideas espiritualistas. ((La reacción a las ideas espiritualistas se produjo en oposición al período materialista posterior a la Revolución Francesa, representado por los ideólogos (Destutt de Tracy, Cabanis, Volney, etc.). Los espiritualistas racionalistas, después de 1830, como Royer-Collard, Victor Cousin, Théodore Jouffroy, entre otros, instauró las Ciencias Filosóficas en la Universidad de París (y en las escuelas), incluyendo la Moral Teórica y Práctica, la Psicología Experimental, la Teodicea, considerando al ser humano como un “alma encarnada”. Según Kardec, el Espiritismo se encuentra entre estas Ciencias, dándoles desarrollo (N. do E.))); se manifiesta una repulsión instintiva contra las ideas materialistas“. Hoy, por el contrario, vemos ideas materialistas defendidas por todos lados. Sin embargo, vemos otro movimiento: la sociedad, cada vez más, rechaza las ideas dogmáticas de las religiones, provocando un vaciamiento masivo de las filas de las organizaciones religiosas, incluido el Movimiento Espírita Brasileño, que se ha convertido en una religión, llena de dogmas. Es interesante notar que las religiones que todavía atraen a las personas son precisamente aquellas que dedican más tiempo a cultivar ideas materialistas que al revés.

Esto es en realidad un movimiento positivo. No podemos olvidar que el movimiento espiritualista, que dio origen al Espiritualismo Racional y, posteriormente, al Espiritismo, nació en oposición a las ideas materialistas de su tiempo, las cuales, a su vez, también nacieron en oposición a los dogmas de las religiones. El hombre se hizo materialista porque no tenía nada mejor en qué creer, hasta que se desarrollaron las filosofías espiritistas y espiritistas, razón por la cual precisamente ganaron tantos adeptos en poco tiempo y entre las clases más cultas de la sociedad.

A este resultado conduce también el movimiento que está operando en el presente, después de una caída gigantesca que se prolongó durante más de un siglo, y ya podemos ver indicios nacientes de este trabajo que se está realizando, y la recuperación de la filosofía espiritualista y la ciencia espiritismo y el magnetismo son los primeros pasos para sustentar todo esto:

La nueva generación marchará hacia la realización de todas las ideas humanitarias compatibles con el grado de progreso que ha alcanzado. El Espiritismo, avanzando hacia la misma meta y logrando sus objetivos, lo volverá a encontrar en el mismo terreno. Los hombres favorables al progreso encontrarán en las ideas espíritas un poderoso recurso, y el Espiritismo encontrará en los hombres nuevos espíritus plenamente dispuestos a acogerlo. Ante esta combinación de circunstancias, ¿qué puede hacer quien quiera interponerse en tu camino?

El Espiritismo no creó la renovación social, porque la madurez de la humanidad hace necesaria esta renovación. Por su poder moralizador, por sus tendencias progresistas, por la elevación de sus propósitos, por la generalidad de las cuestiones que abarca, el Espiritismo es, más que todas las demás doctrinas, capaz de sostener el movimiento regenerador.

Curioso: en ciertos momentos, parece que Kardec está escribiendo sobre el momento actual. El escenario se repite: la humanidad, al no haber sabido aprovechar el desarrollo de las ideas espiritistas, sólo se ha retrasado. Pero, como siempre, habiendo conocido el colmo del mal, el hombre comienza a buscar nuevas respuestas a su desolación moral.

La era de la regeneración: el tramo que no conocíamos

En la manipulación de esta obra concluyente, las pérdidas fueron enormes, sobre todo por las numerosas supresiones realizadas. Si quieres, compara este último capítulo y verás cuánto ha sido mutilado. En la versión original, hay un pensamiento muy profundo, pero también duro, de Allan Kardec, sobre las resistencias encontradas por el Espiritismo, entre aquellos que definitivamente no están preparados para este orden de ideas, porque su edad espiritual aún no ha alcanzado tal ingenio. . Seguir:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias harán florecer. Entonces, se mostrarán más avanzados de lo que se podría suponer y seguirán diligentemente la iniciativa de la mayoría ((La mayoría de los individuos simplemente están distraídos. No son necesariamente malos, ni usan su inteligencia para el mal, pero simplemente no No lo uses para bien, dales cosas mejores y rápidamente entrarán en razón otra vez)).

Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida.; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. sSon aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la situación actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, porque importa menos el bien general que el propio. – están aprensivos ante el más mínimo movimiento de reforma. La verdad es para ellos un asunto secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas reside enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y les hacen una guerra obstinada. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se esfuerzan por destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

El número de rezagados sigue siendo grande, sin duda, pero ¿qué pueden hacer contra la ola que se levanta, sino arrojarle algunas piedras? Esta ola es la generación que sube, mientras ellos desaparecen con la generación que se va cada día a grandes zancadas. Hasta entonces, defenderán el terreno paso a paso; hay, pues, una lucha inevitable, pero lucha desigual, porque es la del pasado decrépito la que cae hecha jirones contra el futuro joven; de estancamiento frente al progreso, de la criatura frente a la voluntad de Dios, porque han llegado los tiempos señalados por Él.

Lamentablemente, por todo lo sucedido, individuos inteligentes pero refractarios encontraron espacio para difundir sus ideas que, hoy por hoy, obstaculizan el progreso de la humanidad. Los rezagados, “ni aquí ni allá”, al no tener nada que inspirar, simplemente permanecieron, en su mayor parte, rezagados. Son espíritus que, muchas veces, no quieren el mal, pero no tienen ninguna comprensión del bien y la necesidad de su propia transformación, por lo que caen en el cuento del materialismo, operando como masas a favor del primero. .

el planeta de la regeneración

Muchos creen que al planeta de la regeneración se llegará por una imposición divina, donde, en un pase mágico, los malos serán expulsados y los buenos conquistarán su merecido paraíso. Nada más lejos de la verdad (y de la razón). Kardec destaca que

Para que los hombres sean felices en la Tierra, ésta debe estar poblada sólo por espíritus buenos, encarnados y desencarnados, que sólo quieren el bien. Llegado ese tiempo, se producirá en ese momento una gran emigración entre sus habitantes. Aquellos que hacen mal por mal y no son tocados por el sentimiento del bien, no siendo ya dignos de la Tierra transformada, serán excluidos, porque traerían de nuevo discordia y confusión y serían un obstáculo para el progreso. Éstos expiarán su endurecimiento, unos en mundos inferiores, otros entre razas terrestres atrasadas que serán el equivalente de los mundos inferiores, donde llevarán sus conocimientos adquiridos y cuya misión será hacerlos avanzar. Serán reemplazados por espíritus mejores que harán reinar entre ellos la justicia, la paz y la fraternidad.

El planeta Tierra solo cambiará para mejor cuando los Espíritus que en él encarnan hayan cambiado para mejor. Esta transformación, sin embargo, no se producirá en un instante: se realiza en el día a día, en el proceso de desencarnación y encarnación de los Espíritus, porque una parte de los Espíritus que antes encarnaron aquí, ya no encarnarán, ya que no son Ya no puedo vivir aquí.

Esto, por supuesto, demuestra la lentitud de este proceso. Sin embargo, este proceso puede ser apalancado por un nuevo orden de ideas, que son las del Espiritismo, que nació precisamente para esto:

La nueva generación, al tener que instaurar la era del progreso moral, se distingue por una inteligencia y una razón generalmente precoces, sumado al innato sentimiento de bondad y creencias espiritistas. Es el signo indiscutible de un cierto grado de avance anterior. Nunca estará compuesta exclusivamente por espíritus eminentemente superiores, sino por aquellos que, habiendo ya progresado, estén dispuestos a asimilar todas las ideas progresistas y sean capaces de apoyar el movimiento regenerador.

No debemos creer, sin embargo, que todos los rezagados serán expulsados de la Tierra, aunque esta idea nos agrada a muchos de nosotros, pues pensamos que así sería mejor, para poder deshagámonos de de los que avergüenzan la felicidad general. Tenemos que reconocer que es un pensamiento muy mezquino y, además, carente de razón. Explique el codificador:

No debe entenderse por esta emigración de Espíritus que todos esos rezagados serán expulsados de la Tierra y relegados a mundos inferiores. Al contrario, muchos volverán, porque habían cedido a la influencia de las circunstancias y del mal ejemplo. En ellos, la apariencia era peor que la esencia. Una vez liberados de la influencia de la materia y de los prejuicios del mundo corpóreo, la mayoría de estos espíritus verán las cosas de una manera completamente diferente a como las vieron en vida, lo cual está de acuerdo con numerosos ejemplos. En este caso, son ayudados por espíritus benévolos, que se interesan por ellos y se apresuran a iluminarlos y mostrarles el camino equivocado que habían seguido.. Con nuestras oraciones y exhortaciones, nosotros mismos podemos contribuir a su mejoramiento porque hay una solidaridad perpetua entre los muertos y los vivos.

Miremos a los que nos desagradan, porque nos creemos superiores. Reconocemos que, en muchos, realmente existen malos hábitos e imperfecciones que provocan malestar general. Sin embargo, echemos un vistazo más de cerca a ellos: ¿qué les pasa? A menudo nada. Son espíritus que, en la vida material observada, olvidados de los propósitos mayores de la evolución, sólo están absortos en sus preocupaciones o alegrías pasajeras, como tantas veces lo hemos estado nosotros. No son criaturas repugnantes, sino sólo Espíritus que, en la vida presente, no pudieron aprender y desarrollarse como los demás, pero que, aun así, tienen la simpatía de los buenos Espíritus y deben tener también la nuestra, para que, dejando nuestro egoísmo, nos puede extenderles la palabra amiga, si es posible el conocimiento y, al menos, el buen pensamiento, a través de la oración. ¿Te imaginas la alegría de ver mañana reencarnar con nosotros al que antes causaba inquietud, ahora más preocupado por el bien y su necesidad de progreso?

La regeneración de la humanidad no necesita absolutamente la renovación integral de los Espíritus, pues basta una modificación en sus disposiciones morales. Esta modificación se produce entre todos aquellos que están predispuestos, siempre que se sustraigan a la influencia perniciosa del mundo. Por lo tanto, los que regresan no son siempre otros Espíritus, sino a menudo los mismos Espíritus, pensando y sintiendo de manera diferente.

Los cataclismos, las muertes masivas, lejos de servir para cumplir un “karma colectivo” (sic ((Esto es un completo disparate, una idea que nunca estuvo en la Doctrina Espírita y, además, algo irracional, como ya hemos comentado). en este articulo), cumplir con las leyes de la Naturaleza. Sin embargo, aceleran el cambio social:

Cuando esta mejora es aislada e individual, pasa desapercibida y no tiene una influencia manifiesta en el mundo. Otro efecto se produce cuando el perfeccionamiento se produce simultáneamente en grandes masas, pues entonces, según las proporciones en una generación, las ideas de un pueblo o de una raza pueden modificarse profundamente.

Esto es lo que casi siempre se nota después de que las grandes calamidades diezman las poblaciones. Los flagelos destructores solo destruyen cuerpos, pero no afectan el Espíritu. Activan el movimiento de entrada y salida entre el mundo corpóreo y el espiritual y, en consecuencia, el movimiento progresivo de los Espíritus encarnados y desencarnados. Vale la pena señalar que, en todos los momentos de la historia, las grandes crisis sociales han sido seguidas por épocas de progreso.

Conclusión

Es muy claro, pues, que los cambios sociales no se producirán por el orden de la imposición, ni de la política, ni de las armas, ni de las leyes humanas, y menos aún, por la acción del “dedo de Dios”, que de ninguna manera interfiere con nuestro progreso.

No: el adelanto social será consecuencia del adelanto moral, y éste sólo ocurrirá retomando, precisamente, la moral olvidada, y se potenciará si se combina con los conocimientos prácticos traídos por el Espiritismo, capaces de provocar una revolución de las ideas a nivel el nivel individual y luego a la sociedad. Es obvio, de lo anterior, que esta revolución de ideas está ligada a la transformación moral del individuo, y no al uso de tal o cual sesgo político, vale la pena repetirlo.

Tampoco te dejes caer en esa trampa. En sus reuniones, guarde cuidadosamente todo lo que se trate de política y asuntos irritantes. En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar. Aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles. Al trabajar por el progreso moral, estableceréis los cimientos más verdaderos y sólidos de todas las mejoras.

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1862 > Febrero > Respuesta al Mensaje de Año Nuevo de las Leonas Espíritas

Es decir, de nada sirve subir al escenario o salir a la calle con carteles pidiendo cambio, cuando nosotros mismos no estamos haciendo nuestra parte. El cambio modifica con el ejemplo, es contagioso, porque todos quieren ser felices (por eso, mezclar alegrías con felicidad, los perfiles de Instagram de gente rica y “acomodada” ganan tantos seguidores).

Cuidémonos, pues, de mejorarnos, por las consecuencias morales que tiene todo estudio del Espiritismo. Procuremos también poner de nuestra parte: estudiar esta Doctrina, con dedicación, para comprenderla bien, difundiendo su verdadero rostro de ciencia consoladora, lejos de dogmas e ideas que materializan y aprisionan al Espíritu en los falsos conceptos del pecado. , castigo, etc Esforcémonos por recuperar el conocimiento de los grandes filósofos espiritualistas, pero también el conocimiento olvidado del Magnetismo. Esforcémonos por llevar estos conceptos también a la sociedad, comenzando por esforzarnos por hacer, desde la educación infantil, algo mejor, más autónomo y cooperativo, fraterno, alejado de las ideas de castigo, recompensa y “vías”, basado, en fin, en la formación de grandes pensadores humanistas, como Rousseau y Pestalozzi, que se destacaron en la razón y la humildad en la búsqueda de respuestas, a través del método científico… Y, entonces, estaremos trazando un nuevo camino para el cambio social.

Foto de portada: CONSEJO ESPIRITISTA INTERNACIONAL (CEI) – https://cei-spiritistcouncil.com/obras-de-allan-kardec-para-download/

En muchas mentes permanece la antigua imagen de Dios, ligada a los conceptos de una humanidad que no podía entender lo que era. fuera Materia y figuras humanas. Entonces crearon un Dios a su propia imagen: un caballero barbudo, sentado en un trono sobre las nubes, mirando hacia abajo. y juzgando – a todo y a todos.

Sin embargo, la mentalidad humana ya no es así. En más de dos mil años se ha desarrollado en la razón y en la ciencia, y ya no acepta tan fácilmente los viejos dogmas de las religiones humanas. De hecho, en términos de ciencia, como sabemos que el cielo no es una bóveda y que el Universo infinito se extiende por todas partes, ya no podemos asumir esta imagen de Dios. Además, la razón muestra que Dios no nos trata directamente, controlador nuestras vidas. Lejos de ello, se demuestra, por el estudio del Espiritismo, que Dios actúa a través de sus Leyes, que son las Leyes Naturales, que gobiernan todo con perfección.

Sin embargo, surge una duda: ¿Dios está en todas partes, como dicen? ¿Dios nos escucha? ¿Es correcto ese proverbio que dice que "ni una hoja cae sin la voluntad de Dios"?

Como siempre, el estudio del Espiritismo aclara el horizonte por razones irrefutables. Vamos a demostrar la belleza de las conclusiones de Kardec, en Un Génesis, pero recuerden que es importante basarse en la nueva edición, de FEAL, que es una traducción basada en el cuatro edición de esta obra, ya que la quinta edición, la que sirvió de base para todas las demás ediciones y traducciones, fue manipulado.

Así se expresa Allan Kardec en la obra citada:

20. La providencia es la solicitud de Dios por todas las criaturas. Dios está en todas partes, ve todo y preside todo, incluso las cosas pequeñas; y en eso consiste su acción providencial: “¿Cómo puede Dios, tan grande, tan poderoso, tan superior a todo, entrometerse en los detalles minuciosos, preocuparse por los actos y pensamientos más pequeños de cada individuo? Esta es la pregunta que se hace la incredulidad, de la que concluye que, admitiendo la existencia de Dios, su acción sólo debe hacerse sobre las leyes generales del Universo; que obra por toda la eternidad, en virtud de estas leyes, a las que cada criatura está sometida en su esfera de actividad, sin necesidad de la asistencia incesante de la providencia.

21. En su presente estado de inferioridad, los hombres difícilmente entienden a un Dios infinito, porque, siendo ellos mismos restringidos y limitados, sólo lo comprenden restringido y limitado como lo hacen. Lo representan como un ser circunscrito y hacen de él una imagen semejante a ellos. Los cuadros que lo pintan con rasgos humanos sólo ayudan a mantener este error en la mente de los pueblos, que adoran en él más la forma que el pensamiento. Para muchos, es un gobernante poderoso, sentado en un trono inaccesible, perdido en la inmensidad de los cielos; y porque sus facultades y percepciones son limitadas, no comprenden que Dios puede o se digna intervenir directamente en las cosas pequeñas.

22. Ante la imposibilidad de comprender la esencia de la divinidad, el hombre sólo puede hacerse una idea aproximada de ella mediante comparaciones, necesariamente muy imperfectas, pero que al menos pueden mostrarle la posibilidad de lo que, en un principio, parece imposible.

Supongamos un fluido lo suficientemente sutil como para penetrar todos los cuerpos. Es evidente que cada molécula de este fluido, al encontrarse con cada molécula de materia, producirá sobre los cuerpos una acción idéntica a la que produciría la totalidad del fluido. Esto es lo que la química demuestra todos los días, en proporciones limitadas.

Este fluido, al no ser inteligente, actúa mecánicamente, sólo a través de fuerzas materiales; pero si lo suponemos dotado de inteligencia, de facultades perceptivas y sensitivas, ya no actuará ciegamente, sino con discernimiento, con voluntad y libertad; él verá, comprenderá y sentirá.

[…]

23. Los Espíritus, por muy elevados que sean, son criaturas limitadas en sus facultades, en su poder y en la extensión de sus percepciones, y no sabrían, en este aspecto, cómo acercarse a Dios. Pero podemos usarlos como punto de comparación. Lo que el Espíritu no puede realizar, excepto dentro de un límite restringido, Dios, que es infinito, lo realiza en proporciones infinitas. Todavía existe la diferencia de que la acción del Espíritu está momentáneamente subordinada a las circunstancias, y la de Dios es permanente; el pensamiento del Espíritu abarca un espacio limitado por un tiempo, el de Dios abarca el Universo y la eternidad. En una palabra, entre los Espíritus y Dios hay una distancia de lo finito a lo infinito.

24. El fluido periespiritual no es el pensamiento del Espíritu, sino el agente e intermediario de este pensamiento; pues es él quien la transmite, de alguna manera impregnado de ella. Por nuestra imposibilidad de aislar el pensamiento, nos parece que éste y el fluido se confunden, como ocurre con el sonido y el aire, para que podamos, por así decirlo, materializarlo. Así como decimos que el aire se vuelve sonoro, tomando el efecto por la causa, podemos decir que el fluido se vuelve inteligente.

25. Sea o no así con respecto al pensamiento de Dios, es decir, que actúe directamente o a través de un fluido, para nuestro razonamiento lo vamos a representar en la forma concreta de un fluido inteligente, llenando el Universo infinito. , penetrando todas las partes de la creación: toda la naturaleza está sumergida en el fluido divino. Ahora bien, en virtud del principio de que las partes de un todo son de la misma naturaleza y tienen las mismas propiedades que el todo, cada átomo de este fluido, si podemos expresarlo así, poseería pensamiento, es decir, los atributos esenciales de la divinidad, y este ser fluido en todas partes, todo está sujeto a su acción inteligente, a su previsión, a su solicitud. No habrá ser, por diminuto que sea, que no esté de algún modo inmerso en ella. Estamos, pues, constantemente en presencia de la divinidad y no podemos sustraer ni uno solo de nuestros actos, de su mirada; nuestro pensamiento está en contacto incesante con su pensamiento, y con razón se dice que Dios lee en lo más profundo de nuestro corazón; estamos en él, como él está en nosotros, según la palabra de Cristo.

Para extender su solicitud sobre todas las criaturas, Dios no necesita apartar la mirada desde las alturas de la inmensidad. Para que Él escuche nuestras oraciones, no necesita atravesar el espacio, ni que sean pronunciadas con voz resonante, porque estando Dios incesantemente a nuestro lado, nuestros pensamientos reverberan en él; son como los sonidos de una campana que hacen vibrar todas las moléculas del aire ambiente.

26. Lejos de nosotros pensar en materializar la divinidad. La imagen de un fluido inteligente universal es, por supuesto, solo una comparación capaz de dar una idea más justa de Dios que las pinturas que lo representan bajo una figura humana. Esta comparación sólo apunta a comprender la posibilidad de que Dios esté en todas partes y se ocupe de todo.

Vemos, pues, que el Fluido Cósmico Universal, que se origina todos la materia, en cualquier estado posible, lo impregna todo. Es este fluido, como lo demuestra el Espiritismo, el que guía el pensamiento por todas partes. Por eso es fácil entender que Dios está en todo y que no es necesario arrodillarse, mirar hacia arriba y formular ciertas palabras: él escucha y conoce nuestros más íntimos pensamientos y necesidades.

De hecho, es este mismo fluido el que conduce nuestro pensamiento a través del espacio infinito y llega al pensamiento de un Espíritu en el que pensamos:

Los fluidos espirituales que constituyen uno de los estados del fluido cósmico universal son la atmósfera de los seres espirituales. Es el elemento del que extraen los materiales sobre los que actúan; el medio donde tienen lugar fenómenos especiales, perceptibles a la vista y al oído del Espíritu y que escapan a los sentidos carnales impresionados sólo por la materia tangible. Es, en definitiva, el vehículo del pensamiento, como el aire es el vehículo del sonido.

ibídem

Es por eso que los espíritus -buenos o malos- acuden, casi siempre puntualmente, a nuestro llamado mental. Y es como resultado de este principio que debemos reconocer que Nunca estamos desprovistos de compañía, ya que esa compañía no necesita ser “física”, como un Espíritu que permanece con nosotros todo el tiempo. Un espíritu bueno, incluido un espíritu protector o ángel de la guarda, no necesita estar “plantado” a nuestro lado: basta con que sus pensamientos se proyecten sobre nosotros y, asimismo, que nuestros pensamientos se proyectan en su.

Es a través de la misma acción de los fluidos que somos capaces de asimilar buenas o malas intuiciones e influencias, aunque sea inconscientemente. Si nos esforzamos vivir bien (y no solo hacer el bien, que es muy diferente) nuestros pensamientos dan forma al vibración de los fluidos que nos rodean, haciéndonos más accesibles a los buenos Espíritus. Lo mismo sucede, en sentido contrario, cuando estamos desconectados del bien, es decir, sumergidos en pasiones y malos hábitos. Por eso, en este estado se dice, en las obras del Espiritismo, que los buenos Espíritus se alejan de nosotros. No es que nos den la espalda a nosotros y a nuestras necesidades, porque hasta el espíritu más apegado al mal seguirá teniendo la simpatía de los espíritus superiores, pero es que, en este estado mental, espesamos nuestro periespíritu y los fluidos que nos rodean. ., haciéndonos inaccesibles a los buenos fluidos, es decir, a los buenos pensamientos de los espíritus superiores.

Preguntamos entonces: ¿cómo salir del último estado? Ahora, relativamente simple: a través de la esfuerzo constante y dedicada a mejorar los propios pensamientos y acciones, a lo que puede ayudar mucho la acción de la oración, que es (debe ser) una acción honesta de buscar, a través del pensamiento, modificar las propias disposiciones mentales para pedir ayuda, lo cual es ya se ha demostrado que no es difícil, ya que Dios está a nuestro alrededor y en nosotros. Basta desear el cambio mismo, honestamente, reconociendo la situación de escasez, provocada por el mal uso de las facultades de la inteligencia, y los buenos Espíritus vendrán en nuestro auxilio, para darnos Soporte a nuestra acción, pero nunca para hacer el trabajo que debe hacerse por nosotros. ¿Y cómo actuarán? Influir en nosotros y en las personas que nos rodean para conducirnos a las oportunidades, y también a las pruebas, necesarias para nuestro cambio.

El hecho de que sean los Espíritus los que vengan a ayudarnos, y no Dios mismo, no lo disminuye en nada, ya que es a través de Su Creación y de Sus Leyes que todo actúa. Es en este sentido que podemos explicar aquel proverbio citado más arriba: “ni una hoja cae sin que Dios quiera”, quiere decir que aun una hoja que cae de un árbol está respondiendo a una Ley de la Naturaleza, Creación de Dios, y no que Dios le llame la atención para decir “esta hoja caerá ahora, pero aquella otra no”. Es lógico entender que Dios sabes de todo, porque si no supiera, no sería Dios, pero, de la misma manera, es lógico entender que no necesita meterse en nada, porque su creación es perfecta.

Llegados a este punto, no podemos dejar de resaltar la total incongruencia predicada por las religiones humanas, de todos los tiempos, que pretenden, con el fin de controlar su fiel, "robar" a Dios para uno mismo, alegando que Dios es solamente dentro de la Iglesia, o que Dios beneficie más a los que siguen esa religión, dándoles premios y títulos de bienes, riquezas materiales, etc.

A Kardec, un Espíritu le dijo que "Dios no permitiría" que un Espíritu inferior se materializara en forma horrenda, para asustarlo. Habíamos descubierto que, por supuesto, había una ley que aún no conocíamos. Luego, en uno de los últimos estudios de la Revista Espírita, otro Espíritu sugirió que las materializaciones y los fenómenos físicos, provocados por Espíritus inferiores, son siempre dados por “mandato” de Espíritus superiores, con una finalidad. Por eso, tal como lo entendemos, un Espíritu inferior no podría materializarse de manera horrenda: porque un Espíritu superior no le ayudaría a hacerlo.

La creación divina es, entendemos, autónoma. Dios, interviniendo, practicaría la heteronomía. Entonces, si podía intervenir en ciertos aspectos, ¿por qué no en todos? ¿Por qué no intervendría él mismo, por ejemplo, para extinguir una guerra o una violencia, o, más bien, para dejar que comenzara? Caemos, pues, en los interrogantes en que caen quienes se guían por los principios heterónomos de las religiones, provocando muchas veces en ellos un completo abandono de la espiritualidad.

Racionalmente entendemos que Dios hizo sus leyes, y son ellas las que actúan en el Universo. Su misma creación, que nos parece imperfecta cuando la miramos desde un aspecto muy mezquino de nuestros puntos de vista inferiores, es en realidad perfecta en su conjunto y se regula a sí misma en el camino de la evolución.

Todo esto explicado de esta manera, es racionalmente fácil comprender que no hay un destino predeterminado por Dios en nuestras vidas, y que actuamos según nuestro libre albedrío, siempre, mientras venzamos nuestra conciencia. Pero eso es tema para otro artículo.

Cerramos con esta hermosa reflexión, de São Luís y Santo Agostinho, sobre la doctrina de los ángeles de la guarda, en El libro de los espíritus:

495. ¿Será que el Espíritu protector abandona a su protegido, por mostrarse así rebelde a los concilios?

“Se aleja cuando ve que sus consejos son inútiles y que más fuerte es, en su protegido, la decisión de someterse a la influencia de espíritus inferiores. Pero no lo abandona por completo y siempre se hace escuchar. Es entonces el hombre quien se tapa los oídos. El protector regresa tan pronto como lo llama.

“Es una doctrina, ésta, de los ángeles de la guarda, que, por su encanto y dulzura, debe convertir a los más incrédulos. No os parece muy consolador tener seres superiores a vosotros, siempre dispuestos a aconsejaros y apoyaros, a ayudaros en la ascensión de la abrupta montaña del bien; amigos más sinceros y devotos que todos aquellos que están más íntimamente conectados contigo en la Tierra? Están de su lado por orden de Dios. Fue Dios quien los colocó allí y, permaneciendo allí por amor de Dios, cumplen una hermosa pero dolorosa misión. Sí, estés donde estés, estarán contigo. Ni en las cárceles, ni en los hospitales, ni en los lugares de desenfreno, ni en la soledad, os apartáis de esos amigos a los que no podéis ver, pero cuya suave influencia siente vuestra alma, al mismo tiempo que escucha sus atentos consejos.

"¡Vaya! ¡Si supieras bien esta verdad! ¡Cuánto te ayudaría en tiempos de crisis! ¡Cuánto os libraría de los malos espíritus! Pero ¡ay! Cuántas veces, en el día solemne, este ángel se verá obligado a observarte: “¿No te aconsejé esto? Sin embargo, no lo hiciste. ¿No te mostré el abismo? ¡Sin embargo, te has sumergido en él! ¿No he hecho resonar en vuestra conciencia la voz de la verdad? ¡Preferiste, sin embargo, seguir el consejo de la mentira! ¡Vaya! Interroga a tus ángeles de la guarda; establece entre ellos y vosotros esa tierna intimidad que reina entre los mejores amigos. No penséis en esconderles nada, porque ellos tienen la mirada de Dios y no los podéis engañar. Piensa en el futuro; busquen avanzar en la vida presente. Al hacerlo, acortarás tus pruebas y harás que tu vida sea más feliz. ¡Vamos, hombres, coraje! De una vez por todas, desecha todos los prejuicios y pensamientos ocultos. Entra en el nuevo camino que se te abre antes de los pasos. ¡andar! Tenéis guías, seguidlos, para que no dejéis de llegar a la meta, porque esa meta es Dios mismo.

“A los que consideran imposible que espíritus verdaderamente elevados se consagren en todo momento a tan laboriosa tarea, les diremos que influimos en vuestras almas, aunque distan de vosotros muchos millones de leguas. El espacio, para nosotros, no es nada, ya pesar de vivir en otro mundo, nuestros espíritus mantienen sus conexiones con el tuyo. Gozamos de cualidades que no podéis comprender, pero tened por seguro que Dios no os ha impuesto una tarea mayor que nuestras fuerzas y que no os ha dejado solos en la Tierra, sin amigos y sin apoyo. Cada ángel de la guarda tiene su protegido, por quien vela, como un padre vela por su hijo. Se regocija cuando lo ve en el camino correcto; sufre cuando desprecia su consejo.

“No tenga miedo de aburrirnos con sus preguntas. Por el contrario, trata de estar siempre en relación con nosotros. Serás más fuerte y más feliz de esta manera. Son estas comunicaciones de cada uno con su Espíritu familiar las que hacen de todos los hombres médiums, médiums hoy ignorados, pero que se manifestarán más tarde y se extenderán como un océano sin orillas, llevándose a la incredulidad ya la ignorancia. Hombres eruditos, instruid a vuestros semejantes; hombres de talento, educad a vuestros hermanos. No os imagináis qué obra hacéis así: la de Cristo, que Dios os impone. ¿Para qué os ha dado Dios la inteligencia y el conocimiento, si no para compartirlos con vuestros hermanos, sino para hacerlos avanzar por el camino que lleva a la bienaventuranza, a la felicidad eterna?
San Luis, San Agustín

Quizás esta sea una de las comunicaciones más interesantes del año 1858, porque es el Espíritu de un soldado muerto en la guerra, un Espíritu con apariencia de tranquilidad e incluso de bondad.

Sucedió así: “Habiéndonos reunido en nuestra casa algunas personas con el fin de verificar ciertas manifestaciones, en varias sesiones se produjeron los siguientes hechos: un Espíritu manifestado a golpes, no golpeados en el pie de la mesa, sino en la textura misma del mesa. mesa". Luego Kardec continúa diciendo que además de las respuestas a varias preguntas de sí y no, los golpes tocaban marchas, imitaban disparos de fusil, algo completamente insólito.

Mientras escuchaban, observaron que el Espíritu tenía cierta predilección por el redoble de tambores.

Además de un medio especial de influencia física, estaba presente un psicógrafo. Por eso, tenían la conversación muy explícita, como nombre, lugar de nacimiento, fecha de muerte, etc. La comunicación espontánea comenzó así:

1 – Escribe lo que quieras, lo que quieras. – Corrió plan plan, corrió, plan, plan.

2- ¿Por qué escribiste esto? – Yo era baterista.

Dijo que murió en una batalla, y todavía tiene esa característica de golpeador de tambores, por eso hizo esos efectos de marcha.

16- ¿Estás reencarnado? - No, porque vengo a hablar contigo.

17- ¿Por qué te manifiestas a golpes, sin que te llamen? – Es necesario hacer ruido por aquellos cuyo corazón nada cree. Si no tienes suficiente, te daré aún más.

Observación: Demuestra cierta superioridad moral.

18 – ¿Es tu propia voluntad que viniste a vencer, u otro Espíritu te obligó a hacerlo? — Vengo por mi propia voluntad; hay otro, a quien llamáis Verdad, que puede obligarme a hacer esto también. Pero he querido venir desde hace mucho tiempo.

19 – ¿Para qué querías venir? – para conversar contigo; era lo que yo quería; Pero hubo algo que me detuvo. Me obligó un espíritu familiar en la casa, que me instó a ser útil a las personas que me hacían preguntas.

19.1 – ¿Este Espíritu, entonces, tiene mucho poder, ya que manda a otros Espíritus? — Más de lo que puedas imaginar, y lo usa solo para bien.

Nota: Los espíritus siempre son asistidos.

22- ¿Qué existencia prefieres: la actual o la terrestre? – Prefiero la existencia del Espíritu a la del cuerpo. Porque estamos mucho mejor que en la Tierra. La tierra es un purgatorio; todo el tiempo que viví allí, siempre quise la muerte.

25 – ¿Estarías satisfecho si tuvieras una nueva existencia corporal? – Sí, porque sé que debo elevarme.

26 – ¿Quién te dijo eso? - Lo conozco bien.

27 – ¿Reencarnarás pronto? - No sé.

A partir de la pregunta 28 en adelante, por primera vez en RE, los presentes preguntan al Espíritu que se manifiesta acerca de otros Espíritus en la Erraticidad:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

RE julio de 1858

Mira qué interesante: ¡Él ve a los otros Espíritus a su alrededor sin ninguna forma! No es un Espíritu avanzado, pero fuera del momento en que son evocados, en la erraticidad, los Espíritus NO TIENEN forma.

Los espíritus no tienen ojos, oídos, ni tacto... porque no necesitan este tipo de manifestación en el plano espiritual. “Nuestra forma es sólo aparente”, dice el tambor.

Sigue la comunicación con preguntas sobre la manifestación de los golpes en la mesa, en las que dice que está al lado de ella, que no se mete dentro de ella.

37-¿Cómo produce los ruidos que hace oír? – Creo que es a través de una especie de concentración de nuestras fuerzas.

38 – ¿Podrías explicarnos la forma en que se producen los diferentes ruidos que imitas, los scratches, por ejemplo? - No sabría mucho sobre la naturaleza de la
ruidos; Es dificil de explicar. Sé que me rasco, pero no puedo explicar cómo hago ese ruido que llamas rascar.

Luego le preguntaron de qué dependía para levantar una mesa, a lo que respondió: – Depende de mí, porque utilizo el medio como instrumento. Y además tiene que ser con medios específicos, que me atrae.

48 – ¿De qué te ocupas en tu existencia de Espíritu, considerando que no debes pasar todo tu tiempo simplemente llamando? – A menudo tengo misiones que cumplir; debemos
obedecer órdenes superiores y, sobre todo, hacer el bien a los seres humanos.
seres humanos que están bajo nuestra influencia.

49 – Vuestra vida terrena ciertamente no estuvo exenta de faltas; reconocerlos ahora? - Sí; y por eso los expío, quedándome estacionario entre los espíritus inferiores; Solo podré purificarme lo suficiente cuando tome otro cuerpo.

OBSERVACIÓN: Aquí es evidente el reconocimiento de sus faltas y el arrepentimiento.

55 – ¿Estás siempre en la Tierra, en tu existencia espiritual? – Más a menudo en el espacio.

56 – ¿Vais a veces a otros mundos, es decir, a otros globos? – No a los más perfectos, sino a los mundos inferiores.

57 – ¿Disfrutas a veces de ver y oír lo que hacen los hombres? - No; sin embargo, a veces los compadezco.

65 – ¿Se dio cuenta inmediatamente de su nueva existencia? – No, pero ya no sentía frío.

RE julio de 1858

NOTA: Ya no era consciente de su cuerpo.

COMENTARIO DE KARDEC SOBRE LA COMUNICACIÓN: – Poco avanzado en la jerarquía espírita, como se puede ver, el mismo Espíritu del Tambor reconoció su inferioridad. Tu conocimiento es limitado; pero tiene buen sentido, sentimientos loables y benevolencia. Como Espíritu, su misión carecía de sentido, ya que desempeñaba el papel de batidor de espíritus para llamar a los incrédulos a la fe; sin embargo, incluso en el teatro, ¿no puede el atuendo humilde de un compañero involucrar un corazón honesto? Sus respuestas tienen la sencillez de la ignorancia; sin embargo, por no tener la elevación del lenguaje filosófico de los espíritus superiores, son sin embargo menos instructivos, especialmente para el estudio de las costumbres espíritas, si así podemos expresarlo. Sólo estudiando todas las clases de este mundo que nos espera podemos llegar a conocerlo y marcar en él, de alguna manera, de antemano, el lugar que a cada uno de nosotros le será dado ocupar. Viendo la situación que, por sus vicios y virtudes, crearon los hombres, nuestros iguales aquí en la Tierra, nos sentimos animados a elevarnos lo más pronto posible de esta vida: es el ejemplo junto a la teoría. Para conocer bien algo, y formarse una idea libre de ilusiones, es necesario diseccionarlo en todos sus aspectos, así como el botánico no puede conocer el reino vegetal sino observándolo desde la más humilde criptógama, que el musgo se esconde. , hasta el altísimo roble, que se eleva en el aire.

Extraído da obra “Instruções psicofônicas”, de Chico Xavier.

“El Hermano “F” con que designaremos al compañero, cuyo mensaje vamos a transcribir, fue un gran banquero en la Tierra. Ciertamente no fue un criminal, en el sentido común del término, pero por el contenido espiritual de sus manifestaciones, parece haber sido uno de esos hombres “ni fríos ni calientes” del símbolo evangélico, que, trayendo su mente caliente a la idea del oro, durante su existencia en la carne, lo dominó en sus primeros días, más allá de la muerte.“

“[…] Preocupado y angustiado, sentí la necesidad de confesarme. Después de todo, yo era un católico que había relajado su fe. Sin que nadie escuchara mis llamados, pedí la presencia de un sacerdote. Avancé hacia el confesionario y me puse de rodillas, pero en unos instantes el confesionario se convirtió para mí en una ventana de banco. Sobresaltado, levanté los ojos hacia el altar. El altar, sin embargo, se había convertido en una caja fuerte. Traté de consolarme con la vista del misal, pero el libro de culto apareció de repente metamorfoseado en un viejo libro propio, en el que secretamente publicaba mis notas de ingresos reales. Traté de aislarme. Temía la locura total. Aun así, levanté la mirada hacia la imagen de la Virgen María. Naturalmente, ella sentiría pena por mí, sin embargo, ante mi atención, la imagen se redujo a una joya de alto precio… Estaba hecha completamente de oro, de oro puro…

[…]

Pedí un tanque de agua que me era familiar en lo alto del barrio de Santo Antônio. El agua allí corría a borbotones. Podría agacharme... Podría beber como si fuera un animal y, postrado, ya no de rodillas, sino de pie, imploraría la gracia de Dios. Encontré el agua corriente, el agua clara visitada por la luz del sol y me tendí en el suelo... Pero, en el momento preciso en que mis labios sedientos tocaron el líquido puro, sólo apareció oro, oro... Reconocí que yo había descendido a la condición de enajenado mental. Recordé, entonces, a un viejo amigo... Cícero Pereira... Cícero era espiritista y, por eso, se convirtió para mí en alguien que supuse, en mi triste ceguera, haber dejado en la retaguardia de la locura. El recuerdo bastó para que su voz se hiciera oír. Él respondió a la llamada. Él me apoyó. Habló conmigo […]

Un gran ejemplo de que no se pueden tomar ciegamente las comunicaciones de un Espíritu como si fueran la expresión de la verdad. Imagínese si este Espíritu, siendo llevado a una reunión de ayuda espiritual, contara sólo la parte de la ilusión en cuestión y la gente desprevenida se fuera diciendo que, en el mundo de los Espíritus, hay oro...

En este artículo, Kardec presenta el siguiente caso: teniendo al médium Sr. D. presentó un fenómeno muy interesante - el de escribir con una letra mucho mejor cuando es inspirado por los Espíritus - uno de los miembros de la Sociedad, el Dr. V., tuvo la idea de evocar el Espíritu de un calígrafo, Bertrand, con fines de observación.

Según el Libro de los médiums,

270. Cuando quieras comunicarte con determinado Espíritu, es absolutamente necesario evocarlo. (Ítem 203.) Si puede venir, la respuesta suele ser: Sí, o Estoy aqui, o todavía: ¿Qué quieres de mí? A veces entra directamente en el asunto, contestando de antemano las preguntas que le hacen.

271. A menudo sorprende lo rápido que se presenta un Espíritu evocado, incluso la primera vez. Se diría que estaba prevenido. Esto es, en efecto, lo que sucede cuando quien lo evoca está preocupado por su evocación. Esta preocupación es una especie de evocación anticipada y, como siempre tenemos con nosotros a nuestros espíritus familiares, que se identifican con nuestro pensamiento, preparan el camino de tal manera que, si no se presenta ningún obstáculo, ya está presente el Espíritu que deseamos llamar. cuando se evoca.

Pero, ¿hay peligro en la Invocación de Espíritus?

278. Surge aquí una cuestión importante, la de saber si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus..

Kardec, OLM

“Eso depende del fin que tengas en mente y de la influencia que puedas ejercer sobre ellos. Es nulo el inconveniente cuando sean llamados con un fin serio, que es el de instruirlos y mejorarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa..” (Ver ítem 212.).

279. Nadie ejerce ascendencia sobre los espíritus inferiores, excepto la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que solo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y, a menudo, son los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.

282. 11 ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (artículo 278.)

Continuando con el artículo, donde el medio aporta comunicación:

3. ─ ¿Conoces el objetivo principal que nos llevó a pedirte tu venida? ─ No, pero quiero saber.

NOTA: El Espíritu del Sr. Bertrand todavía está bajo la influencia de la materia, como podría suponerse, dada su vida terrenal. Se sabe que tales espíritus son menos aptos para leer la mente que los ya más desmaterializados.

A partir de ahí, el Espíritu continúa dando algunos detalles más sobre su vida. En términos generales, mostró pesar por haber utilizado mal, o al menos no tan bien como pudo, su tiempo encarnado: 

9. ─ ¿Cuál era tu estilo de vida? ─ Busqué satisfacer las necesidades del cuerpo.

10. ─ ¿Te ocupaste de las cosas de Más Allá de la Tumba? ─ Casi nada.

11. ─ ¿Te arrepientes de no pertenecer más a este mundo? ─ Lamento no haber hecho un buen uso de mi existencia.

12. ─ ¿Eres más feliz que en la Tierra? ─ no Sufro por el bien que dejé de hacer.

13. ─ ¿Qué piensas del futuro que te espera? ─ Pienso que me es necesaria toda la misericordia de Dios.

14. ─ ¿Cuáles son tus relaciones en el mundo en el que te encuentras? ─ Relaciones arrepentidas e infelices.

15. ─ Cuando vienes a la Tierra, ¿hay lugares a los que vas en lugar de otros? ─ Busco almas que se aflijan por mis sufrimientos o que recen por mí.

17. ─ Se dice que en vida fue muy tolerante. ¿Es verdad? ─ Fui muy violento.

18. ─ ¿Qué opinas sobre el propósito de nuestras reuniones? ─ Me hubiera gustado mucho haberlos conocido en vida. Me hubieran hecho mejor.

19. ─ ¿Ves otros espíritus allí? ─ Sí, pero me siento muy confundido en tu presencia.

20 – Rogamos a Dios que lo tenga en su santa misericordia. Los sentimientos que acabas de expresar deberían permitirte encontrar el favor de él. No dudamos que te ayudarán en tu progreso.

NOTA: Las enseñanzas proporcionadas por el Espíritu del Sr. Bertrand son absolutamente exactos y están de acuerdo con la forma de vida y el carácter que le conocieron. Sólo confesando su inferioridad y sus errores, el lenguaje es más grave y más alto de lo que cabría esperar. Una vez más tenemos constancia de la penosa situación de quienes en la Tierra están muy apegados a la materia. Así es como los mismos espíritus inferiores nos dan a veces, con su ejemplo, valiosas lecciones morales..

O umbral e “Nosso Lar” existem? Onde fica? Resposta curta: não existem como as pessoas acreditam, por falta de conhecimento do Espiritismo. Mas, como isto é um grupo de estudos, você não deve simplesmente aceitar esta resposta, sem raciocinar, da mesma forma que não deve aceitar as ideias isoladas de quaisquer Espíritos, seja pelo médium que for.

¿Por qué muchos espíritus, antes del Espiritismo o bajo otras religiones, dicen que, después de la muerte, se encontraban en el Infierno? ¿Por qué, en la época romana, los Espíritus afirmaban estar en el Tártaro? ¿Por qué Espíritus que han conocido el Espiritismo (ese distorsionado) dicen que se encontraron en el umbral o en el valle de los suicidas, y no en el infierno? Es muy claro que esto se debe a sus propias concepciones, porque si una u otra fuera una realidad, siempre habría una uniformidad en las ideas presentadas por los Espíritus, en todo tiempo y en todo lugar.

Por lo tanto, es fácil ver que se trata de concepciones de lo imaginario. ¿Son una abominación? Por supuesto que no: son parte de nuestra evolución. Sin embargo, el espiritismo no vino para continuar estas ideas, de una manera más amena: vino a presentar la realidad, ayudando al ser humano a deshacerse de estas concepciones limitantes que retrasan su paso. Ahora bien, es un hecho que el Espiritismo tiene este propósito de apalancar el progreso, como toda ciencia, porque, si no fuera así, y siendo el Espíritu inmortal, podría Dios, en sus Leyes, hacer que cada uno alcance el progreso a través de infinitas encarnaciones, aprender por ensayo y error, solamente, y sin ningún tipo de apoyo. Pero Él, siendo todo bondad, nos da las herramientas, la mayor de las cuales es la inteligencia y la razón; depende de nosotros usarlos o no, según nuestra voluntad.

El papel del medio

El papel del médium es no interferir en la comunicación de un Espíritu y, a través de él, cualquier tipo de Espíritus pueden comunicarse, según las circunstancias y la finalidad, ya sea del médium o de los Espíritus superiores. El papel del estudioso es analizar y juzgar estas comunicaciones, basadas en la ciencia ya adquirida y la enigma de la razón((Leia o artigo “El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“)).

Después de la muerte de Kardec y con todo el desvío que tomó el Movimiento Espírita, principalmente con la verdadera plantación de cizaña que eran las ideas de Roustaing, los espíritas, lejos de los estudios, dejaron de razonar y comenzaron a permitir diferentes ideas, sin base doctrinal, comenzó a inundar la imaginación de los adeptos de la Doctrina. Así, conceptos fantásticos y supersticiosos fueron transformando lenta y progresivamente el Movimiento, que hoy se presenta como una religión, llena de dogmas y falsos conceptos.

¿Qué hay en el Espiritismo?

Ahora bien, querido lector, en El Libro de los Espíritus se encuentra la siguiente conclusión, presentada en la pregunta 1012 de El Libro de los Espíritus:

1012((Nota de los revisores: Cabe señalar que, al numerar los ítems del libro, Kardec omitió el número 1011. A pesar del evidente olvido, el texto se mantuvo así en las catorce ediciones que siguieron hasta la muerte de Allan Kardec. Para evitar confusiones, esta edición no intentó “corregir” la numeración.)). ¿Habrá lugares limitados en el universo para las penas y goces de los espíritus, según su mérito? 

“Ya hemos respondido a esa pregunta. Los dolores y los placeres son inherentes al grado de perfección de los espíritus. Cada uno toma de sí mismo el principio de su felicidad o de su desgracia. Y como están en todas partes, no existe lugar circunscrito o cerrado especialmente destinado a una u otra cosa. En cuanto a los encarnados, son más o menos felices o infelices, según sea más o menos avanzado el mundo en el que habitan”.

Él) - De acuerdo, pues, con lo que vienes a decir, ¿no existen el infierno y el paraíso, tal como los imagina el hombre?

“Son alegorías simples: hay espíritus felices e infelices en todas partes. Sin embargo, como ya hemos dicho, los espíritus del mismo orden se reúnen por simpatía; pero pueden reunirse donde quieran, cuando sean perfectos.

La ubicación absoluta de las regiones de penas y recompensas sólo existe en la imaginación del hombre. Se deriva de su tendencia a materializar y circunscribir cosas, cuya esencia infinita no le es posible comprender.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1860

Es muy claro que el lugares, no mundo dos Espíritos, não existem por si. São meras alegorias e, principalmente, estados de consciência. O Espírito feliz está “no céu”, enquanto o Espírito infeliz e sofredor está “no inferno” de sua própria consciência.

Notemos, porém, um detalhe importante, na pergunta 1012-a: “Sin embargo, como ya hemos dicho, los espíritus del mismo orden se reúnen en simpatía.“. Esto quiere decir que, según sus ideas y sus estados de evolución, los Espíritus pueden reunirse. Ahora bien, sabiendo que los Espíritus menos evolucionados están apegados a los conceptos de materia y sabiendo que, por la acción de la voluntad, el Espíritu puede actuar sobre la materia fluídica, procedente del Fluido Cósmico Universal, es fácil concebir que, juntos, los Espíritus sufrientes reunidos pueden crear verdaderos paisajes infernales o purgatorios, que, sin embargo, existen sólo mientras estos Espíritus les dan forma, es decir, no son lugares que les preceden, sino que existen sólo como creaciones de estas agrupaciones de inteligencias.

Tampoco podemos olvidar que nosotros, mentalmente, somos capaces de crear verdaderas ilusiones, debido a nuestras ideas, creencias, miedos, etc. Por tanto, es fácil comprender cuando un Espíritu sufriente dice que está herido, hambriento, sediento o incluso cansado.

Importante: los Espíritus, en el Espiritismo, fueron categóricos en este sentido: no hay lugares circunscritos. Por otro lado, sobre otros conceptos, dijeron: “tranquilo. Esto no se puede entender todavía. Esperar el desarrollo de la Doctrina”. Esto demuestra que es falso la idea de que tales conceptos no se podían enseñar en ese momento (lo que ni siquiera tiene sentido).

Não paremos por aqui, porém. Em julho de 1858, no artigo “Tambor de BerezinaKardec se hace las siguientes preguntas, luego de realizar una serie de indagaciones tratando de comprender el estado moral y racional de ese Espíritu, que fue soldado en su última encarnación:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

La última respuesta fue bastante interesante, pero hasta ahora era solo la opinión de un Espíritu. Se destaca la metodología de Kardec, sondeando asuntos de interés, en lugar de hacer preguntas directas que podrían ser respondidas de manera sesgada. Luego, en septiembre del mismo año, en el artículo “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático“, Kardec hace las siguientes preguntas, obteniendo las siguientes respuestas. Tenga en cuenta:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros? ─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claramente como si estuvieras vivo? ─ Sí.

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

Veamos entonces: ya hay dos Espíritus, de diferentes elevaciones, además del que respondió a las preguntas de OLE, diciendo lo mismo: para el Espíritu liberado de la materia, no hay forma, como la que entendemos. Asumen el periespíritu, atendiendo a un la Ley natural, solamente cuando necesitan actuar materialmente, cuando, por ejemplo, se acercan a nosotros para comunicarse (con materialmente Quiero decir: necesitan asumir el periespíritu para poder ponerse en comunicación con nosotros, lo que, sobre todo, pasa por esta “vestimenta”).

Enseñanza general y razón

Kardec siempre destacó, como método indispensable para la formación de la ciencia del espíritu, la doble control de la razón y la enseñanza general de los Espíritus. Pero eso no es todo: la enseñanza, enfatiza Kardec, cuando hay que difundirla, se da simultaneamente en varios puntos del globo. Los conceptos presentados aquí, sin embargo, no fueron establecidos de esta manera: fueron traídos por un Espíritu o médium, en un tiempo, y, con el paso del tiempo, comenzaron a ser aceptados por otros individuos, quienes comenzaron a reproducirlos. Es como si fuera una pirámide invertida, en el tiempo: actualmente, a partir de una construcción de teorías ilusorias del pasado, se desarrollaron una serie de otras, contrarias a la propia Doctrina Espírita y recuperando varios conceptos de las antiguas religiones.

“Mas eu vi em viagem astral”

Para o estudioso da Doutrina, é muito claro que as ideias do indivíduo tem papel fundamental naquilo que vê e conforme sua mente física interpreta essas “visões”.

Kardec, en A Génesis, cap. XIV, destaca que:

27. La visión espiritual es necesariamente incompleta e imperfecta entre los espíritus encarnados y, en consecuencia, sujeta a aberraciones. Teniendo su sede en el alma misma, su estado debe influir en las percepciones. Según el grado de su desarrollo, las circunstancias y el estado moral del individuo, puede dar, ya sea en el sueño o en la vigilia: 1°) la percepción de ciertos hechos materiales reales, tales como el conocimiento de sucesos que suceden en una distancia, los detalles descriptivos de una localidad, las causas de una enfermedad y los remedios convenientes; 2º) la percepción de cosas igualmente reales en el mundo espiritual, como la visión de los Espíritus; 3º) imágenes fantásticas creadas por la imaginación, análogas a las creaciones fluídicas del pensamiento (ver arriba, n. 14). Estas creaciones están siempre en relación con las disposiciones morales del Espíritu que las crea. Así es como el pensamiento de personas fuertemente imbuidas y preocupadas por ciertas creencias religiosas les presenta el infierno, sus calderas, sus torturas y sus demonios, en la forma que ellos mismos imaginan: a veces es toda una epopeya; los paganos ven el Olimpo y el Tártaro, como los cristianos ven el infierno y el paraíso. Si al despertar o salir del éxtasis, estas personas conservan un recuerdo exacto de sus visiones, las consideran como realidad y confirmación de su creencia, aunque sean sólo producto de sus propios pensamientos. Se debe hacer una distinción muy estricta de las opiniones estáticas antes de aceptarlas. En este sentido, el remedio para la excesiva credulidad es el estudio de las leyes que rigen el mundo espiritual.

28. Los sueños mismos presentan las tres naturalezas de visiones descritas anteriormente. A los dos primeros pertenecen los sueños de predicción, presentimientos y advertencias. En la tercera, es decir, en las creaciones fluídicas del pensamiento, se puede encontrar la causa de ciertas imágenes fantásticas, que nada tienen de real en relación con la vida material, pero que, para el Espíritu, tienen tal realidad que el cuerpo sufre una impacto. , ya que se ha visto que el cabello se blanquea bajo la impresión de un sueño. Estas creaciones pueden ser provocadas por creencias exaltadas, recuerdos, gustos, deseos, pasiones, temores, remordimientos, preocupaciones habituales, necesidades corporales o malestares relacionados con las funciones del organismo; finalmente, por otros espíritus, con objeto benévolo o malévolo, según su naturaleza.

Es decir, querido lector, que, según la ciencia espírita, los lugares en el mundo de los espíritus no son más que falsos conceptos. Desgraciadamente, cayendo en la curiosidad novedosa y ausentes de estos fundamentos, los espíritas comenzaron a admitir los frutos de las ideas aisladas de ciertos Espíritus como si fueran la verdad plena.

Resta decir, por tanto, que no hay umbral, no hay valle de suicidios y no hay colonias espirituales. como creemos: existem Espíritos que se reúnem, segundo suas ideias, e que, quanto mais distraídos do propósito do intervalo entre as encarnações, que deveria ser o de refletir e aprender, reforçando sua vontade para vencer suas imperfeições na próxima encarnação, criam cenários “materiais”, replicando os hábitos terrestres, o que constitui, para eles, um verdadeiro atraso em direção à felicidade.

Enseñar los falsos conceptos de umbrales, valles suicidas, hospitales espirituales, etc., que son la representación externa del sufrimiento moral, es no enseñar lo que realmente importa: el análisis de los propios errores y aciertos, la comprensión de que todo depende de la propia voluntad. y la acción necesaria para la propia evolución. Para un Espíritu que sufre, y para nosotros mismos, digamos: cualquier sufrimiento o necesidad fisiológica, en el mundo espiritual, son sensaciones FALSAS, una especie de repercusión moral((ver El Libro de los Espíritus, segunda parte, cap. VI, artículo 257)) . Ahora bien, la conclusión de Kardec es que la muerte del cuerpo hace que el Espíritu se vaya, desconectando el periespíritu, célula por célula ((ver Génesis, capítulo XI)). Puesto que todas las células están muertas y el periespíritu es “liberado” (lo que no tardará más de 24 horas después de la muerte cerebral), no hay ninguna repercusión del cuerpo al Espíritu, ¡excepto a través de una exteriorización del sufrimiento moral!

Por tanto, no irás “a pasar el umbral”, sino que tendrás que enfrentarte a tu propia conciencia, en un momento u otro, y tu conciencia, dependiendo de cómo seas y de los conceptos que lleves, te puede indicar muy claramente el camino de reajuste. , o de lo contrario puede ponerlo en estados de pérdida de tiempo. El cielo o el infierno estarán en tu propia conciencia. Por lo tanto, cuídese de aprender el Espiritismo y sacar de él las consecuencias morales en apoyo de su propia voluntad. De esta manera, alcanzaréis, antes, la felicidad anhelada, que no es vivir en una casita acogedora en una colonia espiritual donde los Espíritus se preocupan de trabajar para ganar dinero a cambio, sino la posibilidad de obrar para el bien, a través de infinitas espacio, haciendo su parte en la creación divina.

Y no se equivoquen: el Espíritu se transporta por el pensamiento, dondequiera que proyecte ese pensamiento. No hay necesidad de un autobús volador.

¿Dónde está entonces la clave para entender todo esto?

Está en A Génesis, de Allan Kardec. Lea atentamente:

14. Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son para el Espíritu lo que la mano es para el hombre. Por el pensamiento, imprimen esta o aquella dirección en el fluido; los aglomeran, combinan o dispersan y forman conjuntos con una apariencia, una forma, un color determinado; cambian sus propiedades, como un químico cambia las de un gas o de otros cuerpos, combinándolos según ciertas leyes. Es el gran taller o laboratorio de la vida espiritual.

A veces estas transformaciones son el resultado de una intención, pero muchas veces son producto de un pensamiento inconsciente, porque el Espíritu sólo piensa en algo para que se haga.

Así es como, por ejemplo, un espíritu se le aparece a un espíritu encarnado, dotado de visión espiritual, bajo la apariencia que tenía cuando estaba vivo, en el momento en que lo conoció, aunque ya ha tenido varias otras encarnaciones. Se presenta con ropa, signos externos, enfermedades, cicatrices, miembros amputados, etc. que tenía; el decapitado se presentará sin cabeza. No digo que conservaran tales apariencias; no, ciertamente, porque, como Espíritu, no es cojo ni manco, ni tuerto ni decapitado. Pero su pensamiento, referido al tiempo en que fue así, su periespíritu toma instantáneamente esta apariencia, que también cambia instantáneamente. Si hubiera sido una vez negro y una vez blanco, se presentará como negro o como blanco, según cuál de las dos encarnaciones se le evoca y hacia dónde van sus pensamientos.

Por un efecto análogo, el pensamiento del Espíritu crea fluidamente los objetos que solía usar. Un avaro manejará el oro; un soldado tendrá sus armas y su uniforme; un fumador, su pipa; un obrero, su arado y sus bueyes; una anciana, su rueca. Estos objetos fluídicos son tan reales para el Espíritu como lo serían en estado material para el hombre encarnado. Pero debido a que son creados por el pensamiento, su existencia es tan efímera como [el pensamiento].

É muito fácil compreender, portanto, aquilo que dissemos: “por que existe? Porque acreditam”. Precisamos reconhecer, portanto, a necesitar de compreender e de separar o que á falso do que é verdadeiro, porque, a partir do momento em que alguém diga que, no mundo dos Espíritos, existem bichos-papões comedores de criancinhas, ou Espíritos que vampirizam o fluido perispiritual dos encarnados (o qué no puede suceder, conociendo el principio de las leyes universales que gobiernan la materia y el Espíritu), y que las personas empiezan a, sin pensar, creer, sin razonar, en estos conceptos, ellos mismos, después de morir, dependiendo de su estado de conciencia, fabricará sus propias apariciones, es decir, por la acción del pensamiento, crearán tales imágenes y, luego, en sus comunicaciones mediúmnicas, reproducirán las mismas ideas, probablemente aumentadas aquí y allá, después de todo, “quien cuenta un cuento, aumenta uno más”. punto".

¿Entiende usted el problema, querido lector?

Video explicativo, con Paulo Henrique de Figueiredo

Conclusión

Con todo esto, ¿estamos diciendo que Chico Xavier se equivocó? NO, por el principio de que Chico Xavier es solo el medio. Sin embargo, André Luiz, que ni siquiera era espiritualista, en la Tierra, presentó su verdad de las cosas, según sus concepciones. Y, como esta opinión no tiene base doctrinal y racional, no puede ser parte del Espiritismo.

Es importante notar, sin embargo, que si tales creaciones existen, es porque Dios las permite. De hecho, esto es algo ligado a la misma benevolencia divina, que garantiza, a cada uno, el desarrollo gradual y sin sobresaltos. En el artículo “Sobre los Espíritus que creen vivir todavía”, de la Revista Espírita de 1864, hay una importante comunicación espiritual, de la cual tomamos el siguiente extracto:

No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; más o envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abrirte los ojos que tienes, pero de los que no puedes servirte, verías continuar muchos combates, muchos soldados subiendo todavía al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡incluso los oirías dar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; la lucha ha terminado, regresan a sus hogares para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la espiritual. ¿Por qué, si fueran simples y sabios, sentirían el frío de la tumba? ¿Por qué iban a pasar abruptamente de la vida a la muerte, del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado a través del desarrollo de sus propias facultades, y que pasen tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu.

Vemos, por lo tanto, que la existencia de tales “lugares” es un hecho, permitido por la benevolencia divina, para aquellos que aún no están desarrollados para comprender algo por encima y fuera de la materia y las necesidades materiales.

Finalizamos recordando lo impreso en nuestra página de inicio:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis

por Marco Milani

(Texto publicado en Revista Senda – FEEES, mayo/junio 2022, p.5-6 ((Fuente: https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

A lo largo de su discurso ante la comunidad de espíritas de las ciudades francesas de Lyon y Burdeos, en 1862, Kardec ((Libro Viagem Espírita em 1862. Discursos pronunciados en las asambleas generales de espíritas de Lyon y Burdeos. Discurso I)) categorizó a los seguidores en tres grandes grupos: I) Los que creen pura y simplemente en los fenómenos de las manifestaciones, pero que no deducen de ellos consecuencia moral alguna; II) Quienes perciben el alcance moral, pero lo aplican a los demás y no a sí mismos; III) Los que aceptan personalmente todas las consecuencias de la doctrina y practican o se esfuerzan por practicar su moral.

El verdadero espírita, por lo tanto, se aplica a sí mismo lo que muchos sólo manifiestan en discursos normativos cargados de lecciones ennoblecedoras, pero vacíos de acciones.

Entre cada una de estas categorías, se podrían identificar múltiples subcategorías, proporcionales a la madurez moral e intelectual de los individuos. Uno de ellos estaría formado por aquellos que se presentan como adeptos, pero adaptan las enseñanzas a sus propios intereses y no pocas veces buscan legitimar sus opiniones particulares sobre diversos temas controvertidos, alegando que se basan en el Espiritismo. Tal es el espiritista por conveniencia, que personaliza la fe según sus intereses y ambiciones.

La fe personalizada es adoptada a expensas de la coherencia doctrinal por nuevos sofistas que distorsionan la realidad para dar forma a la apariencia de la verdad. Tal distorsión proviene muchas veces de las pasiones que lleva el supuesto adepto y dirige su cosmovisión y consecuente argumentación. En lugar de utilizar premisas doctrinales para conocerse a sí mismo, mejorarse y repensar sus creencias anteriores con un cambio natural de actitudes, hace lo contrario, partiendo de convicciones ideológicas muy arraigadas para encuadrar el Espiritismo en estas propuestas. Lo que no encaja o es divergente, simplemente se ignora o se reinterpreta.

 Esto es lo que sucede con las pasiones políticas. En un mundo de expiaciones y juicios, no faltan viejas propuestas sociales revolucionarias que prometen la realización del reino de la justicia en la Tierra siempre y cuando se siga una determinada directriz ya ideada por intérpretes de la historia y planificadores del comportamiento colectivo. Casi todas estas recetas utópicas de felicidad ignoran el proceso interexistencial de desarrollo y predican la imposición de relaciones económicas artificiales y colectivistas como aquellas que transformarían moralmente al individuo, pero que terminan asfixiándolo. Para estos, el Espíritu Erasto ((Extracto tomado de la epístola de Erasto a los espíritas de Lyon – 1861. Una advertencia contra las utopías materialistas. Revista Espírita, Oct/1861.)) se manifiesta de esta manera. 

Acabo de decir la palabra igualitario. Me parece útil detenerme un poco en ello, porque no hemos visto en absoluto que se prediquen entre vosotros utopías impracticables, y también porque, por el contrario, rechazamos enérgicamente todo lo que parezca estar ligado a las recetas de un comunismo antisocial; ante todo, somos esencialmente propagandistas de la libertad individual, indispensable para el desarrollo de los encarnados; por tanto, enemigos declarados de todo lo que se acerque a estas legislaciones conventuales, que aniquilan brutalmente a los individuos.

 Fruto de ilusiones utópicas, muchos espiritistas por conveniencia seleccionan y reinterpretan conceptos doctrinales para legitimar el modelo político que portan de sistemas de relaciones socioeconómicas que dependen de la perfección moral de todos.

Temas sociales transitorios estuvieron recurrentemente presentes en los diálogos de Allan Kardec con los Espíritus y la respectiva enseñanza doctrinal contiene los elementos fundamentales para la construcción de una sociedad terrenal más justa y fraterna, basada en el conocimiento de la realidad espiritual y la finalidad de la reencarnación.

La contribución primordial del Espiritismo en el progreso social se manifiesta en la condición de poderoso agente de transformación moral de la humanidad, sin enmarcarse en concepciones político-ideológicas ya concebidas.

Como filosofía interexistencialista, el Espiritismo no se limita a las relaciones del mundo material, pues amplía la comprensión de la realidad y desplaza la finalidad última del ser hacia la conquista del verdadero Reino de Dios en sí mismo. Las miserias humanas son reflejos del nivel moral de los individuos, confrontándolos con las heridas del orgullo y del egoísmo, animándolos a ejercitar su inteligencia y practicar la caridad en su verdadero sentido, en armonía con las leyes divinas.

El Espiritismo, al demostrar la responsabilidad de cada uno por sus actos y las respectivas consecuencias durante el proceso de reencarnación en pleno cumplimiento de las leyes naturales, se aleja de la miope perspectiva histórica materialista que concibe al hombre como producto de su entorno e ignora su bagaje reencarnador. sus tendencias evolutivas y necesidades de logro espiritual. La expresión “a cada uno según sus obras” resume la esencia meritocrática del esfuerzo individual en el camino interior en busca de la verdadera felicidad, según el Espiritismo.

La confianza y la creencia racional en la justicia divina y en el futuro guiados por los consiguientes beneficios de la práctica de la caridad, entendida aquí como acción benévola e indulgente encaminada al perdón de las ofensas, deben guiar la conducta equilibrada del adepto, promoviendo el consuelo y el valor para la superación material. retos La conducta del espírita refleja su propio progreso moral en las obras realizadas y es reconocida como consistente con los principios de paz y solidaridad que profesa.

La fe razonada, desde ese ángulo, analiza críticamente y admite la consistencia del conjunto de enseñanzas presentado por Allan Kardec, invitando al adepto de la filosofía espírita a actuar según principios doctrinales, reduciendo y atenuando hábitos y posturas orgullosas y egoístas. Ciertamente, en un mundo de expiaciones y pruebas, no se debe exigir una perfección repentina y el progreso moral es gradual y proporcional al esfuerzo y madurez de cada uno.

La transformación social, para Kardec, no se producirá de manera impositiva y totalitaria sobre el individuo, sino al revés, resultante de la superación del individuo respetando la libertad de conciencia de cada uno. Según consta en la Revista Espírita edición de febrero de 1862 ((Extracto tomado del texto Respuesta dirigida a los espíritas de Lyon con motivo del Año Nuevo, Revista Espírita, Revista Espírita, Feb/1862)), tenemos:

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar: esto es lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles; trabajando por el progreso moral, pondréis el fundamento más verdadero y más sólido de todas las mejoras, y dejaréis que Dios se encargue de que lleguen a su debido tiempo. En interés del Espiritismo, aún joven, pero que madura rápidamente, oponed una firmeza inquebrantable a quienes quieren arrastraros por un camino peligroso..

 Creyendo sólo en lo que está de acuerdo con sus pasiones político-ideológicas y rechazando todo lo que en la doctrina espírita las contradiga, el adepto a la conveniencia ejemplifica la postura egoísta y orgullosa que conduce a la locura doctrinal. La militancia política, con el objetivo de ocupar espacios y difundir sus propuestas para convencer al mayor número de personas, irrespeta la libertad de pensamiento y el libre albedrío de los demás en las instituciones espíritas y provoca cismas.

Allan Kardec, dirigiéndose a los espíritas en Lyon en 1862, ya advertía sobre la trampa preparada por los opositores al Espiritismo que pretendían llevar la discusión política a los grupos espíritas ((ibidem)).

También debo señalarles otra táctica de nuestros adversarios, la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la doctrina, que es la moral, para abordar cuestiones que no están dentro de su alcance y que, justamente título, podría despertar susceptibilidades y desconfianza. No se deje caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los asuntos irritantes; En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

                       Actuando como promotores de la cizânia en nombre de variadas pasiones políticas, los supuestos adherentes que personalizan la fe se lanzan con entusiasmo al proselitismo de sus convicciones personales, camuflándolas de cuestiones doctrinales, fomentando discusiones en contra o a favor de los gobernantes, defendiendo o atacando comportamientos de los demás, o incluso, tratando de hacer creer que sólo aquellos que comparten sus pasiones político-ideológicas pueden ser considerados espíritas legítimos.

Que en estos tiempos agitados por la polarización política, podamos entender la advertencia de Kardec sobre el cuidado de las pasiones y el respeto a la libertad de pensamiento y ejemplificar en nosotros mismos el comportamiento que nos gustaría que tuvieran los demás.

FUENTE DEL BIEN Y DEL MAL
Extraído de A Genesis, 4ª edición, FEAL — Allan Kardec

1. Siendo Dios el principio de todas las cosas, y siendo ese principio toda sabiduría, toda
bondad y toda justicia, todo lo que viene de él debe compartir estos atributos, porque el
quien es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

2. Si el mal estuviera en las atribuciones de un ser especial, llámese Ahriman, o Satanás, de dos, uno: o sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, luchando incesantemente, cada uno buscando deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, este ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita.

3. Según cierta doctrina, el Espíritu malo, que creó el bien, se habría hecho malo, y Dios,
para castigarlo, lo habría condenado a permanecer eternamente malo, dándole la misión de
seducir a los hombres para conducirlos al mal. Ahora bien, ante la posibilidad de una sola caída ((La caída, para las religiones dogmáticas representa un acontecimiento en el que el hombre, en su origen, comete una grave ofensa contra Dios, perdiendo su santidad, justicia y sabiduría originales, cayendo por castigo en su presente condición: con sufrimiento, ignorancia, deriva hacia el pecado y la muerte, es decir, habría degradación del alma. La Doctrina Espírita, basada en el concepto de evolución del alma desde ser simple e ignorante debido al esfuerzo, establece su teoría a través de esta sólida lógica.(N. do E.))) les costaría los castigos más crueles para la eternidad, sin esperanza de perdón, no solo habría falta de bondad. Sin embargo, una crueldad premeditada, porque, para facilitar la seducción y ocultar mejor la trampa, Satanás estaría autorizado a transformarse en ángel de luz y simular las obras de Dios, hasta el punto de engañar. Así, habría más iniquidad e imprevisión de parte de Dios, porque dando a Satanás toda la libertad de salir de las tinieblas y entregarse a los placeres mundanos para arrastrar a los hombres, el provocador del mal sería menos castigado que las víctimas de sus artimañas, pues éstos, cayendo por debilidad, una vez en el abismo, ya no pueden salir. Dios les niega un vaso de agua para saciar su sed, y por toda la eternidad, con los ángeles, escucha sus gemidos, sin conmoverse, mientras permite a Satanás todo el placer que desea.

De todas las doctrinas sobre la teoría del mal, esta es sin duda la más irracional y la más
más ofensivo para la deidad. (Para ver Cielo e Infierno según el Espiritismo.
Primera parte, capítulo IX, Los demonios.)

4. Sin embargo, el mal existe y tiene una causa.

Hay varias clases de mal ((En la época de Allan Kardec, la Filosofía que se enseñaba en las universidades, en las escuelas normales (actualmente se enseña) y en los colegios era el Espiritismo racional. En la disciplina de la moral teórica (una de las Ciencias Filosóficas), Se le enseñó a diferenciar entre mal físico y moral, para demostrar una teoría revolucionaria basada en la libertad personal, contraria al dogma de la caída y castigo divino de las religiones ancestrales y la coerción externa, por el materialismo: “El mal físico consiste en dolor, enfermedad, muerte. . Son consecuencias inevitables de la organización de los seres sintientes, un estimulante esencial para su actividad. El mal moral es la condición fundamental de la libertad. Sin el mal, el bien no es posible en el mundo, porque si el hombre no pudiera cometer errores, no lo haría. "Sería libre ni podría hacer el bien. Esta vida es un tiempo de prueba y, sin mal físico y moral, no hay lugar para el coraje, la paciencia, la dedicación y otras virtudes." (Le Mansois-Duprey. Cours de Philosophie Élémentaire em L 'école normale: journal de l'enseignement pratique. v. 13. París: Larousse et Boyer, 1864. p. 235.) La teoría moral espírita fue un desarrollo del espiritismo racional: “El espiritismo se basa, por tanto, en principios generales independientes de toda cuestión dogmática. Tiene, es verdad, consecuencias morales como todas las ciencias filosóficas”. (Revista Espírita, 1859.). (N. hacer E.))). En primer lugar, está el mal físico y el mal moral. También podemos clasificar los males en aquellos que el hombre puede evitar y aquellos que son independientes de su voluntad. Entre estos últimos es necesario incluir los flagelos naturales.

El hombre, cuyas facultades son limitadas, no puede comprenderlas todas ni abarcar todos los designios del Creador; juzga las cosas desde el punto de vista de su personalidad, intereses y convenciones artificiales que ha creado para sí mismo, que no pertenecen al orden de la naturaleza. Por eso, en general, lo que consideraría justo y admirable, si conociera su causa, su objeto y el resultado final, le parece nocivo e injusto. Al investigar la razón de ser y la utilidad de cada cosa, reconocerás que todo tiene la impronta de la sabiduría infinita y te inclinarás ante esa sabiduría, incluso en relación con las cosas que no comprendes.

5. Al hombre se le ha dado una inteligencia por la cual puede evitar, o al menos
disminuir en gran medida los efectos de los flagelos naturales. Cuantos más conocimientos adquiera y
cuanto más avanza la civilización, menos desastrosas son estas calamidades. con sabia organización
sociales, pueden incluso neutralizar sus efectos, cuando no pueden ser completamente
evitado Así, para los mismos flagelos que son útiles en el orden general de la naturaleza y para el futuro, pero que nos atacan en el presente, Dios ha dado al hombre, con las facultades con que ha dotado a su Espíritu, los medios para paralizar sus efectos.

Así, el hombre limpia regiones insalubres, neutraliza miasmas pestilentes, fertiliza
tierras baldías, las preserva de inundaciones; se construyen casas más sanas, más fuertes para soportar los vientos, tan necesarios para la purificación de la atmósfera, y protección del clima. Es así, finalmente, que, poco a poco, la necesidad le hizo crear las Ciencias, con cuya ayuda mejora las condiciones de habitabilidad del globo y amplía el conjunto de su bienestar.

Como el hombre debe progresar, los males a que está expuesto constituyen un incentivo para el ejercicio de su inteligencia y de todas sus facultades físicas y morales, invitándolo a buscar los medios para evitarlos. Si no tenía nada que temer, ninguno
la necesidad lo impulsaría a buscar lo mejor; se adormecería en la inactividad de su mente; No inventaría ni descubriría nada. El dolor es el aguijón que empuja al hombre hacia adelante, por el camino del progreso..

6. Pero los males más numerosos son los creados por el hombre a través de sus propios vicios;
de tu orgullo, tu egoísmo, tu ambición, tu codicia, tu
excesos en todas las cosas. Esta es la causa de las guerras y calamidades que causan
desacuerdos, injusticias, la opresión de los débiles por los fuertes y, finalmente, la mayoría de las enfermedades.

Dios ha establecido leyes llenas de sabiduría, cuyo fin es el bien. el hombre encuentra
en sí todo lo que es necesario para seguirlos. Tu camino es trazado por tu
conciencia, y la ley divina está grabada en su corazón. Además, Dios se acuerda de él,
constantemente, por sus mesías y profetas, por todos los espíritus encarnados que
recibió la misión de esclarecer, moralizar y contribuir a su mejora, así como
como, en los últimos tiempos, por la multitud de espíritus desencarnados que se manifiestan por todos lados. Si los hombres se ajustan estrictamente a las leyes divinas, no hayÉl duda de que evitarían los males más graves, viviendo felices en la Tierra. Si no lo hace, es por su libre albedrío, y debe asumir las consecuencias.

7. Pero Dios, lleno de bondad, puso el remedio del lado del mal; es decir, del mal mismo da a luz el bien. Llega un momento en que el exceso de mal moral se vuelve intolerable y hace sentir al hombre la necesidad de cambiar de vida. Instruido por la experiencia, se siente obligado a buscar en el bien la medicina que necesita, siempre en virtud del libre albedrío. Cuando toma un camino mejor, es por su propia voluntad y porque ha reconocido las desventajas del otro camino. La necesidad le obliga a mejorar moralmente para ser más feliz, como esta misma necesidad le obliga a mejorar las condiciones materiales de su existencia.

se puede decir que el mal es la ausencia del bien, como el frio es la ausencia del calor. El mal
ya no es un atributo distinto, como tampoco el frío es un fluido especial; uno es el
negación del otro. Donde no existe el bien, necesariamente existe el mal. No hacer el mal es ya el principio del bien. Dios solo quiere el bien, el mal solo viene del hombre. Si hubiera en la Creación un ente encargado del mal, el hombre no podría evitarlo. Sin embargo, teniendo la causa del mal En ti mismo y, al mismo tiempo, teniendo su libre albedrío y las leyes divinas por guía, lo evitará cuando quiera.

Comparemos un hecho común: un propietario sabe que, al mismo tiempo,
de tu tierra, hay un lugar peligroso donde puedes resultar herido o morir. ¿Qué haces para evitar
accidentes? Colocar, cerca del lugar, una señal de alejamiento, por peligro. Esta es la ley; ella es sabia y providente. Si, a pesar de esto, una persona imprudente ignora la advertencia y tiene un accidente, ¿quién podría ser responsable sino él mismo?

Así es con el mal. El hombre la evitaría si observara las leyes divinas.
Dios, por ejemplo, ha puesto un límite a la satisfacción de las necesidades; el hombre es
advertido por la saciedad; si va más allá de ese límite, actúa voluntariamente. Las enfermedades, las debilidades corporales, la muerte que puede resultar son obra tuya, no de Dios.

8. Siendo el mal el resultado de las imperfecciones del hombre, y el hombre creado por Dios, dirán que si no creó el mal, al menos habría creado la causa del mismo. Si hubiera creado al hombre perfecto, el mal no existiría.

Si el hombre hubiera sido creado perfecto, estaría fatalmente inclinado hacia el bien. Ahora,
en virtud de su libre albedrío, no tiende inevitablemente ni al bien ni al mal. Dios quiso que estuviera sujeto a la ley del progreso, y que este progreso fuera resultado de su propio trabajo, para que el mérito fuera suyo, aunque sea responsable del mal que comete por su voluntad. La cuestión, por tanto, es saber cuál es, en el hombre, el origen de su propensión al mal ((El error consiste en pretender que el alma salió perfecta de las manos del Creador, cuando él, por el contrario, quería la perfección para llegar a ella). ser el resultado del gradual refinamiento del espíritu y de su propio trabajo: Dios quiso que el alma, en virtud de su libre albedrío, pudiera elegir entre el bien y el mal, alcanzando sus fines últimos mediante una vida dedicada y la resistencia al mal. Si hubiera creado el alma con perfección a su semejanza – y, dejando sus manos, la hubiera vinculado a su eterna bienaventuranza –, Dios la habría hecho, no a su imagen, sino semejante a él, como ya se dijo. cosas debido a su esencia y sin haber aprendido nada, pero movida por un sentimiento de orgullo nacido de la conciencia de sus atributos divinos, el alma se vería inducida a negar su origen, a ignorar al autor de su existencia, permaneciendo en estado de rebelión. contra su Creador (Bonnamy, juez de instrucción. La razón del Espiritismo, capítulo VI.) (Nota de Allan Kardec.))).

9. Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, veremos que tienen su principio en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y en los seres primitivos más cercanos a la vida animal, domina solo, porque entre ellos todavía no hay contrapeso al sentido moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. El instinto, por el contrario, se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: sólo entonces, para él, comienza la responsabilidad de sus acciones ((En la teoría moral espírita, el libre albedrío surge después del desarrollo de la inteligencia racional. De ahí De esta manera, la responsabilidad moral sólo comienza allí y se expande gradualmente, en proporción directa al desarrollo racional. En los animales y en los seres aún simples e ignorantes no surgieron el libre albedrío, el sentido moral y la responsabilidad por sus acciones. Estos conceptos Los enfoques psicológicos eliminan por completo los dogmas del pecado original, la caída y la encarnación como castigo. También son falsas las hipótesis científicas del egoísmo y los sentimientos antisociales innatos en todos los individuos. Trae aliento, porque a mayor inteligencia, mayor responsabilidad. Finalmente, para la plena moral En la evolución de la humanidad es necesario garantizar a todos los individuos la oportunidad de un desarrollo racional a través de la educación (N. do E.))).

10. El destino del Espíritu es la vida espiritual. Pero en las primeras etapas de su existencia
corporalmente, sólo tiene necesidades materiales que satisfacer. Para tal fin, el
el ejercicio de las pasiones es una necesidad para la conservación de las especies y de los individuos,
materialmente hablando. Sin embargo, saliendo de este período, tiene otras necesidades, primero semimorales y semimateriales, y luego exclusivamente morales. Es entonces cuando el Espíritu domina la materia. A medida que se libera de su yugo, avanza por la vida propia y se acerca a su destino final. Si, por el contrario, se deja dominar por la materia, se demora y se identifica con lo irracional. En esta situación, lo que antes era un bien, porque es una necesidad de su naturaleza, se convierte en un mal, no sólo porque ya no es una necesidad, sino porque se vuelve perjudicial para la espiritualización del ser.. Por lo tanto, el mal es relativo y la responsabilidad es proporcional al grado de progreso.

Todas las pasiones tienen su utilidad providencial, sin la cual Dios hubiera hecho algo inútil.
y dañino Es el abuso lo que constituye el mal, y el hombre abusa, según su libre albedrío. Más tarde, iluminado por el interés propio, elige libremente entre el bien y el mal.

Postulado. La teoría de Mesmer y la Doctrina Espírita afirman que los Espíritus actúan sobre la materia sólo a través del pensamiento y la voluntad:

Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son para el Espíritu lo que la mano es para el hombre.

(KARDEC, [1868] 2018, pág. 290)

Para Mesmer no existen fluidos, como postulaba la ciencia de su época, tales como fluidos calóricos, eléctricos, magnéticos, vitales, etc. Su teoría concibió el Fluido Cósmico Universal, de donde todos la materia se formaría y por tanto lo llenaría todo, como si fuéramos peces, sumergidos en el océano ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Mesmer – A Ciência Negada do Magnetismo Animal. FEAL, 2022)). Los diferentes estados de la materia estarían relacionados con diferentes estados de onda, como lo demuestra la física moderna. Así, para que un Espíritu actúe sobre la materia fluida, no actúa con sus manos ni con fuerza física, sino mediante su voluntad. Así es como un Espíritu puede, a través de su periespíritu, presentarse en diferentes formas, moldeándolo como desee. Sin embargo, sólo puede actuar sobre materia fluida. Para actuar sobre la materia más densa es necesario algo más: o un cuerpo, en el que encarnar, o un cuerpo cuyo control es cedido momentáneamente por otro Espíritu encarnado, o, simplemente, la ayuda de un encarnado, lúcido y por el suyo propio. voluntad.

Es por este principio que un Espíritu, como se comprobó en los experimentos de la época de Kardec, NO PUEDE hacerse visible, materialmente, mucho menos tangible, sin la existencia de un médium especial, que proporciona el "ectoplasma", que sería un especie de fluido espiritual más animalizado. Si no fuera así, lo que está determinado por las leyes de la Naturaleza, o Leyes Divinas, bastaría que un Espíritu, que quiera hacer el mal, tome un cuchillo o una pistola y cometa cualquier delito. Sin embargo, puede inspirar a alguien para que lo haga, y esa persona, al aceptar la sugerencia, tiene su propia responsabilidad.

¿Actúan los espíritus sobre los fenómenos de la Naturaleza?

En un principio nos vamos a encontrar con algo que parece incongruente con todo lo dicho hasta ahora. Aclaro que, en este tema, me apoyo en lo nacido de mi entendimiento, y no enteramente en postulados del Espiritismo.

En primer lugar, tenemos la pregunta nº 537 del Libro de los Espíritus:

537. La mitología de los antiguos se basaba enteramente en ideas espiritistas, con la única diferencia de que consideraban a los espíritus como divinidades. Representaban a estos dioses oa estos espíritus con atribuciones especiales. Así, unos se encargaban de los vientos, otros de los relámpagos, otros de presidir el fenómeno de la vegetación, etc. ¿Es tal creencia sin fundamento?

“Está tan poco desprovisto de fundamento, que todavía está lejos de la verdad”.

¿Entonces los Espíritus están diciendo que hay quienes gobiernan los fenómenos de la Naturaleza? Parece que si. Pero, en primer lugar, Kardec nos enseñó a no aceptar nada sin pasar por el tamiz de la razón. Ahora bien, hoy conocemos las fuerzas de la naturaleza que hacen que surjan las tormentas. Conocemos la acción de la temperatura sobre los vientos, el motivo de la formación de nubes que generan precipitaciones e incluso el motivo de la descarga eléctrica por los rayos. Estos fenómenos son tan predecibles que ya existen modelos computacionales matemáticos que pueden predecir, con una alta tasa de precisión, cuándo y cuánto lloverá, y con algunas semanas de anticipación.

Entonces, ¿por qué habría de haber Espíritus comandando algo predecible y que obedece a las Leyes de la Naturaleza?

Continúe con la pregunta 538:

538. ¿Los Espíritus que presiden los fenómenos de la naturaleza forman una categoría especial en el mundo de los espíritus? ¿Son seres aparte, o Espíritus que se encarnaron como nosotros?

“Que fueron o serán.”

Los) - ¿Pertenecen estos espíritus a los órdenes superiores o inferiores de la jerarquía espírita?

“Eso depende de lo más o menos material, más o menos inteligente el papel que jueguen. Unos mandan, otros ejecutan. Los que realizan cosas materiales son siempre de un orden inferior, tanto entre los espíritus como entre los hombres”.

Así, se entiende que los espíritus superiores no interactuarían directamente con los elementos, pero eso se lo dejarían a los espíritus menos desarrollados, lo cual es racional, después de todo, esto también se convierte en un ejercicio de aprendizaje para ellos. Kardec sigue, con mi énfasis:

539. La producción de ciertos fenómenos, las tormentas, por ejemplo, ¿es obra de un solo Espíritu, o se juntan muchos, formando grandes masas, para producirlos?

“Se reúnen en innumerables masas”.

540. Los Espíritus que ejercen acción en los fenómenos de la naturaleza, ¿obran con conocimiento de causa, sirviéndose de su libre albedrío, o por efecto de impulso instintivo o irreflexivo?

“Algunos sí, otros no. Hagamos una comparación. Considera estas miríadas de animales que, poco a poco, hacen emerger islas y archipiélagos del mar. Piensas que allí no hay un fin providencial y que esta transformación de la superficie del globo no es necesaria para la armonía general.? Sin embargo, son animales del orden inferior que realizan estas obras, proveyendo para sus necesidades y sin sospechar que son instrumentos de Dios.. Bien, bien: del mismo modo, los espíritus más atrasados ofrecen utilidad al conjunto. Mientras ensayar para la vida, antes de que sean plenamente conscientes de sus actos y estén en el goce del libre albedrío, actúan sobre ciertos fenómenos, de los cuales los agentes están constituidos inconscientemente.. Primero, ejecutar. Más tarde, cuando sus inteligencias ya hayan alcanzado cierto desarrollo, ordenarán y dirigirán las cosas del mundo material. Entonces podrán dirigir a los del mundo moral. Así funciona todo, cómo todo se enlaza en la naturaleza, desde el átomo primitivo hasta el arcángel, que también empezó con el átomo.. Admirable ley de armonía, que tu tímido espíritu aún no puede captar en su totalidad.!”

Aquí llegamos a algo muy importante. En la respuesta a la pregunta n.º 539, se aclara que los espíritus que actúan sobre tales fenómenos actúan en conjunto en masas. No es un Espíritu, pues, que interacciona sobre estos fenómenos. Siendo masas de Espíritus, en la pregunta N° 540 Kardec busca comprender si esas masas son inteligentes y racionales, actuando o no por su voluntad.

Notemos primero algo importante: el Espíritu no usa las tormentas para ejemplificar su respuesta, sino que usa el ejemplo de una isla que puede formarse por la acción de infinitos animales diminutos, con la acción del tiempo, como sucede con los corales. En la pregunta nº 537, Kardec da varios ejemplos de las posibilidades de la acción espiritual, incluyendo, entre ellos, vientos, relámpagos y los fenómenos de la vegetación. La respuesta del Espíritu, limitada por varias preguntas, siendo la primera el compromiso de no revelar al hombre lo que él mismo debe concluir, por la ciencia, fue respondida de manera genérica, y encaja bien con los fenómenos de la última clase.

La respuesta a la pregunta #540 demuestra que los seres inferiores (desde el punto de vista evolutivo) obedecen ciegamente a las leyes de la naturaleza, es decir, al instinto, pero que, al hacerlo, sirven a un propósito mayor. Este mayor propósito no se cumple con milagros o encaja, sino a través de las leyes de la Naturaleza, que son las leyes de Dios, que apuntan a la armonía general. Esto quiere decir que no son los Espíritus de ningún tipo los que provocan un desastre natural, sino la consecuencia, precisamente, de la Naturaleza. Un desastre puede ocurrir, por ejemplo, por la acción de bacterias que corroen lentamente el hierro de un puente que, en un momento determinado, se cae, o por la acción de hongos que actúan de determinada manera en un suelo de una región montañosa que , saturados luego por la lluvia, se empapan y se deslizan sobre toda una ciudad.

Y aquí llegamos a un punto importante: los seres vivos más simples, desde la célula, el virus y la bacteria, también tienen un principio espiritual. Estaria explicado, portanto, os Espíritos reunidos em “massas inumeráveis”, governadas pela Natureza, que fazem a harmonia que nosso “acanhado espírito ainda não pode apreender em seu conjunto”.

Así, cuando se dice que los Espíritus presiden los fenómenos de la Naturaleza, lo que se está diciendo es que hay Espíritus superiores, que, por tu influencia, gobiernan los inferiores, vinculados directamente la materia.

¿Puede un Espíritu actuar directamente sobre la materia?

Creo que el tema está aclarado, pero para reforzar el concepto, volvamos al Libro de los Espíritus. En las siguientes tres preguntas y en sus respuestas, el principio de que los Espíritus no se puede actuar directamente sobre el asunto:

526. Teniendo, como tienen, acción sobre la materia, ¿pueden los espíritus causar ciertos efectos, con el fin de hacer que ocurra un evento? Por ejemplo: un hombre tiene que morir; sube una escalera, la escalera se rompe y muere por la caída. ¿Fueron los espíritus los que rompieron la escalera, para que se cumpliera el destino de aquel hombre?

“Es verdad que los espíritus actúan sobre la materia, pero para cumplir las leyes de la naturaleza, no para derogarlas, haciendo que en un momento dado se produzca un hecho inesperado y contrario a esas leyes. En el ejemplo que ilustraste, la escalera se rompió porque estaba podrida o porque no era lo suficientemente fuerte para soportar el peso de un hombre. Si era el destino de ese hombre perecer de esa manera, los Espíritus lo inspirarían para subir la escala en cuestión, la cual tendría que romperse bajo su peso, resultando en su muerte por un efecto natural y sin estar obligado a hacerlo. señor la producción de un milagro.”

527. Tomemos otro ejemplo, en el que la materia no entra en su estado natural. Un hombre tiene que morir por un rayo. Refúgiate debajo de un árbol. Aparece el rayo y lo mata. ¿Será que fueron los Espíritus quienes provocaron el relámpago, dirigiéndolo hacia el hombre?

“Es lo mismo que antes. Un rayo golpeó ese árbol en ese momento porque estaba en las leyes de la naturaleza que debería hacerlo. No fue dirigido al árbol porque el hombre estaba debajo de él. A éste, sí, se le inspiró la idea de cobijarse debajo de un árbol sobre el cual caería el rayo, porque el árbol no dejaría de ser alcanzado, sólo porque el hombre no estaba bajo su frondosa.”

528. En el caso de que una persona mal intencionada dispare a otra un proyectil que solo pasa cerca de él sin alcanzarlo, ¿podría haber ocurrido que un espíritu bueno hubiera desviado el proyectil?

“Si el tiro individual no ha de perecer así, el Espíritu bondadoso lo inspirará a desviarse, o bien podrá deslumbrar al que empuña el arma, para hacerlo apuntar mal, porque, una vez el arma se dispara, el proyectil sigue la línea que tiene que recorrer”.

Los Espíritus no derogan las Leyes de la Naturaleza por un principio moral, sino simplemente porque estas Leyes son naturales y se cumplen tanto como se cumple que, en la superficie de cualquier cuerpo celeste, al soltar un objeto, éste va a caer, debido a la ley de la gravedad, con una velocidad que dependerá de la masa de ese cuerpo (planeta, estrella, etc.).

conclusiones

La digresión realizada hasta aquí sirvió para dar mayor fundamento a otro artículo de mi autoría, “Magia negra, hechizos, baños de sal de roca y hierbas, amuletos, Wicca: ¿todo existe?” (haga clic aquí para leer). La magia, como muchos imaginan, no existe. De lo contrario, estaríamos sujetos a ser golpeados, en contra de nuestra voluntad, y por muy bien que estemos, por cualquier hechizo. Podemos, por supuesto, ser alcanzados por medios materiales, por la acción de la voluntad del individuo, apoyado o no por Espíritus encarnados. Pero, por medios no materiales, lo máximo posible es que un Espíritu interactúe con la materia fluídica, la cual, para identificarse con la nuestra, depende exclusivamente de nuestro ostensible permiso o de nuestra impotencia para combatirla, pues no tenemos subsidios morales para ello. mucho.

Y a ti, ¿qué te pareció todo este pensamiento desarrollado aquí? ¡Deja tu comentario abajo!

No olvidemos que el Espiritismo tiene enemigos interesados en estorbar su progreso, a quienes sus triunfos causan despecho, no siendo los más peligrosos los que lo atacan abiertamente, sino los que actúan en las sombras, los que lo acarician con una mano y desgarrarnos unos a otros. Estos seres malignos se insinúan dondequiera que afirman poder hacer daño. Como saben que la unidad es una fuerza, intentan destruirla agitando olas de discordia. ¿Quién, desde entonces, puede afirmar que los que en las reuniones siembran disturbios y tumultos no son agentes provocadores, interesados en el desorden? Indudablemente, no son verdaderos ni buenos espiritistas; nunca harán el bien y pueden hacer mucho daño.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums.

Son conocidos desde hace mucho tiempo los enemigos del Espiritismo, que abiertamente lo atacan por todos lados y de todas las formas. Están los de las religiones, que la combaten por predicar los principios de autonomía y libre albedrío; los de las ciencias materialistas, que no pueden admitir lo que no ven debajo del aparato; los de la política, que no ven en sus ideas más que una amenaza a su hegemonía; las de las filosofías materialistas, etc. Estos enemigos, sin embargo, son declarados. Peores son los que emergen, por descuido o por malevolencia, en el seno de la Doctrina, entre hombres estudiosos que deben hacer todo por el bien de esta ciencia.

Hay en todas las áreas los “judases” del Espiritismo. Kardec conoció a algunos, el más destacado de los cuales fue Roustaing, quien, por orgullo y vanidad, se volvió contra el Espiritismo. Son Espíritus que aún no lograron comprender la esencia de la Doctrina Espírita, que la consideran una “religión” amenazadora y que esperan subrepticiamente el más mínimo error donde puedan prender, creando una verdadera tormenta en una tetera. Para ello se apoyan en sí mismos, cuando están encarnados, o en individuos desprevenidos o que no conocen plenamente la verdadera esencia de la Doctrina de los Espíritus, sobre los que ejercen influencia debido a sus ideas apegadas a la vanidad y al orgullo.

No importa que, en la formación de la ciencia espírita humana, existan mil conceptos consoladores, liberadores y transformadores: un solo concepto, luego visto como falso o erróneo, nacido de las ideas de los hombres de la época, les basta para intentar poner la Doctrina de los Espíritus, las ideas de los hombres que la investigaron y el Movimiento Espírita, tres cosas distintas, en la misma canasta, tildadas de inútiles o nocivas.

Una de esas ideas que más furor causa al hombre desprevenido y desinformado es la del racismo en Kardec. Sí, dice Kardec, en su conclusiones, y movido por los conceptos de la ciencia de la época, que el negro, al que se refería como el “hotentote”, el “salvaje” africano, sería un criar materialmente hablando, donde encarnarían espíritus menos avanzados en busca de expiación y aprendizaje básico. ¿Una idea terrible y racista? sí, pero solo desde el punto de vista actual. En ese momento ni siquiera existía el concepto de racismo, porque era natural, según la ciencia, clasificar a los seres humanos en razas, decenas de ellas.

Kardec utilizó los conceptos y postulados científicos de su época. Así fue con los fluidos, que luego se abandonaron, así fue con el racismo. Simples así. Partiendo de este concepto MATERIAL de la inferioridad de la raza negra, ¿supuso que los Espíritus que encarnaban eran inferiores? ¿Por qué?

Bueno, pongámonos en la situación de Kardec: vivía en una sociedad etnocéntrica; vio a los negros ser clasificados como inferiores, por conceptos científicos y tratados como animales. Por lo tanto, asumió que los espíritus eligieron encarnar a las personas negras para expiar sus imperfecciones. Esto está explícito en “O Negro Pai César”, en la Revista Espírita de junio de 1859. ¿Hay algún error en eso? Si consideramos cómo los negros eran tratados y clasificados por la ciencia y la sociedad, que les imponían un gran sufrimiento, entonces no es fácil suponer que algunos Espíritus eligieron una vida así, así como un Espíritu eligió ser enterrado vivo, pensando que tendría que pagar un error pasado?

Cierto autor lo expresa así: “Siguen siendo recurrentes los centros espíritas que no aceptan o aceptan con reservas comunicaciones de pretos Velhos, indios y otros espíritus que se presentan de manera no convencional como dignos de confianza”. Ahora bien, todavía es recurrente, en los centros espíritas, subir a las tribunas para enseñar conceptos del karma y de la ley del retorno o incluso hablar de “agua fluida” y “el teléfono suena sólo de allá para acá”. Y esto sucede por la misma razón que lleva a este Movimiento Espírita a no aceptar tales comunicaciones: la falta de estudios doctrinales y científicos. No confundamos el Movimiento Espírita con el Espiritismo. Son cosas distintas, como son distintos el aspecto humano y el aspecto espírita de la Doctrina.

Recuerdo que el mismo Kardec que se dejó guiar por la ciencia para clasificar a los negros (y también a otros pueblos) de tal manera, se esforzó en demostrar que, “a pesar de todo” (en el contexto de estas opiniones), debían ser tratados con respeto y dignidad. Esto el autor se olvidó de mencionar:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente (nota de Allan Kardec)

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Este mismo Kardec también se esforzó por llevar a la mujer al mismo nivel de dignidad y derechos, como en la RE de enero de 1866 y en las preguntas 817 a 821 de la OLE. Aún así, en el mismo número de la Revista, deshace, a través de principios espíritas, los prejuicios que dan origen a la homofobia:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Así es como explican ciertas anomalías aparentes que se ven en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

 Y luego Paulo Henrique destaca el uso de conceptos científicos de la época, nuevamente, por parte de Kardec, para explicar el término “anomalía aparente”:

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo tratado como una máquina. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, debemos seguir siempre los avances científicos, abandonando la opinión que se muestra equivocada frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y eso es lo que haría Allan Kardec si se encarnara hoy entre nosotros. No estoy de acuerdo en que haya un “lapso” de carácter en Kardec, ya que demostró todo el tiempo lo contrario. Hay conceptos de la época, de un hombre profundamente ligado a las ciencias.

El mismo autor continúa diciendo que “Además, era muy común que las familias adineradas tuvieran sirvientes negros para todo tipo de trabajo. Entonces, Kardec no solo vio gente negra, sino que tuvo la oportunidad de conocer, conversar y aprender sobre las sociedades africanas, ya que la presencia negra en Francia era común”, sobre el cual hago las siguientes observaciones:

Primero, la referencia dada a la primera declaración: McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. El diario de historia negra, vol. 30, núm. 3 (julio de 1945), págs. 276-292 — trae referencias solo de finales del siglo XVIII. Rivail, habiendo nacido en 1804, alcanzaría la madurez solo alrededor de 1816 como muy pronto. Son 16 años de posibles cambios, y no podemos olvidar que Francia fue un país colonialista y que, por tanto, envió a la mayoría de los negros a sus colonias.

En segundo lugar, la segunda declaración carece de lógica. Kardec fue educado principalmente en Yverdon, por Pestalozzi, donde, a la edad de 14 años, enseñó a otros estudiantes. Después vivió, hasta donde sabemos, mayoritariamente en círculos científicos y educativos, dominados, por supuesto, por el hombre blanco. ¿Será que Kardec tuvo tantas oportunidades de convivir con negros? Ahora bien, conociendo el sentido común de Rivail, es de suponer que NO, de lo contrario tendría una opinión diferente al respecto.

Y resta recordar que los Espíritus NO adelantan la ciencia que le corresponde al hombre adquirir, por su propio esfuerzo e inteligencia. Así como los Espíritus no negaron los falsos conceptos de fluidos (eléctricos, vitales, etc.), abandonados por Kardec en un Génesis, para quedarse sólo con la teoría del Fluido Cósmico Universal, tampoco negaron el ser humano. tesis de las razas, que sólo llegó a ser superada alrededor de un siglo después.

No puedo entender y estar de acuerdo con un texto que, en cierto modo, analiza el tema de manera parcial. No se trata de minimizar el hecho, sino de presentarlo en su totalidad. Ocurre que una persona que no conoce completamente los hechos, lee una crítica como ésta, que pone, en la misma canasta, a la Doctrina, a Kardec y al Movimiento Espírita, y concluye: “El Espiritismo realmente apesta”. Y eso, amigos míos, es un gran flaco favor a la Doctrina, de modo que, aún hoy, muchos negros y seguidores de religiones afro aún expresan resentimiento, prejuicio y distanciamiento de la ciencia espírita. Lejos de atraer, tales opiniones continúan ahuyentándolos.