Por Suely GO Caine

Sabemos cómo instintiva y desde los inicios la idea de continuidad de la existencia del espíritu, después de la muerte del cuerpo. Los comentarios a la pregunta 148 de El Libro de los Espíritus destacan este tema:

(...) El hombre tiene instintivamente la convicción de que no todo acaba para él con la vida; tiene horror a la nada; en vano persiste contra la idea de una vida futura, y cuando llega el momento supremo, son pocos los que no preguntan qué será de ellos, porque la idea de dejar la vida para siempre tiene algo de punzante. ¿Quién, en efecto, podría enfrentarse con indiferencia a una separación absoluta y eterna de todo lo que ama? 

(…)

Nadie, se dice, ha vuelto de allí para decirnos lo que existe. Esto, sin embargo, es un error, y la misión del Espiritismo es precisamente iluminarnos sobre este futuro, hacernos, en cierta medida, verlo y tocarlo, ya no por el razonamiento, sino por los hechos. Gracias a las comunicaciones espíritas, esto ya no es una presunción, una probabilidad sobre la cual cada uno imagina a su antojo, que los poetas embellecen con sus ficciones o embellecen con imágenes alegóricas que nos seducen. Es la realidad la que nos muestra su rostro, porque son los seres de ultratumba los que vienen a contarnos su situación, nos cuentan lo que hacen, nos permiten ser testigos, por así decirlo, de todas las aventuras de su nueva vida y por este medio muéstranos el destino inevitable que nos está reservado, según nuestros méritos o nuestros crímenes.”

¡Pues bien! No es necesario considerar que alguien haya “regresado” para contar cómo está en el plano espiritual, ya que existen innumerables relatos, estudios realizados en torno a relatos obtenidos en sesiones mediúmnicas, a veces con ricos detalles, que Kardec recopiló y reunió a través de de un método científico desarrollado, y en el capítulo VIII, Penas futuras según el Espiritismo, del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, aclara:

“La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, no está más fundada en una teoría preconcebida que sus otras partes. En todo se apoya en las observaciones, que es lo que le da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían encontrarse en tal o cual situación. Son los mismos seres que abandonaron la Tierra los que vienen hoy - con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa - para iniciarnos en los misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en el muerte del cuerpo... Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto”.

Pero… después de todo… ¿nos encontraremos en un lugar circunscrito en la vida espiritual? La respuesta es negativa; no hay registros en la doctrina espírita de lugares reservados para los sufrientes o los felices, ni subdivisiones.

El Espiritismo nos enseña que el espíritu necesitado de progreso, que está apegado a la materia, comparte el mundo al que naturalmente mantiene afinidad, al que siente atracción, mientras que el que ha evolucionado, habiéndose desprendido de la materia, transita por diferentes mundos. . Respuestas 232 y 233 de El libro de los espíritus aclarar el tema:

232. En el estado errante, ¿pueden los espíritus ir a todos los mundos? - De acuerdo a. Cuando el Espíritu deja el cuerpo, todavía no está completamente desconectado de la materia y todavía pertenece al mundo en el que vivió oa un mundo del mismo grado; a menos que, durante su vida, haya resucitado. Este es el objetivo al que debe volverse, porque sin él nunca sería perfeccionado. Puede, sin embargo, ir a algunos mundos superiores, pasando por ellos como un extranjero. No hace más que vislumbrarlos, y eso es lo que le da el deseo de superarse, de ser digno de la felicidad que en ellos se goza y de poder habitarlos.

233. ¿Vienen a los mundos inferiores espíritus ya purificados? – Vienen a menudo para ayudarlos a progresar; sin ella, estos mundos quedarían solos, sin guías que los guíen.

Sin embargo, a menudo nos encontramos con mensajes de espíritus que narran que se encuentran en determinados lugares de sufrimiento, o que experimentan sensaciones físicas, tales como las ilusiones que el espíritu apegado a la materia puede crearse a sí mismo, pero que no son más que una percepción de el espíritu que lo narra, y que, por tanto, no es universal. 

De lo que podemos inferir es que el estado feliz o infeliz es inherente al grado de purificación o imperfecciones del espíritu, como podemos concluir leyendo los puntos 1 al 25 del capítulo VIII. libro El cielo y el infierno, o la justicia divina según el Espiritismo, con énfasis en los puntos 1 a 3 que se transcriben a continuación:

1°) El alma o espíritu está sujeto, en la vida espiritual, a las consecuencias de todas las imperfecciones de las que no se deshizo durante la vida corporal. Tu estado feliz o infeliz es inherente al grado de tu depuración o de tus imperfecciones. 

2°) Siendo todos los espíritus perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su felicidad o de su futura desdicha y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto. 

3°) La felicidad perfecta está ligada a la perfección, es decir, a la completa purificación del espíritu. Toda imperfección es causa de sufrimiento, así como toda cualidad adquirida es causa de satisfacción y alivio del sufrimiento; de donde se sigue que la suma de la felicidad y de la infelicidad es proporcional a la suma de las buenas o malas cualidades que posee el espíritu.

Sin embargo, fijémonos en el estudio de la primera edición del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo y del libro Génesis – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, de Allan Kardec, he aquí que las adulteraciones encontradas en la 4ª y 5ª ediciones de los citados libros no se ciernen sobre esta edición, respectivamente.

Otra información obtenida por el método de la universalidad de los espíritus, y que conforma la doctrina espírita, es que los espíritus se juntan por una especie de afinidad (no asociada a la idea de afinidad meramente material) y forman grupos, según la respuesta 278 de O Spirits Book:

278. ¿Se mezclan Espíritus de diferentes órdenes? - Si y no; es decir, se ven, pero se distinguen entre sí. Se alejan o se acercan según la similitud o divergencia de sus sentimientos, como entre vosotros. Es todo un mundo, del cual el tuyo es el oscuro reflejo. Los del mismo orden se juntan por una especie de afinidad, y forman grupos o familias de espíritus unidos por simpatías y propósitos; el bien, por el deseo de hacer el bien; los malos, por el deseo de hacer el mal, por la vergüenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre seres semejantes a ellos. Como una gran ciudad, donde los hombres de todas las clases y de todas las condiciones se ven y se encuentran, sin confundirse, donde las sociedades se forman por la similitud de los gustos, donde el vicio y la virtud se codean, sin hablar. .

En la Revista Espírita Mayo/1858, bajo el título Mitades eternas , el espíritu de São Luís también deja notas interesantes: 

"No. No hay unión particular y fatal de dos almas. Hay unión entre todos los espíritus, pero en diferentes grados, según la posición que ocupan, esto es, según la perfección adquirida: cuanto más perfectos, más unidos. De la discordia brotan todos los males humanos; de la concordia viene la felicidad completa.

(...) 3 ─ Una vez unidos, dos espíritus perfectamente simpatizantes permanecen unidos por la eternidad o ¿pueden separarse y unirse con otros espíritus? Todos los Espíritus están unidos entre sí. Hablo de aquellos que han alcanzado la perfección. En las esferas inferiores, cuando un Espíritu asciende, ya no simpatiza con los que ha dejado. 4 ─ ¿Se complementan dos espíritus simpatizantes o es esta simpatía el resultado de una identidad perfecta? La simpatía que atrae de un Espíritu a otro resulta de la perfecta concordancia de sus inclinaciones y de sus instintos. Si uno fuera a completar al otro, perdería su individualidad”.

Son reflexiones reducidas sobre el tema. ¿Y cuáles son los tuyos? ¿Qué textos conoces que podrían ampliar nuestros estudios? ¡¿Te gustaría estudiar con nosotros?!

Fuentes de estudio:

Recientemente apareció una supuesta carta psicografiada del director de Chapecoense. El tema es cansinamente repetitivo: cada vez que ocurre una tragedia, individual o grupal, que llama la atención de la sociedad, aparece una supuesta psicografía que, por la falta de atención del Movimiento Espírita, sin accidente ven a repetir el falsas ideas ligadas a los dogmas de caer en pecado y pagar deudas, karma, castigo, ley del retorno, etc., ya muy superada por la ciencia espírita desarrollada por los estudios de Allan Kardec.

Ver un extracto de supuesto psicografía:

“Lo que parece ser injusticia, visto desde arriba, todas las ideas y conceptos sobre lo divino son repensados, rehechos, puestos a prueba, siendo rehechos. Primero quiero que sepas que nada sucede por casualidad. No hay víctimas en el Universo. Cosechamos lo que sembramos. Aprendo aquí que esta es la ley universal e inalterable, (…) la ley de accion y reaccion […] Estuvimos juntos en otras vidas y provocamos varios desastres aéreos durante las guerras. Y la buena justicia divina nos llamó a la derecha!”.

No nos cansamos de resaltar lo falsa que es esta idea, como ya la hemos tratado extensamente más de una vez ((consulte los artículos “Ley de acción y reacción, ley de retorno, karma: ¿por qué sufrimos, según el Espiritismo?“, “Karma (o karma), castigo, pecado y castigo: cómo Kardec abordó todo esto en Una Génesis“, “El espiritismo frente a las guerras“)).

No repetiremos lo que ya hemos dicho en los artículos citados. Sólo recordaremos: tengan cuidado, espíritas, porque los espíritus engañan a los desprevenidos, la mayoría de médiums y trabajadores que no estudian la Doctrina Espírita. A éstos, les reproducen comunicaciones llenas de conceptos falsos, con un único objetivo: mantener alejadas de la verdadera moral espírita las mentes que las aceptan ciegamente, que son autónomo y que se guía por el principio del progreso sucesivo.

São ideias repetidas por “professores” do Espiritismo, com canais e grupos repletos de centenas de milhares de pessoas, e que poderiam fazer um bem enorme a si mesmos e à sociedade, mas que Optan por vendarse los ojos y taparse los oídos para el estudio necesario., por crerem já saber de tudo, posto que estão até mesmo “ensinando” os outros.

Son, en efecto, individuos que no piensan en el gran daño que hacen al Espiritismo y el irrespeto a estas familias, juzgar el difunto, cuando dicen "criminales del pasado“.

La Justicia Divina no se guía por el cobro de deudas, sino por permitir que todos los espíritus lleguen a su destino, que es la relativa perfección, por esfuerzo propio, consciente y autónomo. Por tanto, supuestas psicografías como esta supuesta carta psicografiada del director del Chapecoense sólo pueden ser una de tres cosas:

• Frutos de un Espíritu obsesivo al que se entrega el médium;
• Frutos de un Espíritu inferior, casi nulo para comprender el mundo espírita y apegado a viejas ideas religiosas;
• Frutos de la opinión del propio médium.

En cualquier caso, la supuesta psicografía debe ser siempre analizados por otras personas, conocedores del Espiritismo, y hechos públicos sólo cuando se verifica que son importantes y racionales para el interés general.

O Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec repudia este tipo de acto intrascendente, que aleja cada vez más al Espiritismo de aquellos que, a juzgar por lo que ven reproducido por el Movimiento Espírita, ausente de los estudios, no se conforman con tales disparates y con la ausencia de razón y de caridad en la Doctrina que dice sobresalir en estos dos principios fundamentales.

A continuación se muestra una lista de reproducción con videos muy interesantes de estudios con la participación de Paulo Henrique de Figueiredo, actualmente el más destacado investigador espírita.

“Bons espíritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da última hora. Bem orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e só o terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde, para a encarnação cujos grilhões arrastais; pero ¿cuántos siglos y siglos hace que os llamó el Señor a su viña, sin que vosotros quisieseis penetrar ¡en eso! Aquí estás a la hora de embolsarte el sueldo; aprovechad bien la hora que os queda y no olvidéis nunca que vuestra existencia, por larga que os parezca, no es más que un instante fugaz en la inmensidad de los tiempos que os forman la eternidad.. – Constantino, Espírito Protetor. (Bordéus, 1863.)”

“¡Ya no tengas miedo! Lenguas de fuego están sobre vuestras cabezas. ¡Oh verdaderos adeptos del Espiritismo!. . . eres el elegido de Dios! Id y predicad la palabra divina. Ha llegado el momento en que debéis sacrificar vuestros hábitos, vuestro trabajo, vuestras fútiles ocupaciones a su propagación.. Ide e pregai. Convosco estão os Espíritos elevados.” – Erastus, el ángel guardián del médium. París, 1863.

El Evangelio según el Espiritismo » Capítulo XX – Trabajadores de última hora » Instrucciones de los Espíritus » Los últimos serán los primeros.

Como siempre, no podemos tomar nada literalmente. Por supuesto, no podemos dejar de lado el trabajo, que es necesario para el sustento de la carne, ni tampoco los momentos de alegría o esparcimiento, que son necesarios para la salud del cuerpo… Tampoco se trata de salir a la calle molestando a los demás con chismes. sobre la reencarnación. Pero significa estudiar y producir. Nosotros podemos, con un poco que cada uno pueda estudiar y hacer, hacer mucho más. Trabajemos, amigos.

Es un hecho que somos eternos, pero ¿no queremos alcanzar antes la felicidad de los que viven en el bien, sin la mancha de las imperfecciones? ¿Y no deseamos esto también para nuestros hermanos? Hace cerca de 150 años que la moral espírita dejó de desarrollarse. Tenemos el cuchillo y el queso en la mano, y tenemos hambre. Vamos a estudiar?

He aquí algunas sugerencias para importantes estudios sobre el Espiritismo, realizados por nosotros y por grupos hermanos.

Estudios de la Revista Espírita – Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec:

¿Qué es la Revista Espírita y cómo estudiarla?

Estudios del libro Revolución Espírita – Filosofía y Educación Moral

Estudios Semanales del Trabajo de la Revolución Espírita, con el Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Estudios de O Céu e o Inferno – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios Cielo e Infierno – Grupos de Estudio de Espiritismo para Todos (EPT)

Estudios de A Gênese – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios Génesis – Espiritismo para Todos los Grupos de Estudio (EPT)

Estudios sobre la obra Ponto Final, de Wilson García – Grupo de Estudos Espiritismo para Todos – EPT:

Punto final: el reencuentro del Espiritismo con Allan Kardec – estudio de la obra

charla EPT

Haz clic para saber:

https://www.geolegadodeallankardec.com.br/artigos/category/bate-papo-espiritismo-para-todos/

Estudos, em português, realizados sobre a obra “A Gênese”, da editora FEAL, que se basa en la 4ª edición, original, y no en la 5ª edición, manipulada.

Si desea información sobre cómo participar activamente en los estudios, Entre en contacto.

Estudos – A Gênese 2022 | Turma 3 | Terça

Estudos – A Gênese 2021 | Turma 2 | Sábado

Estudos – A Gênese 2021 | Turma 3 | Terça

Estudos – A Gênese 2020 | Turma 2 | Sábado

Estudos – A Gênese 2020 | Turma 1 | Quinta

Material de apoyo

Estudos, em português, realizados sobre a obra “O Céu e o Inferno”, da editora FEAL, que se basa en la 3ra edición, original, y no en la 4ª edición, manipulada.

Si desea información sobre cómo participar activamente en los estudios, Entre en contacto.

estudios los martes

estudios los sabados

Estudios completados

Material de apoyo

la creencia en existencia do mal, como algo criado por Deus (ou pelo “diabo”, quem, por ter sido criado por Deus, acarreta a mesma consequência) e que vem de fora, é algo muito difundido, em todo o mundo e em todas as crenças. O Espiritismo, porém, é a única doutrina filosófica, até hoje existente, a demostrar, racional y fácticamente, que esto no es cierto.

Começamos citando Kardec, em A Gênese, no texto “Fonte do Bem e do Mal”:

siendo Dios el principio de todas las cosas, siendo este principio toda sabiduría, toda bondad y toda justicia., cualquier cosa que proceda de él debe compartir estos atributos, porque lo que es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

Si el mal fuera responsabilidad de un ser especial, ya fuera llamado Ahriman o Satán ((El zoroastrismo, religión ancestral de Persia, proponía la existencia de dioses gemelos: Ahura Mazda, de la bondad y la luz, y Angra Mainyu, el Ahriman, dios de las tinieblas y del mal. El mundo estaría en una batalla entre el bien y el mal. Satanás, personaje de la Biblia, es identificado como un ángel caído en el nuevo testamento. (N. do E.))), de dos, uno : O sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, peleando sin cesar, cada uno tratando de deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita..

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL. 2ª edición, 2018.

Así, Kardec demuestra que no sería posible que existiera un ser que le diera un principio al mal, porque, siendo ese principio Dios mismo, no estaría de acuerdo con sus atributos (siendo Él el bien); siendo otro ser, ese ser habría sido creado por Dios, lo que significaría que el mal seguiría siendo creación de Dios.

En El cielo y el infierno, Kardec habla del origen del principio del bien y del mal:

Durante largos siglos y bajo distintos nombres, el doble principio del bien y del mal fue la base de todas las creencias religiosas, personificándose en las figuras de Ahura-Masda y Ahrimán entre los persas, y de Jehová y Satán entre los hebreos. Sin embargo, como todo soberano debe ser auxiliado por ministros, todas las religiones han admitido agentes secundarios, buenos o malos genios. Los paganos los representaban a través de una multitud innumerable de individuos, cada uno con atribuciones especiales para el bien y el mal, para los vicios y las virtudes, ya los que daban el nombre genérico de dioses. Cristianos y musulmanes recibieron ángeles y demonios de los hebreos.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editora FEAL. 1ª edición, 2021.

Estas doctrinas, que en verdad responden a las moral heterónoma, llevan a creer que el mal es algo externo, definido. En el caso de las religiones cristianas, este principio se reprodujo en la creencia de ángeles y demonios, y esto principalmente después de que la Iglesia romana se apropiara del cristianismo:

La doctrina de los demonios tiene su origen, por tanto, en la antigua creencia en los principios del bien y del mal.. Examinémoslo aquí sólo desde el punto de vista cristiano, comprobando que concuerda con el conocimiento más exacto que tenemos en la actualidad de los atributos de la Deidad.

Estos atributos son el punto de partida, la base de todas las doctrinas religiosas ((La confusión entre el principio material del placer y el dolor (bueno y malo) con el principio moral (el bien y el mal) es la base de la heteronomía presente en las creencias ancestrales religiones. El animal se somete a los instintos, actuando así ciegamente ante las necesidades de la especie. Pero el ser humano tiene una naturaleza dual, participando de la vida animal a través del cuerpo y de la vida espiritual a través del alma. Tratado servilmente, el ser humano se convierte en una máquina. Corresponde al espíritu humano abandonar la condición heterónoma de sujeción a la voluntad ajena (fe ciega y obediencia pasiva) para alcanzar el libre albedrío y el sentido moral, como lo propone el Espiritismo (N. do E.))) . Dogmas, cultos, ceremonias, costumbres, moral, todo está en armonía con la idea más o menos justa, más o menos elevada de Dios, desde el fetichismo hasta el cristianismo. Si la esencia íntima de Dios sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia, hoy lo entendemos mejor que nunca, gracias a las enseñanzas de Cristo. El cristianismo nos enseña, conforme a la razón, que Dios es uno, eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus perfecciones..

Así, como se ha dicho antes (cap. VII, “Castigos eternos”), “Si se sustrajera la más mínima fracción de uno de sus atributos, no existiría más Dios, ya que podría existir un ser más perfecto.”. Tales atributos, en su absoluta plenitud, son por tanto el criterio de todas las religiones, la medida de la verdad de cada uno de los principios que enseñan. Y para que cualquiera de estos principios sea verdadero, es necesario que no ataque ninguna de las perfecciones de Dios.. Veamos si esto es así en la doctrina común de los demonios.

ibídem.

Kardec sigue tejiendo una línea de razonamiento de la que no se puede escapar: o Dios es soberano, en todo, o no lo es.

Según la Iglesia, Satanás, el jefe o rey de los demonios, no es una personificación alegórica del mal, pero en realidad un ser real que hace solo el mal, mientras que Dios solo hace el bien. Por lo tanto, tomémoslo como se nos presenta.

¿Existe Satanás desde toda la eternidad, como Dios, o es posterior? Si existe desde toda la eternidad, es increado y, por lo tanto, igual a Dios, en cuyo caso Dios ya no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

¿Es Satanás posterior a Dios? Entonces él es una criatura de Dios. Como sólo hace el mal, siendo incapaz de hacer el bien y de arrepentirse, Dios habrá creado un ser eternamente consagrado al mal. Si el mal no es obra de Dios, sino obra de una de sus criaturas predestinada para ello, Dios será siempre el primer autor del mal, no siendo, por tanto, infinitamente bueno. O mesmo acontece com todos os seres maus, chamados demônios((Sabemos que a palavra “demoônio” vem do grego, e significa “gênio” ou “Espírito”.)).

ibídem.

Si para decir que Dios no creó el mal, se dice que el diablo también existe desde toda la eternidad. Si es así, entonces Dios ya no sería Dios, porque no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

Kardec avanza:

Según el Espiritismo, ni los ángeles ni los demonios son seres separados, ya que la creación de los seres inteligentes es una y la misma.. Unidos a los cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y demás esferas habitadas. Liberados de estos cuerpos, constituyen el mundo espiritual o los espíritus que pueblan los Espacios. Dios los creó para ser perfectibles, dándoles la perfección y la felicidad que de ella proviene, pero no les dio la perfección. Dios quiso que lo alcanzaran a través del esfuerzo personal, para tener el mérito de su conquista.. Los seres progresan desde el momento de su creación., ya sea encarnado o en estado espiritual ((Las creencias heterónomas de las religiones ancestrales afirman la falsa idea de que las almas fueron creadas por Dios perfectas en sabiduría y virtud. El mal se produciría a través del pecado y provocaría la caída en el mundo, donde las vicisitudes ocurrirían). ser castigos divinos. Así, toda la humanidad estaría en esta condición. Todo cambia con la teoría moral autónoma del Espiritismo, donde todas las almas son creadas simples, ignorantes y perfectibles, la felicidad es la meta, y el mal, cuando existe, es temporal. , siendo vencidos por el esfuerzo. (N. do E.))) Una vez que alcanzan su apogeo, se convierten en espíritus puros, o ángeles, según la expresión común, de modo que, desde el embrión del ser inteligente hasta el ángel, hay Es una cadena ininterrumpida en la que cada eslabón marca un paso en la escala del progreso.

ibídem.

Por lo tanto, no somos creados perfectos. Somos creados simples e ignorantes y, por nuestra voluntad, progresamos o nos detenemos, desarrollamos virtudes o imperfecciones. Ahora ya está establecido que la existencia del diablo es, de hecho, una imposibilidad. ¿Dónde estaba el mal entonces? El mal está en cada uno, cuando uno se aleja del bien viviendo en las imperfecciones.

En consecuencia, hay espíritus en todos los grados de avance moral e intelectual, según la posición que ocupen en la escala.((VIDE a “Escama espiritista. Hay, pues, espíritus en todos los grados de sabiduría e ignorancia, de bondad y maldad. En las clases bajas hay quienes todavía están profundamente inclinados al mal, deleitándose en él. Si queremos, podemos llamarlos demonios porque son capaces de todas las transgresiones atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no los llama así, es porque tal nombre está ligado a la idea de seres distintos de la humanidad., de naturaleza esencialmente perversa, consagrado al mal por toda la eternidad, incapaz de progresar en la dirección del bien.

ibídem.

Decíamos, pues, que el mal es la salida del individuo de la moral de la ley divina, natural, para vivir en imperfecciones. Por lo tanto, queremos entender: ¿Cómo se desarrolla el mal? ¡Nos ocuparemos de esto en un próximo artículo, bajo ese título!

Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental, porque comprender la moral autónoma hace una diferencia total en la comprensión del Espiritismo.

el mundo heterónomo

En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.

La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.

Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.

Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.

Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.

Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.

No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion”y, mucho menos, “rescate”. Son conceptos que, en el fondo, tienen el mismo efecto que la creencia en el castigo divino y la caída por el pecado, que eran ambas ideas. superar por el Espiritismo.

Moralidad Autónoma

Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.

En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.

Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:

“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).

Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.

No existe una “ley de acción y reacción” en el Espiritismo

Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.

El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.

Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.

Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.

Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?

No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.

La razón explica, guía y consuela

La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.

Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.

Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.

La expiación explicada a la luz de la Doctrina Espírita

Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:

EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.

Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.

Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“.

Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:

Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?

¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.

Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.

Conclusión

Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.

Vea un ejemplo:

Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.

Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.

El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).

El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.

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Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

sugerencias de estudio

Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:

• Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
• Artículo "¡La verdadera ley que rige nuestra vida!“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Artículo "Para el espiritismo no hay karma ni causa y efecto.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, de Allan Kardec (búsqueda de publicaciones recientes de FEAL, basada en la primera edición en francés)
• Canal Espiritismo para Todos

El Espiritismo "es una revolución total que opera en las ideas🇧🇷 revolución más grande y poderosa porque no se restringe a un pueblo o una casta, porque alcanza simultáneamente, a través del corazón, a todas las clases, a todas las nacionalidades, a todos los cultos” (Allan Kardec – Una Génesis)

Para llegar a esta revolución de las ideas, que parte del individuo a su círculo social y, de ahí, al mundo, es necesario el estudio y el conocimiento, que alimenta y sustenta la transformación individual y autónoma. ¡Así que vamos a estudiar!

Nos reunimos semanalmente, los miércoles, 15:00h (hora de São Paulo, GMT -3), al 03/08/22.

Atención: Comenzaremos el 08/03/22.

acuerdo de buena conducta

La obra en cuestión toca temas bastante controvertidos, pues analiza varios de los problemas sociales y sistemas de reforma social, entre ellos el marxismo y el socialismo. Siguiendo los pasos de Kardec, destacamos que No será nuestra intención realizar análisis en profundidad sobre estos temas; nos limitaremos a madurar, junto al autor, la comprensión de la filosofía espírita en su aplicación educativa, ya que el Espiritismo promueve una revolución de las ideas, que van del individuo a la sociedad, respetando la autonomía y la conciencia de cada uno, diferentemente de lo que propone la mayoría de estos sistemas. Adentrarnos en el camino del debate sobre estos temas, que fácilmente se convierte en un apasionado debate político, no debe ser nuestro propósito, y siempre será refrenado, en nombre de la buena marcha de nuestros estudios.

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