No olvidemos que el Espiritismo tiene enemigos interesados en estorbar su progreso, a quienes sus triunfos causan despecho, no siendo los más peligrosos los que lo atacan abiertamente, sino los que actúan en las sombras, los que lo acarician con una mano y desgarrarnos unos a otros. Estos seres malignos se insinúan dondequiera que afirman poder hacer daño. Como saben que la unidad es una fuerza, intentan destruirla agitando olas de discordia. ¿Quién, desde entonces, puede afirmar que los que en las reuniones siembran disturbios y tumultos no son agentes provocadores, interesados en el desorden? Indudablemente, no son verdaderos ni buenos espiritistas; nunca harán el bien y pueden hacer mucho daño.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums.

Son conocidos desde hace mucho tiempo los enemigos del Espiritismo, que abiertamente lo atacan por todos lados y de todas las formas. Están los de las religiones, que la combaten por predicar los principios de autonomía y libre albedrío; los de las ciencias materialistas, que no pueden admitir lo que no ven debajo del aparato; los de la política, que no ven en sus ideas más que una amenaza a su hegemonía; las de las filosofías materialistas, etc. Estos enemigos, sin embargo, son declarados. Peores son los que emergen, por descuido o por malevolencia, en el seno de la Doctrina, entre hombres estudiosos que deben hacer todo por el bien de esta ciencia.

Hay en todas las áreas los “judases” del Espiritismo. Kardec conoció a algunos, el más destacado de los cuales fue Roustaing, quien, por orgullo y vanidad, se volvió contra el Espiritismo. Son Espíritus que aún no lograron comprender la esencia de la Doctrina Espírita, que la consideran una “religión” amenazadora y que esperan subrepticiamente el más mínimo error donde puedan prender, creando una verdadera tormenta en una tetera. Para ello se apoyan en sí mismos, cuando están encarnados, o en individuos desprevenidos o que no conocen plenamente la verdadera esencia de la Doctrina de los Espíritus, sobre los que ejercen influencia debido a sus ideas apegadas a la vanidad y al orgullo.

No importa que, en la formación de la ciencia espírita humana, existan mil conceptos consoladores, liberadores y transformadores: un solo concepto, luego visto como falso o erróneo, nacido de las ideas de los hombres de la época, les basta para intentar poner la Doctrina de los Espíritus, las ideas de los hombres que la investigaron y el Movimiento Espírita, tres cosas distintas, en la misma canasta, tildadas de inútiles o nocivas.

Una de esas ideas que más furor causa al hombre desprevenido y desinformado es la del racismo en Kardec. Sí, dice Kardec, en su conclusiones, y movido por los conceptos de la ciencia de la época, que el negro, al que se refería como el “hotentote”, el “salvaje” africano, sería un criar materialmente hablando, donde encarnarían espíritus menos avanzados en busca de expiación y aprendizaje básico. ¿Una idea terrible y racista? sí, pero solo desde el punto de vista actual. En ese momento ni siquiera existía el concepto de racismo, porque era natural, según la ciencia, clasificar a los seres humanos en razas, decenas de ellas.

Kardec utilizó los conceptos y postulados científicos de su época. Así fue con los fluidos, que luego se abandonaron, así fue con el racismo. Simples así. Partiendo de este concepto MATERIAL de la inferioridad de la raza negra, ¿supuso que los Espíritus que encarnaban eran inferiores? ¿Por qué?

Bueno, pongámonos en la situación de Kardec: vivía en una sociedad etnocéntrica; vio a los negros ser clasificados como inferiores, por conceptos científicos y tratados como animales. Por lo tanto, asumió que los espíritus eligieron encarnar a las personas negras para expiar sus imperfecciones. Esto está explícito en “O Negro Pai César”, en la Revista Espírita de junio de 1859. ¿Hay algún error en eso? Si consideramos cómo los negros eran tratados y clasificados por la ciencia y la sociedad, que les imponían un gran sufrimiento, entonces no es fácil suponer que algunos Espíritus eligieron una vida así, así como un Espíritu eligió ser enterrado vivo, pensando que tendría que pagar un error pasado?

Cierto autor lo expresa así: “Siguen siendo recurrentes los centros espíritas que no aceptan o aceptan con reservas comunicaciones de pretos Velhos, indios y otros espíritus que se presentan de manera no convencional como dignos de confianza”. Ahora bien, todavía es recurrente, en los centros espíritas, subir a las tribunas para enseñar conceptos del karma y de la ley del retorno o incluso hablar de “agua fluida” y “el teléfono suena sólo de allá para acá”. Y esto sucede por la misma razón que lleva a este Movimiento Espírita a no aceptar tales comunicaciones: la falta de estudios doctrinales y científicos. No confundamos el Movimiento Espírita con el Espiritismo. Son cosas distintas, como son distintos el aspecto humano y el aspecto espírita de la Doctrina.

Recuerdo que el mismo Kardec que se dejó guiar por la ciencia para clasificar a los negros (y también a otros pueblos) de tal manera, se esforzó en demostrar que, “a pesar de todo” (en el contexto de estas opiniones), debían ser tratados con respeto y dignidad. Esto el autor se olvidó de mencionar:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente (nota de Allan Kardec)

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Este mismo Kardec también se esforzó por llevar a la mujer al mismo nivel de dignidad y derechos, como en la RE de enero de 1866 y en las preguntas 817 a 821 de la OLE. Aún así, en el mismo número de la Revista, deshace, a través de principios espíritas, los prejuicios que dan origen a la homofobia:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Así es como explican ciertas anomalías aparentes que se ven en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

 Y luego Paulo Henrique destaca el uso de conceptos científicos de la época, nuevamente, por parte de Kardec, para explicar el término “anomalía aparente”:

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo tratado como una máquina. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, debemos seguir siempre los avances científicos, abandonando la opinión que se muestra equivocada frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y eso es lo que haría Allan Kardec si se encarnara hoy entre nosotros. No estoy de acuerdo en que haya un “lapso” de carácter en Kardec, ya que demostró todo el tiempo lo contrario. Hay conceptos de la época, de un hombre profundamente ligado a las ciencias.

El mismo autor continúa diciendo que “Además, era muy común que las familias adineradas tuvieran sirvientes negros para todo tipo de trabajo. Entonces, Kardec no solo vio gente negra, sino que tuvo la oportunidad de conocer, conversar y aprender sobre las sociedades africanas, ya que la presencia negra en Francia era común”, sobre el cual hago las siguientes observaciones:

Primero, la referencia dada a la primera declaración: McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. El diario de historia negra, vol. 30, núm. 3 (julio de 1945), págs. 276-292 — trae referencias solo de finales del siglo XVIII. Rivail, habiendo nacido en 1804, alcanzaría la madurez solo alrededor de 1816 como muy pronto. Son 16 años de posibles cambios, y no podemos olvidar que Francia fue un país colonialista y que, por tanto, envió a la mayoría de los negros a sus colonias.

En segundo lugar, la segunda declaración carece de lógica. Kardec fue educado principalmente en Yverdon, por Pestalozzi, donde, a la edad de 14 años, enseñó a otros estudiantes. Después vivió, hasta donde sabemos, mayoritariamente en círculos científicos y educativos, dominados, por supuesto, por el hombre blanco. ¿Será que Kardec tuvo tantas oportunidades de convivir con negros? Ahora bien, conociendo el sentido común de Rivail, es de suponer que NO, de lo contrario tendría una opinión diferente al respecto.

Y resta recordar que los Espíritus NO adelantan la ciencia que le corresponde al hombre adquirir, por su propio esfuerzo e inteligencia. Así como los Espíritus no negaron los falsos conceptos de fluidos (eléctricos, vitales, etc.), abandonados por Kardec en un Génesis, para quedarse sólo con la teoría del Fluido Cósmico Universal, tampoco negaron el ser humano. tesis de las razas, que sólo llegó a ser superada alrededor de un siglo después.

No puedo entender y estar de acuerdo con un texto que, en cierto modo, analiza el tema de manera parcial. No se trata de minimizar el hecho, sino de presentarlo en su totalidad. Ocurre que una persona que no conoce completamente los hechos, lee una crítica como ésta, que pone, en la misma canasta, a la Doctrina, a Kardec y al Movimiento Espírita, y concluye: “El Espiritismo realmente apesta”. Y eso, amigos míos, es un gran flaco favor a la Doctrina, de modo que, aún hoy, muchos negros y seguidores de religiones afro aún expresan resentimiento, prejuicio y distanciamiento de la ciencia espírita. Lejos de atraer, tales opiniones continúan ahuyentándolos.

Una época triste, la de la esclavitud y la segregación, que ya pasó hace mucho tiempo. Hoy ya no hablamos de “razas”, porque sabemos que sólo hay una raza: la raza humana. Hoy, en la gran mayoría, especialmente en nuestra sociedad brasileña, los negros se integran y participan activamente, enfrentando todavía algunas dificultades, pero que disminuyen día tras día, con el avance humano. A partir de entonces surgen algunos discursos de Allan Kardec, racistas a los ojos de hoy. Dicen que sería racista si no entendiera los tiempos.

El error, siempre, es intentar confundir a Allan Kardec con el Espiritismo. El Espiritismo existe por sí mismo, como un hecho de la naturaleza. Kardec se dedicó a estudiarlo. Nunca impuso sus ideas ni sus verdades a la Doctrina. De hecho, como veremos, fue a través de este estudio como pudo verificar a las personas negras, a las mujeres e incluso a los homosexuales, como veremos, desde otro ángulo, como nunca antes lo había hecho ninguna filosofía.

Cabe recordar que el concepto de razas era un concepto científico de la época, que sólo fue superado a finales del siglo XX.

la frase infame

La frase en cuestión, utilizada para afirmar que Allan Kardec sería racista, pertenece a un artículo mucho más completo y profundo, publicado en la Revista Espírita de abril de 1862 y que precisamente va en contra de la idea racista, derribándola:

“Entonces, como organización física, los negros siempre serán los mismos; como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva; Son verdaderos niños a quienes muy poco se les puede enseñar […]”

Allan Kardec, RE, abril de 1862

es, sin embargo, el vieja manía humana, cultivado hasta hoy: se aísla una oración, sacándola de todo un contexto, y se la presenta como prueba completa del punto contrario que se quiere probar, casi siempre con miras a denigrar la imagen de los demás.

Recordemos que Allan Kardec estuvo en Francia etnocéntrico mediados de 1800, cuando toda la sociedad INCLUSO atribuyó un alma a los negros y cuando la ciencia misma adoptó un concepto racista:

en el siglo 19, el proceso de neocolonialismo o el imperialismo europeo. Inglaterra, Francia, Alemania y otros Las potencias capitalistas europeas invierten en nuevas políticas de expansión territorial y prácticamente dividió los territorios de los África, da Asia y de Oceanía.

Para justificar la explotación de las riquezas de esos lugares y la política de segregación racial, Los europeos tuvieron que buscar una justificación científica, porque, en el siglo XIX, la ciencia ya estaba muy difundida y la religión ya no era suficiente para justificar cualquier tipo de acción autoritaria.

En ese sentido, el antropología surgió como un intento de crear teorías científicas que justificasen la explotación de los pueblos de fuera de Europa por parte de los pueblos europeos. Las primeras teorías en este ámbito, desarrolladas por el biólogo y geógrafo inglés Herbert Spencer, planteaban que existía una especie de jerarquía de razas.

Desde esta perspectiva, los blancos europeos eran superiores, seguidos de los asiáticos, los indios y los africanos, siendo estos últimos los menos desarrollados. Esta corriente se conoció como darvinismo Social o evolucionismo social, ya que se apropió de la teoría de la evolución biológica de charles darwin y lo aplicó en el campo sociológico[…]

Francisco Porfírio – Brasil Escola – https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en A Genesis (ed. FEAL, 2022):

Cuando Allan Kardec escribió esta obra, la jerarquización evolutiva de las entonces consideradas razas humanas no era vista como racismo, sino adoptada por eminentes científicos como Cuvier, Charles Darwin, Buchner o Carl Vogt, quienes afirmaban: “Tan pronto como los jóvenes negros Al llegar al período de la pubertad, asistimos a un fenómeno idéntico al que ocurre en los monos. A partir de ahora, las facultades intelectuales permanecen estacionarias y el individuo, como toda la raza, se vuelve incapaz de cualquier progreso” (Leçons sur l'homme. p. 253).

Esta comprensión fue hegemónica en el ambiente científico, contextualizando así las descripciones desfasadas aquí desarrolladas, pertenecientes a la Ciencia de la época, y no al Espiritismo.

Allan Kardec se vio así llevado a cometer este error de juicio, racista a los ojos de hoy, basado en algunos prejuicios y conceptos científicos de la época. Por otro lado, demostró, a través de estudios del Espiritismo, que todos los seres humanos tienen alma que incluso puede reencarnar en cualquier lugar y bajo cualquier color, “raza” o credo..

Veamos: Kardec juzgaba a los negros desde el punto de vista de las concepciones de la época, que los admitían sólo como salvajes., provenientes de las selvas africanas, todos muy por debajo de cualquier civilización y cultura. Es en este error fundamental que Kardec se basa para decir: “como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva”. Era una concepción de la ciencia de la época, guiada por el racismo, ¡incluso por intereses!

Sin embargo, si vamos más allá de este pensamiento por Allan Kardec, racista por definición, estudiando la Doctrina Espírita en el fondo, veremos que se contradice, repito, todos y cada uno de los prejuicios raciales, sexuales o de casta.

De hecho, recuperemos extractos muy importantes del artículo en cuestión:

se dice sobre los esclavos negros: “Son seres tan brutos, tan poco inteligentes, que sería vano intentar instruirlos. Son una raza inferior, incorregible, profundamente incapaz”. La teoría que acabamos de presentar nos permite verlos bajo una luz diferente.. En la cuestión del perfeccionamiento de las razas, siempre es necesario tener en cuenta dos elementos constitutivos del hombre: el elemento espiritual y el elemento corporal. Es necesario conocer ambos, y sólo el Espiritismo puede iluminarnos sobre la naturaleza del elemento espiritual, el más importante, por ser lo que piensa y sobrevive, mientras que el elemento corpóreo se destruye.

Allan Kardec, RE Abril 1862

Aquí es muy evidente, sobre todo para quien lee el artículo completo, que precisamente Kardec trae el tema en boga, en ese momento, para análisis desde otro prisma – el del Espiritismo – lo que podría traer otra forma de interpretar el tema. Sigamos, presentando el párrafo completo del que se extrajo la frase citada:

Así, como organización física, los negros siempre serán los mismos. Como espíritus, son incuestionablemente una raza inferior, es decir, primitiva. Son verdaderos niños a los que se les puede enseñar muy poco. Pero, a través de un cuidado inteligente, siempre es posible modificar ciertos hábitos, ciertas tendencias, lo que ya representa un progreso que llevarán a otra existencia, y que les permitirá, más adelante, asumir un sobre de mejores condiciones. Trabajando por su mejora, se trabaja menos por su presente que por su futuro y, por poco que se logre, para ellos siempre es una adquisición. Cada progreso es un paso adelante que facilita seguir avanzando.

ibídem

Vemos, tal como se presenta, que Allan Kardec partió de una base racista equivocada, basada en conceptos científicos, sociales y culturales de la época (que los negros serían una “raza” salvaje e ignorante y que los blancos constituirían una raza superior) en en un contexto en el que lo más probable es que ni siquiera tuviera contacto con los negros o, una hipótesis más razonable, que sólo los conocía por su posición socialmente inferior, ya que la esclavitud en Francia no fue abolida hasta 1848. Sin embargo, como Luego, añade que, aunque pudieran constituir una “raza” inferior, estos Espíritus, que a veces ocupaban un cuerpo considerado “inferior” al blanco – nada más alejado de la realidad – a través de su progresión espiritual, ocuparían “ mejores sobres”. Esto se expresa más o menos en el siguiente pensamiento, de la Revista Espírita de noviembre de 1858: “la Doctrina Espírita es más amplia que todo esto. Para ella no existen diferentes clases de hombres; simplemente hay hombres cuyo espíritu es más o menos atrasado, pero capaces de progresar“.

Kardec continúa y reproduce el pensamiento predominante, en aquella época, sobre el cuerpo físico que constituye la “raza negra”: “Por eso la raza negra, como raza negra, corporalmente hablando, nunca llegará a los niveles de las razas caucásicas, pero como espíritus es otra cosa: puede y llegará a ser lo que somos. Sólo necesitará tiempo y mejores instrumentos.“

¿Es repugnante a nuestros ojos hoy? Si es. Y es algo que necesitamos discutir, de forma no anacrónica, para comprender y separar el pensamiento del hombre, imperfecto, del pensamiento expresado por la ciencia espírita, como en todo.

Nótese que Kardec adoptó un punto de vista basado en la ciencia humana y la ciencia de los Espíritus. Por primera vez se basó en ideas raciales, expresando así pensamientos erróneos. Por segunda vez tuvo razón al comprender que todos somos iguales. El Espiritismo, por tanto, no es racista, sino todo lo contrario.

Vale la pena hacer también otra observación: Kardec no vi los negros como seres que no deberían tener el mismo respeto, caridad, fraternidad y amor que le debemos a todos los demás. Esto lo vemos muy bien expresado en la Revista Espírita de junio de 1859, cuando se evoca a un negro fallecido, y se expresa de la siguiente manera:

4. ─ Sin embargo, eras libre. ¿De qué estás más feliz ahora?
─ Porque mi Espíritu ya no está negro.

A lo que Kardec hace la siguiente nota:

NOTA: Esta respuesta es más sensata de lo que parece a primera vista. Ciertamente el Espíritu nunca es negro. Quiere decir que, como Espíritu, ya no tiene las humillaciones a las que está sujeta la raza negra.

Ahora bien, es necesario, entonces, hacer comprender esta cuestión, en el contexto histórico adecuado, por ambos lados: por un lado, Kardec, el blanco, europeo, que creía que los negros eran una “raza” inferior, pero que entendía que se trataba de nuestro hermano, Espíritu como nosotros, que también sufrió humillaciones y que quería ser feliz. Por otro lado, el hombre negro, que no solo se sintió a sí mismo, sino que fue humillado y maltratado, por el color de su piel. ¿Sería demasiado suponer que, en este contexto tan específico, muy diferente de lo que es la sociedad moderna de hoy (en gran parte), el Espíritu que encarnó en un cuerpo negro quisiera dejar de ser negro en una próxima vida? Esto es evidente en el pensamiento del Espíritu (Padre César):

10. (Al Padre César) – Dijiste que buscas un cuerpo con el que puedas avanzar. ¿Elegirás un cuerpo blanco o negro?
─ Un blanco, porque me dolería el desprecio.

Desde el punto de vista de que el negro era tratado como un animal, enfrentando severas dificultades, ¿sería demasiado suponer que, en ese momento, un Espíritu eligió encarnarse en un cuerpo negro para enfrentar las inmensas dificultades que esta vida le ofrecería, aprendiendo de ellos? Hoy, vivir como una persona negra ya no es tan doloroso como lo fue en ese momento y, con la evolución del ser humano, las expiaciones elegidas por los Espíritus serían diferentes. La cuestión, siempre, para comprender estas difíciles cuestiones, es separar Espíritu y cuerpo, además de contextualizar términos e ideas según el tiempo, la historia y el contexto social.

También es importante recordar que, si Kardec estaba, en cierto modo, prejuiciado, por otro no era un esclavo o incluso segregacionista o, si un día lo fue, cambió de opinión al entrar en contacto con la ciencia espírita:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente. (nota de Allan Kardec)

[…]

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Sin embargo, no nos detengamos. Sigamos adelante, mirando otros temas importantes y relacionados.

¿Kardec sería sexista?

Para analizar estos temas, utilizaré como base el artículo producido por Paulo Henrique de Figueiredo, que se puede apreciar en su totalidad en el enlace https://revolucaoespirita.com.br/kardec-homossexualidade/

A partir de la cuestión del machismo, Kardec hace un abordaje muy interesante en la Revista Espírita de enero de 1866, en el artículo titulado “¿Las mujeres tienen alma?”. Sí, sorprendentemente, esa era la pregunta entonces.

¿Las mujeres tienen alma? Se sabe que la cosa siempre se dio por sentadoporque, se dice, fue puesto a deliberación en un concilio. La negación sigue siendo un principio de fe en ciertos pueblos. Se sabe hasta qué grado de degradación los redujo esta creencia en la mayor parte de Oriente.. Aunque hoy, entre los pueblos civilizados, el asunto se resuelva a su favor, el prejuicio de su inferioridad moral se perpetuó hasta tal punto que que un escritor del siglo pasado, cuyo nombre se me escapa, definiera así a la mujer: “Instrumento de los placeres del hombre”, definición más musulmana que cristiana. De este prejuicio nació su inferioridad jurídica, aún no borrada de nuestros códigos. Durante demasiado tiempo han aceptado esta esclavitud como algo natural, tan poderosa es la fuerza del hábito.. Así es con los que están sometidos a la servidumbre de padre a hijo., que terminan juzgándose a sí mismos como de una naturaleza diferente a la de sus amos.

Allan Kardec, RE, enero de 1866

Increíble, ¿no? Todavía se cuestionaba, en algunas sociedades, si la mujer realmente tenía alma y, nacido de un prejuicio, tu inferioridad frio todavía existía. Las mujeres ni siquiera podían votar, un hecho que aún hoy es bien conocido. Notemos una cosa: si Kardec pudo haber tenido prejuicios hacia los negros, él, sin embargo, no los consideraba animales que debían ser esclavizados a la voluntad de los blancos, así como las mujeres no deben ser esclavas a la voluntad de los hombres.

“Después de haberles reconocido que tienen alma, si se les ha reconocido el derecho de conquistar los grados de la ciencia, eso ya es algo. Pero su liberación parcial no es más que el resultado del desarrollo de la urbanidad, del ablandamiento de las costumbres o, si se quiere, de un sentimiento más exacto de justicia; es una especie de concesión que se le hace, y hay que bendecirla, regateándolas lo más posible”.

ibídem

Paulo Henrique comenta en su artículo:

En aquella época, a pesar de que se consideraba ridícula la cuestión de la existencia del alma de la mujer, todavía no se consideraba que “la igualdad de posición social entre el hombre y la mujer era un derecho natural”, y no una concesión hecha por el hombre. El aporte del Espiritismo al debate es extraordinario y actual. Mientras actualmente se discute el hecho de que las tradicionales diferencias de género se establecían en función de la cultura y no de la naturaleza fisiológica (para justificar el poder del hombre), el Espiritismo demuestra el otro extremo de la cuestión: la igualdad es natural, porque los espíritus tienen sin distinción de sexo! En otras palabras, si la división del sexo por género es cultural (se sabe hoy), la igualdad es natural (explican los espíritus).

En El Libro de los Espíritus, Kardec ahonda en este tema, de una manera muy actual, creando, de una vez por todas, a través de las enseñanzas de los Espíritus Superiores, la más profunda noción de igualdad jamás vista en una Doctrina, ya que se basa en la principios de la Ley Natural, que trasciende la materia y el tiempo:

817. El hombre y la mujer son iguales ante Dios. mujer y tener los mismos derechos?

“¿No ha otorgado Dios a la vez la inteligencia del bien y del mal y la facultad del progreso?”

818. ¿De dónde viene la inferioridad moral de mujer en ciertas regiones?

“Del predominio injusto y cruel que el hombre ha tomado sobre ella. Es el resultado de las instituciones sociales y el abuso de la fuerza sobre la debilidad. Entre los hombres moralmente poco avanzados, la fuerza hace el bien.”

819. ¿Con qué fin más débil físicamente que el hombre es el mujer?

“Para asignarte funciones especiales. Al hombre, por ser el más fuerte, los trabajos rudos; los mujer, trabajo ligero; a ambos el deber de ayudarse mutuamente a soportar las pruebas de una vida llena de amarguras”.

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Y, además, digno de mención, presenta este increíble y profundo pensamiento:

821. Las funciones a que están sujetos los mujer destinadas por la Naturaleza serán tan importantes como las deferidas al hombre?

“Sí, incluso más grande. Es ella quien le da las primeras nociones de la vida.”

ibídem

Ya hemos visto, hasta ahora, que Kardec va en sentido contrario al pensamiento vigente en ese momento: las mujeres, por supuesto, tienen alma y, siendo iguales a los hombres, deben ser tratadas con las mismas condiciones garantizadas por la ley natural. , dado a los hombres. El Espiritismo demuestra que la igualdad es Natural, ya que el Espíritu no tiene sexo y, por tanto, ni color ni raza, como se ejemplifica en la comunicación con el Espíritu del Sr.

“Los espíritus no tienen sexo; pero como todavía eras un hombre hace unos días, ¿tiendes en tu nuevo estado a tener una naturaleza masculina en lugar de una naturaleza femenina? ¿Es lo mismo con un espíritu que ha dejado su cuerpo hace mucho tiempo?

Y, a través del médium, Sanson respondió:

“No tenemos que ser hombres o mujeres: los espíritus no se reproducen. Dios los crea a su voluntad, y si para sus maravillosos propósitos quería que los espíritus se reencarnaran en la Tierra, tenía que añadir la reproducción de especies para macho y hembra. Pero lo sientes, sin que sea necesaria explicación alguna, los espíritus no pueden tener sexo.”

Entonces, finalmente, llegamos a la pregunta:

¿Kardec homofóbico?

Estimado lector, tengo que decir que ni siquiera sé de dónde saca la gente estos pensamientos. De hecho, lo sé: por sentido común, ese conocido “teléfono inalámbrico”, que transmite ideas de uno a otro sin analizarlas seriamente.

Quien realmente busca estudiar y comprender el Espiritismo y Allan Kardec ya comprendió, sólo por lo dicho, que no podía ser homofóbico. Sin embargo, terminaremos el artículo con la siguiente cita, en el mismo número de la Revista Espírita, seguida de la cita de Paulo Henrique de Figueiredo sobre este pasaje:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Consideraciones finales

Hay gente muy buena de todos los colores, incluso gente de la peor calaña, también de todos los colores y opciones sexuales. Hay espíritus elevados en cuerpos deformes, así como hay espíritus terribles en los cuerpos más hermosos. Necesitamos aprender a deja de juzgar al siguiente, así como dejar de crear conceptos y prejuicios basados en cómo se ven las personas, a nuestros ojos.

La comprensión del Espiritismo viene precisamente en ese sentido, cuando comprendemos que el cuerpo es sólo una vasija, que puede contener agua más o menos cristalina. El Espíritu humano puede encarnar en cualquier tipo de cuerpo humano, según sus necesidades. ¿Cómo, entonces, sabiendo esto muy bien, Kardec pudo expresar una opinión tan errónea sobre los negros?

Esto se explica en parte por un fuerte prejuicio etnocéntrico que, en la Francia de mediados del siglo XIX, veía a los negros como una “raza” inferior, salvajes, sin conocimientos y sin cultura. Por otro lado, entendámoslo claramente, Allan Kardec, basándose en la ideología racista de la ciencia actual, asumió que los Espíritus que encarnaban en los negros eran también Espíritus de menor evolución, en fase de infancia espiritual. Nada, repito, nada más alejado de la realidad, ya que sabemos cuánto valor moral y conocimiento tenían estos hermanos, todavía utilizados como esclavos poco antes en Francia y, durante muchas décadas más, en Brasil. Sin embargo, al mismo tiempo que partía de este punto de partida equivocado, añadió: “son Espíritus como nosotros, condenados a la evolución y a la perfección”.

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo que era tratado como máquinas. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, siempre debemos seguir los avances científicos, abandonando la opinión que resultó ser errónea frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y es lo mismo que haría Allan Kardec si hoy se encarnara entre nosotros.

Sin embargo, nada de eso cambia nuestra forma de entender el Espiritismo, en su verdadera concepción, y ni siquiera en relación al gran papel que tuvo Kardec en su estudio, ya que fue un hombre imperfecto, aunque comprometido con la caridad y la ciencia. En efecto, añade, a la Doctrina de los Espíritus, la belleza real que tiene, entendida en su profundidad y sin los prejuicios y conceptos humanos que, al fin y al cabo, no tiene, sino que más bien deshace.