Muchos han dicho en silencio que el Movimiento Espírita necesitaría romper con respecto a la política. Debemos recordar, por supuesto, que el silencio del Movimiento Espírita no se refleja sólo en un carácter político, sino que es un silencio generalizado ante la Doctrina misma, que recientemente ha sido agitada bajo los estudios de las obras originales de Kardec y de las obras que recuperan el conocimiento. olvidado en el tiempo.

Por supuesto, cuando se trata de política, nunca estaremos apoyando a nadie que busque vincular el Espiritismo a las ideologías, más cuando estas ideologías no se guían por las ideas que expresaremos a continuación.

Son varias las iniciativas que buscan contrarrestar el mencionado silencio. Sólo de los grupos de estudio, sabemos de tres o cuatro muy fuertes, además de los roles de los investigadores actuales, entre los que es imposible no destacar a Paulo Henrique de Figueiredo, en su agotadora labor de recuperación de información desconocida, especialmente aquella relacionada a la moral autónoma y al espiritualismo racional, así como en la obra tan importante que es retomar la obra original de Kardec, sin adulterar.

Pues bien: esta obra, que enfatiza el tema de la autonomía, se basa incuestionablemente en el poder de elección autónoma que debe tener el Espíritu. No faltarían citas en la obra de Kardec, de él y de diferentes espíritus, al respecto: el Espíritu, para cambiar realmente, necesita actuar por su propia voluntad y razón, que es la base del otro. No hay iniciativa, política o de otro tipo, que haya logrado un cambio social real y duradero, por pequeño que sea, sobre la base de la autoridad solamente. Por eso siempre veo con mucha atención el tema de la política ligada a cualquier pensamiento espírita: debe, inexorablemente, ser guiada por el principio de la moral, aplicada a las relaciones, desde los primeros pasos del niño en este planeta.

No me canso de subrayar, y esta será siempre mi bandera, después de comprender el Espiritismo en su esencia: la transformación social sólo se dará a través de la transformación del individuo, a través de la educación familiar y escolar. Eso es a lo que tenemos que volver. TODOS nuestros esfuerzos, dentro y fuera de la política, siendo esta última un medio eficaz para devolver a la sociedad la moralidad guiada por el Espiritualismo Racional, que comprende y distingue la diferencia entre la felicidad y la infelicidad, que son características de los avances del alma hacia el bien, desde emociones y placeres, que son puramente materiales. Esta es la comprensión faltante. El hombre dejará de vivir bajo los puentes cuando comprenda que su progreso depende de sí mismo y de nadie más, y cuando los demás comprendan que la caridad es un deber moral y desinteresado, que va mucho más allá de la limosna que humilla a las partes.

Dirijamos nuestra inteligencia a este propósito, queridos hermanos.! Los niños siguen creciendo hasta convertirse en jóvenes y adultos, llenos de imperfecciones adquiridas, o de las que no se corrigen, en gran parte por puros malos hábitos de educación, simplemente porque nadie es consciente de la urgente necesidad de llevar a la familia y a todos los funcionarios de la educación pública a su sentidos y privado. Kardec vio el futuro con ojos radiantes, porque creía que el modelo educativo, guiado por el Espiritualismo Racional, seguiría floreciendo y difundiendo... materia.

Necesitamos volver atrás y comprender a Rousseau, Pestalozzi, Rivail, Biran, Janet y tantos otros librepensadores que nunca quisieron provocar el cambio por la fuerza, ya que pronto se dieron cuenta de que, en realidad, solo produce ira e irritación. Rivail diría, en su “Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública”:

“El niño irritado y desanimado se somete sólo a la fuerza; nada le prueba que ella haya hecho mal; sólo sabe que no actuó según la voluntad del amo; y esta voluntad la considera, no como justa y razonable, sino como un capricho y una tiranía; se cree siempre sujeto a la voluntad. Como comúnmente se le hace sentir superioridad física en lugar de superioridad moral, espera con impaciencia tener la fuerza suficiente para retirarse de ella; de ahí este espíritu hostil que reina entre los maestros y sus alumnos”.

Así será, porque así es, en cualquier aspecto del Espíritu. Rivail no pensó en esto cuando escribió esta obra, pero sabemos hoy, como más tarde llegó a saber: el niño está animado por el mismo Espíritu que el adulto, solo que un poco más limitado en sus percepciones y capacidades. Es vuestro Espíritu, pues, y no vuestro cuerpo, el que no se somete a la fuerza. Recordemos esto.

Paulo Degering Rosa Junior

por Marco Milani

(Texto publicado en Revista Senda – FEEES, mayo/junio 2022, p.5-6 ((Fuente: https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

A lo largo de su discurso ante la comunidad de espíritas de las ciudades francesas de Lyon y Burdeos, en 1862, Kardec ((Libro Viagem Espírita em 1862. Discursos pronunciados en las asambleas generales de espíritas de Lyon y Burdeos. Discurso I)) categorizó a los seguidores en tres grandes grupos: I) Los que creen pura y simplemente en los fenómenos de las manifestaciones, pero que no deducen de ellos consecuencia moral alguna; II) Quienes perciben el alcance moral, pero lo aplican a los demás y no a sí mismos; III) Los que aceptan personalmente todas las consecuencias de la doctrina y practican o se esfuerzan por practicar su moral.

El verdadero espírita, por lo tanto, se aplica a sí mismo lo que muchos sólo manifiestan en discursos normativos cargados de lecciones ennoblecedoras, pero vacíos de acciones.

Entre cada una de estas categorías, se podrían identificar múltiples subcategorías, proporcionales a la madurez moral e intelectual de los individuos. Uno de ellos estaría formado por aquellos que se presentan como adeptos, pero adaptan las enseñanzas a sus propios intereses y no pocas veces buscan legitimar sus opiniones particulares sobre diversos temas controvertidos, alegando que se basan en el Espiritismo. Tal es el espiritista por conveniencia, que personaliza la fe según sus intereses y ambiciones.

La fe personalizada es adoptada a expensas de la coherencia doctrinal por nuevos sofistas que distorsionan la realidad para dar forma a la apariencia de la verdad. Tal distorsión proviene muchas veces de las pasiones que lleva el supuesto adepto y dirige su cosmovisión y consecuente argumentación. En lugar de utilizar premisas doctrinales para conocerse a sí mismo, mejorarse y repensar sus creencias anteriores con un cambio natural de actitudes, hace lo contrario, partiendo de convicciones ideológicas muy arraigadas para encuadrar el Espiritismo en estas propuestas. Lo que no encaja o es divergente, simplemente se ignora o se reinterpreta.

 Esto es lo que sucede con las pasiones políticas. En un mundo de expiaciones y juicios, no faltan viejas propuestas sociales revolucionarias que prometen la realización del reino de la justicia en la Tierra siempre y cuando se siga una determinada directriz ya ideada por intérpretes de la historia y planificadores del comportamiento colectivo. Casi todas estas recetas utópicas de felicidad ignoran el proceso interexistencial de desarrollo y predican la imposición de relaciones económicas artificiales y colectivistas como aquellas que transformarían moralmente al individuo, pero que terminan asfixiándolo. Para estos, el Espíritu Erasto ((Extracto tomado de la epístola de Erasto a los espíritas de Lyon – 1861. Una advertencia contra las utopías materialistas. Revista Espírita, Oct/1861.)) se manifiesta de esta manera. 

Acabo de decir la palabra igualitario. Me parece útil detenerme un poco en ello, porque no hemos visto en absoluto que se prediquen entre vosotros utopías impracticables, y también porque, por el contrario, rechazamos enérgicamente todo lo que parezca estar ligado a las recetas de un comunismo antisocial; ante todo, somos esencialmente propagandistas de la libertad individual, indispensable para el desarrollo de los encarnados; por tanto, enemigos declarados de todo lo que se acerque a estas legislaciones conventuales, que aniquilan brutalmente a los individuos.

 Fruto de ilusiones utópicas, muchos espiritistas por conveniencia seleccionan y reinterpretan conceptos doctrinales para legitimar el modelo político que portan de sistemas de relaciones socioeconómicas que dependen de la perfección moral de todos.

Temas sociales transitorios estuvieron recurrentemente presentes en los diálogos de Allan Kardec con los Espíritus y la respectiva enseñanza doctrinal contiene los elementos fundamentales para la construcción de una sociedad terrenal más justa y fraterna, basada en el conocimiento de la realidad espiritual y la finalidad de la reencarnación.

La contribución primordial del Espiritismo en el progreso social se manifiesta en la condición de poderoso agente de transformación moral de la humanidad, sin enmarcarse en concepciones político-ideológicas ya concebidas.

Como filosofía interexistencialista, el Espiritismo no se limita a las relaciones del mundo material, pues amplía la comprensión de la realidad y desplaza la finalidad última del ser hacia la conquista del verdadero Reino de Dios en sí mismo. Las miserias humanas son reflejos del nivel moral de los individuos, confrontándolos con las heridas del orgullo y del egoísmo, animándolos a ejercitar su inteligencia y practicar la caridad en su verdadero sentido, en armonía con las leyes divinas.

El Espiritismo, al demostrar la responsabilidad de cada uno por sus actos y las respectivas consecuencias durante el proceso de reencarnación en pleno cumplimiento de las leyes naturales, se aleja de la miope perspectiva histórica materialista que concibe al hombre como producto de su entorno e ignora su bagaje reencarnador. sus tendencias evolutivas y necesidades de logro espiritual. La expresión “a cada uno según sus obras” resume la esencia meritocrática del esfuerzo individual en el camino interior en busca de la verdadera felicidad, según el Espiritismo.

La confianza y la creencia racional en la justicia divina y en el futuro guiados por los consiguientes beneficios de la práctica de la caridad, entendida aquí como acción benévola e indulgente encaminada al perdón de las ofensas, deben guiar la conducta equilibrada del adepto, promoviendo el consuelo y el valor para la superación material. retos La conducta del espírita refleja su propio progreso moral en las obras realizadas y es reconocida como consistente con los principios de paz y solidaridad que profesa.

La fe razonada, desde ese ángulo, analiza críticamente y admite la consistencia del conjunto de enseñanzas presentado por Allan Kardec, invitando al adepto de la filosofía espírita a actuar según principios doctrinales, reduciendo y atenuando hábitos y posturas orgullosas y egoístas. Ciertamente, en un mundo de expiaciones y pruebas, no se debe exigir una perfección repentina y el progreso moral es gradual y proporcional al esfuerzo y madurez de cada uno.

La transformación social, para Kardec, no se producirá de manera impositiva y totalitaria sobre el individuo, sino al revés, resultante de la superación del individuo respetando la libertad de conciencia de cada uno. Según consta en la Revista Espírita edición de febrero de 1862 ((Extracto tomado del texto Respuesta dirigida a los espíritas de Lyon con motivo del Año Nuevo, Revista Espírita, Revista Espírita, Feb/1862)), tenemos:

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar: esto es lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles; trabajando por el progreso moral, pondréis el fundamento más verdadero y más sólido de todas las mejoras, y dejaréis que Dios se encargue de que lleguen a su debido tiempo. En interés del Espiritismo, aún joven, pero que madura rápidamente, oponed una firmeza inquebrantable a quienes quieren arrastraros por un camino peligroso..

 Creyendo sólo en lo que está de acuerdo con sus pasiones político-ideológicas y rechazando todo lo que en la doctrina espírita las contradiga, el adepto a la conveniencia ejemplifica la postura egoísta y orgullosa que conduce a la locura doctrinal. La militancia política, con el objetivo de ocupar espacios y difundir sus propuestas para convencer al mayor número de personas, irrespeta la libertad de pensamiento y el libre albedrío de los demás en las instituciones espíritas y provoca cismas.

Allan Kardec, dirigiéndose a los espíritas en Lyon en 1862, ya advertía sobre la trampa preparada por los opositores al Espiritismo que pretendían llevar la discusión política a los grupos espíritas ((ibidem)).

También debo señalarles otra táctica de nuestros adversarios, la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la doctrina, que es la moral, para abordar cuestiones que no están dentro de su alcance y que, justamente título, podría despertar susceptibilidades y desconfianza. No se deje caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los asuntos irritantes; En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

                       Actuando como promotores de la cizânia en nombre de variadas pasiones políticas, los supuestos adherentes que personalizan la fe se lanzan con entusiasmo al proselitismo de sus convicciones personales, camuflándolas de cuestiones doctrinales, fomentando discusiones en contra o a favor de los gobernantes, defendiendo o atacando comportamientos de los demás, o incluso, tratando de hacer creer que sólo aquellos que comparten sus pasiones político-ideológicas pueden ser considerados espíritas legítimos.

Que en estos tiempos agitados por la polarización política, podamos entender la advertencia de Kardec sobre el cuidado de las pasiones y el respeto a la libertad de pensamiento y ejemplificar en nosotros mismos el comportamiento que nos gustaría que tuvieran los demás.

Llega la hora de la conferencia en el Centro Espírita. El disertante, aparentemente bien preparado y con un lenguaje elocuente, sube a la tribuna y, en medio de temas relacionados con el ambiente espírita actual, comienza a emitir diversas opiniones sobre una supuesta finalidad del Espiritismo como fundamento de los movimientos políticos.

Lo más probable es que usted también, querido lector, ya haya sido testigo de tales hazañas o haya escuchado informes cercanos. Y, por supuesto, tales opiniones -personales, recordemos- despiertan simpatías y antipatías, porque, en el campo político, hay mucho choque y desencuentro de ideologías.

No vamos a nombrar bandos, partidos, ideologías o lo que sea. Lo que vamos a defender aquí es que El Espiritismo no es ni será nunca un movimiento político. Y quienes involucran la Doctrina en tales asuntos, no la comprenden en profundidad y se basan en una comprensión distorsionada para fundamentar sus propias inclinaciones ideológicas políticas, alejando del Espiritismo a personas que no están de acuerdo con su forma de pensar -casi siempre bastante cerrado en un círculo específico para las ideas.

El Espiritismo, recordemos, es una ciencia moral con aspecto filosófico, cuya teoría nació de la observación de los hechos espíritas, es decir, de la manifestación de los Espíritus. Su esencia, en su claridad original, está dirigida a la reforma de las ideas, en el sentido de cómo el espíritu humano afronta su evolución, sus pruebas, sus dificultades y sus oportunidades. No es casual, por cierto, que Allan Kardec se haya formado en el Castillo de Yverdon, según el método de Pestalozzi: es a través de la pedagogía de la fraternidad y del amor, y no a través del castigo, que el Espíritu adquiere realmente una comprensión real sobre sus potencialidades y tus imperfecciones, perfeccionándote y dejando atrás tus malos hábitos.

¿Por qué decimos todo esto? Porque las ideologías políticas, en todos los bandos, tienen adeptos –con exclusión de aquellos que muchos sólo utilizan la política para su propio beneficio– que apuntan a la mejora social. Cuando estos adeptos son espíritas, muchas veces son llevados a creer, por una comprensión muy superficial, que las ideas espíritas están aliadas a sus ideologías políticas, y comienzan a difundir tales creencias a los cuatro vientos, sin importarles las antipatías que despertarán. Por cierto, también debemos recordar: la mayoría de las ideologías políticas pisotean las libertades individuales de pensamiento, y el Espiritismo hace justo lo contrario.

Y todo esto, repito, por una comprensión muy superficial, por no profundizar en los estudios de la Doctrina hasta comprender que el Espiritismo tiene como finalidad reeducar el Espíritu humano y, aliada a la educación desde la niñez, mejorar la modo en que el Espíritu afronta la vida material, promoviendo en él un cambio de ideas sobre las dificultades de la vida y sobre la necesidad de sofocar su ímpetu de orgullo y egoísmo y de actuar de manera caritativa, como obligación moral, respetando el libre albedrío que tiene cada uno.

Esto sí cambia la sociedad, ya que cambia la forma en que el individuo ve la vida ya los demás. El Espiritismo nos ofrece un terreno común, siendo una ciencia al alcance de personas de todas las creencias e ideologías, siempre que entiendan que su verdadera propuesta es la modificación individual, a través de la libre conciencia, y no por la fuerza de la ley.

Así como se espanta un individuo que llama a la puerta del centro buscando consuelo pero escucha a los más diversos calabacines, también se espantan los hermanos cuando se trata de cuestiones políticas en el ambiente espírita. Desgraciadamente, veo muchos espiritistas apoyando ideas e individuos que, directa o indirectamente, hieren o manifiestamente quieren herir el primer principio básico de la ley divina, sostenido por el Espiritismo, que es el libre albedrío.

No quiero decir que soy alguien tan digno de ser importante por su presencia o ausencia, pero creo que no soy el único que se aleja por este tipo de sesgo que no debería, en mi humilde opinión, ser parte de los estudios de Doctrina – pensar que, aunque queramos imprimir nuestras propias personalidades e ideas en los grupos, tenemos mucha responsabilidad por los demás, de la misma manera que alguien que “da la bienvenida” a la madre de una persona con discapacidad al decir que es así porque se suicidó en la familia tiene una responsabilidad de vida pasada y eso, por tanto, la aleja.

Por lo tanto, no, el Espiritismo nunca puede mezclarse con ningún movimiento político.

Para terminar, recordemos

Allan Kardec quien, en Revista Espírita febrero de 1862, da una alerta:

“También debo llamar la atención sobre otra táctica de nuestros adversarios: la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la Doctrina, que es el de la moral (énfasis nuestro), para tratar asuntos que no son de su competencia y que podrían, con razón, suscitar susceptibilidad y desconfianza.

Tampoco te dejes caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los temas irritantes, en cuyo caso las discusiones no conducirán a nada y sólo causarán vergüenza, mientras que nadie cuestionará la moral, cuando es buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar; aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán de forma natural reformas sociales verdaderamente útiles”.