Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental, porque comprender la moral autónoma hace una diferencia total en la comprensión del Espiritismo.

el mundo heterónomo

En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.

La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.

Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.

Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.

Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.

Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.

No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion”y, mucho menos, “rescate”. Son conceptos que, en el fondo, tienen el mismo efecto que la creencia en el castigo divino y la caída por el pecado, que eran ambas ideas. superar por el Espiritismo.

Moralidad Autónoma

Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.

En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.

Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:

“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).

Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.

No existe una “ley de acción y reacción” en el Espiritismo

Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.

El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.

Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.

Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.

Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?

No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.

La razón explica, guía y consuela

La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.

Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.

Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.

La expiación explicada a la luz de la Doctrina Espírita

Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:

EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.

Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.

Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“.

Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:

Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?

¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.

Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.

Conclusión

Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.

Vea un ejemplo:

Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.

Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.

El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).

El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.

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Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

sugerencias de estudio

Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:

• Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
• Artículo "¡La verdadera ley que rige nuestra vida!“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Artículo "Para el espiritismo no hay karma ni causa y efecto.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, de Allan Kardec (búsqueda de publicaciones recientes de FEAL, basada en la primera edición en francés)
• Canal Espiritismo para Todos

Foto de samer daboul: https://www.pexels.com/pt-br/foto/fotografia-de-criancas-felizes-1815257/

Cualquiera que se haya aventurado a conocer un poco más de la historia de Allan Kardec sabe que fue educado por el método Pestalozzi, siendo uno de sus discípulos más ejemplares. Para su maestro, la educación debe estar guiada por los principios de la fraternidad y el amor, lejos de los conceptos de pecado y castigo, que moldearon mucho el pensamiento de Kardec, que luego se basó aún más plenamente en el Espiritualismo Racional y, más tarde, en el Espiritismo. Sabemos también que el carácter investigador y humilde del profesor Rivail también fue formado fundamentalmente por esta educación, guiada por la exploración de las ciencias naturales a través del método científico, y esto, por supuesto, explica mucho la forma en que actuó contra el Espiritismo. .

Todo esto: fraternidad, aprendizaje a través de los principios morales del bien y de las leyes de Dios, caridad desinteresada, que es fruto de ese aprendizaje, humildad, que nace del corazón de quien nunca toma por principio que su palabra es lo último, en fin, todo lo que se encierra en la metodología pestalozziana- sienta las bases para una educación de mucha mejor calidad, desde los primeros pasos del ser humano en la Tierra. Es, no dudo en decirlo, una de las mayores herramientas para la (trans)formación de la sociedad, complementada grandemente por la comprensión de las leyes que el Espiritismo vino a demostrar. Los dos, juntos, tienen el mayor poder, desde la infancia, para impedir la instalación o el desarrollo de los hábitos más nocivos para el individuo y para la sociedad -el egoísmo y el orgullo- pero, hasta el día de hoy, ninguno de los dos ha ganado el espacio que merece. , por el apego humano a falsos conceptos que, a primera vista, parecen agradar, pero que, en el fondo, sólo provocan infelicidad y demora.

Para ejemplificar todo esto, nada mejor que reproducir, íntegramente, el contenido del artículo homónimo de Allan Kardec, presentado en la Revista Espírita de febrero de 1864.

De todas las heridas morales de la Sociedad, parece que el egoísmo es la más difícil de erradicar. En efecto, lo es tanto más cuanto más se nutre de los hábitos mismos de la educación. Parece que se da la tarea de despertar, desde la cuna, ciertas pasiones que luego se convierten en una segunda naturaleza. Y se maravillan de los vicios de la Sociedad, cuando los niños la chupan con su leche. He aquí un ejemplo que, como cualquiera puede juzgar, pertenece más a la regla que a la excepción.

En una familia sabemos que hay una niña de entre cuatro y cinco años, de una inteligencia rara, pero que tiene los pequeños defectos de los niños mimados, es decir, es un poco caprichosa, llorona, testaruda, y no siempre le agradece. cuando se le da algo., que los padres se cuidan mucho de corregir, porque aparte de estos defectos, según ellos, tiene un corazón de oro, una expresión consagrada. A ver cómo consiguen quitar esas pequeñas manchas y conservar el oro en su pureza.

Un día le llevaron un dulce al niño y, como de costumbre, le dijeron: “Te lo comerás si eres bueno”. Primera lección de gusto por lo dulce. Cuántas veces, en la mesa, le dicen a un niño que no comerá esa merienda si llora. “Haz esto o haz aquello”, dicen, “y tendrás crema” o cualquier otra cosa que le agrade, y el niño se ve obligado, no por la razón, sino para satisfacer un deseo sensual ((Deseo de los sentidos )) eso le pica.

Peor aún cuando se les dice, lo que no es menos frecuente, que le darán su pieza a otra persona. Aquí, no es solo la gula lo que está en juego, es la envidia. El niño hará lo que se le diga, no sólo para tenerlo, sino para que el otro niño no lo tenga. ¿Quieres darle una lección de generosidad? Entonces le dicen: “Dale esta fruta o este juguete a fulano de tal”. Si se niega, no dejan de añadir, para estimular en ella un buen sentimiento: “Te daré otro”, para que el niño no se decida a ser generoso si no está seguro de no perder nada.

Un día asistimos a un hecho muy característico en este género. Se trataba de un niño de unos dos años y medio, a quien le habían hecho una amenaza similar, agregando: “Se lo daremos a tu hermanito, y no tendrás nada”. Para hacer más sensible la lección, pusieron la pieza en el plato del hermanito, quien tomó el asunto en serio y se comió la porción. Al ver esto, el otro se puso rojo y no le tomó ni al padre ni a la madre ver el destello de ira y odio que salía de sus ojos. La semilla fue sembrada: ¿podría producir buen grano?

Volvamos a la chica de la que hablamos. Como ella no se dio cuenta de la amenaza, sabiendo por experiencia que pocas veces la cumplían, esta vez fueron más firmes, pues entendieron que era necesario dominar a este pequeño personaje, y no esperar a que adquiriera una mala costumbre con la edad. Dijeron que es necesario instruir a los niños desde temprano, máxima muy sabia, y para ponerla en práctica, he aquí lo que hicieron: “Te prometo, dijo la madre, que si no obedeces, mañana por la mañana te daré tu pastel a la primera pobre chica que pase". Dicho y hecho.

Esta vez querían cumplir su promesa y darle una buena lección. Así que al día siguiente, por la mañana, habiendo visto a una mendiga en la calle, la trajeron y obligaron a su hija a tomarla de la mano y ella misma le dio su pastel. Luego alabaron su docilidad. Moraleja de la historia: la hija dijo: “Si hubiera sabido esto, me habría apresurado a comer el pastel ayer”. Y todos aplaudieron esta ingeniosa respuesta. En efecto, el niño había recibido una fuerte lección, pero de puro egoísmo, que no dejará de aprovechar en otra ocasión, pues ya sabe cuánto cuesta la generosidad forzada. Habrá que ver qué frutos dará luego esta semilla cuando, ya mayor, el niño aplique esta moraleja a cosas más serias que un pastel.

¿Sabes todos los pensamientos que este solo hecho pudo haber hecho germinar en esa cabecita? Después de eso, ¿cómo quieres que un niño no sea egoísta cuando, en vez de despertar en él el placer de dar y representar la felicidad del que lo recibe, le imponen un sacrificio como castigo? ¿No está inspirando aversión al acto de dar ya los necesitados?

Otro hábito, igualmente frecuente, es castigar al niño mandándolo a comer a la cocina con los sirvientes. El castigo consiste menos en la exclusión de la mesa que en la humillación de ir a la mesa de los sirvientes. Así es como, desde temprana edad, se inocula el virus de la sensualidad, el egoísmo, el orgullo, el desprecio por los inferiores, las pasiones, en una palabra, que son justamente consideradas como las heridas de la Humanidad.

Es necesario estar dotado de un carácter excepcionalmente bueno para resistir tales influencias, producidas en la edad más impresionable, en la que ni la voluntad ni la experiencia pueden encontrar un contrapeso. Así, por muy poco que se encuentre allí el germen de las malas pasiones, que es el caso más ordinario, dada la naturaleza de la mayoría de los espíritus que se encarnan en la Tierra, no puede dejar de desarrollarse bajo tales influencias, siendo necesario observar las mínimos rastros para reprimirlos.

Sin duda, la culpa es de los padres, pero hay que decir que muchas veces pecan más por ignorancia que por mala voluntad. En muchos hay indudable despreocupación culpable, pero en muchos otros la intención es buena, pero es el remedio el que no vale nada, o el que está mal aplicado.

Como primeros médicos de las almas de sus hijos, los padres deben ser instruidos, no sólo en sus deberes, sino también en los medios para cumplirlos. No basta que el médico sepa que debe buscar una cura, es necesario saber cómo actuar. Ahora bien, para los padres, ¿dónde están los medios para instruirse en esta parte tan importante de su tarea? Hoy se da mucha instrucción a las mujeres; la hacen pasar exámenes rigurosos, pero ¿se le pidió alguna vez a la madre que supiera cómo levantar la moral de su hijo?

Te enseñan recetas caseras, pero ¿era iniciado a los mil y un secretos para gobernar corazones jóvenes?

Los padres, por lo tanto, no son guiados por su propia iniciativa. Es por eso que tan a menudo siguen el camino equivocado. Así, en los errores de sus hijos mayores, recogen el amargo fruto de su inexperiencia o de su incomprendida ternura, y toda la Sociedad recibe el contragolpe.

Considerando que el egoísmo y el orgullo son reconocidamente la fuente de la mayoría de las miserias humanas; que mientras ellos reine en la Tierra, no se puede esperar paz, ni caridad, ni fraternidad, por lo que es necesario atacarlos en estado embrionario, sin esperar a que cobren vida.

¿Puede el Espiritismo remediar este mal? Sin duda, y no dudamos en decir que es el único lo suficientemente poderoso para detenerlo, desde el nuevo punto de vista con el que nos permite percibir la misión y responsabilidad de los padres; dar a conocer la fuente de las cualidades innatas, buenas o malas; mostrando la acción que puede ejercerse sobre los espíritus encarnados y desencarnados; dando la fe inquebrantable que sanciona los deberes; finalmente, moralizando a sus propios padres. Ya prueba su eficacia por el medio más racional empleado en la educación de los niños en familias verdaderamente espíritas. Los nuevos horizontes que abre el Espiritismo hacen que las cosas se vean de otra manera. Siendo su objetivo el progreso moral de la Humanidad, inevitablemente tendrá que arrojar luz sobre el grave problema de la educación moral, fuente primera de la moralización de las masas. Un día se comprenderá que esta rama de la educación tiene sus principios, sus reglas, como la educación intelectual, en una palabra, que es una verdadera ciencia. Quizá un día también se impondrá a toda madre de familia la obligación de poseer estos conocimientos, como se le impone al abogado conocer el Derecho.

Kardec da plena importancia a la responsabilidad que tenemos con los niños y sus hábitos. El Espiritismo muestra el origen de las tendencias innatas de los niños, pero también demuestra que el Espíritu encarnado en un niño puede no ser fuerte aún para resistir un mal hábito que sus padres o cuidadores le inculquen desde los primeros pasos. Así, se crean imperfecciones que pueden costar mucho superar...

Comúnmente, en la carne, el fruto de estas imperfecciones llevará a preguntarse: “¿qué hice yo para merecer esto?”, o bien “¿dónde me equivoqué?”. Sin embargo, basta que la razón le hable un poco más alto a la conciencia para que se lancen en pesados lamentos, nacidos del fruto de la comprensión de que el sufrimiento que el niño pudo haber atravesado no sólo en una, sino en muchas vidas terrenales, se originó, si no en todo, pero al menos en parte, en la primera semilla sembrada y cultivada por quienes deben ayudarlos a desarrollarse bajo la moral del bien, ya no alejarse de ella.

Por tanto, padres y cuidadores, mucha más atención a los Espíritus que Dios os encomendó como hijos. Serán vuestras propias conciencias, y no Dios, las que mañana os cobrarán...