¿Somos todos Espíritus imperfectos?

No todos somos imperfectos. Ésta es una idea falsa, entendida desde cierto ángulo, como demostraremos.

El Espiritismo demuestra, complementando al Espiritismo Racional, que la imperfección es algo que se desarrolla por la repetición consciente (hábito) del error. Cuando se convierte en una imperfección (se llama “imperfección adquirida”), puede incluso convertirse en una adicción, que requerirá un esfuerzo autónomo y consciente para ser superada, mediante la elección de pruebas y oportunidades en nuevas encarnaciones.

En esto consiste el mal: alejarse del bien, que es la moralidad de las leyes divinas, mediante el desarrollo de las imperfecciones. Y no todo el mundo lo hace. El Espíritu que no ha desarrollado imperfecciones, o que lucha valientemente por vencerlas, está en el bien o camina hacia él... Y esto lo fortalece lo suficiente para vencer también las influencias externas, e incluso para rechazarlas.

Pero también existe el aspecto de la imperfección desde el punto de vista de que todos somos perfectibles. Así, hasta que seamos Espíritus relativamente perfectos (porque sólo Dios puede ser perfecto), seremos imperfectos.

Ambos aspectos del término son tratados por Kardec en la Doctrina Espírita, y podemos comprobar:

Quienes no sólo se interesan por los hechos y comprenden el aspecto filosófico del Espiritismo, admitiendo la moral que de él se deriva, pero sin practicarlo. La influencia de la Doctrina en tu carácter es insignificante o nula. No cambian sus hábitos de ninguna manera y no se privan de ninguno de sus placeres. El avaro permanece insensible, el orgulloso lleno de amor propio, el envidioso y celoso siempre agresivo. Para ellos, la caridad cristiana no es más que una bella máxima. Ellos son las espiritistas imperfectos.

KARDEC, Allan. El libro de los médiums, 23^Él Edición. Editor del lago

El extracto forma parte de la parte en la que Kardec clasifica la tipos de espiritistas. Ora, não haveria porque classificar uma parte deles como “imperfeitos” se somos todos imperfeitos. Isso demonstra que, nesse ponto, Kardec está tratando das imperfeições adquiridas, conforme explicadas acima.

También hablamos de esto en el artículo reciente. Reforma íntima y Espiritismo y, en el estudio siguiente, el tema se abordó en grupos.

Es un hecho: estamos lejos de la perfección. De hecho, nunca alcanzaremos la perfección absoluta, porque si lo hiciéramos, seríamos como Dios. Alcanzaremos una relativa perfección... Sin embargo, esto no nos hace imperfectos, sino relativamente simples e ignorantes, es decir, todavía en desarrollo de voluntad y conciencia.

Em O Céu e o Inferno, na versão original e não adulterada (vide a edição produzida pela editora FEAL), essa filosofia está claramente exposta, em toda a sua racionalidade inatacável; contudo, desde o início da formação da Doutrina, essa informação já era conhecida. Basta verificar a Escala Espírita, em O Livro dos Espíritos, e veremos que, na Terceira Ordem – Espíritos Imperfeitos, estão apenas os Espíritos que desenvolveram imperfeições: “Predominância da matéria sobre o espírito. Propensão para o mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e todas as paixões que lhes são consequentes”. E basta raciocinar: nem todo mundo desenvolve essas imperfeições, porque alguns podem escolher não repetir os erros, como já se encontra expresso em O Livro dos Espíritos:

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

¿Pero cómo puede suceder esto?

Para entender este fundamento de la ley natural, necesitamos entender que el Espíritu simple e ignorante es el que está en su primera encarnación consciente, en el reino humano. En este estado, recién salido del reino animal, conserva aún todos los restos del instinto que hasta entonces lo gobernaba inconscientemente, en el bien, porque el bien es el ser en la ley natural, y el animal que mata a otro para alimentarse lo sigue. la ley natural, actuando sólo para satisfacer sus necesidades instintivas, con inteligencia, pero sin conciencia. Al entrar en el reino del hombre, el Espíritu consciente comienza a tomar decisiones, no entre el bien y el mal, sino entre actuar de esta o aquella manera. Estas elecciones producirán resultados, que pueden ser correctos (están dentro de la ley divina) o un error (están fuera de la ley divina, es decir, exceden la necesidad racional). El individuo puede entonces optar por no repetir este error, pero también puede optar por repetirlo, ya que es algo que, de alguna manera, agrada sus emociones o le da placer. Es en este momento cuando se desarrolla la imperfección., el error se repite constantemente. Pero también puede optar por no repetir el error, ya que se da cuenta de que le afecta negativamente. En este sentido es feliz en su sencillez e ignorancia, siendo esta felicidad relativa a su capacidad presente..

Esto también está en Kardec, en Una Génesis:

“Se estudarmos todas as paixões, e até mesmo todos os vícios, vemos que eles têm seu princípio no instinto de conservação. Esse instinto, em toda sua força nos animais e nos seres primitivos que estão mais próximos da vida animal, ele domina sozinho, porque, entre eles, ainda não há de contrapeso o senso moral. O ser ainda não nasceu para a vida intelectual. O instinto enfraquece, ao contrário, à medida que a inteligência se desenvolve, porque domina a matéria. Com a inteligência racional, nasce o livre-arbítrio que o homem usa à sua vontade: então somente, para ele, começa a responsabilidade de seus atos”.

En la versión original de este trabajo, tal como se presenta en la edición FEAL, Kardec agrega que:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Entonces, ¿el que ha desarrollado una imperfección es inferior a los que no la tienen? ¿Es un mal espíritu? ¿Debería ser castigado por eso? ¡No no y no!

El que desarrolló una imperfección lo hizo porque no conocía realmente el bien, de lo contrario habría actuado adversamente. Es simplemente un error, repetido conscientemente, y eso es todo. No es una característica del Espíritu. Dios no crea a nadie malo, ni crea el mal. ¡El mal no existe! Es sólo la ausencia del bien. Está claro, por tanto, que Dios no castigaría a su hijo por cometer errores. No: le da capacidad de razonamiento y autonomía, para que él mismo pueda darse cuenta de que los resultados de sus errores le causan sufrimiento y, al darse cuenta de ello, arrepentirse y exigir la corrección de esas imperfecciones.

Es en este punto que el espiritismo moderno y el actual movimiento espírita se apartan de la moral espírita original: para éstos, al comprender el error, el Espíritu está obligado a reparar LOS EFECTOS, mientras que, para este último, el Espíritu queda libre de elegir cómo y cuándo intentará reparar LA IMPERFECCIÓN (en si), que puede o no implicar la remediación de los efectos nocivos que ha realizado.

Aquí conviene una conclusión: la doctrina de la “ley del retorno” o karma, que nunca fue parte del Espiritismo, afirma que, al hacer daño a una persona, tendremos que reencarnar con ella para reparar ese error. . Sin embargo, ya se ha establecido que el daño que nos hacemos solo a nosotros mismos, si al cometer un error con alguien, esa persona opta por cultivar un sentimiento de ira, odio o venganza, se está haciendo daño a sí mismo. Depende, por tanto, de la autonomía de cada uno dejar ir tales sentimientos. Si el verdugo se vio obligado a reencarnarse con su víctima para reparar un error y, por más que se esforzó en tener una actitud intachable hacia el bien, la víctima optó por no soltar tales sentimientos, significa que el error no habría sido pagado y exigiría tantas encarnaciones fueran necesarias para ello, vinculando el progreso del otro, que ya ha vuelto al bien, a la elección del otro? ¿Y si, por el contrario, la víctima no se apegó, siguió adelante, pero el verdugo continúa en sus imperfecciones? ¿Tendrá que reencarnarse con él para que él, que aún no comprende su sufrimiento, “pague sus deudas”? ¡No tiene sentido!

Volviendo a nuestro punto, hablábamos del retorno del Espíritu al bien. En O Céu e o Inferno (editorial FEAL, basada en la versión original, sin adulterar), tenemos lo siguiente:

“8º) A duração do castigo está subordinada ao aperfeiçoamento do espírito culpado. Nenhuma condenação por um tempo determinado é pronunciada contra ele. O que Deus exige para pôr fim aos sofrimentos é o arrependimento, a expiação e a reparação – em resumo: um aperfeiçoamento sério, efetivo, assim como um retorno sincero ao bem”.

Siendo el castigo –o el castigo, pues no sabemos a ciencia cierta a qué se refería la palabra original– es consecuencia del error cometido, el sufrimiento inherente a las imperfecciones será un verdadero castigo. No es un castigo divino arbitrario, sino una consecuencia de la ley natural. No hay condena: todo depende de la voluntad del individuo de arrepentirse y exigir la reparación de la imperfección, volviendo así al bien.

Concluimos reproduciendo, una vez más, la recomendación de Paul Janet ((En Small Elements of Moral, disponible aqui para descargar.)) sobre hábitos:

Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.