La pregunta siempre frecuente es: ¿Qué pasará en el futuro de nuestro Espíritu? ¿Qué nos sucede después de la muerte? ¿Iremos al Cielo Iluminado? ¿O es el infierno nuestro destino? ¿Quién decide adónde vamos? ¿Podemos encontrar a los seres que nos son queridos?

El ser humano siempre ha perseguido la idea de lo que sucederá en el futuro de su Espíritu. Y es quizás la pregunta más frecuente en el ambiente espírita.

Estudio en profundidad del libro. Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, nos hace comprender cada vez más la Doctrina Espírita. A primera parte, su capitulo viii bajo el título Futuras sanciones según Espiritismes prácticamente encontramos la compilación de toda la Doctrina haciéndola como si fuera su corazón, es decir, la parte principal. Hay una serie de 25 artículos donde cada uno fue desarrollado a lo largo de toda la obra, excepto, por supuesto, A Genese, que se publicó más tarde. Los 25 ítems aclaran lo que le sucede a nuestro Espíritu después de la desencarnación. Las explicaciones llegaron a través de innumerables espíritus desencarnados en miles de comunicaciones, de varias partes del mundo, por muchos medios diferentes. Kardec, a través de la Revista Espírita, mostró una cantidad considerable de comunicados.

La particularidad de este libro es precisamente traer, ante todo este material, las conclusiones de todas las comunicaciones estudiadas. Además, en la segunda parte del libro, se presentan muchos de estos mensajes. El contenido de estos, publicados en el libro Heaven and Hell, es tema para otro momento.

Volvamos al Capítulo VIII de la primera parte del libro. Comienza haciendo consideraciones importantes, que ponemos aquí en su totalidad:

Estando la suerte de las almas en manos de Dios, nadie en este mundo puede, por sí mismo
autoridad, promulgar el código penal divino. Toda teoría no es más que una hipótesis de que
sólo tiene el valor de una opinión personal y, por eso mismo, puede ser más o menos ingenioso,
racional, extraño o ridículo. Sólo la sanción de los hechos puede darle autoridad,
haciéndola pasar a la condición de principio.

En ausencia de hechos apropiados para definir su concepción de la vida futura, el
los hombres han dado rienda suelta a su imaginación y han creado esa diversidad de sistemas que
Creencias compartidas y aún compartidas. Si algunos hombres de élite, en diferentes
épocas, vislumbraron un lado de la verdad, la masa ignorante quedó bajo el dominio de los
prejuicios que normalmente se le imponían. La doctrina del castigo eterno está en este
número. Esta doctrina tuvo su tiempo; hoy es repelido por la razón. que poner en tu
¿lugar? Un sistema sustituido por otro sistema, aunque sea más racional, siempre tendrá sólo
mayor probabilidad, pero no certeza. Por eso hombre, llegó a este período
propiedad intelectual que le permite reflexionar y comparar, sin encontrar nada que satisfaga
plenamente su razón y responder a sus aspiraciones, vacila indeciso. algunos, aterrorizados
por la responsabilidad del futuro y queriendo disfrutar el presente sin vergüenza, tratan de engañarse y proclaman la nada después de la muerte, creyendo así tener la conciencia tranquila;
otros están en la perplejidad de la duda; la mayor parte cree en algo, pero no sabe
exactamente lo que crees.
Uno de los resultados del desarrollo de las ideas y del conocimiento adquirido es la
método científico96. El hombre quiere creer, pero quiere saber por qué cree. el ya no se va
tomar por palabras. Tu vigorosa razón quiere algo más sustancial que las teorías. En una
palabra, necesita los hechos.
Dios, pues, juzgando que la humanidad ha dejado la infancia, y que el hombre ya es maduro
comprender verdades de orden superior, permite que la vida espiritual sea
revelada por hechos que ponen fin a sus incertidumbres, provocando el andamiaje de la
hipótesis 97. Es la realidad después de la ilusión.
La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, ya no se funda en una teoría
preconcebido que sus otras partes. Todo se basa en observaciones, que es el
eso te da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían
encuentra en tal o cual situación. Son los mismos seres que dejaron la Tierra los que vienen hoy
– con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa – para iniciarnos en
misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en la muerte del cuerpo. Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto.
No se trata aquí de la relación de sólo un espíritu que podía ver las cosas sólo desde su
punto de vista, bajo un solo aspecto, o estando todavía dominados por prejuicios terrestres,
ni de una revelación hecha a un solo individuo que pudiera ser engañado por el
apariencias, ni de una visión extática que se presta a ilusiones y a menudo es sólo la
reflejo de una imaginación exaltada98, sino de innumerables intermediarios diseminados por
todos los puntos del globo, de tal manera que la revelación no es privilegio de nadie, que cada
uno puede al mismo tiempo ver y observar, y que nadie está obligado a creer por la fe de otro.
Las leyes que de él se siguen se deducen sólo del acuerdo de esta inmensidad de
comentarios; este es el carácter esencial y especial de la Doctrina Espírita99. nunca un principio
general se toma de un hecho aislado o de la declaración de una sola mente, o de la enseñanza dada a un solo individuo, o de una opinión personal. ¿A qué hombre podría creer?
si es lo suficientemente justo para medir la justicia de Dios?

Los numerosos ejemplos citados en este trabajo para establecer el destino futuro del alma podrían
multiplicarse hasta el infinito, pero como se pueden observar otros análogos, sería
suficiente para dar los tipos de las diversas situaciones. A partir de estas observaciones, se puede
deducir las condiciones de felicidad o infelicidad en la vida futura; prueban que el
pena no falta en ninguna maldad, y que, si bien no es eterna, la pena no es
es menos terrible dadas las circunstancias.

Allan Kardec, Cielo e infierno

Nota: Allan Kardec define los presupuestos de la ciencia del espíritu. Toda teoría, ya sea propuesta por un hombre o por un espíritu, es una opinión personal. Las posibilidades van desde ingeniosas hasta ridículas. Por lo tanto, el Espiritismo se basa en la observación de los hechos, en miles de testimonios, para extraer de ellos los principios generales, confirmando la enseñanza de los buenos espíritus. Es la universalidad de la enseñanza de los espíritus. (Nota 94 de El cielo y el infierno por el editor Paulo Henrique de Figueiredo)

Observe cómo esta introducción explica el pensamiento científico basado completamente en hechos. No hay dogma, ni profetas, ni fantasía.

Luego de esta cuidadosa introducción, Allan Kardec continúa enumerando los principios generales que dieron los muchos Espíritus. Aparecen progresivamente. Los definieron como representantes de la ley de la justicia divina.

Como hemos estudiado, no existe un sistema estático, ningún patrón general donde el futuro sea un Cielo Iluminado o la Oscuridad Oscura del Infierno. Pero si tú, lector, haces el estudio, podrás llegar a tus propias conclusiones.

¡Te invitamos a leer y reflexionar! Muy digno de leer.

¿Es posible que alguien esté en dos lugares al mismo tiempo? ¡Claro que sí! Este fenómeno se llama BICORPORIDAD. De esto trata este artículo de la Revista Espírita de diciembre de 1858.

Es la historia de un joven que se acuesta, sin salir de casa, va a Londres donde se encuentra con sus amigos, toma café, juega y luego regresa a casa, sin recordar nada.

Brevemente, esto sucedió:

Un corresponsal del interior de Francia envió una carta diciendo que, después de que, “por orden de los Espíritus”, magnetizó a su hijo, se convirtió en un médium muy raro.

Un caso, en particular, llamó su atención: su hijo, después de leer en un libro de barón du potet sobre la aventura de un médico de América, cuyo Espíritu fue a visitar a un amigo desde muy lejos, le dijo a su guía que le gustaría hacer lo mismo. Entonces su guía le dijo: Mañana es domingo. No está obligado a levantarse temprano para trabajar. Dormirás a las ocho y caminarás por Londres hasta las ocho y media. El próximo viernes recibirás una carta de tus amigos reprochándote haber pasado tan poco tiempo con ellos.

Dijo el padre: En efecto, al día siguiente, por la mañana, a la hora señalada, cayó en un profundo sueño. Lo desperté a las ocho y media. No recordaba nada. Por mi parte, no le dije nada, esperando acontecimientos.

Y como prometí, llegó una carta por correo: “el cartero vino a entregar una carta desde Londres, en la que los amigos de mi hijo le reprochaban haber pasado con ellos sólo unos minutos, el domingo anterior, de ocho a ocho y media, con muchos detalles que llevaría un mucho tiempo para relatar aquí, entre los cuales el singular hecho de haber desayunado con ellos”

Habiendo contado el hecho anterior, uno de los asistentes dijo que la Historia narra varios casos similares. Citó a San Alfonso de Ligorio, quien fue canonizado antes del tiempo requerido, por haberse mostrado simultáneamente en dos lugares diferentes, lo que se consideró un milagro.

En la primera, de aspecto religioso, Alfonso dejaba el convento de Ciorani por Pagani y al mismo tiempo se le veía confesándose en la iglesia redentorista de Ciorani.

En la segunda ocasión de carácter religioso, el Santo predicó misiones populares en Amalfi, Italia. Fue en 1756. Durante la misión, se le vio predicar simultáneamente en la catedral de Amalfi y confesarse en la casa donde se alojaban los misioneros.

Antonio Benedetto Maria Tannoia (II, c. 44), su biógrafo, comenta: “Un ángel, queriendo continuar su celo en la acogida de los pecadores, quiso reemplazarlo en el púlpito”.

En la tercera ocasión, ésta de carácter social, el santo estuvo en Nápoles y al mismo tiempo en Pagani, donde todos los sábados ayudaba a una ex prostituta a la que había logrado convertir. Esto sucedió en 1759.
La última ocasión es de carácter político-religioso. El 22 de septiembre de 1774, Afonso estaba en Arienzo, un pueblo de su diócesis de Santa Ágata dei Goti, a donde iba los días de mucho frío. Al mismo tiempo se le vio en Roma, junto al lecho de muerte del Papa Clemente XIV, observándolo. (Este caso ha sido documentado por la Iglesia Católica).

Nota: La Iglesia dice que la bilocación es una manifestación extraordinaria del poder de Dios, consistente en la presencia corporal de una persona, al mismo tiempo, en dos o más lugares. Físicamente, la bilocación es imposible para los seres materiales, por la naturaleza misma de las cosas.

También hay algunos informes de bicorporidad de San Antonio de Padua. Su más famoso fue con motivo de la acusación de asesinato de su padre: Una vez, mientras predicaba en Padua, el santo sintió una fuerte intuición de que su presencia era necesaria en Lisboa en ese mismo momento. Se sentó junto al púlpito y, como ya había hecho una vez, se cubrió la cabeza con la capei, la capucha de los franciscanos. Luego compareció en la Corte de Lisboa, donde hizo una fuerte defensa de su padre. Para probar la inocencia de su padre, acudió con las autoridades al cementerio. Ante el asombro de los presentes, resucitó a la víctima, quien absolvió al acusado de cualquier responsabilidad en su muerte. Luego permitió que el hombre asesinado regresara a su descanso. Poco después, mucho más allá, recuperó la conciencia y reanudó su predicación.

La primera vez que esto sucedió fue en Limoges, al sur de Francia, en el año 1226. El Jueves Santo, el fraile predicó en la Iglesia de San Pedro. En ese mismo momento, a pocos kilómetros de distancia, sus hermanos franciscanos ya cantaban maitines en el convento. Como Custodio, era responsable de dar una lección de oficio a sus hermanos.

En el mismo momento en que debía estar presente en el convento, el fraile interrumpió su sermón y se recostó en el púlpito, cubriéndose el rostro con la capucha. Para sorpresa de los frailes menores, la voz del fraile portugués resonó entre el coro de los franciscanos. Cantó la lección y cumplió su tarea junto a sus hermanos, para luego desaparecer y despertar de su aparente siesta en la Iglesia de São Pedro.

Así, para empezar a esclarecer el fenómeno, Kardec evocó al ya mencionado San Alfonso de Liguori. Se hicieron las siguientes preguntas:

1. ─ ¿Es real el hecho por el cual fuiste canonizado? ─ Sí.

2. ─ ¿Este fenómeno es excepcional?─ no Puede presentarse en todos los individuos desmaterializados.

3. ─ ¿Fue solo motivo para canonizarte? ─ Sí, porque por mi virtud me había elevado a Dios. Sin él no hubiera sido capaz de transportarme a dos lugares diferentes al mismo tiempo.

4. ─ ¿Merecen ser canonizados todos los individuos con los que ocurren estos fenómenos? ─ No, porque no todos son igualmente virtuosos.

Comentario: Liguori murió en 1787, bastante reciente en términos de vida espírita. En el momento de su evocación, presenta pensamientos aún muy imbuidos de ideas católicas. Acabamos de ver, y en OLM Kardec da otros ejemplos, que la bicorporeidad no parece depender tanto de tan alto virtuosismo. Es necesario estar seguro si realmente fue este fenómeno, o si se trató simplemente de otra persona, un vidente, viendo al Espíritu semidesconectado del cuerpo durmiente.

5. ─ ¿Podría darnos una explicación de este fenómeno? ─ Sí. Cuando el hombre, por su virtud, está completamente desmaterializado; cuando ha elevado su alma a Dios, puede aparecer simultáneamente en dos lugares, así: Sintiéndose dormido, el Espíritu encarnado puede pedir a Dios que se transporte a cualquier lugar. Su Espíritu o su alma, como se quiera llamar, sale entonces de su cuerpo, seguido de una parte de su periespíritu y deja la materia inmunda en un estado cercano a la muerte. Digo cerca de la muerte porque hay un lazo en el cuerpo que une el periespíritu y el alma a la materia, y este lazo no se puede definir. El cuerpo aparece entonces en el lugar deseado. Creo que eso es todo lo que quieres saber.

Comentario: una vez más, una gran cantidad de conceptos que tienen, en el fondo, las ideas católicas como influencia determinante: “Pídele a Dios”, “Materia ilegal”, “Prójimo de muerte”. Al mismo tiempo, caracteriza la veracidad de la comunicación.

Observación: La respuesta a la pregunta 5 caracteriza cierta ambigüedad en la comunicación con relación a la respuesta a la pregunta 2, pues si la bicorporación puede manifestarse en todos los individuos materializados, no sólo los virtuosos pueden hacerlo.

6. ─ Esto no explica la visibilidad y tangibilidad del periespíritu. – Encontrándose desprendido de la materia, según su grado de elevación, el Espíritu puede hacer tangible la materia.

7.- Sin embargo, ciertas apariciones tangibles de manos y otras partes del cuerpo se deben evidentemente a espíritus inferiores. – Son Espíritus superiores que se sirven de los inferiores para probar el hecho.

Observación: Si es cierto que los espíritus superiores utilizan a los inferiores para probar el hecho, se explicaría por qué los espíritus inferiores no pueden materializarse en formas monstruosas, para asustar el pueblo. explicaría el “Dios no lo permitiría”! más explicaciones haga clic aquí en este artículo

8. ¿Es indispensable el sueño del cuerpo para que el Espíritu se manifieste en otros lugares? – El alma puede dividirse cuando se siente transportada a un lugar diferente de donde está su cuerpo.

9. ¿Qué le sucedería a un hombre hundido en un sueño profundo, y cuyo Espíritu se le apareció en otra parte, si de repente se le despertara? – Esto no sucedería, porque si alguien tuviera la intención de despertarlo, el Espíritu prevería la intención y volvería al cuerpo, considerando que el Espíritu lee el pensamiento.

División es un término inexacto. Mejor decir que el alma, es decir, el periespíritu, puede extenderse a otros lugares, cuando se tiene esta capacidad.

El periespíritu, estando extendido, nunca deja el cuerpo, excepto para su muerte. Es posible comprender que, por tanto, el Espíritu, estando distante, percibe lo que sucede alrededor del cuerpo.

Después de que nos fue dada esta comunicación, se nos dijeron varios hechos del mismo género, cuya fuente es auténtica, y entre ellos hay muy recientes, ocurridos, por decirlo así, entre nosotros, y que se presentaron con la circunstancias más singulares. Las explicaciones a las que dieron lugar han ampliado singularmente el campo de las observaciones psicológicas.

En la RE de agosto de 1859 leemos lo siguiente:

Comunicaciones – Sr. Allan Kardec anuncia que vio al Sr. W…son, de Boulogne-Sur-Mer, que fue un número de la revista de diciembre de 1858, relativo a un artículo sobre el fenómeno de la bicorporación, y que le confirmaba el hecho de su presencia simultánea en Boulogne y en Londres.

El Espiritismo, a su vez, viene a dar su teoría. Se basa en la psicología experimental; estudia el alma, no sólo en vida, sino después de la muerte; la observa en un estado de aislamiento; lo ve actuando en libertad, mientras que la filosofía ordinaria lo ve sólo en unión con el cuerpo, sujeto a las constricciones de la materia, por lo que a menudo confunde causa y efecto.

AK, en RE mayo de 1864

En este artículo, que presenta la evocación del Espíritu de Mehemet Ali (Muhammad Ali), Kardec explora un cuestionamiento sobre la encarnación de ese Espíritu como sacerdote egipcio, en la época de los faraones.

En la edición de abril de 1858, Kardec evocó ese Espíritu. En ese momento, reveló que era un sacerdote en la época del antiguo Egipto. Más detalles Haga clic aquí

Es importante recordar que en la primera comunicación, en abril, este Espíritu se mostró no elevado. No era malo, pero todavía estaba en la "rueda de la imperfección". Por ello, en su discurso presenta cierta impaciencia y falta de benevolencia.

Resaltemos aquí algunas partes de la larga conversación – evocación que entendemos como las principales:

1. ─ En nombre de Dios Todopoderoso, pido al Espíritu de Mehemet-Ali que venga a comunicarse con nosotros. ─ Sí; Sé la razón.

2. ─ Prometiste venir a nosotros para instruirnos. ¿Serías tan amable de escucharnos y respondernos? ─ No lo prometo, porque no me comprometí.

Curioso cómo las características del Espíritu evocado aparecen claramente a medida que se desarrolla la comunicación. Aquí se muestra claramente que es un Espíritu no superior. (Haga clic aquí para más características)

Los espíritus superiores son siempre buenos y benévolos; en su discurso nunca encontramos acritud, arrogancia, dureza, orgullo, bravuconería o presunción estólida. Hablan con sencillez, aconsejan y se retiran cuando no son escuchados.

Kardec, Alan. Revista Espírita: Octubre: 1858

3. ─ Reemplacemos lo que prometiste haciéndonos esperar. ─ Quieres decir: para satisfacer tu curiosidad. ¡No importa! Voy a prestar un poco.

Comentario: Kardec sigue haciéndose las preguntas que creyó necesarias para evaluar el estado de los conocimientos y las intenciones de ese Espíritu, confrontando a la ciencia con sus respuestas. Lo más probable es que pruebe el Espíritu.

4. ─ Teniendo en cuenta que usted vivió en la época de los faraones, ¿podría decirnos con qué propósito se construyeron las pirámides?  ─ Son tumbas; tumbas y templos. Hubo grandes manifestaciones.

5. ─ ¿Tenían también un objetivo científico? ─ no El interés religioso lo absorbía todo.

12. Desde el doble punto de vista de Dios y del alma, ¿tenían los sacerdotes ideas más sanas que el pueblo? ─ Sí. Tenían la luz en sus manos y mientras la escondían de los demás, todavía la veían.

Comentario: Aquí se pone de manifiesto cómo las religiones se utilizan para controlar a las personas, subyugándolas, completamente sin autonomía individual. Es claro que los sacerdotes conocían y enseñaban a los iniciados, pero no instruían a la población. Hasta el día de hoy es así.

14. ─ ¿Cuál es el origen del culto a los animales? ─ Querían alejar al hombre de Dios y rebajarlo a sí mismo, dándole seres inferiores como dioses.

15.- En cierta medida, se puede entender el culto a los animales útiles; pero no se entiende la de animales inmundos y dañinos, como serpientes, cocodrilos, etc. ─ El hombre ama lo que teme. Era un yugo para el pueblo. ¡Los sacerdotes no podían creer en dioses hechos por sus manos!

Comentario: Los sacerdotes conocían las enseñanzas y las guardaban para un pequeño círculo de iniciados. No instruyeron al pueblo para subyugarlo. Esto muestra cómo las religiones no son autónomas.

18. ¿Cómo conciliar el respeto de los egipcios por los muertos con su desprecio y horror por quienes los enterraban y momificaban?  ─ El cadáver era un instrumento de manifestaciones. Mientras pensaban, el Espíritu volvió al cuerpo que había animado. Como uno de los instrumentos del culto, el cadáver era sagrado y el desprecio perseguía a cualquiera que se atreviera a violar la santidad de la muerte.

Comentario: Interesante: el individuo, así enseñado, moría creyéndolo. Por lo tanto, aunque encontró su cuerpo preservado, continuó allí, manifestándose. Puede ser, de esta manera, un obstáculo para su progreso, lo que lleva a la conclusión de que sería mejor morir como parte del pueblo. De la misma manera que, aún hoy, hay quienes se quedan junto al ataúd, sin querer salir de él, porque creen en este mismo dogma modernizado (no podemos olvidar que el cristianismo trajo a sus creencias muchos de estos dogmas egipcios aquí mencionados) .

19. ─ ¿La conservación del cuerpo permitió un mayor número de manifestaciones? ─ Más tiempo, es decir, el Espíritu volvía por más tiempo, mientras el instrumento era dócil.

23. ¿La enseñanza dada en los Misterios tenía como único fin revelar cosas extrahumanas, o se enseñaban también los preceptos de la moral y del amor al prójimo? ─ Todo esto estaba muy corrompido. El propósito de los sacerdotes era dominar, no instruir.

Comentario: Hasta el día de hoy embalsaman el cuerpo! ¡Es un apego muy grande a la materia!

Quizás esta sea una de las comunicaciones más interesantes del año 1858, porque es el Espíritu de un soldado muerto en la guerra, un Espíritu con apariencia de tranquilidad e incluso de bondad.

Sucedió así: “Habiéndonos reunido en nuestra casa algunas personas con el fin de verificar ciertas manifestaciones, en varias sesiones se produjeron los siguientes hechos: un Espíritu manifestado a golpes, no golpeados en el pie de la mesa, sino en la textura misma del mesa. mesa". Luego Kardec continúa diciendo que además de las respuestas a varias preguntas de sí y no, los golpes tocaban marchas, imitaban disparos de fusil, algo completamente insólito.

Mientras escuchaban, observaron que el Espíritu tenía cierta predilección por el redoble de tambores.

Además de un medio especial de influencia física, estaba presente un psicógrafo. Por eso, tenían la conversación muy explícita, como nombre, lugar de nacimiento, fecha de muerte, etc. La comunicación espontánea comenzó así:

1 – Escribe lo que quieras, lo que quieras. – Corrió plan plan, corrió, plan, plan.

2- ¿Por qué escribiste esto? – Yo era baterista.

Dijo que murió en una batalla, y todavía tiene esa característica de golpeador de tambores, por eso hizo esos efectos de marcha.

16- ¿Estás reencarnado? - No, porque vengo a hablar contigo.

17- ¿Por qué te manifiestas a golpes, sin que te llamen? – Es necesario hacer ruido por aquellos cuyo corazón nada cree. Si no tienes suficiente, te daré aún más.

Observación: Demuestra cierta superioridad moral.

18 – ¿Es tu propia voluntad que viniste a vencer, u otro Espíritu te obligó a hacerlo? — Vengo por mi propia voluntad; hay otro, a quien llamáis Verdad, que puede obligarme a hacer esto también. Pero he querido venir desde hace mucho tiempo.

19 – ¿Para qué querías venir? – para conversar contigo; era lo que yo quería; Pero hubo algo que me detuvo. Me obligó un espíritu familiar en la casa, que me instó a ser útil a las personas que me hacían preguntas.

19.1 – ¿Este Espíritu, entonces, tiene mucho poder, ya que manda a otros Espíritus? — Más de lo que puedas imaginar, y lo usa solo para bien.

Nota: Los espíritus siempre son asistidos.

22- ¿Qué existencia prefieres: la actual o la terrestre? – Prefiero la existencia del Espíritu a la del cuerpo. Porque estamos mucho mejor que en la Tierra. La tierra es un purgatorio; todo el tiempo que viví allí, siempre quise la muerte.

25 – ¿Estarías satisfecho si tuvieras una nueva existencia corporal? – Sí, porque sé que debo elevarme.

26 – ¿Quién te dijo eso? - Lo conozco bien.

27 – ¿Reencarnarás pronto? - No sé.

A partir de la pregunta 28 en adelante, por primera vez en RE, los presentes preguntan al Espíritu que se manifiesta acerca de otros Espíritus en la Erraticidad:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

RE julio de 1858

Mira qué interesante: ¡Él ve a los otros Espíritus a su alrededor sin ninguna forma! No es un Espíritu avanzado, pero fuera del momento en que son evocados, en la erraticidad, los Espíritus NO TIENEN forma.

Los espíritus no tienen ojos, oídos, ni tacto... porque no necesitan este tipo de manifestación en el plano espiritual. “Nuestra forma es sólo aparente”, dice el tambor.

Sigue la comunicación con preguntas sobre la manifestación de los golpes en la mesa, en las que dice que está al lado de ella, que no se mete dentro de ella.

37-¿Cómo produce los ruidos que hace oír? – Creo que es a través de una especie de concentración de nuestras fuerzas.

38 – ¿Podrías explicarnos la forma en que se producen los diferentes ruidos que imitas, los scratches, por ejemplo? - No sabría mucho sobre la naturaleza de la
ruidos; Es dificil de explicar. Sé que me rasco, pero no puedo explicar cómo hago ese ruido que llamas rascar.

Luego le preguntaron de qué dependía para levantar una mesa, a lo que respondió: – Depende de mí, porque utilizo el medio como instrumento. Y además tiene que ser con medios específicos, que me atrae.

48 – ¿De qué te ocupas en tu existencia de Espíritu, considerando que no debes pasar todo tu tiempo simplemente llamando? – A menudo tengo misiones que cumplir; debemos
obedecer órdenes superiores y, sobre todo, hacer el bien a los seres humanos.
seres humanos que están bajo nuestra influencia.

49 – Vuestra vida terrena ciertamente no estuvo exenta de faltas; reconocerlos ahora? - Sí; y por eso los expío, quedándome estacionario entre los espíritus inferiores; Solo podré purificarme lo suficiente cuando tome otro cuerpo.

OBSERVACIÓN: Aquí es evidente el reconocimiento de sus faltas y el arrepentimiento.

55 – ¿Estás siempre en la Tierra, en tu existencia espiritual? – Más a menudo en el espacio.

56 – ¿Vais a veces a otros mundos, es decir, a otros globos? – No a los más perfectos, sino a los mundos inferiores.

57 – ¿Disfrutas a veces de ver y oír lo que hacen los hombres? - No; sin embargo, a veces los compadezco.

65 – ¿Se dio cuenta inmediatamente de su nueva existencia? – No, pero ya no sentía frío.

RE julio de 1858

NOTA: Ya no era consciente de su cuerpo.

COMENTARIO DE KARDEC SOBRE LA COMUNICACIÓN: – Poco avanzado en la jerarquía espírita, como se puede ver, el mismo Espíritu del Tambor reconoció su inferioridad. Tu conocimiento es limitado; pero tiene buen sentido, sentimientos loables y benevolencia. Como Espíritu, su misión carecía de sentido, ya que desempeñaba el papel de batidor de espíritus para llamar a los incrédulos a la fe; sin embargo, incluso en el teatro, ¿no puede el atuendo humilde de un compañero involucrar un corazón honesto? Sus respuestas tienen la sencillez de la ignorancia; sin embargo, por no tener la elevación del lenguaje filosófico de los espíritus superiores, son sin embargo menos instructivos, especialmente para el estudio de las costumbres espíritas, si así podemos expresarlo. Sólo estudiando todas las clases de este mundo que nos espera podemos llegar a conocerlo y marcar en él, de alguna manera, de antemano, el lugar que a cada uno de nosotros le será dado ocupar. Viendo la situación que, por sus vicios y virtudes, crearon los hombres, nuestros iguales aquí en la Tierra, nos sentimos animados a elevarnos lo más pronto posible de esta vida: es el ejemplo junto a la teoría. Para conocer bien algo, y formarse una idea libre de ilusiones, es necesario diseccionarlo en todos sus aspectos, así como el botánico no puede conocer el reino vegetal sino observándolo desde la más humilde criptógama, que el musgo se esconde. , hasta el altísimo roble, que se eleva en el aire.

En este artículo, Kardec presenta el siguiente caso: teniendo al médium Sr. D. presentó un fenómeno muy interesante - el de escribir con una letra mucho mejor cuando es inspirado por los Espíritus - uno de los miembros de la Sociedad, el Dr. V., tuvo la idea de evocar el Espíritu de un calígrafo, Bertrand, con fines de observación.

Según el Libro de los médiums,

270. Cuando quieras comunicarte con determinado Espíritu, es absolutamente necesario evocarlo. (Ítem 203.) Si puede venir, la respuesta suele ser: Sí, o Estoy aqui, o todavía: ¿Qué quieres de mí? A veces entra directamente en el asunto, contestando de antemano las preguntas que le hacen.

271. A menudo sorprende lo rápido que se presenta un Espíritu evocado, incluso la primera vez. Se diría que estaba prevenido. Esto es, en efecto, lo que sucede cuando quien lo evoca está preocupado por su evocación. Esta preocupación es una especie de evocación anticipada y, como siempre tenemos con nosotros a nuestros espíritus familiares, que se identifican con nuestro pensamiento, preparan el camino de tal manera que, si no se presenta ningún obstáculo, ya está presente el Espíritu que deseamos llamar. cuando se evoca.

Pero, ¿hay peligro en la Invocación de Espíritus?

278. Surge aquí una cuestión importante, la de saber si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus..

Kardec, OLM

“Eso depende del fin que tengas en mente y de la influencia que puedas ejercer sobre ellos. Es nulo el inconveniente cuando sean llamados con un fin serio, que es el de instruirlos y mejorarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa..” (Ver ítem 212.).

279. Nadie ejerce ascendencia sobre los espíritus inferiores, excepto la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que solo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y, a menudo, son los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.

282. 11 ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (artículo 278.)

Continuando con el artículo, donde el medio aporta comunicación:

3. ─ ¿Conoces el objetivo principal que nos llevó a pedirte tu venida? ─ No, pero quiero saber.

NOTA: El Espíritu del Sr. Bertrand todavía está bajo la influencia de la materia, como podría suponerse, dada su vida terrenal. Se sabe que tales espíritus son menos aptos para leer la mente que los ya más desmaterializados.

A partir de ahí, el Espíritu continúa dando algunos detalles más sobre su vida. En términos generales, mostró pesar por haber utilizado mal, o al menos no tan bien como pudo, su tiempo encarnado: 

9. ─ ¿Cuál era tu estilo de vida? ─ Busqué satisfacer las necesidades del cuerpo.

10. ─ ¿Te ocupaste de las cosas de Más Allá de la Tumba? ─ Casi nada.

11. ─ ¿Te arrepientes de no pertenecer más a este mundo? ─ Lamento no haber hecho un buen uso de mi existencia.

12. ─ ¿Eres más feliz que en la Tierra? ─ no Sufro por el bien que dejé de hacer.

13. ─ ¿Qué piensas del futuro que te espera? ─ Pienso que me es necesaria toda la misericordia de Dios.

14. ─ ¿Cuáles son tus relaciones en el mundo en el que te encuentras? ─ Relaciones arrepentidas e infelices.

15. ─ Cuando vienes a la Tierra, ¿hay lugares a los que vas en lugar de otros? ─ Busco almas que se aflijan por mis sufrimientos o que recen por mí.

17. ─ Se dice que en vida fue muy tolerante. ¿Es verdad? ─ Fui muy violento.

18. ─ ¿Qué opinas sobre el propósito de nuestras reuniones? ─ Me hubiera gustado mucho haberlos conocido en vida. Me hubieran hecho mejor.

19. ─ ¿Ves otros espíritus allí? ─ Sí, pero me siento muy confundido en tu presencia.

20 – Rogamos a Dios que lo tenga en su santa misericordia. Los sentimientos que acabas de expresar deberían permitirte encontrar el favor de él. No dudamos que te ayudarán en tu progreso.

NOTA: Las enseñanzas proporcionadas por el Espíritu del Sr. Bertrand son absolutamente exactos y están de acuerdo con la forma de vida y el carácter que le conocieron. Sólo confesando su inferioridad y sus errores, el lenguaje es más grave y más alto de lo que cabría esperar. Una vez más tenemos constancia de la penosa situación de quienes en la Tierra están muy apegados a la materia. Así es como los mismos espíritus inferiores nos dan a veces, con su ejemplo, valiosas lecciones morales..

En esta edición de RE de septiembre de 1858, Kardec presenta el caso de Louis G., un oficial zapatero, que siete u ocho meses antes se había suicidado en la puerta de su novia, Victorine R., que era costurera de botas.

Una vez, Victorine R. y Louis G, quienes ya estaban comprometidos, se enzarzaron en una profunda discusión por una razón trivial, al punto que Louis se levantó y prometió no volver jamás.

Al día siguiente, de cabeza fria, el chico fue a disculparse, pero no tuvo éxito: Victorine R. se negó a reconciliarse, a pesar de su desesperación. 

Después de unos días más, pensando que su amada sería razonable, Louis fue a intentar disculparse nuevamente, a lo que nuevamente fue rechazado. En la puerta de su amada, le dijo: "¡Entonces adiós, malvada!" finalmente exclamó el pobre muchacho, “¡Adiós para siempre! ¡Encuentra un marido que te quiera tanto como yo! – y hundió su cuchillo de zapatero en su pecho, exhalando allí mismo.

Este artículo sobre la historia de Louis G y Victorine R. apareció en Siècle el 7 de abril de 1858.

Buscando obtener enseñanzas morales sobre el hecho, el 10 de agosto de 1858 Kardec evoca a São Luís:

1. ─ ¿La niña, causante involuntaria de la muerte de su novio, tiene responsabilidad? ─ Sí, porque no lo amaba.

Comentario: Esta respuesta provoca extrañeza inicial. ¿Alguien tiene la culpa de no amar a otra persona? Entendamos.

2. Para evitar esta desgracia, ¿debía casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Estaba buscando una ocasión para separarse de él; hizo al comienzo de su llamada lo que habría hecho más tarde.

Comentario: Aquí, St. Louis está diciendo que, tarde o temprano, ella se separaría de él porque, entendemos, ella realmente no lo amaba.

3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber alimentado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Eso es todo.

4. En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si hubiera causado intencionadamente la muerte. ─ Esto es obvio.

Comentario: Su "culpabilidad" no era tan grande porque en realidad no quería la desgracia de la otra persona. Simplemente alimentó algo que le causó sufrimiento.

Observación: Recordando que la "culpa" aquí no es algo ante un juez externo, sino ante tu propia conciencia. Después de todo, se puede suponer que, desde ese momento, debió cargar con algún sentimiento de culpa por la desgracia que le sucedió al chico.

5. ¿Encontró justificación el suicidio de Louis G. en el frenesí en que lo sumió la obstinación de Victorine? - Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el de un hombre que quiere quitarse la vida por cobardía.

Comentario: Aquí, cuando hablamos de “crimen a los ojos de Dios”, debemos entender que era un neologismo de la época. El “delito” es imponer una pérdida de tiempo, quizás con una gran acumulación de sufrimiento, por la prueba invicta. También es importante recordar dos aspectos: el primero es que San Luis es un Espíritu que fue, en su vida, católico. La segunda es que, aunque no trae conceptos del catolicismo, hablaba como le podían entender.

Observación: Decir que este suicidio es menos criminal a los ojos de Dios, evidentemente quiere decir que hay criminalidad, aunque menos. La culpa consiste en la debilidad que no supo vencer. Es sin duda una prueba de que sucumbió. Ahora bien, los espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrenal.

Aquí tenemos dos problemas para discutir. El primero es reforzar los conocimientos traídos por el Espiritismo, que presenta sus conclusiones, sin intención de crear fantasías que traten de subyugar por medio del miedo. El suicidio, visto por muchos como algo que arrojará el alma al infierno -cualquiera que sea el nombre que se le dé- e incluso provocará que nazca con deformaciones en la próxima vida, en realidad tiene efectos diferentes, dependiendo de cada ser y cada individuo. situación.

En segundo lugar, San Luis no dice en modo alguno que el suicidio por amor sea algo bueno: sólo es más excusable, ante la propia conciencia, porque es prácticamente un estado de locura, mientras que quien se mata para escapar de la vida lo hace casi siempre. por sí mismo, y le causará mayor sufrimiento cuando descubra la verdad.

Días después, Kardec evoca el Espíritu de Luis G., el suicida, haciéndole las siguientes preguntas:

1. ─ ¿Qué opinas de la acción que realizaste? ─ Victorine es una desagradecida. Me equivoqué al matarme por ella, porque no se lo merecía.

2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ no Al principio pensó que sí, pero se engañó. La escena que hice le abrió los ojos. Entonces se alegró con esta excusa para deshacerse de mí.

3. - ¿Y la amabas sinceramente? ─ tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la hubiera amado con puro amor, no hubiera querido lastimarla.

4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querías suicidarte, ¿se habría obstinado en negarse? ─ No sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. era mejor para ella.

Vemos que este Espíritu llegó a una conclusión importante, al ver que se mató a sí mismo por un pasión. Comprende que si realmente la amara, no habría querido lastimarla, es decir, no habría cometido un acto tan terrible como para escandalizar tanto sus sentimientos.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Quién sabe, en una nueva encarnación, un espíritu como el que se suicidó, por haber encontrado esta lucidez, en lugar de planear una vida de sufrimiento como forma de castigo, no podría elegir pruebas y oportunidades precisamente para darse la oportunidad de aprender. para deshacernos de las pasiones, que a menudo nos arrojan en desgracia? Cuántos asesinatos, por cierto, no tienen lugar por odio o malos pensamientos, sino simplemente por pasiones (hoy llama emociones)?

Continuando con el relato de la evocación del suicida Louis G.:

5. ─ Cuando llegó a su puerta, ¿tenía alguna intención de matarlo, si se lo negaban? ─ no Ni siquiera lo pensé. No pensé que fuera tan obstinada. Fue solo cuando vi tu terquedad que fui tomado por un vértigo.

6. ─ Parece que solo te arrepientes del suicidio porque Victorine no se lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo, sí. Todavía me siento perturbado. Me parece estar en tu puerta. Pero siento algo que no puedo definir.

7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla en paz… estaba débil y sufro las consecuencias… Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera ya cometer errores absurdos.. Solo entiende cuando es demasiado tarde.s.

8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué pena sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. […]

Comentario: no dice que estaba siendo roído por gusanos, ni que estaba en una región infernal, ni que estaba pegado al cuerpo, nada de eso. En el estado de perturbación en que se encontraba, su mente se apegó a la fatídica escena, el origen de sus actuales sufrimientos morales, y fue en esto que su pensamiento quedó atrapado. Bueno, nosotros mismos hacemos esto encarnados, todos los días.

 Aquí hemos constatado el estado de “locura”, impulsado por las pasiones, en que entró este hombre que se suicidó en un acto irreflexivo. ¿Cuántos suicidios de este tipo hay? Se contarían por miles, si se publicitara algo. Desafortunadamente no lo es. Estos sufren, como sufrió el Espíritu de Luis G., porque comprendieron que el acto irreflexivo les costaba tiempo e imponía sufrimiento a los demás. De ahí que decir que esto los llevará a pasar años arrastrándose en el "valle de los suicidas" o que traerán cambios físicos a la nueva encarnación a causa de esta culpa, hay una gran distancia.

Si lo piensas bien, ni siquiera quiere suicidarse. fue un acto de rabia en ese momento. Y pensamos que debemos prestar mucha atención a las enseñanzas de este artículo, porque es un problema global en nuestra sociedad actual. El número de suicidios ha aumentado mucho. Vemos aquí la que tan urgente es domar nuestro pasiones.

Nota: Este relato de Louis G. aparece en el Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec.((1)) Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, segunda parte, capítulo. V, pág. 337, el subtítulo: Louis y la costurera de zapatos.

En este artículo vamos a tratar una medalla que compró uno de los lectores de la Revista Espírita con interesantes y enigmáticos detalles. En primer lugar, es importante presentar lo que cabalismo y esoterismo

LOS Kábala o Kábala (en hebreo: קַבָּלָה; romanizar.: Kábala o Cabalá;^{[nt 1]} literalmente: “recibir/tradición”) es un método esotérico, disciplina y escuela de pensamiento en el misticismo judio.^[1] Los cabalistas tradicionales del judaísmo se llaman Mekubalim (Hebreo: מְקוּבָלים) o Maskilim ( משכילים; “inicia“). 

ya el esoterismo es el nombre genérico que destaca un conjunto de tradiciones e interpretaciones filosóficas de doctrinas y religiones -o incluso de Fraternidades Iniciáticas- que buscan transmitir una lista de ciertos temas que conciernen aspectos de la naturaleza de la vida de manera esotérica, es decir, oculta. . . Sólo una cierta parte de la gente puede tener las enseñanzas.

vemos eso cabalismo, esoterismo, misticismo y ocultismo, todas las “Ciencias Esotéricas”, se mezclan, hoy, en un gran caldero. No quiere decir que no tienen cualquier cosa de verdad: sucede que el sabios sabían, a su manera, la verdad sobre los espíritus y la mediumnidad, pero mantuvieron el conocimiento dentro de un círculo restringido, dejando un rostro místico y fantástico a la gente. Había pocos iniciados...

En este artículo, Kardec presenta la historia de esa medalla, el talismán, que su lector, Señor. METRO., comprado en una tienda de antigüedades, que fue vendido como un amuleto de la suerte…

amuleto de la suerte: objeto al que su portador atribuye el poder mágico para cumplir sus deseos; cuando se usa un objeto que puede proporcionar poder mágico y/o encantamiento.

Interrogando a la Sra. J., médium sonámbulo, se decía que esta medalla había pertenecido a cazotte y quien era el dueño poder especial para atraer espíritus y facilitar las evocaciones.

El señor. Caudemberg, autor de una serie de comunicaciones que dice haber recibido, como médium, de la Virgen María, le dijo que se trataba de un objeto maligno, apto para atraer demonios. Miss de Guldenstube, médium, hermana de Barón de Guldenstube, autor de un trabajo sobre pneumatografía, o escritura directa, le dijo que la medalla tenía virtud magnética y podía provocar sonambulismo.

No estando satisfecho, el Sr. M. presentó esta medalla, pidiendo una opinión personal al respecto, al mismo tiempo pidiendo que un Espíritu superior pudiera hablar sobre la realidad de la influencia de este objeto. Aquí hay extractos de la respuesta de Kardec:

“Los espíritus son atraídos o repelidos por el pensamiento y no por los objetos materiales, que no tienen poder sobre ellos. En todo tiempo, los espíritus superiores han condenado el uso de signos y formas cabalísticas, y todo espíritu que les atribuya alguna virtud o pretenda darles talismanes que denoten magia, revela así su propia inferioridad, sea cuando actúe de buena fe. y por ignorancia, arrastrado por antiguos prejuicios terrenales, de los que todavía está imbuido, ya sea cuando conscientemente goza de la credulidad, como un Espíritu burlón. […] Quien haya estudiado la naturaleza de los espíritus no podrá admitir racionalmente la influencia de formas convencionales sobre ellos, ni de sustancias mezcladas en ciertas proporciones. Sería renovar las prácticas del caldero de las brujas, de gatos negros, de gallinas negras y otras maquinaciones secretas.”

¿Quién usa la medalla, el talismán, efectivamente, tendrá una fuerza incontrolable, mágica, fantástica, externa a nuestros sentidos? ¿Son efectivos? ¿Es solo misticismo? ¿O es solo un disparador mental para recordarnos que la espiritualidad está a nuestro alrededor? Hay varias declaraciones con respecto a estas herramientas, que utilizan muchas, muchas religiones y sectas.

Entonces, ¿los objetos no pueden tener ningún poder? Kardec continúa:

“No ocurre lo mismo con un objeto imantado, ya que, como es sabido, tienen el poder de provocar sonambulismo o ciertos fenómenos nerviosos en el cuerpo. economia organica”.

Ahora bien, ¿hay apoyo en el poder de los talismanes, cristales, etc.?

“Pero entonces, la virtud de tal objeto reside únicamente en el fluido con el que se impregna momentáneamente y que así se transmite, indirectamente, y no en la forma, en el color, ni, sobre todo, en los signos con los que se puede estar sobrecargado.”

Aquí, estamos hablando específicamente de la influencia sobre el Espíritu – incluido el rojo. Si hablamos de la importar, entonces no podemos descartar la interferencia que objetos materiales detalles pueden tener al respecto. 

El punto central de esta discusión es: el objeto mismo, como un color, un signo o una planta, no tiene poder magnético (hablando del magnetismo, que es el que actúa sobre el periespíritu). Sin embargo, cuando son utilizados, incluso de forma esotérica (como siempre sucedió) por alguien con poder magnético, ganan, momentáneamente, una “carga” de magnetismo. 

Ahora bien, desde hoy tenemos acceso al conocimiento sobre el magnetismo (Magnetismo y Espiritismo, de Carlos Bernardo Loureiro; Mesmer: La ciencia negada del magnetismo, por PHF) ¿no sería más interesante estudiar esta ciencia, para aumentar su utilidad, no estando ya apegados al misticismo, que a menudo dificulta la comprensión de las verdades y su uso práctico?

En otras palabras: la hipnosis funciona por un poder magnético (para explicar) del hipnotizador, que es un magnetizador (aunque él no lo sepa). Este tema se ha confundido a menudo con el ocultismo y la magia.

Lo que hipnotiza, después de todo, no es el reloj que gira, sino el magnetismo del que parte. él puede ser impregnado, o del magnetismo directo del magnetizador.

Y Kardec sigue:

“Un espíritu puede decir: “Dibuja tal señal y por ella sabré que me llamas, y vendré”. Pero en este caso el signo trazado es la expresión del pensamiento; es una evocación traducida de manera material. Ahora bien, cualquiera que sea la naturaleza de los espíritus, no necesitan tales medios de comunicación. Los espíritus superiores nunca los usan. Los espíritus inferiores pueden hacerlo para seducir a los crédulos que quieren bajo su dependencia.

Regla general: Para los espíritus superiores la forma no es nada. el pensamiento lo es todo. Todo espíritu que da más importancia a la forma que al fondo es inferior y no merece ninguna confianza, incluso cuando, de vez en cuando, diga algunas cosas buenas, porque las cosas buenas a veces son un medios de seduccion.

Tal era, en general, nuestro pensamiento acerca de los talismanes, como medio para entrar en relación con los Espíritus. No hace falta decir que también se aplica a otros medios empleados supersticiosamente, como los preservativos de enfermedades y accidentes”.

Una vez más, el foco es dejar de lado el misticismo para comprender, por la razón, la mecánica del magnetismo y el pensamiento. Y eso es la fe: Jesús la practicó todo el tiempo. Dijo, "si tuvieras una fe del tamaño de un grano de mostaza, moverías montañas" y, a ver: ¿quién verás la ciencia espírita y la ciencia del magnetismo, tiene un fe inquebrantable, al punto que, cuando se establecieron estas ciencias, hasta las mesas se movían.

Kardec, entonces, para complementar los estudios, evoca el Espíritu de San Luis, pidiendo observaciones sobre el talismán en cuestión. Él responde:

"Haces bien en no admitir que los objetos materiales pueden tener algún poder sobre las manifestaciones, ya sea para provocarlas o para prevenirlas..

Muy a menudo hemos dicho que las manifestaciones son espontáneas y que, además, nunca nos negamos a responder a su llamado. ¿Por qué crees que estamos obligados a obedecer algo hecho por criaturas??”

P. ─ ¿Con qué finalidad se hizo esta medalla? ─ Fue hecho con el objetivo de llamar la atención de las personas que pudieran creerlo; pero sólo por magnetizadores podría haberse hecho con la intención de magnetizar y poner a dormir a un sensitivo. Los signos son mera fantasía.

P. ─ Dicen que fue de Cazotte. ¿Podríamos invocarlo para que nos dé alguna información al respecto? ─ es innecesario. Ocúpate antes de cosas más serias.”

Aquí, Kardec publica la conversación de la tumba alemana de la contraseña de Schwabenhaus. Entró en ECM días antes de desencarnar. El artículo abre campo para, una vez más, hablar del fenómeno de la éxtasis es de somnambulismo, siendo el primero una clase especial del segundo.

O éxtasis es el estado en que la independencia del alma, en relación con el cuerpo, se manifiesta más sensiblemente y se hace, en cierto modo, palpable.

En el sueño y no somnambulismo, el alma vaga por las regiones terrenas. En éxtasis penetra en un mundo desconocido, el de los Espíritus etéreos, con los que entra en comunicación […].

En el estado de éxtasis, la aniquilación del cuerpo es casi completa. Todo lo que queda, podría decirse, es vida orgánica. Uno siente que el alma está unida a él solo por un hilo, que un diminuto esfuerzo más se rompería sin remisión.

Kardec, El libro de los espíritus

“Muchos extáticos son peones de su propia imaginación y de espíritus burlones que se aprovechan de la exaltación sus. Son muy pocos los que merecen una confianza absoluta”.

El libro de los médiums, Kardec

444. ¿Qué confianza se puede depositar en las revelaciones de los éxtasis?

“El extático es susceptible de ser engañado muy a menudo, especialmente cuando trata de penetrar en lo que debe permanecer como un misterio para el hombre, porque entonces se deja llevar por la corriente de sus propias ideas, o se convierte en juguete de espíritus mistificadores, que se aprovechan de tu entusiasmo para fascinarte.”

El libro de los espíritus, Kardec

Brevemente: Sra. Schwabenhaus entró en estado cataléptico (o letárgico) y fue juzgado muerto. Luego se llevó a cabo el funeral, mientras, de hecho, ella estaba en estado de éxtasis y vislumbró toda una consoladora verdad espiritual, junto a su hija, fallecida a los 7 años. fuiste tu otorgado el regalo de regresar y despedirse de sus seres queridos, a lo que atendió con extrema alegría. Poco después, desencarnó definitivamente. En ese momento, no había conocimiento sobre estos estados del cuerpo.

En letargo, las fuerzas vitales se disipan y el cuerpo adquiere la apariencia de la muerte, en un sueño profundo. En catalepsia, esta suspensión de las fuerzas vitales es a veces localizada. Tú letárgico y catalépticos suelen observar lo que ocurre a su alrededor. El alma es consciente de sí misma, pero no puede comunicarse. Sería una muerte cercana.

Kardec la evoca el 27 de abril de 1858 y aclara algunas dudas, reforzando la tesis de su éxtasis y otros puntos interesantes, en concordancia doctrinal:

3. Durante su aparente muerte, ¿escuchó lo que sucedía a su alrededor y vio el aparato funerario? ─ Mi alma estaba muy preocupada por tu próxima felicidad.

OBSERVACIÓN: Se sabe que en general los aletargados ven y escuchan lo que sucede a su alrededor y al despertar retienen la memoria. El hecho que retratamos ofrece la particularidad de ser un sueño letárgico acompañado de éxtasis, lo que explica el desvío de la atención del paciente.

5. ─ ¿Puedes decirnos la diferencia entre el sueño natural y el sueño letárgico? ─ El sueño natural es el resto del cuerpo; el letárgico es la exaltación del alma.

7. ─ ¿Cómo se produjo tu vuelta a la vida?  ─ Dios me permitió volver para consolar los corazones afligidos que me rodeaban.

8. ─ Nos gustaría una explicación más material.  ─ Eso que llamáis periespíritu animaba aún mi envoltura terrena.

OBSERVACIÓN: Quiere decir que mientras permanece la vida del cuerpo, el periespíritu está conectado a las células. En OLE veremos: 155. ¿Cómo funciona la separación de alma y cuerpo? “Los lazos que la sujetaban están rotos, ella se libera”. (es la muerte del cuerpo la que provoca la “salida” del Espíritu): a) – ¿La separación ocurre instantáneamente por una transición repentina? ¿Existe una línea de demarcación claramente trazada entre la vida y la muerte? "No; el alma se desprende poco a poco, no se escapa como un pájaro cautivo al que de repente se le devuelve la libertad. Esos dos estados se tocan y se confunden, de modo que el Espíritu se libera gradualmente de las ataduras que lo atan. Estos lazos están desatados, no rotos”.

Kardec comenta sobre la Sra. S., cuando dice que su hija sería un Espíritu puro. Por supuesto que debería ser más alto, pero puro, aquí es relativo.

En la pregunta 16, Kardec continúa investigando la molde por el cual los espíritus se ven unos a otros. Es interesante cómo la respuesta de un Espíritu superior coincide con la respuesta del Espíritu citado en el artículo “El Tambor de Beresina”, julio de 1858. Veamos a la Sra. S.:

16. ─ ¿La reconoció [a la hija] de alguna forma? ─ Sólo la vi como Espíritu.

En el artículo del Tambor de Beresina:

29. ─ ¿Cómo sabes que son Espíritus [los otros que ves]? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

Pregunta 31 (del presente artículo):

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu..

RE Septiembre /1858, Kardec

Esta afirmación del Espíritu evocado es una de las conclusiones a las que llega Kardec respecto a la forma de los Espíritus:

88. ¿Tienen los espíritus una forma determinada, limitada y constante?

"No para ti; para nosotros, si. El Espíritu es, si se quiere, una llama, un relámpago o una chispa etérea”.

a) – ¿Esta llama o chispa tiene color?

“Tiene un color que, para vosotros, va de un color oscuro y opaco a un color brillante, como el del rubí, según que el Espíritu sea más o menos puro”.

Los genios se suelen representar con una llama o una estrella en la frente. Es una alegoría, que recuerda la naturaleza esencial de los Espíritus. Lo colocan encima de la cabeza, porque ese es el asiento de la inteligencia.

Libro de los Espíritus, Kardec

En este artículo, São Vicente de Paulo trae una gran reflexión sobre la caridad.

Analicemos, además de la necesaria aplicación moral que trae este texto, su forma y contenido, ya que es una comunicación atribuida a este Espíritu. ¿Qué hay en éstos sino elevación espiritual? 

“Mira la multitud de hombres buenos, cuya piadosa memoria recuerda tu historia. Podría citar miles de aquellos cuya moral estaba dirigida únicamente a mejorar su globo. ¿No os ha dicho Cristo todo lo relativo a las virtudes de la caridad y del amor? ¿Por qué se dejan de lado tus divinas enseñanzas?? ¿Por qué los oídos están cerrados a sus palabras divinas y el corazón cerrado a todas sus suaves máximas?

Me gustaría que la lectura del Evangelio se hiciera con un interés más personal. Pero abandonan ese libro; la transforman en expresión vacía y letra muerta; dejar en el olvido este admirable código. Vuestros males proceden del abandono voluntario en que dejáis este resumen de las leyes divinas. Lean, pues, estas páginas ardientes de la devoción de Jesús y mediten en ellas. Yo mismo me avergüenzo de atreverme a prometeros una obra de caridad, cuando pienso que en este libro encontraréis todas las enseñanzas que os deben conducir a las regiones celestiales..”

La caridad, en el contexto de Kardec, se entendía de otra manera:

[…] la moral racional se basa en la psicología y la definición de un ser humano activo. Es decir, el acto moral se caracteriza por ser un acto libre y consciente, que se define como el acto del deber. Es la moral de la libertad, por lo tanto absolutamente libre, por definición, de cualquier premio o castigo. Así, tal como lo definen los pensadores del Espiritualismo Racional, el deber fundamenta la caridad como acción libre y desinteresada. La belleza de la caridad radica precisamente en su libertad, dijo Victor Cousin, el principal líder de esta escuela en la Universidad de la Sorbona en París. (Figueiredo 2019)

¿Significa esto que sólo necesitamos el Evangelio?

Asumiendo el Evangelio de Jesús muy bien entendido, sin sofismas y adulteraciones, sí, solo nos hace falta. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que sus enseñanzas, aunque sean científicas, tienen un aspecto moral, según las Ciencias Morales. Por tanto, es un error abandonar este estudio para caer únicamente en el estudio evangélico, dadas las necesidades actuales de Espíritus de nuestra categoría.

Seguindo no artigo sobre Caridade, segundo São Vicente: “Hombres fuertes, ármense; hombres débiles, forjad vuestras armas de vuestra dulzura y de vuestra fe; ten más persuasión, más constancia en la propagación de tu nueva doctrina. Sólo venimos a traeros un ánimo; es sólo para estimular el celo y las virtudes que Dios nos permite manifestaros. Pero si quisieras, sólo necesitarías la ayuda de Dios y tu propia voluntad.. “

¿Significa eso que no necesitamos el Espiritismo?

Moralmente hablando, si supiéramos cómo aplicar todas las lecciones presentadas hasta ahora, ni siquiera estaríamos hablando de eso ahora. Pero no es así como sucede el progreso espiritual: en sacudidas. Es lento y gradual y, hasta donde sabemos, está en todas partes del Universo. Por tanto, la Ciencia Espírita, que en el límite es la ciencia de la Creación, es parte necesaria de nuestro progreso, como el conocimiento desarrolla la moralidad.

Miremos un poco más críticamente el contenido de este mensaje. El siguiente pasaje llamó nuestra atención:

“Cuando permites que tu corazón se abra a la súplica del primer desgraciado que se acerca a ti; cuando se lo das sin preguntar si su miseria es fingida o si su enfermedad tiene por causa un vicio; cuando dejáis toda justicia en las manos de Dios; cuando dejáis al Creador el castigo de todas las falsas miserias; finalmente, cuando practiquéis la caridad por el solo placer que ella proporciona, sin cuestionar su utilidad, entonces seréis los hijos que Dios amará y que él llamará a sí mismo.“

Este Espíritu, que continúa diciendo para felicitarse por el inicio de un movimiento (Sociedad de São Vicente de Paulo), un movimiento muy importante y necesario, sugiere que debemos responder a cualquier solicitud, sin verificar si es algo falso o no. En realidad, ¿podemos y debemos hacer esto, especialmente hoy en día?

No debemos seguir ciegamente a ningún Espíritu, especialmente cuando no tiene sentido para nuestra propia razón. Pero Kardec viene a nuestro rescate:

Continuando la conversación con S. Vicente de Paulo, a través de la psicografía de un médium asistente, Kardec se informa que, en este pasaje anterior, este Espíritu habla específicamente de limosna. Entonces el profesor pregunta:

“[…] nos parece que dar sin discernimiento a quien no lo necesita o podría ganarse la vida con un trabajo honesto es fomentar el vicio y la pereza. Si los perezosos encontraran abierta fácilmente la bolsa de otro, se multiplicarían hasta el infinito, en detrimento de los verdaderamente necesitados”.

SVP responde:

"Puedes identificar a los que pueden trabajar y luego la caridad te obliga a hacer todo lo posible para proporcionarles trabajo. Sin embargo, también hay pobres mentirosos, que saben muy bien simular miserias que no sufren. Estos son los que serán dejados a la justicia de Dios.”

Kardec continúa con algunas preguntas de interés:

6.- Jesús dijo: “Que tu mano derecha no sepa lo que hace tu izquierda.” ¿Tienen algún mérito los que dan por ostentación? ─ Sólo tienen el mérito del orgullo, por lo que serán castigados.

7. La caridad cristiana, en su sentido más amplio, ¿no incluye también la dulzura, la benevolencia y la indulgencia hacia las debilidades de los demás? ─ Haz como Jesús. Él te dijo todo esto. Lo escuché más que nunca.

8. ─ ¿Se entiende propiamente la caridad cuando es exclusiva entre criaturas de la misma opinión o del mismo partido? ─ no Es sobre todo el espíritu de secta y de partido lo que debe ser abolido, ya que todos los hombres son hermanos. En eso enfocamos nuestros esfuerzos.

9. ─ Admitamos que una persona ve a dos hombres en peligro, pero no puede salvar sino a uno. Uno es tu amigo y el otro tu enemigo. ¿A quién debes salvar? ─ Debes salvar a tu amigo, porque ese amigo podría acusarte de no ser tu amigo. En cuanto al otro, Dios se encargará de ello.

Fue un consenso que esta última pregunta (9.) nos pareció extraña, pero debe tener una razón de ser en ese momento.

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!