Aquí Kardec cita el caso de Joana D'Arc, sin profundizar en él. Ella misma habría transmitido un mensaje a la señorita Dufaux, contando la historia de la heroína con más profundidad, destacando haber sido médium y explicando su viaje. Kardec dice que volverá sobre este caso en otra ocasión, pero es interesante mencionar que aceptó tal contenido, comprobando que el médium en cuestión tenía solo 14 años cuando lo recibió y que, aunque provenía de una familia educada , difícilmente lo habría encontrado en las bibliotecas, detalles tan poco conocidos sobre el personaje en cuestión.

Es interesante señalar que la señorita Dufaux tuvo una importante participación en la propia Revista Espírita, donde, según Canuto de Abreu, colaboró en transmitir valiosas pautas para esta revista:

A fines de 1857, Kardec tuvo la idea de publicar un periódico espírita y quiso escuchar la opinión de los guías espirituales. Ermance fue la médium elegida y, a través de ella, un espíritu le dio varias pautas excelentes al Maestro de León. El órgano se denominó “Revista Espírita” y fue inaugurado en enero del año siguiente.

También fue el Sr. Dufaux, padre de Ermance, quien cooperó mucho en la fundación de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, cuando logró obtener la autorización para las reuniones de la Sociedad en apenas 15 días (las leyes vigentes no permitían la libre reunión en lugares cerrados, y El mismo Kardec a menudo seguido por “policías” para verificar y reportar sus encuentros y encuentros).

También fue una gran colaboradora en la revisión de El Libro de los Espíritus, en la 2ª edición de la obra.

En este enfoque algo más extenso, Kardec llama la atención sobre el hecho de que las manifestaciones espirituales son evidentemente reconocidas incluso dentro de la Iglesia Católica Romana, de la que cita un gran artículo, publicado en la época, en Civiltà Católica, desde Roma. Muy interesante notar el tono del artículo, donde, por momentos, parece que estamos leyendo un texto del propio Kardec, dada la lucidez y honestidad del análisis de los hechos en cuestión.

Vale la pena recordar el caso de la obra”Manuscrito del Purgatorio”, donde una Hermana, dentro del contexto de la Iglesia Católica, recibió y publicó varias psicografías de otros hermanos, dentro del mismo contexto, ya fallecidos. La obra comienza con una larga introducción, llena de sin embargo y Entretanto, con el objetivo de explicar lo sucedido como algo permitido por Dios sólo en esa situación muy estricta, pero que merece al menos un análisis superficial.

Aquí Kardec aborda dos casos de visiones espiritual. Aunque conocemos manifestaciones espirituales visuales, ninguna de ellas aquí parece tratarse de eso, sino de fenómenos de doble visión, sonambulismo o éxtasis, como en el último caso, donde el espíritu del encarnado es transportado a otro lugar, viviendo otras experiencias que luego vienen a confirmarse. 

“Como los sueños no son más que un estado de sonambulismo natural incompleto, designaremos las visiones que se producen en este estado con el nombre de visiones sonámbulas, para distinguirlas de las que se producen en el estado de vigilia, a las que llamaremos visión doble. visiones.”

A continuación, separamos un fragmento que pretende provocar cierta provocación y que abre el campo a una necesaria reflexión:

“Cuando las visiones tienen por objeto los seres del mundo incorpóreo, se podría, aparentemente con alguna razón, llamarlas alucinaciones, porque nada puede demostrar su exactitud.”

En otras palabras: ¿podemos realmente confiar en las “visiones” mediúmnicas de otros planos y mundos? Es necesario, como nos recuerda Kardec, tener siempre mucho cuidado, no creer por creer en lo que digan los demás.

Una breve descripción de la extático, señalando que tal mediumnidad sonámbula, que hoy se confunde con el llamado “viaje astral”, carece de conocimiento y vigilancia por parte del propio médium. Ante las maravillas de las visiones, en este caso específico, poder alejarse de tal manera de tu cuerpo carnal, haciendo tan tenue tu conexión con él que incluso se rompe, bajo tu deseo de abandonarlo. Recordando siempre que “No es la partida del Espíritu la que causa la muerte del cuerpo, sino que es su muerte la que causa la partida del Espíritu”.

Aquí Kardec relata un caso ocurrido en el que una institución determinó el pago de una prima a quienes pudieran acreditar algunos fenómenos espíritas, a lo que ninguno de los suscriptores pudo asistir, aunque, fuera de allí, muchos de ellos consiguieron fácilmente dichos fenómenos. como sucedió, recuerda, Kardec, diez años antes, con algunos sonámbulos magnetizados, en Francia, quienes, en otras circunstancias, “leían libros cerrados y descifraban una carta entera, sentándose sobre ella o colocándola bien doblada y cerrada sobre su estómago”. 

También hemos visto esto recientemente. Es importante entender, con este enfoque, que la espiritualidad no está a nuestro alcance y no le interesa tal espectáculos, especialmente al apuntar, a través de este, obtener ganancias materiales de cualquier género. De hecho, es interesante notar cómo esto repugna tanto a los espíritus superiores como a los inferiores, lo que da lugar a una gran discusión sobre los médiums que se lanzan, por ejemplo, a leer fortuna.

También trae a la memoria los diversos casos polémicos en los que varios "espíritas" ya se han visto involucrados, como sucedió con el mismo Leymarie, en lo que se conoció como "El Proceso de los Espíritas", hecho que causó gran vergüenza al Movimiento Espírita en la época, y el sonado caso de la controvertida materialización espiritual, en el que participó Chico Xavier. No podemos juzgar si son caros por pura ligereza o no, pero son casos bastante complicados, que no niegan la posibilidad e incluso la veracidad de tales fenómenos, pero que sirven para llamar nuestra atención sobre algunos puntos:

1. El Espiritismo conquista muchos más adeptos por su filosofía consoladora e iluminadora que por los fenómenos, ante los cuales, quien sea decididamente escéptico, no quedará menos convencido;
2. Los seres humanos son falibles, la mayoría de las veces más por vigilancia que por malicia. No podemos deificar cualquiera, especialmente cuando recordamos que medios son, en general, Espíritus que en el pasado han tenido bastantes faltas, que reciben la mediumnidad como una grata oportunidad para corregir sus desviaciones;
3. Los espíritus no nos atienden cuando nosotros queremos, pero cuando ellos lo quiero;
4. Los espíritus no se prestan a contestar cosas triviales que están a nuestro alcance, ni se prestan a probar lo que es fácilmente comprobable por nuestra inteligencia, como no se presta un hombre de gran conocimiento a contestar preguntas ya contestadas, a las que muchos no se atreven a buscar por pura pereza.

Los escribas y fariseos le dijeron a Jesús: “Maestro, nos gustaría mucho que nos mostraras una maravilla”. Jesús respondió: “Esta generación mala y adúltera pide una maravilla, pero no se les dará otra que la de Jonás”.

(Mateo, 12:38 y 39.)

En este ítem, Kardec aborda algunas evocaciones particulares con el fin de promover un análisis con ganancia general.

Sobre isso, aliás, fico me questionando sobre até que ponto devemos realmente desaconselhar que as pessoas busquem tais evocações para obterem alguma consolação a respeito de seus familiares falecidos ou mesmo para buscarem algum aconselhamento pessoal, dado que em minha própria família isso tantas vezes aconteceu de molde espontáneo. ¿No me estaría contradiciendo? ¿Será que un médium que se presta a tal fin, de manera seria y desinteresada, no cumple también un papel importante?

Entendemos, sin embargo, que aquí, como en todo lo demás, surge la gran pregunta: ¿cuál es el uso y finalidad? Más de 160 años después del “inicio” del Espiritismo, ya comprendemos muy bien cómo es la vida después de la muerte, la continuidad de nuestras imperfecciones y virtudes, la necesidad de los encarnados de seguir adelante con sus vidas, sin quejarse de los seres queridos. seres desencarnados y, por tanto, no vemos la necesidad de ir a un médium a buscar psicografías de cada desencarnado. Realmente necesitamos avanzar en este punto, buscando cultivar comunicaciones con los Espíritus con fines más profundos, lo que no excluye, a mi modo de ver, la posibilidad de buscar apoyo y, quién sabe, asesoramiento en asuntos serios e importantes, como Kardec. él mismo lo hizo.

En el primer caso comentado, es clara una comunicación muy consoladora de la hija fallecida, pero también la constatación de tres hechos:

• Los Espíritus están felices de poder ayudarnos en lo permitido;
• Los espíritus no pueden informarnos sobre todo. Necesitamos hacer un esfuerzo para salir adelante y, de esta manera, tener un mérito propio, que nos estructure;
• Soportar las pruebas con resignación y confianza en Dios, pero de manera activa, nos permite hacer un gran uso de ellas y, así, tener una gran alegría en el futuro (e incluso durante la prueba);

En el segundo caso, “una conversión”, vemos un caso notorio de un padre y un hijo que compartían un pensamiento materialista o, por así decirlo, negacionista sobre la espiritualidad y Dios. Sucede que, después de la muerte del padre, el hijo tuvo contacto con El Libro de los Espíritus y, habiéndolo leído, buscó un médium, con intensa curiosidad. Quería recibir una comunicación de su padre, 4 meses después de su muerte, para acabar con sus dudas (nótese que el Libro de los Espíritus tuvo un gran impacto en él).

El padre le trae información personal, lo que confirma su legitimidad. En la conversación que tiene lugar, le muestra a su hijo que la vida realmente continúa después de la tumba. Sin embargo, me gustaría destacar un pasaje que nos llamó la atención:

15. — ¿Seremos castigados o recompensados según nuestras acciones?

“Si haces mal, sufrirás.

16. — ¿Seré recompensado si hago el bien?

— Avanzará en tu camino.

Es importante recordar que Kardec buscó el acuerdo universal y que siempre hizo apuntes y consideraciones sobre opiniones contrarias a lo ya establecido por la enseñanza de los Espíritus. 

El pasaje en cuestión denota que forma parte de las ideas de Kardec, ya que se expresa en el pensamiento del Espíritu comunicante, la comprensión de que nadie es castigado ni premiado externamente. “Si haces el mal, sufrirás”, denota esta comprensión profunda de la Doctrina Espírita: el sufrimiento nace como consecuencia directa de nuestras acciones, mientras que la recompensa del buen comportamiento es el avance en nuestros caminos. No hay pago de deudas, no hay juicios, castigos o incluso recompensas externas. 

Este es otro punto más que corrobora la afirmación (fáctica) que el ítem “Código Penal de la Vida Futura”, presente en el capítulo VII de la 4ª edición de la El cielo y el infierno, conocido por haber sido manipulado, está en total desacuerdo con el pensamiento del codificador, especialmente con respecto a lo que se presenta en el punto 9:

Toda falta cometida, todo mal hecho, es una deuda que hay que pagar; si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. El que lo descargue en la existencia presente no tendrá que pagar una segunda vez.

Aquí Kardec solo aborda la cuestión de que la intervención de los seres incorporales, vistos como duendes, diablillos y otros, siempre ha calado en la humanidad y, en sí misma, no deja de ser una verdad. Sucede que, antes del Espiritismo, que la explicaba, se la tomaba como superstición, producto de la imaginación, o bien rodeada de superstición.

De hecho, es interesante notar cómo incluso dentro del Espiritismo estas intervenciones son a menudo tomadas con cuento de viejas y, por lo tanto, desacreditada, sin antes ser analizada.

Por otro lado, es interesante discutir cómo, desde hace más de 160 años, Kardec ya intentaba explicar, a la luz de las enseñanzas de los espiritus e da razão, esses fatos antes cercados de superstições. Infelizmente, ainda hoje essa superstição ou esse misticismo persistem no meio espiritualista, onde, em algumas religiões, ainda se utlizam de termos e crenças limitantes, mesmo, como é o caso dos chamados “Tranca-Rua”, “Zé Pilantra”, etc, que não passam de Espíritos, da forma simples e pura como eles mesmos já nos ensinaram.

Aquí hay algo que me llamó la atención. Hay un propósito mucho más profundo en la Revista, que aún no habíamos entendido: en ella, Kardec, además de buscar la difusión del Espiritismo a las masas, también busca acuerdo universal de las enseñanzas!

Sabemos muy bien que Kardec utilizó unos pocos médiums, psicógrafos automáticos, para formular principalmente las dos primeras obras. ¿Cómo, entonces, podría juzgar si aquello a lo que respondieran los Espíritus tendría un acuerdo universal, además del acuerdo con la razón y la lógica? Además de las cartas que enviaba y recibía de varios lugares, con preguntas y respuestas de los Espíritus, también encontró una gran fuente de esos reportajes a través de la Revista Espírita. 

Como Ernesto Bozzano (quien, de hecho, siguió sus pasos), Allan Kardec recopiló informes de todas partes, analizándolos en esencia y, en los casos más interesantes, procuró comprobar su origen, la gravedad de los implicados, el desinterés, etc. y, así, comparó los contenidos y hechos allí obtenidos con las enseñanzas que le fueron o le fueron transmitidas. por medios más directos!

Ahora hablando de este capítulo específicamente, Kardec está abordando conceptos que luego serán confirmados en El Libro de los Médiums, como el hallazgo de que los fenómenos físicos siempre son realizados por Espíritus Inferiores, como lo muestra en la respuesta. “¿Quién hace bailar a los monos en las calles? ¿Serán superiores los hombres? que los Espíritus dieron a tal cuestionamiento. Es decir: así como en aquella época las personas que hacían bailar a los monos en las calles, para ganar dinero, eran personas de un género más brutal, analfabetas, quizás frívolas, pero no necesariamente maliciosas, así también sucedió con la Espíritus que hacían las mesas “bailan”.

Tenemos, de hecho, fuerte evidencia de ello en los diversos casos de comunicaciones por golpes y, especialmente, en el caso de hermanas zorro, donde la principal preocupación del Espíritu que allí se comunicó fue dar a conocer que había sido asesinado en esa localidad, revelando sus restos ocultos y el autor del crimen cometido. Era, por tanto, un comunicacion seria, pero no uno comunicación alta o sabia.

Kardec destaca que las enseñanzas obtenidas a través de los informes de la publicación "Le Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans" son muy consistentes con las enseñanzas obtenidas, también, dadas por los Espíritus Superiores: que un médium serio, bien desarrollado y equilibrado ofrece una ascendente moral sobre estos Espíritus, actuando en favor de atenuar sus manifestaciones e incluso ayudándoles a encontrar mejores reflejos.

Aquí Kardec hace un acercamiento sobre algunas respuestas de los Espíritus respecto a algunas cuestiones básicas, pertinentes en ese momento. Creo que el propósito era demostrarle al público la claridad, profundidad y precisión de estas respuestas. Tomo algunos puntos de este capítulo:

• el espíritu es alguna cosa, que todavía no podemos entender completamente. Todavía nos falta la capacidad de inferir que un ser puede manifestarse sin una apariencia visual o sin los efectos que afectan nuestros sentidos materiales. Sin embargo, ya entendemos que el Espíritu es la esencia, el ser real que, para interactuar con la materia, necesita de un intermediario, llamado periespíritu.
• El espíritu liberado de la materia no encuentra en ella ninguna obstáculo ni influencia, es decir, puede atravesar objetos e incluso fuego, sin sufrir nada.
• Sólo los espíritus inferiores se ocupan de los ruidos, movimientos de objetos, etc. Sin embargo, los espíritus superiores a veces usan estos espíritus para lograr un propósito útil, como llamar la atención. Este es un punto que será establecido y claramente definido en El Libro de los Médiums, más adelante.
• La prueba de que un contenido proviene de los Espíritus, y no sólo de la mente del médium o de los demás presentes, es que, en la mayoría de los casos, el contenido transmitido va contra el pensamiento del encarnado reunido.
• Todos Los espíritus son capaces de dar manifestaciones inteligentes.
• No todo Los espíritus son capaces de comprender las preguntas que se les hacen, lo que, sin embargo, no les impide responderlas. De ahí la necesidad de tratar siempre de juzgar los contenidos espirituales a la luz de la razón y el acuerdo.

Además, surgió la gran pregunta: ¿podría Dios mismo contactarnos directamente? Pues bien, por la forma en que se expresó el mismo Kardec, que consideramos bastante justa y reflexiva, no tenemos la consideración de decir si Dios, o incluso Jesús, que es un Espíritu de la más alta jerarquía, puede o no hacer milagros o tomar acciones directamente. . Lo que hace el Espiritismo es mostrar que existen explicaciones racionales y hasta bastante naturales para dichos hechos. milagroso, sin cuidarlos más.

Mi consideración: Dios es Dios, y podía hacer cualquier cosa; sin embargo, deja a su trabajo ya sus criaturas las tareas necesarias para su propia evolución, así como un buen padre permite que su hijo se encargue él mismo de explorar un juguete o desarrollar una tarea junto con otros niños pequeños. De hecho, Jesús es precisamente el mayor ejemplo de esto, no como un niño pequeño, sino como el hijo mayor, que ya ha aprendido mucho, y que viene, en nombre del Padre, enseña a los otros hermanos.

Los espíritus se comunican de muchas maneras. El primero de ellos tuvo lugar a través de los fenómenos de tipología y da sematología que son, respectivamente, las comunicaciones a través de los golpes (por ejemplo, 1 golpe para el sí y 2 para el no) y las del movimiento de los objetos (por ejemplo: el Espíritu mueve una mesa o un lápiz en la dirección de la letra o palabra que quiere comunicar).

Estos, sin embargo, eran métodos muy rudimentarios e incluso extremadamente agotadores para ambos lados. Además, se prestó mucha más atención al hecho de que las inteligencias espirituales actúan detrás de los fenómenos que a la transmisión de enseñanzas superiores, ya que sólo los espíritus inferiores se dan a tales fenómenos -aunque pueden estar "al servicio" de otros espíritus superiores .

El uso del lápiz atado a la canasta era también una forma de sematología, pero, más propiamente, es llamado por Kardec, al menos en este momento, como escritura indirecta. Muy rápidamente, sin embargo, y por consejo de los propios espíritus, este método fue reemplazado por la psicografía, donde el propio médium sostiene el lápiz o la pluma y da el control de su mano al espíritu comulgante.

La capacidad y profundidad de esta escritura, obtenida por la psicografía, depende mucho de la capacidad del propio médium y del Espíritu comulgante, es decir, de la sinergia entre ellos. Algunos obtienen extensos manuscritos de un orden superior; otros obtienen escritos imposibles de leer sino por los mismos médiums, como si los guiara una especie de intuición.

También es importante recordar que la psicografía puede ser más intuitiva o más mecánica. Cuando es más mecánico, las manos del médium pueden ser estrechadas, controladas, sin que el médium sepa siquiera lo que está escribiendo. Es lo contrario de lo que sucede en el primer caso, donde la comunicación surge a través de la intuición.

Otro tipo de comunicación es la de la palabra, lo que ahora conocemos como psicofonía. El Espíritu toma el control de las cuerdas vocales del Encarnado y transmite su comunicación. A veces estas comunicaciones, sin embargo, se producen sin intermediación corporal, que son los casos de voces que oímos en el aire o en nuestro pensamiento, como explicaremos a continuación.

Es interesante notar que nació la Revista Espírita antes de del Libro de los Médiums, teniendo unos propósitos muy bien definidos e importantes: el primero era propagar lo más posible el Espiritismo entre las masas; la segunda sería poder obtener informes de todas las fuentes, verificando metodológicamente los contenidos y buscando el tan necesario acuerdo universal. Muchos contenidos tratados en la Revista, con seriedad y bajo esta metodología, fueron luego reproducidos y profundizados en otros trabajos, como el mencionado anteriormente.

En ese contexto y en ese momento, Kardec utiliza un término que nunca más ha vuelto a utilizar – de ahí la importancia del entendimiento anterior: espiritualología, existiendo, pues, dos tipos de este fenómeno: el de la espiritualología directa y el uno espiritualología mediata. Serían, respectivamente, los casos de comunicaciones verbales directas, donde los espíritus aparecen en estado de vigilia, y los casos de comunicaciones donde palabras y frases suenan en nuestros pensamientos o incluso en nuestros oídos.

Este es, en definitiva, uno de los primeros pasos, quizás un esbozo, de algo mucho más grandioso y profundo que, en poco tiempo, tomaría forma en El libro de los médiums o Guía de médiums y evocadores. Volveremos sobre este tema en el futuro, pero usted, querido lector, puede profundizar en él, como tantos otros, en el estudio de esta obra tan necesaria y recomendada.

Kardec siempre abordó las Naturalezas de las Manifestaciones en El Libro de los Espíritus. Ellos pueden ser:

– Manifestaciones frívolas – que emanam de Espíritos levianos, zombeteiros, travessos, maliciosos. São pensamentos que não adicionam nada;

– Manifestaciones brutas – que emanan de espíritus inferiores para escandalizar a la gente. Son bastante complicados. Precisamente por eso, las reuniones no se realizan abiertas al público;

– Manifestaciones Graves – no son necesariamente sabios, por no ser un espíritu de mayor evolución, pero son serios por el asunto importante para el familiar, un pariente, un amigo. Trivialidad, a veces;

– Sabias manifestaciones, que emanan de espíritus superiores. Son comunicaciones que añaden algún tipo de enseñanza.

Kardec dijo que depende de cada uno de nosotros, con estudio, poder identificar, analizar y juzgar la manifestación. Es importante recordar que, a nuestro entender, no debemos reprimir ningún tipo de manifestación de ninguna naturaleza, pues siempre hay un propósito.

Resaltamos que Kardec dijo: “si se necesita experiencia para juzgar a los hombres, más aún para juzgar a los Espíritus”.

Vemos que el Las comunicaciones groseras son comunes, especialmente para aquellos que están iniciando el estudio mediúmnico.. En las reuniones, es común que el Espíritu que se manifiesta use maldiciones, diga cosas complicadas, pensamientos bajos, pensamientos maliciosos, sexuales, etc. Debe haber cierta madurez en el grupo, ya que puede tener contenidos muy “pesados”, tanto psicofónicos como escritos. Muchas veces el médium se confunde cuando piensa que el problema está en él, porque ha traído esa grosera manifestación. Está en formación mediúmnica por lo que “su casa” sigue abierta para todo tipo de manifestaciones. Es común que aparezcan espíritus groseros. Él está allí, pero un medio educado sabe la diferencia. Lo que cambia teóricamente es la intención. Todo esto requiere mucha disciplina y entrenamiento.

El mayor temor del grupo mediúmnico es la mistificación. Muchos de los espíritus se presentan disfrazado, con bellas palabras, lenguaje evangelizado, etc. por atraer la confianza del medio, pero en realidad son Espíritus que presentan teorías ilógicas, sin fundamento, dañinas para las personas. El contenido es impresionante. Aparentemente alto y hermoso. el medio se queda fascinado en esta falsa manifestación y muchas veces, por vanidad y orgullo, es ciego a los signos. Es lo que más le quita el medio a la buena cosecha. Hay que tener discernimiento para darse cuenta de que no es un mensaje serio, ni mucho menos sabio, y uno de los mayores indicios de ello es cuando el Espíritu se presenta de manera pomposa o con grandes nombres históricos. El médium o el evocador que se ha dedicado principalmente al estudio del Libro de los Espíritus y el Libro de los médiums, sin embargo, es más capaz de hacer esta distinción..

Cuando el grupo mediúmnico detecta este tipo de manifestación grosera, debe tener muy hábil para conversar con el médium fascinado, pois há o perigo do médium deixar o grupo. Muitos médiuns se “herir” por creer en mensajes de este tipo, dejarse llevar. El médium tiene que entender que es solo intermediario, y aceptar la comprensión de los demás miembros de ese grupo. Todo es una experiencia de aprendizaje.

Normalmente, en la conversación posterior a la reunión mediúmnica, la médiumhumildemente  debería preguntar cómo fue su comunicación, cómo puede mejorar para servir a la espiritualidad, ser mejor comprendido, etc. Es muy importante que la casa o el grupo espírita, ya que estuvo interesado en formar con ese grupo, busque constantemente cultivar la EVANGELIZACIÓN de cada uno de sus miembros, ya que el médium, cuanto más busca su íntima reforma, menos quedará abierto por sus imperfecciones.