278. Surge aquí una cuestión importante, si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus. Eso depende del fin que se tenga a la vista y del ascendiente que se pueda ejercer sobre ellos. El inconveniente es nulo, cuando son llamados con un propósito serio, que es el de instruirlos y perfeccionarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa.. (Ver n.° 212.)
279. Nadie ejerce superioridad sobre los espíritus inferiores, sino la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que sólo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y suelen ser los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.
282. 11º. ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (núm. 278).
Conferencias familiares de ultratumba: Sr. Morrison, monomaníaco
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio
El señor. Morrison, monomaníaco
En marzo pasado, un periódico inglés informó lo siguiente sobre el Sr. Morrison, falleció recientemente en Inglaterra, dejando una fortuna de cien millones de francos. Según ese diario, en los dos últimos años de su vida fue presa de una singular monomanía. Se imaginaba reducido a la pobreza extrema y debía ganarse el pan de cada día con el trabajo manual. La familia y los amigos habían reconocido la futilidad de los esfuerzos por sacárselo de la cabeza. Era pobre, no tenía un centavo y tenía que trabajar para ganarse la vida: esa era su convicción. Todas las mañanas le ponían un azadón en las manos y lo enviaban a trabajar en sus propios jardines. Al rato vinieron a buscarlo, porque la tarea estaba cumplida; le pagaban un salario modesto por el trabajo realizado y estaba contento. Su espíritu estaba tranquilo y su manía satisfecha.
Si lo hubieran frustrado, habría sido el más infeliz de los hombres.
1. ─ Ruego a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de Morrison, recientemente fallecido en Inglaterra, se comunique con nosotros, dejándonos una considerable fortuna.
─ Aquí está.
2. ─ ¿Recuerdas el estado en que te encontrabas durante los últimos dos años de tu existencia corporal?
─ Siempre es lo mismo.
3. ─ Después de la muerte, ¿tu espíritu se resintió durante tu vida de la aberración de facultades?
─ Sí.
San Luis completa la respuesta diciendo espontáneamente: “Separado del cuerpo, el Espíritu siente, por un momento, la compresión de sus lazos”.
4. Así, después de la muerte, ¿no recobró inmediatamente vuestro Espíritu la plenitud de sus facultades?
─ no
5. ─ ¿Dónde estás ahora?
─ Detrás de Ermance.
6. ─ ¿Eres feliz o infeliz?
─ Algo me falta… Não sei o que… Procuro… Sim, sofro.
7. ─ ¿Por qué sufres?
─ Sufre por el bien que no ha hecho. (Respuesta de St. Louis).
8. ─ ¿Por qué esa manía de considerarse pobre, cuando tenía tanta fortuna?
─ Lo era. Verdaderamente, rico es el que no tiene necesidades.
9. ─ ¿De dónde surge esa idea de que tenías que trabajar para ganarte la vida?
─ Estaba loco y lo sigo estando.
10. ─ ¿Cómo te llegó esta locura?
─ ¿Qué importa? Yo había elegido esa expiación.
11. ─ ¿Cuál es el origen de tu fortuna?
─ ¿Qué te importa?
12. ─ Sin embargo, ¿tu invento no estaba destinado a aliviar a la Humanidad?
─ Y enriquecerme.
13. ─ ¿Qué uso hacías de tu fortuna cuando gozabas de la plenitud de la razón?
─ Ninguno. Creo que lo disfruté.
14. ─ ¿Por qué Dios le habría dado fortuna, si no debía usarla útilmente para los demás?
─ Había elegido la prueba.
15. ─ ¿No es más excusable aferrarse a él quien goza de una fortuna adquirida en el trabajo que quien nació en el seno de la opulencia y nunca conoció la necesidad?
─ Menos.
St. Louis agrega: “Conoce el dolor, pero no lo alivia”.
El monomaníaco recuerda su vida pasada
16. ─ ¿Recuerdas tu existencia anterior a la que acabas de dejar?
─ Sí.
17. ─ ¿Qué eras entonces?
─ un trabajador
18. ─ Nos dijiste que eres infeliz. ¿Ves un término para tu sufrimiento?
─ no
St. Louis agrega: “Es demasiado pronto”.
19. ─ ¿De quién depende esto?
─ De mí. Entonces el que está allí me dijo.
20. ─ ¿Conoces al que está ahí?
─ Lo llamas Luis.
21. ─ ¿Sabes cómo era en Francia en el siglo XIII?
─ Não… Eu o conheço por vosso intermédio… Agradeço por aquilo que me ensinou.
22. ─ ¿Crees en otra existencia corporal?
─ Sí.
23. ─ Si debéis renacer en la vida corporal, ¿de quién dependerá vuestra futura posición social?
─ Yo, supongo. Tantas veces he elegido que esto solo puede depender de mí.
NOTA: Las palabras tantas veces elegí son caracteristicas Su estado actual demuestra que, a pesar de numerosas existencias, ha progresado poco y que para él siempre es un nuevo comienzo.
24. ─ ¿Qué posición social elegirías si pudieras empezar de nuevo?
─ Bajo. Avanza con más seguridad. Solo estás a cargo de ti mismo.
25. ─ (A San Luis): ¿No hay un sentimiento de egoísmo en elegir un puesto humilde, en el que uno sólo debe ser responsable de sí mismo?
─ En ninguna parte estás cargado solo contigo mismo. El hombre es responsable de los que le rodean y no sólo de las almas cuya educación le ha sido confiada, sino también de las demás. El ejemplo hace todo el daño.
26.- (A Morrison): Te agradecemos la amabilidad con la que nos respondiste y oramos para que Dios te de fuerzas para soportar nuevas pruebas.
─ Me aliviaste. Yo aprendí.
OBSERVACIÓN: El estado moral del Espíritu se reconoce fácilmente en las respuestas anteriores. Son cortos y, cuando no son monosilábicos, tienen algo oscuro y vago. Un loco melancólico no hablaría de otra manera. Esta persistencia de la aberración de las ideas después de la muerte es un hecho destacable, pero no es constante, o que en ocasiones presenta un carácter completamente diferente. Tendremos ocasión de citar varios otros ejemplos, donde se estudian las diferentes formas de locura.
Conclusión
La siguiente pregunta de The Spirits' Book habla sobre la codicia y otras pruebas:
261. ¿Debe el espíritu, en las pruebas a que debe someterse para llegar a la perfección, experimentar toda clase de tentaciones?¿Debe pasar por todas las circunstancias que puedan excitar el orgullo, los celos, la avaricia, la sensualidad, etc.?
Los Espíritus responden:
Ciertamente que no, ya que sabéis que hay quienes, desde el principio, toman un camino que los libra de muchas pruebas; pero el que se deja desviar corre todos los peligros de este camino. Por ejemplo, un espíritu puede pedir riquezas y se las puede conceder; luego, según su carácter, puede volverse codicioso o pródigo, egoísta o generoso, o bien puede entregarse a todos los placeres de la sensualidad; esto, sin embargo, no significa que necesariamente debas experimentar todas estas tendencias.
El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus
En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:
¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
El animismo y el miedo a ser psíquico
¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios
Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858
¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!
Los peligros de la mediumnidad
Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.
“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:
Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.
Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?
Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).
Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.
Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.
Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos
Décima Clase – Espíritus Impuros
Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.
En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.
Novena Clase – Espíritus Levianos
Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.
Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.
Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios
Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.
Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.
Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:
La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.
Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.
Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.
¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?
Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.
“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?
─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”
La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?
"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?
─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”
¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?
Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.
Animismo
Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.
Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:
Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.
Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.
El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.
Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):
223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?
“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.
De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.
Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.
La influencia moral del médium
Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:
226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?
"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”
5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás? “A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.
La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.
La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.
226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?
“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.
La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.
Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.
226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?
“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”
Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.
Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.
un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.
La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.
Conclusiones sobre la influencia moral del medio
Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.
El falso padre Ambrosio
Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.
Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:
Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.
Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.
La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones
Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:
5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?
─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.
6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.
─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.
No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.
7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?
─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.
8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.
─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.
El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.
Una gran lección de Kardec
Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:
9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?
Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.
10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?
La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.
11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.
Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.
Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?
Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.
Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:
15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?
─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.
Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.
Lecciones aprendidas
Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.
Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.
¿No deberíamos evocar a los Espíritus?
Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.
Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.
Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).
También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.
El espiritismo necesita defensa
Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.
He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?
Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .
Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: unciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.
Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).
Conclusión
Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.
Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.
Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.
De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,
¡lo que es básico, no puede ser superado!
Pereza: disertación moral de São Luís a la Sra. Hermance Dufaux
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > la pereza
Un señor salió muy temprano y fue a la plaza a contratar trabajadores. Ahora, allí vio a dos hombres del pueblo, sentados con los brazos cruzados. Se acercó a uno de ellos y se le acercó así: “¿Qué haces ahí?”. A lo que él respondió: “No tengo trabajo”. Entonces el que buscaba trabajadores dijo: “Toma tu herramienta y ven a mi campo en la ladera, donde sopla el viento del sur; cortarás los brezos y removerás la tierra hasta el anochecer. La tarea es dura, pero obtendrás un buen salario”. El hombre del pueblo le puso el azadón al hombro, agradeciéndole de todo corazón.
Al oír esto, el otro obrero se levantó y se acercó, diciendo: "Señor, déjeme ir a trabajar en el campo también". Y habiéndoles dicho a ambos que lo siguieran, se adelantó para mostrarles el camino. Luego, cuando llegaron a la ladera de la colina, dividió el trabajo en dos y se fue.
Cuando se fue, el último de los trabajadores contratados prendió fuego a la maleza en la parcela que había tenido la suerte de remover la tierra con su azadón. Bajo el sol abrasador, el sudor le corría por la frente. El otro lo imitó, al principio murmurando, pero pronto detuvo su trabajo y, poniendo la azada en la tierra, se sentó a su lado, observando el trabajo de su compañero.
Ahora bien, en la tarde el dueño del campo vino y examinó el trabajo. Llamando al trabajador diligente, lo felicitó y le dijo: “Hiciste un buen trabajo. Aquí está tu salario. Y lo despidió, dándole una moneda de plata. El otro también se acercó exigiendo el precio de su salario, pero el dueño le dijo: “Mal trabajador, mi pan no saciará tu hambre, porque has dejado sin cultivar la parte de mi campo que te fue encomendada. No es justo que se premie al que no ha hecho nada como al que ha trabajado bien”.
Los viñedos fueron tratados como un lugar de trabajo para trabajadores de última hora en el texto del Evangelio según el Espiritismo.
Y lo despidió sin darle nada.
Os digo que no se le dio fuerza al hombre, ni inteligencia a su espíritu, para pasar los días en la ociosidad, sino para ser útil a sus semejantes. Ahora, aquel cuyas manos están desocupadas y cuyo espíritu está ocioso será castigado y deberá comenzar su tarea de nuevo.
De cierto os digo, que vuestra vida será puesta a un lado como cosa sin valor cuando se cumpla vuestro tiempo. Entiende esto como una comparación. ¿Quién de vosotros, teniendo en el huerto un árbol que no da fruto, no dirá al siervo: Corta ese árbol y échalo al fuego, porque sus ramas están estériles? Ahora bien, así como ese árbol será cortado a causa de su esterilidad, así la vida del perezoso será echada a perder, porque ha sido estéril en las buenas obras.
Pereza: trabajadores de la última obra
El Evangelio según el Espiritismo es un libro de Allan Kardec y los Espíritus que fue publicado en París el 15 de abril de 1864, que utilizó este texto, pero con una apariencia diferente.
Es bueno saber que Kardec aprovechó sus estudios con la Revista Espírita para sumar parte de ellos a su gran obra, reconocida como básica del Espiritismo, que, entre ellas, da mayor enfoque a las cuestiones religiosas, éticas y de comportamiento del ser humano. .
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > El espíritu palpitante de Bergzabern II
El segundo artículo sobre el explorador.
En este segundo artículo sobre el tema, Allan Kardec lo retoma luego de que la chica filipina Sanger pasara una temporada en Dr. Bentner, su médico.
Los pasajes que siguen provienen de un nuevo libro de bolsillo alemán, publicado en 1853.
Ahora se sabe que los fenómenos de este tipo no resultan de un estado patológico; más bien, denotan una sensibilidad excesiva.
En el primer folleto titulado Los espíritus que golpean vio que las manifestaciones de Filipina Sänger tienen un carácter enigmático y extraordinario. Relatamos estos maravillosos hechos desde su inicio hasta el momento en que la niña fue llevada al médico. Cuando la niña dejó al Dr. Bentner y regresó a casa, los golpes y rasguños comenzaron nuevamente en la casa Sänger. Hasta ese momento, e incluso después de su curación completa, las manifestaciones fueron más marcadas y cambiaron de naturaleza.
Los fenómenos también se vuelven musicales.
un pequeño huso es arrojado desde el dormitorio.
un trozo de tela que previamente había sido sumergido en un recipiente con agua. sin ser sacudida y ni una sola gota había caído sobre la mesa.
las almohadas de la cama estaban tiradas sobre un armario y la colcha tirada contra la puerta.
A los pies de la niña, debajo de las sábanas, se había colocado una plancha que pesaba unas seis libras. Pronto lo arrojaron a la primera habitación; el cable había sido retirado y se encontró en un sillón del dormitorio.
sillas colocadas a tres pies de la cama para ser volcadas;
las ventanas que se abren, cuando antes estaban bien cerradas;
En otra ocasión, dos sillas fueron llevadas a la cama, sin remover las sábanas.
Una noche, cuando salía de la habitación de su hija, Sänger le arrojó un cojín de silla en la espalda. En otras ocasiones era un par de pantuflas viejas, zapatos que estaban debajo de la cama o zuecos que lo encontraban.
A menudo apagaban la vela encendida sobre la mesa de trabajo.
llaves, monedas, pitilleras, relojes, anillos de oro y plata. Todos, sin excepción, estaban suspendidos en su mano.
Una vez habían dejado una armónica en una silla. Se escucharon sonidos. Corriendo a la habitación, encontraron, como de costumbre, a la niña tranquila en su cama. El instrumento estaba sobre la silla, pero ya no tocaba.
Otros datos sobre el espíritu batidor de Bergzabern
Por lo general, cuando la pequeña sonámbula estaba a punto de comenzar la sesión, llamaba a todos los presentes a su habitación. A menudo, solo se calmaba cuando todos, sin excepción, estaban junto a su cama.
Después de un tiempo, al golpeteo y al rascado se unió un zumbido comparable al sonido producido por una gruesa cuerda de bajo; una especie de silbido se mezclaba con este zumbido.
A través de los arañazos, llamaba por su nombre a las personas de la casa oa los extraños presentes. Todos entendieron fácilmente a quién se dirigía el llamamiento. A esta llamada, la persona designada respondió sí, hacerle entender que ella sabía cómo tratarse a sí misma. Luego, en su honor, se tocaba una pieza musical que en ocasiones provocaba escenas cómicas.
El cumpleaños del fenómeno
Ha llegado el aniversario del día en que el Espíritu del Escultismo se manifestó por primera vez: muchos cambios se habían producido en el estado de Filipina Sänger. Los golpes, arañazos y zumbidos continuaban, pero a todas estas manifestaciones se sumaba un grito especial, que a veces sonaba como un ganso, a veces como un loro o cualquier otra ave de gran tamaño.
Un poco antes de Navidad, las manifestaciones se reanudaron con más energía: los golpes y los rasguños se hicieron más violentos y se prolongaron. Más agitada que de costumbre, Filipina pedía a menudo no dormir en su cama, sino en la de sus padres.
filipina se enferma
En poco tiempo el estado de Filipina Sänger cambió al punto de causar aprensión por su salud, pues estando despierta divagaba y soñaba en voz alta. No reconoció a sus padres ni a su hermana ni a nadie más. A este estado se añadió una sordera completa, que persistió durante quince días.
La sordera de Filipina se estaba manifestando, y ella misma declaraba que estaría sorda por algún tiempo y que estaría enferma. Lo singular es que a veces recuperaba la audición durante una media hora, con lo que estaba contento. Ella misma predijo el momento en que se volvería sorda y recuperaría la audición. Una vez, entre otras, anunció que a las ocho y media de la noche oiría claramente durante media hora. De hecho, a la hora prevista, volvió a escuchar, que se prolongó hasta las nueve de la mañana.
Durante la sordera del joven Sänger, el alboroto de los muebles, la apertura inexplicable de las ventanas, el apagado de las luces de la mesa de trabajo se renovaron unas cuantas veces.
Así transcurrieron las cosas en casa de Sänger, ya fuera de día o de noche, mientras la niña dormía o estaba despierta, hasta el 4 de marzo de 1853, cuando las manifestaciones entraron en otra fase. Ese día estuvo marcado por un evento aún más extraordinario que los anteriores.
Comentarios
Resulta que Filipina Sänger era un medio natural muy complejo. Además de la influencia que ejercía sobre los conocidos fenómenos del ruido y el movimiento, era una sonámbula extática. Habló con los seres incorpóreos que vio; al mismo tiempo vio a los asistentes y les habló.
Es probable que, en estos momentos de éxtasis, el espíritu de la niña se viera transportado a algún lugar lejano, donde asistiría, tal vez de memoria, a una ceremonia religiosa. Podemos asombrarnos del recuerdo que trajo cuando despertó, pero el hecho no es inusual. De hecho, podemos ver que el recuerdo estaba confuso y que había que insistir mucho para provocarlo.
Si observamos con atención lo que sucedió durante la sordera, reconoceremos fácilmente un estado cataléptico. Como la sordera fue solo temporal, es evidente que no provocó cambios en los órganos respectivos. Lo mismo sucedía con la obliteración de las facultades mentales, que no era patológica, ya que, en un momento dado, todo volvía a su estado normal. Esta especie de estupidez aparente se debía a un desprendimiento más completo del alma, cuyas excursiones se hacían con mayor libertad y dejaban a los sentidos nada más que vida orgánica.
En ese banquete había dos tipos de “partidarios”: los que se burlaban del Espiritismo, olvidando que el Espiritismo mismo ciencia que abrazaron -y subrayo la palabra porque, en efecto, era una ciencia establecida y reconocida en la época- habían, a su vez, enfrentado el mismo tipo de obstáculo que, en esa época, también enfrentaba el Espiritismo y, por otra parte, mano, los que, aunque no profesaran el Espiritismo, opinaban que debía ser respetado como ciencia de su importancia.
El texto en sí no va mucho más allá, en profundidad. Solo aprovechamos esta oportunidad para resaltar algunos puntos importantes:
– El magnetismo fue una ciencia citada varias veces por Kardec pero nunca profundizada, porque, en su contexto, estaba plenamente establecida y comprendida. Nunca pudo imaginar que sería puesto en el olvido por un fuerte movimiento materialista en el futuro.
– Mesmer fue un científico controvertido durante mucho tiempo. Muchos lo pintaron de loco o de engañador. Actualmente, sin embargo, se está rescatando su verdadero rostro: el de un sabio, muy culto, que formuló la primera teoría sobre el Fluido Cósmico Universal y su influencia en la salud humana.
– “A través de” Mesmer, innumerables pacientes fueron curados de las más diversas enfermedades, sólo por voluntad propia, en una época en la que la medicina practicaba sangrías y cirugías a sangre fría, procedimientos de los que pocos sobrevivían.
– El Magnetismo y el Espiritismo son ciencias hermanas. Uno sin el otro es incompleto, flojo.
– Sugerimos que todos lean el libro “Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal”, de Paulo Henrique de Figueiredo, recién iniciado por nosotros.
El suicida de la Samaritana
En este artículo, Kardec evoca a un Espíritu que se había suicidado corporalmente apenas 6 días antes. Como puede verse en el texto original, este hombre no fue reconocido por nadie, habiendo sido enterrado como un pobre. Es posible plantear varias consideraciones sobre este artículo.
“El teléfono sólo suena de allá para acá”
La primera de estas consideraciones, diríamos, se refiere a la evocación misma: en momentos en que reina el lema “el teléfono sólo suena de allá para aquí”, que tiene un trasfondo de razón, pero que tantos repiten irreflexivamente, nos encontramos ante la base doctrinal del Espiritismo, edificada en gran medida bajo evocaciones - o sea, el teléfono también suena de aquí para allá. Sólo que, como un teléfono, quién responderá y si va a responder es el problema de la pregunta, siempre abordado por Kardec.
El sufrimiento del suicidio
Es importante entender que el Espíritu del suicida no sufrirá el castigo divino por un pecado cometido, no de esta manera. Todo Espíritu siempre tendrá perdón y nuevas oportunidades, ya que todo parte del desconocimiento de los Espíritus en evolución.
Hay infinitas variaciones entre cada caso, de modo que hay infinitos efectos relacionados con cada caso, porque, esencialmente, tales efectos estarán ligados a la mentalidad general del Espíritu que se suicida. Mientras que algunos se arrojarán a un verdadero infierno, porque creen que han cometido un pecado, otros pueden incluso sentirse aliviados, en un primer momento – porque más tarde, cuando realmente entiendas todo, lo más probable es que te arrepientas de la vida desperdiciada.
De todos modos, como atestigua São Luis, entendemos que el primer efecto para todo suicida –o, al menos, para la mayoría de ellos– será una gran dificultad para desconectarse del cuerpo, dada la violencia del acto, su estado mental y el hecho de que el cuerpo todavía está saturado de vitalidad. Esto, sin embargo, es solo lo que podemos decir por el momento, en base a lo que entendemos del artículo, porque, realmente, es un tema que requiere mayor desarrollo e investigación.
También es importante recalcar que el Espíritu no sufre ninguna tipo de dolor físico. Siempre es tu moralidad, tu conciencia, la que exterioriza y coloca en factores externos el dolor que está, de hecho, dentro de ti. El suicida (como los demás espíritus), por lo tanto, puede alegar que padece frío o sed, cuando, en realidad, está sufriendo moralmente, y no físicamente. De hecho, lo hacemos nosotros mismos, con la diferencia de que, a través de procesos psicosomáticos, podemos desarrollar daños o enfermedades reales en el cuerpo físico.
Por eso, cuando entramos en contacto con cualquier Espíritu en sufrimiento, podemos y debemos tener una conversación natural y sana con él, aclarando estos puntos. Les ayuda enormemente entender que el sufrimiento es moral, interno, no externo e impuesto.
el valle de los suicidas
Para decirlo sin rodeos: no existe “el” valle de los suicidios, como no existe “el” infierno. Es importante que el espírita aprenda a sacar de su imaginación este tipo de conceptos y, sobre todo, a difundirlos entre los demás, porque sabemos que, como Espíritu poco iluminado, buscamos ambientes y otros Espíritus que estén de acuerdo con nuestra mentalidad que, además, configuran estos ambientes de sufrimiento juntos. Por tanto, cuando un Espíritu sufriente dice que está “en” el infierno, actúa como una persona encarnada que, en una situación muy difícil para él, se expresa del mismo modo, con la diferencia de que el Espíritu moldea, solo o en conjunto, su propio infierno...
Una vez más, es muy importante buscar aclarar tales Espíritus, cuando se está en contacto con él.
Sobre todo, es importante recordar que no existe una conexión tan fatídica entre un suicidio y el exilio del Espíritu en un “valle”, como una pena.
Los efectos del suicidio en la próxima encarnación
Hay algo mucho mal en el ambiente espírita en general, en la actualidad, y que no es doctrinal - de hecho, es algo anti-doctrinal, nacido de la falta de estudio de la Doctrina: es hacer las deprimentes afirmaciones de que tal individuo nació bajo tales pruebas o deformaciones porque en la vida anterior hizo esto o aquello.
En el caso particular, sobre el suicidio, se hace una afirmación terrible: que el individuo que hoy tiene problemas físicos lo es porque estaría “rescatando” un suicidio cometido en la vida anterior. Hermanos, esta declaración es delincuente, por qué:
Manténgase alejado personas que, sufriendo en su piel o teniendo un ser querido en estas situaciones, se sienten (con razón) indignadas por este tipo de afirmaciones.
es falaz, porque no se basa en la realidad: sabemos que para todo efecto hay una causa, pero no nos corresponde probar la evidencia de cada, tanto por la imposición de la caridad, que debemos practicar, como porque un Espíritu puede elegir un cuerpo deformado no sólo como prueba, para tratar de librarse de una imperfección, sino también como misión frente a otros Espíritus o también como una oportunidad para aprender otras virtudes que todavía sientes la necesidad de ejercitar. De todos modos, es siempre una elección consciente del Espíritu, no el efecto de una mecánica divina de pecado y castigo. Observamos, además, que en todos las comunicaciones espirituales estudiadas hasta ahora, siempre afirman, incluso para el caso del loco monomaníaco, que la prueba es el resultado de una elección previa y personal.
El suicidio no se combate con miedo
Finalmente, les recordamos que el suicidio nunca se combatirá imponiendo el miedo al sufrimiento, sino, más bien, a través de la aclaración. Presentemos a tales individuos la esencia del Espiritismo. Tratemos de llevarlos al siguiente razonamiento:
Los dolores y las alegrías son fugaces, relacionados con la vida encarnada. La felicidad, que es lo que realmente buscamos, solo se alcanzará después de que dejemos atrás nuestras imperfecciones, ya que, por ejemplo, alguien que está demasiado preocupado, demasiado ansioso, demasiado enojado, demasiado celoso, demasiado orgulloso o demasiado sensual. , etc., no puede ser realmente feliz. Para ello, en el plano espiritual, cuando somos conscientes de nuestras imperfecciones, planificamos vidas con oportunidades y dificultades, a veces bastante pesadas, que, a nuestro juicio, pueden ayudarnos a superar tales imperfecciones. Por lo tanto, renunciar a una vida, con la extinción de la vida corporal misma, no redundará en ningún progreso, porque, al no haber aprovechado la difícil prueba del aprendizaje, no nos habremos perfeccionado y, por tanto, necesitaremos - por propia voluntad y verificación – reiniciando una nueva vida, llevando una carga aún mayor, por el sentimiento de culpa que provoca el desistir y, quién sabe, por los nefastos efectos que tal acto puede causar en los espíritus encarnados que nos rodean .
Nadie está diciendo que es fácil. Todo el mundo sabe donde aprieta el callo y cuando lo aprietas, duele mucho. Pero necesitamos aprender a separar los dolores físicos de los dolores morales, colocándonos, ante nosotros mismos y ante el Creador, desnudos de cualquier máscara de egoísmo o vanidad y de todas las imperfecciones que de ellos se derivan. Necesitamos buscar, en cada dura prueba, así como en las abundantes oportunidades que se nos presentan, las profundas necesidades que tenemos de aprender y, sin olvidar que nunca estamos solos, confiar en los buenos Espíritus, que no abandonan nosotros, pasar por momentos tan difíciles.
Aquí, por cierto, surge un último pensamiento, sustentado por el Espiritismo: Dios no nos da carga mayor de la que podemos llevar. La mayor parte del tiempo, la vida nos presenta oportunidades que nos permitirían aprender de una forma mucho más “liviana”, pero nosotros, casi siempre, llevados por el orgullo, tratamos de ponernos una máscara, confundirnos de nosotros mismos y, así, nosotros elegimos dejar de lado el camino recto, para embarcarse en los caminos tortuosos y tortuosos de las pasiones (sin hablar aquí en amar, sino en el sentimiento profundo que provocan las sensaciones). Así es como, por ejemplo, muchos escoger dejar de lado el estudio del Espiritismo, que tanto puede apalancar nuestra evolución, para vivir la vida en la pereza.
Por tanto, aprovechemos las oportunidades que nos ofrece la vida para nuestro aprendizaje y evolución. A veces son espinosos, elegidos por nosotros mismos; en otros, son campos de hierba suave y tersa, llenos de enseñanzas dadas por el amor. Depende de nosotros reconocerlos.
NOTA: Esta evocación está en el libro. El cielo y el infierno de Allan Kardec, primer informe del Capítulo V – Suicidios, de la Segunda Parte. Vale la pena leer todo el capítulo V con varios relatos de evocaciones de suicidios con muchas consideraciones por parte del autor.
Teoría de las Manifestaciones Físicas II
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > Teoría de las Manifestaciones Físicas II
Como decíamos, las explicaciones que hemos dado de las manifestaciones físicas se basan en la observación de los hechos y en su deducción lógica: concluimos según lo que hemos visto. Pero ¿cómo se producen en la materia etérea las modificaciones que la hacen perceptible y tangible?
Para empezar, dejaremos hablar a los Espíritus a los que interrogamos al respecto, luego agregaremos nuestros comentarios. Las respuestas que siguen fueron dadas por el Espíritu de São Luís y están de acuerdo con lo que nos dijeron previamente otros Espíritus.
el fluido
1. ─ ¿Cómo puede un Espíritu aparecer con la solidez de un cuerpo vivo?
─ Combina una parte del fluido universal con el fluido que sale del medio adecuado para este fin.. Este fluido toma la forma que el Espíritu desea, pero por lo general esta forma es impalpable.
2. ─ ¿Cuál es la naturaleza de este fluido?
─ Fluido. Esto lo dice todo.
3. ─ ¿Es este material fluido?
─ Semimaterial.
4. ─ ¿Es este líquido el que constituye el periespíritu?
─ Sí, es la conexión del Espíritu con la materia.
5. ─ ¿Es este fluido que da vida, el principio vital?
─ Siempre él. Yo dije Enlace.
6. ─ ¿Es este fluido una emanación de la Divinidad?
─ no
7. ─ ¿Es una creación de la Divinidad? ─ Sí. Todo es creado excepto Dios mismo.
8. ─ ¿Tiene el fluido universal alguna relación con el fluido eléctrico, cuyos efectos conocemos? ─ Sí. Es tu elemento.
9. ─ ¿Es la sustancia etérea que existe entre los planetas el fluido universal en cuestión? ─ Se trata de los mundos. Sin el principio vital, nada viviría. Si una persona se elevara más allá de la envoltura fluídica de los globos, perecería, porque su envoltura fluídica se retiraría para unirse a la masa. Este fluido te anima. Es él a quien respiras.
10. ¿Este fluido es el mismo en todos los globos? ─ Es el mismo principio, más o menos etéreo, según la naturaleza de los mundos. El tuyo es uno de los más materiales.
11. Siendo este fluido el que compone el periespíritu, debe haber una especie de estado de condensación que, en cierta medida, lo acerque a la materia. ─ Sí, hasta cierto punto, ya que no tiene sus propiedades. Está más o menos condensado, según los mundos.
Cómo usan los espíritus los fluidos
12. ─ ¿Son los espíritus solidificados los que levantan la mesa? ─ Esta pregunta aún no te llevará al punto que deseas. Cuando una mesa se mueve bajo vuestras manos, el Espíritu evocado por vuestro Espíritu sustraerá del fluido universal aquello que animará esa mesa con una vida artificial. Los espíritus que producen este tipo de efectos son siempre espíritus inferiores que aún no se han desprendido del todo de su fluido o periespíritu. La mesa así preparada a su voluntad (a la voluntad de los Espíritus Batidores), el Espíritu la atrae y la mueve, bajo la influencia de su propio fluido, liberado por su voluntad. Cuando la masa que quiere levantar o mover le resulta demasiado pesada, llama en su ayuda a Espíritus que se encuentran en idénticas condiciones a las suyas. Creo que me expliqué lo suficientemente claro para que me entendieran.
13. ─ ¿Los espíritus llamados en tu ayuda son inferiores a ti? ─ Son casi siempre iguales. A menudo vienen solos.
14. - Entendemos que los espíritus superiores no tratan con cosas que les son inferiores. Pero preguntamos si, debido a que estaban desmaterializados, ¿tendrían el poder de hacerlo, si quisieran? ─ Tienen fuerza moral, como los demás tienen fuerza física. Cuando necesitan esa fuerza, usan a aquellos que la tienen. ¿No os han dicho que se sirven de espíritus inferiores como vosotros de los portadores?
El señor. casa
15. ─ ¿Dónde está el Sr. ¿hombre? [
─ De su organización.
16. ─ ¿Qué tiene de especial? ─ La pregunta no es precisa.
17. ─ Le preguntamos si se trata de su organización física o moral.
─ Dije organización.
18. ─ Entre las personas presentes hay alguien que puede tener la misma facultad que el Sr. ¿hombre? ─ Lo tienen hasta cierto punto. ¿No fue uno de ustedes quien movió la mesa?
El movimiento de objetos y ropa.
19. ─ Cuando una persona hace mover un objeto, ¿es siempre con la ayuda de un espíritu extraño o tal acción puede ser exclusiva del médium? ─ A veces, el espíritu del médium puede actuar solo. La mayor parte del tiempo, sin embargo, es ayudado por los Espíritus evocados. Esto es fácil de reconocer.
20. ─ ¿Cómo aparecen los Espíritus con la ropa que llevaban en la Tierra? ─ A menudo sólo tiene la apariencia. De hecho, ¡para cuántos fenómenos entre ustedes no tienen solución! ¿Cómo el viento, que es impalpable, arranca y quebranta árboles, que son materia sólida?
21. ─ ¿A qué te refieres cuando dices que su ropa “es solo una apariencia”?
─ Cuando lo tocas, no encuentras nada.
22. ─ Si entendemos bien lo que dijiste, el principio vital reside en el fluido universal; De él extrae el Espíritu la envoltura semimaterial que constituye su periespíritu y es a través de este fluido que actúa sobre la materia inerte. ¿Es eso mismo?
─ Sí, es decir, anima la materia con una especie de vida ficticia; la materia está animada por la vida animal. La mesa que se mueve bajo vuestras manos vive y sufre como un animal; obedece por sí mismo a ser inteligente. No es él quien la dirige, como lo hace un hombre con una carga. Cuando la mesa se levanta, no es el Espíritu quien la levanta. Es la mesa animada que obedece al Espíritu inteligente.
23. ─ Siendo el fluido universal fuente de vida, ¿es a la vez fuente de inteligencia? ─ no El fluido simplemente anima la materia.
Los objetos se movían, sin interferencias externas, ante los ojos de los asistentes.
Consideraciones finales
Esta teoría de las manifestaciones físicas ofrece varios puntos de contacto con la que hemos dado, aunque difiere en ciertos aspectos. De uno a otro emerge un punto capital: el fluido universal, en el que reside el principio de vida, es el agente principal de estas manifestaciones y este agente recibe el impulso del Espíritu, ya sea encarnado o errante. Este fluido condensado constituye el periespíritu o envoltura semimaterial del Espíritu. Encarnado, el periespíritu se une a la materia del cuerpo; cuando está en un estado de erraticidad, es libre. Ahora bien, aquí surgen dos cuestiones: la de la aparición de los Espíritus y la del movimiento que imparten a los cuerpos sólidos.
En cuanto a lo primero, diremos que, en el estado normal, la materia eterizada del periespíritu escapa a la percepción de nuestros órganos; sólo el alma puede verlo, ya sea en sueños o en estado de sonambulismo o incluso medio dormido; en una palabra, siempre que haya suspensión total o parcial de la actividad de los sentidos. Cuando el Espíritu se encarna, la sustancia del periespíritu está más o menos ligada a la materia del cuerpo; más o menos adherente, si podemos decirlo así. En algunas personas hay una especie de emanación de este fluido, como resultado de su organización y esto es lo que constituye propiamente los médiums de las influencias físicas. Emanando del cuerpo, este fluido se combina, según leyes que aún nos son desconocidas, con lo que forma la envoltura semimaterial de un Espíritu extraño. Esto da como resultado una cierta modificación, una especie de reacción molecular que altera momentáneamente sus propiedades, hasta el punto de hacerlo visible y, en ciertos casos, tangible. Este efecto puede producirse con o sin la ayuda de la voluntad del médium, y esto es lo que distingue a los médiums naturales de los médiums facultativos. La emisión del fluido puede ser más o menos abundante: de ahí los médiums más o menos potentes. No es permanente, lo que explica la intermitencia de ese poder. Finalmente, si se tiene en cuenta el grado de afinidad que puede existir entre el fluido del médium y el de tal o cual Espíritu, se entenderá que su acción puede ejercerse sobre unos y sobre otros no.
Lo que acabamos de decir evidentemente se aplica también a la fuerza mediúmnica, con respecto al movimiento de los cuerpos sólidos. Queda por ver cómo opera este movimiento.
De acuerdo con las respuestas anteriores, la pregunta se presenta bajo un aspecto completamente nuevo. Así, cuando un objeto es puesto en movimiento, arrebatado o lanzado al aire, no será el Espíritu quien lo recoja, lo empuje o lo levante, como haríamos con la mano: él, por así decirlo, satura con su fluido, al combinarse con el del médium y, así momentáneamente vivificado, el objeto actúa como si fuera un ser vivo, con la diferencia de que, no teniendo voluntad propia, sigue el impulso de la voluntad del Espíritu. Esta voluntad puede ser del espíritu del médium o de un espíritu extraño y, a veces, de ambos, actuando de acuerdo, según sean simpatizantes o no. La simpatía o antipatía que pueda existir entre el médium y los Espíritus que se ocupan de estos efectos materiales explica que no todos sean capaces de provocarlos.
Considerando que el fluido vital, de algún modo emitido por el Espíritu, da una vida ficticia y momentánea a los cuerpos inertes y que el periespíritu no es sino el mismo fluido vital, se sigue que, encarnado, es el Espíritu al que da vida. el cuerpo, por su periespíritu: permanece unido a él mientras la organización lo permite, y cuando se retira, el cuerpo muere.
Ahora bien, si en lugar de la mesa se talla la madera en forma de estatua, y si actuamos sobre ella de la misma manera que sobre la mesa, tendremos una estatua que se mueve del lugar, que responderá con movimientos y con golpes. ; en una palabra, una estatua momentáneamente animada de vida artificial. ¡Qué luz arroja esta teoría sobre una multitud de fenómenos hasta ahora inexplicables! ¡Cuántas maravillosas alegorías y efectos explica! Es toda una filosofía.
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > mayo > Sociedad Parisina de Estudios Espíritas fundada en París el 1 de abril de 1858
La extensión, por así decir universal, que tomaban cotidianamente las creencias espíritas hizo que se deseara con fuerza la creación de un centro regular de observaciones. Este vacío acaba de ser llenado. La Sociedad cuya formación nos complace anunciar, compuesta exclusivamente por personas serias, libres de prejuicios y animadas por un sincero deseo de ilustración, contó, desde el principio, entre sus asociados, con hombres eminentes por sus conocimientos y por su posición social.
Sociedad Parisina de Estudios Espíritas fue la primera entidad de su tipo y fue fundada por Allan Kardec
La Sociedad Parisina de Estudios y Verdad Espíritas
Estamos convencidos de que está llamada a prestar servicios innegables a la verificación de la verdad. Su ley orgánica le asegura una homogeneidad sin la cual no habrá vitalidad posible. Se basa en la experiencia de los hombres y las cosas y en el conocimiento de las condiciones necesarias para las observaciones que son objeto de su investigación. Llegando a París, los extraños interesados en la Doctrina Espírita encontrarán así un centro al cual podrán acudir para informarse y donde también podrán relatar sus propias observaciones [1].
ALLAN KARDEC
[1] Para obtener información sobre la Compañía, comuníquese con el Sr. ALLAN KARDEC, rue Sainte-Anne, n. 59, de 3 am a 5 am; o al Sr. LEDOYEN, librero, Galleries d'Orléans, n. 31, en el Palacio Real.
Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > Mayo > Variedades: el falso sr. casa
Señor. Home es víctima de un estafador
Hace algún tiempo, en los periódicos de Lyon, leíamos el siguiente anuncio, que también estaba pegado en las murallas de la ciudad:
"El señor. Hume, el célebre médium americano, que tuvo el honor de experimentar ante Su Majestad el Emperador, a partir del jueves 1 de abril dará sesiones sobre espiritismo en el gran teatro de Lyon. Producirá apariciones, etc., etc. Habrá sillas especiales para médicos y académicos, para que puedan asegurarse de que no se ha preparado nada. Las sesiones serán variadas, con vivencias de la famosa vidente, Doña…, una sonámbula muy lúcida, que reproducirá todos los sentimientos uno a uno, a voluntad de los espectadores. Precios de los billetes: 5 francos en primera clase, 3 francos en segunda.”
Los antagonistas de Mr. Home (algunos escriben Hume) no quiso perder esta oportunidad de exponerlo al ridículo. En su ardiente deseo de encontrar dónde morder, acogieron esta grosera mistificación con un entusiasmo que socava su equilibrio y más aún su respeto por la verdad, pues, antes de arrojar piedras a los demás, es necesario verificar que no le pegarán a otro. objetivo. Pero la pasión es ciega, no razona y muchas veces se equivoca cuando trata de dañar a los demás. "Mira", exclamaron con júbilo, "¡este hombre tan elogiado, reducido a aparecer en el escenario, dando una cabeza a tantos espectáculos!" Y sus papeles dando crédito al hecho, sin mayor escrutinio. Desafortunadamente para ellos, su alegría no duró mucho.
Pronto nos escribieron desde Lyon, solicitando información suficiente para desenmascarar el fraude, lo que no fue difícil, sobre todo gracias al empeño de tantos adeptos que tiene el Espiritismo en esa ciudad. En cuanto el director de teatro supo de qué se trataba, inmediatamente dirigió la siguiente carta a los periódicos: “Sr. Editor. Me apresuro a informarles que el espectáculo anunciado para el jueves 1 de abril en el gran teatro ya no se realizará. Pensé que le había dado el teatro al Sr. A casa y no al Sr. Lambert Laroche, que se hace llamar Hume. Las personas que hayan obtenido frisos por adelantado podrán presentarse en la taquilla del teatro para recibir un reembolso”.
Lambert Laroche “se justifica”
Por otra parte, el citado Lambert Laroche, natural de Langres, cuestionado sobre su identidad, se vio obligado a responder en los términos que reproducimos íntegramente a continuación, ya que no queremos que se nos acuse de la menor alteración.
“Vous m'avez soumis diversse extre de vous correspondence de Paris, desquellesil résulterez that a M. Home qui donne des séancedans quelque salon de la capítalle was trauve at moment in Italy etne peut para conéquent se trauvir à Lyon. Monsieur gignore 1° la cannaissance de ce M. Home, 2° je essait quellais son talent 3rd je nais ever rien nue de communin àveck ce M. Hogar, 4to jait tavaillez et tavaille sout mon nom de gaire qui est hume et dont je vous justi par les article de journaux étrangers et français que je vous est soumis 5th je voyage à vecque deux sugais mon gender d'experriance consiste en el espiritismo con visión de evocación, y en una mot reproducción de ideis du spectateur par un sugais, ma cepécialité est d'operate par c'est proceda sur les personnes étrangere comme on la pue le voir dans les journaux je vien despagne et d'afrique. Seci M. le rédacteur vous démontre que je n'ais point voulu prendre le nom de ce prétendu Home que vous dites en réputation, le min est sufisant connu par sagrande notoriété et par les expérience que je produi. De acuerdo M. le redacteur mes salutation emperatriz”. *
Creemos que es inútil decir que el Sr. Lambert Laroche se fue de Lyon con la frente en alto. Seguro que irás a otros lugares en busca de tontos a los que engañar fácilmente. Una palabra más para expresar nuestro pesar al ver con qué avidez deplorable ciertas criaturas que pretenden ser serias acogen todo lo que puede servir a su animosidad. Hoy el Espiritismo es muy creído y no hay nada que temer de las payasadas; no es más degradado por los charlatanes que la verdadera ciencia médica por los curanderos en las encrucijadas; la encuentra en todas partes, pero principalmente entre los ilustrados, los celosos y los innumerables defensores que saben hacer frente a la burla. Lejos de dañarlo, el caso Lyon sólo sirve para difundirlo, llamando la atención de los indecisos sobre la realidad. ¿Quién sabe si incluso fue provocado por una fuerza superior para este propósito? ¿Quién puede jactarse de sondear los designios de la Providencia?
En cuanto a los opositores sistemáticos, que se rían, pero no calumnien. Unos años más y veremos quién tiene la última palabra. Si es lógico dudar de lo que no se sabe, siempre es imprudente manifestarse falsamente contra las nuevas ideas que, tarde o temprano, pueden ofrecer una negación humillante a nuestra perspicacia. Hay historia para probarlo. ¿Serán tan superiores como se creen aquellos que en su soberbia se compadecen de los adeptos de la Doctrina Espírita? Estos espíritus, a quienes buscan ridiculizar, recomiendan que se haga el bien y prohíben el mal, incluso a los enemigos; nos dicen que nos envilecemos por el único mal deseo. ¿Cuál, pues, es superior, el que busca hacer el mal o el que no tiene ni odio ni rencor en su corazón? No hace mucho, Sr. Ha vuelto a casa en París, pero pronto partirá hacia Escocia y de allí a San Petersburgo.
El farsante.
traducción de textos en francés
(Traducción que reproduce la escritura y el lenguaje de una persona semianalfabeta)
* “Usted me envió varios extras de su correspondencia de París, de los cuales parece que un Sr. La casa que da sesiones en un salón de la capital está actualmente en Italia y por tanto no puede estar en Lyon. Mi señor, ignoro primero el conocimiento de este Sr. Hogar, 2º No sé cuál es tu talento 3º Nunca tuve nada en común con este Sr. Hogar, 4º Trabajé y trabajo con un nombre de guerra que es Hume y ese nombre lo justifico por el artículo en las páginas extranjeras y francesas que se les envió, 5º Viajo con dos compañeros mi gen de ixpriença consiste en espiritualismo o visión de evocación y, en una palabra, reproducción de la idea del espectador por un sujeto, mi especialidad es operar este proceso en extraños, como se puede ver en los diarios que vienen de España y África. Con eso, su redactor, le demuestro que nunca quise tomar el nombre de ese supuesto Hogar que le digo que tiene fama, el mío es bastante conocido por su gran notoriedad y por la ixpriença que tengo. Reciba, señor, mis cordiales saludos.
Un hecho en el Hospital Civil de Saintes
L'Independant de la Charente-Inférieure informó, en marzo pasado, del siguiente hecho que habría ocurrido en el Hospital Civil de Saintes:
“Durante ocho días, en esta ciudad, se han contado las historias más maravillosas y no se dice nada salvo los singulares ruidos que, todas las noches, imitan a veces el trote de un caballo, a veces los pasos de un perro o de un gato. Las botellas colocadas sobre la chimenea se transportan por la habitación. Una mañana se encontró un bulto de trapos retorcidos y anudados, imposibles de desatar. Una noche se dejó un papel en la chimenea, en el que había escrito: “¿Qué quieres? ¿Qué preguntas?" Al día siguiente, por la mañana, estaba la respuesta, escrita en caracteres desconocidos e indescifrables. Los fósforos colocados sobre la mesa durante la noche desaparecieron como por arte de magia. De todos modos, todos los objetos cambian de lugar y se dispersan por todas partes. Tales hechizos solo se realizan en la oscuridad de la noche. Una vez que hay luz, todo vuelve al silencio; al apagarlo, los ruidos se reanudan inmediatamente. Es un espíritu amistoso de las tinieblas. Varias personas, entre ellas eclesiásticos y ex soldados, yacían en aquella habitación encantada y les era imposible descubrir o explicar lo que oían. “Acaba de ser despedido un empleado del hospital sospechoso de ser el autor de estas bromas. Se asegura, sin embargo, que no sólo no es culpable, sino que, por el contrario, a menudo fue él mismo la víctima.
“Parece que esta historia comenzó hace más de un mes. Durante mucho tiempo no se dijo nada, porque cada uno desconfiaba de sus sentidos y temía que se burlaran de ellos. No fue hasta unos días después que salieron los comentarios”.
NOTA: Aún no hemos tenido tiempo de verificar la autenticidad de los hechos anteriores. Los publicamos con las debidas reservas. Notamos, sin embargo, que, si se inventan, no son menos posible y no hay nada más extraordinario que muchos otros de la misma especie, que han sido perfectamente comprobados.
