El movimiento que la voluntad imprime a los cuerpos inertes es hoy tan conocido que sería casi pueril relatar hechos de este tipo.

Kardec inicia este artículo así, diciendo algo así: “que las mesas se pueden levantar del piso por fuerza psíquica, esto ya es un hecho conocido”. Hoy nos parece muy extraño pensar así. ¿Porque?

O fenômeno já era amplamente aceito – e estudado

Necesitamos entender que el Espiritismo surgió en medio del movimiento llamado Espiritualismo Racional, adoptado en Francia, principalmente, como oposición al movimiento materialista ya las antiguas religiones que esclavizaban el pensamiento. Según FIGUEIREDO, 2019, el Movimiento, “Se caracteriza por la adopción de la metodología científica, buscando hacer con el ser humano lo que se ha logrado con éxito mediante el estudio de la materia: la comprensión de las leyes naturales que la sustentan. En otras palabras, reemplazó la fe ciega por una fe racional, una exigencia de los nuevos tiempos.”¹. 

En ese momento y en ese contexto, la ciencias morales estudió todo lo que nace de la acción humana, y eso incluía el estudio de los fenómenos psicológico¹ del magnetismo y el sonambulismo, entre muchos otros. Pues bien: el Espiritismo, habiendo nacido en una tan favorable, se desenvolvió con facilidad y, precisamente por ello, conquistó rápidamente a innumerables adeptos, entre los cuales muchos, quizás la mayoría, eran cultos, serios y dedicados a las ciencias. Todo esto para traer la comprensión pertinente de que el Espiritualismo Racional ya estaba preocupado, antes de la nacimiento del Espiritismo, de fenómenos “sobrenormales”, como los llama Bozzano, entre los cuales la magnetización de un objeto pesado, como una mesa, que luego se movió y se elevó, contra las leyes de la conocido de la Física, era un hecho conocido y estudiado.

Las ciencias psicológicas se ocupan de las leyes naturales que rigen la naturaleza humana. Y estas leyes son de dos clases, las experimentales o empíricas, expresando los resultados de la experiencia del espíritu humano tal como es, y siendo las otras ideales, representando el fin hacia el cual debemos dirigir nuestras facultades por medio de la evolución, o como tales deberían ser. El estudio del ser humano en su estado real es la propia psicología experimental. (FIGUEIREDO, 2019)

Kardec, Mr Fortier y las mesas giratorias

De hecho, en este momento, interrumpimos para volver a Kardec, quien cuenta sobre su contacto con el Sr. Fortier, conocido magnetizador:

Fue en 1854 cuando oí hablar por primera vez de las mesas giratorias. Un día me encontré con Monsieur Fortier, a quien conocía desde hacía mucho tiempo, y quien me dijo: ¿Ya conoces la singular propiedad que se acaba de descubrir en el Magnetismo? Parece que ya no solo se pueden magnetizar las personas, sino también las mesas, haciéndolas girar y caminar a voluntad. – 'Efectivamente es muy singular,' respondí; pero, en rigor, esto no me parece radicalmente imposible. El fluido magnético, que es una especie de electricidad, puede perfectamente actuar sobre los cuerpos inertes y hacerlos moverse'. Los reportajes que publicaron los diarios sobre experiencias realizadas en Nantes, Marsella y en algunas otras ciudades, no permitían dudar de la realidad del fenómeno.

Kardec, A., Obras Póstumas, Rio: FEB, 1964. p. 237

Se nota que Kardec aceptó con calma los fenómenos en cuestión, y la mesa giratoria no fue su primer contacto con el magnetismo. Sin embargo, poco después, un nuevo episodio marcará para siempre su historia con el naciente Espiritismo: 

Algún tiempo después, me reuní nuevamente con el Sr. Fortier, quien me dijo: Tenemos algo mucho más extraordinario; no solo consigues que una mesa se mueva magnetizándola, sino que también hable. Cuando se le pregunta, ella responde. — Esto ahora, respondí, es otro asunto. Solo lo creeré cuando lo vea y cuando me demuestren que una mesa tiene cerebro para pensar, nervios para sentir y que puede llegar a ser sonámbulo. Hasta entonces, permítanme que no vea en el caso más que una historia para hacernos dormir de pie”. [énfasis nuestro]

ibídem

Voltando ao artigo em questão…

Todo lo anterior es para que lo entendamos, racionalmente, la lógica que llevó a Kardec a aceptar tan tranquilamente aislamiento (y movimiento) de cuerpos pesados. Continúa haciendo un análisis similar al que hizo antes del relato del señor Fortier, cuando decía que las tablas respondían inteligentemente: si hay inteligencia, hay una causa inteligente. ¿Dónde, entonces, está esta causa?

Es importante resaltar, como demuestra Kardec en el artículo, que es necesario tener mucha calma para analizar tales hechos y sus relatos, para que la imaginación sobreexcitada no haga parecer “mágico” el fenómeno: llegar al levantamiento de un cuerpo pesado, se necesita mucha concentración y varios ataques, con lo que el fenómeno parece ganar cada vez más fuerza, no pasando en un chasquido de dedos.

También llama la atención que Kardec menciona que los hechos obtenidos “en la casa del Sr. B…” tuvo lugar de forma reiterada, incluso sin contacto de manos y en presencia de varios testigos, incluidos aquellos “muy antipáticos” y que no dejarían de levantar sospechas si tuvieran motivos para ello. El mismo tipo de fenómeno también ocurrió fácilmente en varias otras casas.

Recomendaciones de lectura

Para profundizar el estudio, recomendamos, además de las obras “Fenómenos del Transporte” y “El Espiritismo y las Manifestaciones Supranormales”, de Ernesto Bozzano, el estudio del Libro de los Médiums, donde en los capítulos I, II, III, IV y V de la Segunda Parte, se realiza una extensa aproximación teórica sobre el tema.

Também recomendamos o livro “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo“, por Paulo Henrique de Figueiredo

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1. Por eso, la Revista Espírita se denomina “Revista de Estudios Psicológicos”, en perfecta concordancia con la comprensión de las ciencias morales en el contexto histórico y social de Allan Kardec.
2. FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, 2019, editor FEAL

Kardec inicia este artículo contextualizando al lector en el ambiente de una habitación, como en innumerables otras, donde ocurrieron los fenómenos. tipológico tan común en esa época. Eliminando la posibilidad de fraude, conociendo el entorno en el que se encontraba, para buscar hipótesis válidas sobre la causa de estos fenómenos, continúa desplegando una secuencia lógica y racional de ideas, para demostrar la necesidad de no aceptar nunca alguna idea, positivo o negativo, ciegamente:

Un joven estudiante de licenciatura estaba en su habitación, estudiando puntos de su examen de Retórica, cuando llamaron a la puerta. Creo que todo el mundo admite que es posible distinguir la naturaleza del ruido, y especialmente en su repetición, si es causado por un crujido de madera, por el movimiento del viento o por alguna otra causa fortuita, o si es alguien llamando, queriendo entrar. En este último caso, el ruido tiene un carácter intencional, que no puede confundirse. Eso es lo que piensa nuestro estudiante. Sin embargo, para no ser molestado innecesariamente, quería asegurarse, poniendo a prueba al visitante. Si es alguien, dice, golpea una, dos, tres, cuatro, cinco, seis veces; toca alto, bajo, derecha o izquierda; batir el tiempo musical; tocar el llamado militar, etc., ya cada uno de estos pedidos obedece el ruido con la más perfecta exactitud. Seguramente, piensa, no puede ser el crujido de la madera, ni el viento, ni siquiera un gato, por inteligente que sea. Aquí hay un hecho. Veamos a qué consecuencias conducen los argumentos silogísticos.

Así, hizo el siguiente razonamiento: escucho un ruido, por lo tanto, es algo que lo produce. Este ruido obedece a mis órdenes, por tanto, la causa que lo produce me comprende. Ahora bien, lo que entiende tiene inteligencia, por lo tanto la causa de este ruido es inteligente. Si es inteligente, no es la madera ni el viento; si, pues, no es la madera ni el viento, es alguien. Luego fue a abrir la puerta. Veamos que no es necesario ser médico para llegar a esta conclusión y creemos que nuestro futuro bachiller está lo suficientemente apegado a sus principios para concluir de la siguiente manera:

Supongamos que cuando abre la puerta no encuentra a nadie y que el ruido continúa exactamente como antes. Seguirá sus sorites¹: “Me acabo de probar, sin duda, que el ruido lo produce un ser inteligente, ya que responde a mi pensamiento. Siempre escucho ese ruido frente a mí y es seguro que no soy yo quien toca, entonces es otra persona. Ahora, si este otro no lo veo, por supuesto que es invisible. Los seres corpóreos que pertenecen a la Humanidad son perfectamente visibles. Este llamador, siendo invisible, no es un ser humano corpóreo. Ahora bien, ya que llamamos espíritus a los seres incorpóreos, el que llama, no siendo corpóreo, es por tanto un espíritu”.

Si bien Kardec hizo una simplificación, pues no abordó la necesidad de buscar posibles causas ocultas responsables de los “toques a la puerta” (lo que siempre buscó hacer), se evidencia una línea muy clara y simple de pensamientos lógicos que, de ser seguida, haría que muchos dejaran de caer en contradicciones y negaciones ante lo que es tan claro y evidente.

Fue así, cuando se dieron los fenómenos de la tipología, que se obtuvieron respuestas sobre las preguntas hechas a los Espíritus: a través de golpes, en forma o número definido, se indicaron respuestas con letras, números, binarios, etc., además de , para una más desarrollada, a menudo indicaban, mediante un signo particular, que querían escribir; “entonces el médium de escritura tomaría el lápiz y transmitiría sus pensamientos por escrito”.

Entre los asistentes, por no hablar de los que estaban alrededor de la mesa, sino de toda la gente que llenaba la sala, había verdaderos incrédulos, medio creyentes y fervientes creyentes que, como es bien sabido, constituyen una mezcla desfavorable. A los primeros, los dejamos tranquilos, esperando que les brille la luz. Respetamos todas las creencias, incluso la incredulidad, que es un tipo de creencia, cuando se respeta lo suficiente como para no escandalizar opiniones opuestas. Entonces, no diremos que sus observaciones son inútiles. Su razonamiento, mucho menos prolijo que el de nuestro alumno, en general se puede resumir así: yo no creo en los espíritus, por tanto, no pueden ser espíritus, y como no son espíritus, es una trampa. Tal suposición les lleva a admitir que la mesa tendría un mecanismo, a la manera de Robert Houdin.

Kardec cita a los asistentes, o testigos, destacando aquellos que estaban convencidos de que todo era una farsa, presentando su lógica de pensamiento. La respuesta sigue:

Primero, sería necesario que todas las mesas y todos los muebles tuvieran maquinaria, ya que no son privilegiados; segundo, no se conoce ningún mecanismo que sea lo suficientemente ingenioso para producir a voluntad todos los efectos que acabamos de describir; En tercer lugar, sería necesario que la Sra. B… había preparado a propósito las paredes y puertas de su apartamento, lo cual es poco probable; en cuarto lugar, finalmente, habría sido necesario preparar las mesas, las puertas, las paredes de todas las casas donde se dan a diario fenómenos semejantes, lo cual tampoco es de suponer, porque entonces se conocería al hábil constructor de tantas maravillas. .

Se ve que no quieren tomar el camino de una licenciatura y, de antemano, ya han decidido desprestigiar.

También tenemos a los “mediocreyentes”, a quienes Kardec recomienda volver a los argumentos del futuro bachiller.

Y, entre los creyentes, todavía hay tres matices, otros tres tipos de creyentes: los curiosos, que no sacan ventaja moral de los fenómenos en cuestión; los doctos y serios, que hacen; y los creyentes de fe ciega, que creen en la mesa como lo harían en un oráculo (sacerdote encargado de consultar a la deidad y transmitir sus respuestas), sin reflexionar sobre sus respuestas, aceptándolas sin someterlas al tamiz de la razón y el acuerdo.

Finalizando el artículo, Kardec se remonta veinticinco siglos atrás, en el bosque sagrado existente en Epiro (Grecia), donde los robles preferían los oráculos y donde, sumando “el prestigio del culto y la pompa religiosa”, es fácil comprender la veneración de un pueblo ignorante y crédulo. El silbido del viento entre las hojas, los sonidos emitidos por las estatuas y otros fenómenos, cuando ciertos, fueron los inicios de las comunicaciones espíritas que, sin embargo, fueron tomadas como verdad absoluta y seguidas ciegamente.

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1. Lógica o razonamiento compuesto por una serie de proposiciones enlazadas entre sí de tal manera que el predicado de una se convierte en sujeto de la siguiente, y así sucesivamente hasta la conclusión, que tiene como sujeto al sujeto de la primera y como predicado al predicado de la siguiente. última proposición anterior.la conclusión.

Nos parece importante resaltar nuestras propias consideraciones sobre los fenómenos materiales, ya que todavía suscitan muchas dudas y descréditos, especialmente después de que el Espiritismo ha pasado por casi 150 años de tergiversaciones y falsos entendimientos.

Los fenómenos materiales aún existen, así como aún existen los médiums que los producen, esto es lógico. Sin embargo, creemos que tales fenómenos, hoy, pueden no tener tanta expresión porque, cuando ocurrieron, estaban motivados para llamar la atención sobre los fenómenos espíritas, que, según algunos, ya no son necesarios hoy.

Esta es una forma de ver. La otra sería que estos fenómenos solo disminuyeron después del desarrollo de los estudios de Kardec porque, entonces, ya no eran necesarios, pues era mucho más fácil comunicar a través de la psicografía, principalmente, que a través de los golpes. Pero aun entonces, estos fenómenos no cesaron por completo, como podemos ver con el ejemplo de Mr Home y, más tarde, con el ejemplo de la conocida médium Eusápia Palladino, estudiada por Cesare Lombroso con gran seriedad y dedicación.

Ahora bien, como el Espiritismo ha sido tan incomprendido a lo largo del tiempo y los estudios metodológicos han sido olvidados en el pasado, dejando lugar a mistificaciones y al crecimiento desenfrenado del materialismo, incluso entre los espiritistas, nos preguntamos: ¿acaso tales fenómenos no vendrían hoy? hechos espiritistas? No nos atrevemos a responder categóricamente, sino sólo a recordar la varios Informes que se nos ponen a los ojos todos los días, en los diversos grupos sobre el tema, en las redes sociales, y sobre los cuales, por el momento, solo destacamos: “¿y si?”

Revista espírita – Jornal de estudos psicológicos – 1858 > Maio > Teoria das manifestações físicas – I

Reproducción íntegra del artículo original en Revista Espírita de Mayo de 1858

Es fácil concebir la influencia moral de los Espíritus y las relaciones que pueden tener con nuestra alma, o con el Espíritu encarnado en nosotros. Es comprensible que dos seres de la misma naturaleza puedan comunicarse por el pensamiento, que es uno de sus atributos, sin la ayuda de los órganos del habla. Sin embargo, ya es más difícil darse cuenta de los efectos materiales que pueden producir, como los ruidos, el movimiento de cuerpos sólidos, las apariciones y, sobre todo, las apariciones tangibles.

Tratemos de dar la explicación, según los propios espíritus y según la observación de los hechos.

La idea que tenemos de la naturaleza de los espíritus hace que estos fenómenos sean incomprensibles a primera vista. Se dice que el Espíritu es la ausencia total de materia y, por tanto, que no puede actuar materialmente. Ahora, esto está mal. Preguntados si son inmateriales, los espíritus respondieron así: "Inmaterial no es exactamente el término, porque el Espíritu es algo; si no, no sería nada. Es material, si quieres, pero de una materia tan etérea que para ti es como si no existiera”. Así, el Espíritu no es una abstracción, como algunos piensan; es un ser - estar, pero cuya naturaleza íntima escapa a nuestros sentidos burdos.

Encarnado en el cuerpo, el Espíritu constituye el alma. Cuando lo deja, con la muerte, no es despojado de todo el envoltorio. A todos se nos dice que conservan la forma que tenían cuando estaban vivos; de hecho, cuando se nos aparecen, suele ser en la forma en que los conocíamos.

Observémoslos atentamente al salir de la vida: están en estado de perturbación; a tu alrededor todo se confunde; ven su propio cuerpo, entero o mutilado, según el tipo de muerte. Por otro lado, ven y se sienten vivos; algo les dice que este es su cuerpo, pero no entienden cómo pueden estar separados. El vínculo que los unía aún no se ha roto por completo.

Una vez disipado este primer momento de perturbación, el cuerpo se vuelve para ellos como un vestido viejo, del que se han deshecho sin remordimientos, pero continúan viéndose en su forma primitiva. Ahora bien, esto no es un sistema: es el resultado de observaciones realizadas con numerosos sensores. Ahora podremos referirnos a lo que nos dijeron sobre ciertas manifestaciones producidas por el Sr. El hogar y por otros medios del mismo género: aparecen manos que tienen todas las propiedades de las manos vivas, que tocamos, que nos sostienen y que de pronto se disuelven.

¿Qué vamos a concluir de esto? Que el alma no deja todo en el ataúd: algo se lleva consigo.

Así, habría en nosotros dos clases de materia: una burda, que constituye la envoltura exterior; el otro sutil e indestructible. La muerte es la destrucción, o más bien la desintegración de la primera, de lo abandonado por el alma; el otro sobresale y sigue al alma, que así sigue teniendo siempre una envoltura. Llamamos a este sobre periespíritu. Esta materia sutil, por así decirlo, extraída de todas las partes del cuerpo a las que estuvo unida durante la vida, retiene su forma. Por eso se ven todos los espíritus y se nos aparecen como eran en vida.

Pero esta materia sutil no tiene ni la tenacidad ni la rigidez de la materia compacta del cuerpo: es, por así decirlo, flexible y expansiva. Por eso la forma que toma, aunque se base en la del cuerpo, no es absoluta: se inclina a la voluntad del Espíritu, que le da, a su voluntad, tal o cual apariencia, mientras que la sólida envoltura ofrece es una resistencia insuperable. . Desenredándose de este obstáculo que lo comprimía, el periespíritu se estira o se contrae; se transforma y, en una palabra, se presta a todas las metamorfosis, según la voluntad que actúa sobre él.

La observación prueba -e insistimos en la palabra observación, porque toda nuestra teoría es consecuencia de los hechos estudiados- que la materia sutil, que constituye la segunda envoltura del Espíritu, sólo se desprende gradualmente del cuerpo, y no instantáneamente. Así, los lazos que unen el alma y el cuerpo no se rompen repentinamente por la muerte. Ahora bien, el estado de perturbación que observamos dura mientras se produce el desprendimiento. Sólo cuando este desprendimiento es completo, el Espíritu recupera la completa libertad de sus facultades y la clara conciencia de sí mismo.

La experiencia también demuestra que la duración de este desprendimiento varía según los individuos. En algunos tarda tres o cuatro días, mientras que en otros no se completa hasta después de varios meses. Así, la destrucción del cuerpo y la descomposición pútrida no bastan para que se produzca la separación. Esta es la razón por la cual ciertos espíritus dicen: Siento que los gusanos me roen.

En algunas personas la separación comienza antes de la muerte: son aquellos que en vida fueron elevados por el pensamiento y la pureza de sus sentimientos, por encima de las cosas materiales. En ellos la muerte encuentra sólo débiles lazos entre el alma y el cuerpo, que se rompen casi instantáneamente. Cuanto más materialmente vivía el hombre; cuanto más se han absorbido sus pensamientos en los placeres y preocupaciones de la personalidad, más tenaces son esos lazos. Parece que la materia sutil se identifica con la materia compacta y que se establece entre ellas una cohesión molecular. Por eso sólo se separan lentamente y con dificultad.

En los primeros momentos después de la muerte, cuando todavía hay unión entre el cuerpo y el periespíritu, éste conserva mucho mejor la impresión de la forma corporal que, por así decirlo, refleja todos los matices y hasta todos los accidentes. Por eso, una de las víctimas nos dijo, a los pocos días de su ejecución: Si pudieras verme, me verías con la cabeza separada del torso. Un hombre que había sido asesinado nos dijo: Miren la herida que me hicieron en el corazón. Pensó que podríamos verlo.

Estas consideraciones nos llevarían a examinar la interesante cuestión de la sensación de los espíritus y sus sufrimientos. Lo haremos en otro artículo, por lo que aquí nos limitaremos al estudio de las manifestaciones físicas.

Imaginemos, pues, al Espíritu revestido de su envoltura semimaterial, o periespíritu, teniendo la forma o apariencia que tuvo cuando estaba vivo. Algunos incluso utilizan esta expresión para designarse a sí mismos; di: mi aparición está en tal lugar. Evidentemente estas son las melenas de los antiguos. La materia de esta envoltura es lo suficientemente sutil como para escapar a nuestra vista en su estado normal, pero no es completamente invisible. Para empezar, lo vemos a través de los ojos del alma, en las visiones producidas durante los sueños. Pero eso no es lo que queremos tratar. En esta materia etérea puede haber una modificación; el Espíritu mismo puede hacerle sufrir una especie de condensación que la hace perceptible a los ojos del cuerpo. Esto es lo que sucede en las apariciones vaporosas. La sutileza de esta materia le permite atravesar cuerpos sólidos, razón por la cual tales apariciones no encuentran obstáculos y desaparecen tan a menudo a través de las paredes.

La condensación puede llegar a producir resistencia y tangibilidad. Este es el caso de las manos que podemos ver y tocar. Pero esta condensación -y esta es la única palabra que podemos usar para dar una idea, aunque imperfecta, de nuestro pensamiento- esta condensación, decíamos, o incluso esta solidificación de la materia etérea, es sólo temporal o accidental, porque esta condensación no es tu estado normal. Por eso, en un momento dado, las apariciones tangibles se nos escapan como una sombra. Así, del mismo modo que un cuerpo se nos aparece en estado sólido, líquido o gaseoso, según el grado de condensación, así la materia etérea del periespíritu se nos puede presentar en estado sólido, vapor visible o vapor invisible.

Veremos a continuación cómo se produce esta modificación.

La mano aparente, tangible, ofrece resistencia: ejerce presión, deja huellas, opera una tracción sobre los objetos que sujetamos. Hay, por tanto, una fuerza en ello. Ahora bien, estos hechos, que no son hipótesis, nos pueden llevar a la explicación de las manifestaciones físicas.

Notemos, ante todo, que esta mano obedece a una inteligencia, ya que actúa espontáneamente; da signos inequívocos de una voluntad y obedece a un pensamiento: pertenece pues a un ser completo, que sólo nos muestra esa parte de sí mismo, y la prueba es que produce impresiones con las partes invisibles; los dientes dejan marcas en la piel y producen dolor.

Entre las diversas manifestaciones, una de las más interesantes es, sin duda, la ejecución espontánea de instrumentos musicales. Los pianos y acordeones son aparentemente los instrumentos preferidos. Este fenómeno se explica muy naturalmente por lo anterior. La mano que tiene la fuerza para levantar un objeto también puede tener la fuerza para presionar las teclas y hacerlas sonar. De hecho, en varias ocasiones vimos los dedos en acción, y cuando no se ve la mano, se ven las teclas moviéndose y el fuelle estirándose y cerrándose. Las teclas solo pueden ser movidas por una mano invisible, que demuestra inteligencia, tocando arias perfectamente rítmicas y sonidos no incoherentes.

Ya que esa mano puede clavar sus uñas en nuestra carne, pellizcarnos, arrebatarnos lo que tenemos en la mano; ya que la vemos recoger y llevar un objeto, tal como lo haríamos nosotros, también puede golpearnos, levantar y derribar una mesa, hacer sonar una campana, correr una cortina e incluso darnos una bofetada invisible.

Quizá os preguntéis cómo esta mano, en el estado invisible vaporoso, puede tener la misma fuerza que en el estado tangible. ¿Y porque no? ¿Vemos edificios derribados por el aire, lanzamiento de proyectiles de gas, señales de transmisión de electricidad, masas de elevación de fluidos magnéticos? ¿Por qué la materia etérea del periespíritu sería menos poderosa? Pero no queremos someterlo a nuestros experimentos de laboratorio y nuestras fórmulas algebraicas. Principalmente porque hemos tomado los gases como término de comparación, no les atribuiremos propiedades idénticas, ni calcularemos su fuerza de la misma manera que calculamos la del vapor. Hasta ahora elude todos nuestros instrumentos. Es un nuevo orden de ideas, fuera del alcance de las ciencias exactas. Por eso estas ciencias no nos ofrecen la habilidad especial de apreciarlas.

Damos esta teoría del movimiento de los cuerpos sólidos bajo la influencia de los espíritus sólo para mostrar la materia en todos sus aspectos y probar que, sin apartarse demasiado de las ideas recibidas, es posible realizar la acción de los espíritus sobre la materia inerte. Hay, sin embargo, otra, de alto alcance filosófico, dada por los mismos Espíritus, que arroja una luz completamente nueva sobre este problema. Se entenderá mejor después de haberlo leído. De hecho, es útil conocer todos los sistemas para poder compararlos.

Resta ahora explicar cómo se produce esta modificación de la sustancia etérea del periespíritu; por qué proceso opera el Espíritu y, en consecuencia, el papel de los medios de influencia física en la producción de estos fenómenos; qué les sucede en tales circunstancias; la causa y naturaleza de sus facultades, etc.

Eso es lo que haremos en el próximo artículo.