¡El siglo XIX fue el siglo de la razón! Esto quiere decir que no había hueco para el misticismo y mucho menos para los dogmas. El dogma sólo desaparece cuando nos centramos en el estudio dedicado y continuo. Este Artículo que aquí traemos es de la Revista Espírita, de octubre de 1862, “¿Cuál debe ser la historia del Espiritismo?“.

“Sobre esta historia, de la que hemos dicho unas palabras, varias personas nos han preguntado en qué consistiría, y para ello nos han enviado varios informes de manifestaciones. A los que pensaron en traer una piedra al edificio, les agradecemos la intención, pero diremos que es algo más serio que un catálogo de fenómenos espíritas que se encuentran en muchas obras. Como el Espiritismo tiene que estar presente en el rostro de la Humanidad, Será interesante para las generaciones futuras saber por qué medios se habrá establecido. Será pues la historia de las aventuras que marcaron sus primeros pasos; las luchas que ha enfrentado; de los obstáculos que se le habrán opuesto; de su marcha progresiva por el mundo.

El verdadero mérito es modesto y no busca imponerse. La humanidad necesita saber los nombres de los pioneros de la obra, aquellos cuya abnegación y entrega merecerán ser inscritas en sus anales; de las ciudades que marchaban al frente; los que sufrieron por la causa, para que pudieran ser bendecidos; de los que han hecho sufrir, para que oren por ellos, para que sean perdonados. En una palabra, de sus fieles amigos y de sus enemigos confesos u ocultos.

La intriga y la ambición no deben usurpar el lugar que no les corresponde., ni un reconocimiento y un honor que no se les deba. Si hay Judas, deben ser desenmascarados.

Una parte, que no será la menos interesante, será la de las revelaciones que fueron anunciando sucesivamente todas las fases de esta nueva era y los acontecimientos de todo tipo que las acompañaron.

A los que encuentren presuntuosa la tarea, les diremos que no tendremos otro mérito que el de tener, por nuestra posición excepcional, documentos que no están en posesión de nadie, y que están resguardados de cualquier eventualidad. Considerando que el Espiritismo está indiscutiblemente llamado a desempeñar un gran papel en la Historia, es importante que ese papel no se desnaturalice, y que que se muestre la historia auténtica, en oposición a las historias apócrifas que el interés propio podría fabricar.

¿Cuándo aparecerá? No será pronto, y tal vez no en nuestra vida, ya que no está destinado a satisfacer la curiosidad del momento. Si hablamos de ella de antemano, es para que nadie se equivoque sobre su finalidad y se advierta nuestra intención. Por cierto, el Espiritismo está en sus inicios, y muchas otras cosas sucederán hasta entonces. Así que tienes que esperar que todos hayan tomado su lugar, bien o mal”. (nuestro énfasis)

Nota: Es interesante notar cómo parece que Allan Kardec ya sabía lo que sucedería en el futuro. Tanta oposición en los relatos apócrifos y tanto interés personal fabricado a espaldas del Espiritismo... ¡Como garantía, guardó documentos para estas eventualidades que cada cierto tiempo son publicados! Centrémonos en lo que más importa

Hoy nos damos cuenta de que esta historia aún está en pleno desarrollo. Todavía estamos aprendiendo poco a poco las enseñanzas que trajeron los Espíritus en tiempos de Kardec. ¡Que todos utilicemos la Voluntad y la Imaginación para lograr este entendimiento tan sustentado por la Razón!

El CSI del Espiritismo, de Carlos Seth, pasó a ser el organismo oficial de la Verdad.

por Paulo Degering R. Junior

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Contrariamente al respeto del derecho mundial, respecto del derecho moral del autor y que clasifica perentoriamente, desde el punto de vista jurídico, la cuarta edición de El cielo y el infierno y la quinta edición del Génesis como manipulación de hechos, indiscutible, el grupo conocido como CSI del Espiritismo, a través de un argumento lleno de vacíos y falta de lógica, dando las últimas palabras sobre el tema y Atropellando El sistema legal dice que no hubo adulteraciones.

Allí, en el CSI del Espiritismo, de Carlos Seth, Adair Ribeiro y Luciana Farias, el tema ya no se trata. Si bien el registro legal de la publicación de la quinta edición de A Gênesis sólo se remonta a 1872, ¿cómo encontraron un (sólo un) supuesto ejemplar de esta edición, pero fechado en 1869, en una biblioteca de Suiza (no en Francia, sino en en Suiza), pronto relacionó esta copia perdida con el hecho de que Kardec declaró que estaba preparando una nueva versión, como si esto pudiera servir como prueba de conclusión y correspondencia. Y, en la cesta, está la afirmación de que el Grotesca y obvia adulteración del cielo y el infierno. ¡no existía!

La lógica de la Verdad Absoluta (CSI del Espiritismo) es la siguiente: si Kardec declaró que estaba preparando una nueva edición del Génesis y si se encontró (en Suiza) una copia fechada en 1869, con cambios al menos extraños, entonces está claro que sólo pudo haber sido publicado por Kardec (a pesar de los problemas, justo en la portada), ¡y quien diga lo contrario miente!

Por supuesto, aquí hay un detalle: el hecho de que, como el Depósito Legal de la 5ª edición recién se realizó en 1872, casi tres años después de la muerte de Kardec, esto, per se, clasifica una cuestión jurídica importante: que cualquier cambio realizado después de la muerte de un autor implica adulteración. Pero, por supuesto, el Ministerio de la Verdad tiene la respuesta: ¡la copia única, quién sabe por qué, olvidada en una biblioteca suiza (y no francesa) es una prueba completa contra la cuestión legal (no lo es)!

Está también el hecho de que la esposa de Kardec firmó el acta de 1873 (si no me equivoco) donde tenía conocimiento de la publicación de esa edición... Pero que fue dejada de lado por Leymarie, como lo demostró Simoni Privato, y Que esta edición no se haya publicado en Francia durante los primeros años, está claro que no viene al caso. Nos parece que todo fue pensado para que esta adulteración no fuera evidente en territorio francés.

Sería lógico, para un pensador incauto, imaginar que el hecho de que no sea posible encontrar, en Francia, ejemplares de esta nueva edición, “Revisada, Corregida y Ampliada”, se debe a que, en Francia, esto podría ser considerado una falta —ya que no tenía depósito legal— pero no para nosotros que aceptamos la Verdad Incuestionable.

Como encontraron varias evidencias de que Kardec, antes de morir, había encargado una nueva edición de A Gênesis; cómo encontraron evidencia de que esta nueva edición había comenzado a imprimirse; al comprobar que la propia viuda de Kardec, tres años después, firmó un documento reconociendo la distribución de esta nueva edición, concluyeron, por supuesto, que sería absolutamente imposible que alguien se apoderara de los tipos móviles después de la muerte de Kardec, y produjeron una segunda versión, presentando cada una según su conveniencia, o que la versión alterada por Kardec había desaparecido, quedando sólo una versión adulterada. No, nada de esto pudo haber sucedido, según el CSI del Espiritismo.

La evidencia, ahora, es apoyo para dar la última palabra sobre algo que no se puede probar y que, según afirman, no se puede probar. Lo que debemos entender y aceptar, “por nuestra parte”, es que Kardec fue –me perdonará– ¡gagá, en sus últimos años! Que, a pesar de haber producido obras tan profundas y sabias, en términos científicos y filosóficos –El Cielo y el Infierno y el Génesis–, poco después debió sufrir algún tipo de síncope que lo dejó herido, al punto de ir en contra de la dirección del Espíritus, quienes dijeron que el trabajo era excelente y que no se debía quitar NADA.

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos”

[…]

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

AUTONOMÍA. NCNI – Consejos sobre Génesis. Disponible: https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/. Consultado el: 24 de abril. 2023.

Kardec no sólo eliminó puntos muy importantes de las obras, como el prefacio de la nueva edición de OCI (después de todo, ¿quién necesita un prefacio que explique el carácter de la obra y la propiedad que tiene, como resultado del estudio del espírita ¿ciencia?), hizo un verdadero frankenstein de GA, intercambiando ideas fundamentales previamente declaradas e incluso haciendo referencias a postulados que tendría que eliminar en la nueva edición de OCI. ¡Luego él, que con aterradora habilidad supo conducir una línea de pensamientos perfectamente enlazados entre varios números de la Revista Espírita! Eliminó un capítulo de la OCI e convirtió en ley del más allá lo que una vez dijo que no podía convertirse en ley, ¡sin dar ninguna explicación al respecto!

Pobre Kardec, se le debe haber aflojado un tornillo de tanto hablar con espíritus. De acuerdo con esta línea de pensamiento, la de la Verdad Incuestionable, ¡podría haberse convertido en un nuevo discípulo de Roustaing!

Peor: además de gagá, Kardec fue TEMEROSO. Ahora bien, esto es lo único que podemos deducir de la verdad incuestionable del CSI del Espiritismo, ya que, en A Gênesis, hizo duras afirmaciones sobre los oponentes del Espiritismo, para luego eliminarlos en la nueva edición.

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

KARDEC, Allan. GÊNESE, 4ª EDICIÓN — EDITORA FEAL

Tal vez Kardec recibió una carta amenazante, más amenazante que las decenas que debería haber recibido con amenazas. O bien Kardec finalmente se dio cuenta de su error al juzgar que el Espiritismo era tan potente como para despertar el odio implacable al que se refería.

Pues bien, además de aceptar la Verdad Incuestionable del CSI del Espiritismo, aprendiendo a dejar de lado este asunto de la “razón”, también es necesario aprender a enterrar a ciertos autores, que ni siquiera son citados por el cuerpo representativo de la verdad divina en la Tierra. Incluso podemos criticarlos, como lo hizo Carlos Seth, pero no podemos, de ninguna manera, utilizar sus vastos trabajos de años de investigación sobre el Magnetismo, Espiritualismo racional y Espiritismo. ¡Nunca! A la hora de criticarlos, ni siquiera deberíamos mencionar nombres: la gente estará interesada en leer las locuras que dijo este tipo “Paulo Henrique de Figueiredo”. Al fin y al cabo, este autor tiene la audacia de cuestionar al Ministerio de la Verdad, utilizando esa llamada “razón” y, afirmando que no ve a un Kardec loco, dice haber encontrado plena concordancia entre las ideas discutidas en las obras y en el Revista Espírita con las primeras ediciones de estas obras, ediciones que tampoco conviene citar.

Pongamos regla sobre todo este lío y no hablemos más de ello. Las pruebas del “otro lado”, el que “cree” en la adulteración, deben ser olvidadas sumariamente, junto con sus autores. A diferencia de lo que dijo Kardec – que no podemos dar la última palabra sobre lo que no puede ser probado – debemos aceptar la última palabra del CSI del Espiritismo. Dado que las pruebas que encontraron se convirtieron en la expresión final de una verdad incuestionable, todos... repito: todos — ¡Los argumentos del “otro lado” automáticamente se vuelven nulos y sin valor! ¿Ese “camión” de argumentos que trae Simoni Privato en “El legado de Allan Kardec”? NULO, como dice W.Arlos sética Investiga: “Demostramos con HECHOS que TODA la evidencia utilizada para demostrar que “El Génesis” podría haber sido manipulado NO se mantuvo”. Hay quienes no están de acuerdo.

Ah, el HECHO de que Leymarie manipuló una comunicación espiritual, en Obras Póstumas, quitando precisamente el pasaje en el que el Espíritu recomendaba a Kardec que no quitara ninguna idea en la nueva edición de El Génesis, también fue prontamente anulado por la evidencia del órgano de Incuestionable. Verdad.

Ni siquiera deberíamos mencionar estos argumentos opuestos, como ¿Qué vale, frente a unas pocas evidencias materiales, una enorme cantidad de argumentos lógicos y el hecho de que el registro, después de la muerte del autor, de una edición alterada, constituye adulteración? ? ¡Absolutamente nada!

Por supuesto, esto trae un “pequeño” problema, ya que el Espiritismo no puede ser probado sino a través de la racionalidad, pero no debemos temer: el Ministerio de la Verdad seguramente tendrá una solución para esto. Tan pronto como el Espiritismo se ve un poco más debilitado por la desconfianza depositada en Kardec (que, recordemos, quedó tartamudo) y por el descubrimiento de “chismes de la época”, obtenidos a través de opiniones de médiums disidentes, encontrados en documentos antiguos, veremos podrá, usted sabe, echar un vistazo al Espiritismo “Kardec” y fundar una nueva era de los estudios históricos.

Pero eso no es todo: debemos, además de declarar la nulidad de cualquier argumento en contrario, sin exponerlo al público, también combatir cualquier idea que venga en sentido contrario, criticando obras sin necesidad de compromiso científico. Si cometemos falacias, está bien. Al fin y al cabo, estaremos combatiendo la mentira y, para ello, debemos utilizar todas las armas.

Dice Carlos Seth, del CSI del Espiritismo:

A mediados de la década de 1890, la división entre los Espiritismo consolador y espiritismo científico, como ya ha señalado mi colega John Monroe.

La historia se repitió entre 2016 y 2020 ahora en el campo de la moral, con la publicación de libros que buscaban llevar al Espiritismo el pensamiento de Kant, Maine de Biran y Victor Cousin, aunque eso significara desvirtuar las ideas de Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Set. Bonificación adicional: el final. Espíritus bajo investigación. Disponible en: <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consultado el: 15/04/2023.

Sin lugar a dudas, Seth no ha leído absolutamente nada de lo que estos locos dicen sobre el Espiritismo Racional, ni ha leído la Revista Espírita, que es donde base científica del Espiritismo, que parece criticar. Precisamente en la Revista Espírita, donde Kardec parece haber “perdido la cabeza”, al afirmar que el Espiritismo es una desarrollo del Espiritismo Racional! Curiosamente, leyendo y cuidando de no hablar de lo que no se sabe se deja claro que el Espiritismo Racional dio la base al Espiritismo, existiendo un gran intercambio entre estas dos ciencias, siendo el Espiritismo la clave a lo que el RE no tenía cómo responder. Pero ahí está el problema: este tema es tratado por un autor cuyo nombre el Ministerio de la Verdad (CSI del Espiritismo) ni siquiera permite mencionar: este llamado “Figueiredo”. Incluso cito la obra: “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo”. Pero por favor, no leas este libro¡Lleno de tonterías! ¡Deberíamos simplemente colocarlo en la sombra de la inexistencia, junto con su autor que, según el Ministerio, está provocando una división en el Espiritismo, “ahora en el campo moral”!

Si Verdad Incuestionable actúa así es porque tiene una razón muy grave: este autor puede avalar las ideas subversivas de la adulteración. Mostrando sus intenciones malévolas y poniendo sus libros en el olvido, a través de algunas falacias inofensivas y nada frívolas, la Verdad actúa en nombre del Bien. Estas ideas de autonomía y de Espiritismo Racional –“racional”- son tratadas por este autor, o son son el resultado de un error, o simplemente deben olvidarse, para que, repetimos, no induzcan a leer obras prohibidas.

Preste mucha atención: ¡la controversia sobre la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis resultó ser inexistente! Sí, porque para nosotros que aceptamos la Verdad Incuestionable del CSI del Espiritismo, ¡el otro lado ni siquiera existe! Debido a que aceptamos la evidencia como prueba (aunque la ciencia se trata de teorías, no de pruebas) y hacemos una inferencia que para muchos puede parecer descabellada (pero el Ministerio de la Verdad afirma que no lo es), todo lo demás automáticamente se vuelve inverosímil. nulo. Borremos también la historia, que ni siquiera deberíamos mencionar. Respecto a los autores que corroboran esta idea de complot en torno a Kardec, no podemos hacer más que mostrarlos tal como son –impulsivos y frívolos, a pesar de haberse dedicado a largos años de investigación– para que, finalmente, podamos orientar la llevar a la gente por el camino correcto, el de la Verdad Incuestionable, no mediante la razón, sino mediante la coerción, ya que la mayoría es incapaz de pensar por sí misma. Esa historia de dejar que sea el tiempo y el público quien juzgue lo que es correcto, estas ideas locas de Kardec, se desmoronan, ya que tenemos evidencias que pueden ser tomadas como prueba completa, según nuestras teorías.

Aquellos, finalmente, que no aceptan la Verdad Incuestionable, debemos tratarlos como son: resistentes y cerrados, que no aceptan las evidencias que les señalamos. Prefieren creer que Kardec nunca pudo haber hecho tales alteraciones, porque, dicen, no son racionales ni coherentes con el método que habría utilizado durante años, y mucho menos con el resto de la obra. Balela! Declarémosle la guerra a estas ideas sin ningún nexo y prohibamos, en lo posible, que siquiera se planteen, ya que causan daños gigantescos al suscitar en la gente ese absurdo deseo de pensar con razón, tan absurdo que no lo hacen. No aceptar la evidencia histórica como un hecho irrefutable de no adulteración. Por cierto, deberíamos nombrarlos así: negacionistas, para que se desmoralicen dondequiera que hablen y no despierten la curiosidad de nadie.

Por lo tanto, se definen algunos pasos a seguir para restablecer la Verdad, según el CSI del Espiritismo:

• Utilice todos los espacios posibles, en las redes sociales y en los canales de YouTube, para afirmar que todos los argumentos contrarios han sido derrotados. sin intención de dialogar.
• Redactar documentos y artículos que muestren una serie de pruebas materiales que corroboren la tesis, es decir, la prueba probatoria de la Verdad, nuevamente, sin considerar presentar argumentos contrarios.
• Escribir artículos que menosprecien autores e ideas en contraste con la posición del Ministerio de Espiritismo del CSI, sin aventurarse a conocerlos, lo cual es obvio, y sin preocuparse de cometer falacias. Recuerda: ¡todo para el Bien!
• Crear espacios de estudio. ¿Del Espiritismo? No. ¿De su contexto científico? ¡Mucho menos! Estudiar las cartas antiguas e investigar quiénes fueron los médiums que Kardec insistía en no poner en relevancia.
• Ante cualquier discusión sobre la forma de actuar del Ministerio de la Verdad, llevar rápida y hábilmente el asunto a la cuestión de la adulteración, donde tenemos control total, ya que la otra parte, ya desmoralizada por estar encuadrada en el negacionismo, no podrá para mantener la fiabilidad de cara al público.

Dicen que mancillamos la imagen de Kardec y del mismo Espiritismo actuando así. Ahora bien, la búsqueda es de la Verdad, y todo lo que sustenta aquello de lo que estamos seguros, desde el principio, debe ser exaltado, sin importar a quién le duela. Pero basta de este tema, porque no lo discutiremos más ahora que estamos en posesión de la Verdad Incuestionable.

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Querido lector,

Por supuesto, si estudian a Kardec y nos siguen, notarán que el texto es sólo una crítica, en tono satírico, al comportamiento absurdo adoptado por algunas personas que decidieron apropiarse de la verdad, dejando de lado hechos importantes. Lamento haberte hecho leer todo esto. Por nuestra parte, no queremos imponer nuestra verdad ni nuestras conclusiones. Dejamos a cada persona la libertad de juzgar por sí misma, en posesión de pruebas y utilizando su propia razón. Lo que nos entristece es que muchos, dejándose llevar, ignoran por completo obras como las de Paulo Henrique de Figueiredo y Simoni Privato, que han hecho una contribución única a la comprensión del Espiritismo.

¿Cuál es el quid de la cuestión, de todos modos? Es que la quinta edición, con alteraciones, fue depositada legalmente recién en 1872. Esto, legalmente, constituye adulteración. El resto, las evidencias encontradas por el “CSI del Espiritismo”, sólo apuntan a que Kardec estaba preparando una nueva versión, pero no prueba que esta versión se imprimiera alguna vez.. Todos los esfuerzos por señalar que el único ejemplar encontrado en Suiza corresponde a esta nueva edición constituyen inferencias forzadas, sólo porque corresponde al ejemplar referente al depósito legal de 1872, de la 5ª edición, realizado por Leymarie. Este es el punto.

¿Qué tenemos para la seguridad, sin sombra de duda: Kardec editó A Gênese, del que encargó cuatro reimpresiones, cada uno de los cuales constituía una nueva edición, aunque igual a la primera. La prueba de ello está en que no hizo depósito legal para las demás ediciones.

También es un hecho que Kardec estaba preparando una nueva edición de esta obra y de O Céu eo Inferno. Pero no hay prueba de que los concluya, siendo otra inferencia forzada afirmar que la solicitud de reimprimir de dos mil ejemplares de A Gênese, realizados en febrero de 1869, se refieren a la impresión de esta nueva edición. Tal vez si tal vez no. Si es así, puede ser que esta edición haya sido destruida, para que alguien pueda manipularla. Para el argumento sobre el tiempo para hacerlo, basta recordar que, en aquellos días, la gente tenía mucho más tiempo que el que tenemos hoy y que, además, no hay prueba de que la versión adulterada no se imprimiera solo más tarde; para el argumento de la necesidad de convencer del impresor, basta con suponer que sólo habría que decir, por ejemplo, que fue un pedido de Kardec, hecho poco antes de su muerte, y que, no siendo una edición final, sino sólo una edición para evaluación y correcciones, no se requeriría depósito legal (lo cual es un hecho).

Un punto importante, por cierto: ¿de qué sirve que Kardec cambie el título de su obra (A Gênesis), insertando el subtítulo “revisada, corregida y aumentada”, si nunca antes lo hizo, para alguna de sus otras obras? ? En mi opinión, parece más bien algo hecho, por un manipulador, para reforzar que esa edición sería un “cambio” importante.

Comunicación espiritual, donde el Espíritu afirma, por medio del médium Sr. M. Desliens, que Kardec no debe quitar nada, sino condensar lo que puede haber quedado claro en otros puntos (que puede comprobar aqui), él era manipulado por PG Leymarie, cuando fue incluida con recortes y modificaciones en las Obras Póstumas, organizadas por él, y publicadas en 1890: segunda parte, capítulo: “Mi iniciación al Espiritismo”, ítem: “Mi nueva obra sobre el Génesis” (donde “Mío ”sería una referencia a Kardec, hablando de sí mismo).

Ahora bien, ¿por qué la rabia de Leymarie al apoyar, mediante flagrante adulteración, la idea de que la 5ª edición de A Gênese fue producida por Kardec?

En definitiva, dejemos a cada uno a su tiempo y a sus elecciones, pero no dejaremos de presentar la verdadera propuesta de la ciencia espírita, totalmente autónoma y liberadora y, como concluimos, muy alejada de los conceptos transformados en el “Código Penal de Vida Futura”, en aquello que, para nosotros, sólo puede configurarse como manipulación.

El caso es que Carlos Seth, en la búsqueda de todo lo que pueda sustentar su idea, ha distorsionado él mismo las ideas y las palabras, utilizando falacias y argumentos lógicos, a veces inválidos, para forzar conclusiones. Era frívolo y poco elegante afirmar, con gran ignorancia, que “cierto autor” estaría provocando una división en el Espiritismo, “ahora en el campo moral”, al introducir en la Doctrina el Espiritismo Racional (ya nos hemos ocupado de esto). en el artículo Espiritualismo racional y Espiritismo: ¿una nueva división en el medio espírita?) y es igualmente poco elegante al utilizar sus medios de comunicación para denigrar a quienes, mediante la razón y los hechos, concluyen de manera diferente a él, imputándoles términos “negacionistas”.

Además, presentamos un argumento final: el propio Carlos Seth afirma que no tiene pruebas de que las obras no hayan sido manipuladas. Queda, pues, espacio para alguna duda y, por tanto, no sería mucho más prudente ceñirse a la primera edición de estos trabajos, de cuando vivía Kardec, donde tenemos plena confianza de que todo, absolutamente todo lo que allí existe, fue producido por tus manos? Eso, por supuesto, sin tratar como inexistentes las otras ediciones, pues sirven, a nuestro juicio, precisamente para demostrar el tono de los cambios y lo que sustrajeron o insertaron en el pensamiento de Kardec.

Dejamos la reflexión al lector.

En el primer semestre de 2021 tuve, y ni siquiera recuerdo cómo, contacto con la obra de Simoni Privato —El legado de Allan Kardec—, una obra que realmente me conmovió, dada la comprensión de todo lo que les pasó a los franceses. Movimiento Espírita, después de la muerte de Kardec, y cómo esto definió el rumbo de ese movimiento en el siglo siguiente, especialmente en Brasil. Entonces, “por casualidad”, alguien publicó, en un grupo, una pregunta sobre una obra recién estrenada, en ese momento: “Ni el cielo ni el infierno”, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo (PHF). El primer pensamiento fue: debe ser absurdo. Pero el título era demasiado desafiante como para dejarlo pasar. Decidí investigar y encontré un artículo, en un blog espírita, hablando de la obra... Y, para comprender cuáles eran las bases de lo que afirmaban los autores, adquirí y leí la obra, con gran avidez, debo confesar.

A partir de la lectura de estas obras, además de notar la distancia mencionada (entre el Movimiento Espírita y el Espiritismo), sentí la necesidad de estudiar el Espiritismo en las obras de Kardec, pues lo cierto es que, con al menos 20 años de estudio o lectura trabaja espíritas, no conocía el Espiritismo . ¿Desmérito? Ninguno. Estudié lo que estaba a mi alcance. ¿Humillación? Sólo si juzgaba que la verdad era sólo lo que sabía y que, más allá de eso, nada existía. Pero si algo conocía de Kardec, por la tradición de estudiar El Libro de los Espíritus, con mi padre, era su gran compromiso con la búsqueda científica de la verdad, motivo que me animó a estudiar, sin apegos. Pero… ¿Estudiar qué? Ya conocía la mayor parte del Libro de los Espíritus. La esencia del Libro de los Médiums también. Quiero decir: comparado con lo que estaba a mi alcance, la esencia moral y científica me pareció bien comprendida.

Un hecho que llamó mi atención y que tal vez reforzó la intuición es que algo importante debe haber en esta llamada “Revista Espírita”, ya que estos autores recurrieron muchas veces a citas muy pertinentes y esclarecedoras de Kardec o de los Espíritus, contenidas en esos volúmenes. Así nació esta iniciativa y nuestro grupo de estudio… Pero todo esto probablemente ya lo sepas. Ese no es el punto, simplemente me pareció interesante demostrar, una vez más, el camino que he tomado aquí, ya que este camino me lleva a lugares que nunca antes había visitado.

Un hecho muy importante que ocurrió en esta trayectoria fue el acercamiento con el Grupo de Estudos Espiritismo para Todos, lo cual sucedió porque, en contacto con Paulo Henrique, él mismo me remitió a alguien de ese grupo, que estudió con él la obra de Kardec y su contexto científico. Luego vino el conocimiento sobre el Espiritualismo Racional, que hemos discutido aquí varias veces, un poco sobre Magnetismo y, más recientemente, una gigantesca profundización en todo el contexto de Kardec, actualmente desconocido. La Metafísica, algo totalmente desconocido o desconectado de la ciencia actual, era parte elemental de los estudios de cualquier científico de la época, y fue ella, junto con todo lo que la ciencia proporcionaba en ese momento, lo que dio posibilidad a la formación de la Doctrina Espírita. .

Así como la Ciencia misma tiene por objeto el estudio de las leyes del principio material, el objeto especial del Espiritismo es el conocimiento de las leyes del principio espiritual. Ahora bien, como este último principio es una de las fuerzas de la naturaleza que reacciona incesantemente sobre el principio material y recíprocamente, se sigue que el conocimiento de uno no puede ser completo sin el conocimiento del otro; que el Espiritismo y la Ciencia se complementan; que la Ciencia sin el Espiritismo es incapaz de explicar ciertos fenómenos recurriendo sólo a las leyes de la materia, y por haber prescindido del principio espiritual, se encuentra en medio de tantas dificultades; que el Espiritismo sin Ciencia carecería de apoyo y control y podría cometer errores. Si el Espiritismo hubiera llegado antes de los descubrimientos científicos, habría fracasado, como todo lo que sucede antes de tiempo.

KARDEC, Allan. El Génesis, 1868

Es imposible describir, solo en este artículo, todo lo que hemos estudiado hasta ahora. El lector que nos acompaña podrá identificar, leyendo los textos de este sitio, varias sugerencias y pistas que solemos dar y que queda a cada uno investigar o no. El hecho es que estamos llegando a un punto, acompañando los estudios de mi amigo Paulo Henrique, en que mis primeras preguntas comienzan a ser respondidas: ¿será posible retomar el Espiritismo, estudiado científicamente, como lo hizo Kardec? ¿Será posible retomar el contacto con los Espíritus, la formación continua o incluso la recuperación doctrinal? Sí, es posible (y escribo esto con una sonrisa en la cara).

Vea: Kardec había entendido y avanzado en puntos científicos que nunca sospechamos, y esto pudo comprobarse a través de un método que, pronto, será conocido por nosotros y por el querido lector, porque el interés es presentarlo a la humanidad. No solo el método, en realidad, sino el conocimiento que se obtiene a través de él. En un estudio con PHF, donde se está elaborando ese conocimiento, no pude sentirme más que muy disminuido frente a Kardec. Me sentí ignorante frente a mi anterior comprensión del Espiritismo. A cada nuevo hallazgo me reía, pero no era una risa de desprecio o sarcasmo: era una risa imposible de contener, que expresaba mi nivel de ignorancia, dado el tamaño que la ciencia espírita, formada por los estudios de Kardec, a través de años de aprendizaje con los Espíritus.

Ya sabemos (y, si no lo saben, corran ahora a estudiar la Revista Espírita) que, en el aprendizaje con los Espíritus, no podemos tratarlos como reveladores, para quienes basta preguntar y ellos responden, con la teoría listo. No.

“…en el mundo de los espíritus ocurre un hecho muy singular, que ciertamente nadie había sospechado: que hay espíritus que no se consideran muertos. Pues bien: los Espíritus superiores, que conocen perfectamente este hecho, nunca vinieron a decir de antemano: “Hay espíritus que suponen vivir todavía en la vida terrena; preservando sus gustos, hábitos e instintos”. En cambio, provocaron la manifestación de espíritus de esa categoría para que pudiéramos observarlos. Así, después de ver a los Espíritus inseguros en relación con su estado, o afirmando pertenecer a este mundo y desempeñando sus ocupaciones habituales, se deduce del ejemplo la regla. La multiplicidad de hechos similares demostró que no se trataba de una excepción, sino de una de las fases de la vida espiritual, permitiendo estudiar todas las variedades y causas de esta singular ilusión, además de reconocer, sobre todo, que esta situación es típica. de espíritus poco avanzados moralmente, y propios de ciertos tipos de muerte; que es sólo temporal, pero que puede durar días, meses y años. Así, la teoría nació de la observación. Lo mismo ocurrió con todos los demás principios de la doctrina”.

KARDEC, Allan. Ibídem.

Es fácil comprender, por tanto, cuántos conocimientos exigen estos estudios y, en un siglo donde cada área está compartimentada, es decir, donde el físico no estudia filosofía; donde el matemático no sabe botánica; donde el químico no sabe astronomía, y donde ninguno de ellos sabe metafísica, es aún más fácil comprender la dificultad que enfrentamos. Por mi parte, lo reconozco: aventurarse en estos estudios no es para todos, y solo puedo comportarme como un ganso (porque no quiero compararme con una gallina, sería muy humillante), corriendo detrás de las migajas que caen de las manos del que plantó y ahora siega el grano de la plantación.

Bueno, como decía, se abren nuevos horizontes y todo aquel que esté interesado en aprender y difundir conocimientos puede y debe lanzarse a los estudios, en la forma que sea posible para cada uno. Es difícil reunir todo el saber para retomar, por nuestras propias manos, el estudio científico del Espiritismo, pero ¿quién dijo que necesitamos ser tan genios como Einstein para comprender la esencia de las leyes de nuestro universo, demostradas por este gran genio? De la misma manera podemos comportarnos con el Espiritismo: basta dedicación, poner la cabeza a trabajar y, de nuestra parte, investigar, cuestionar y ahondar en todo lo que nos parece nebuloso. Lo más importante es que no estamos solos: como grupo la construcción se vuelve mucho más fructífera, ya que cada uno, estando en condiciones de ayudar y ser ayudado, asiste y participa en la construcción del conocimiento. Lo que necesitamos es salir de la condición de maestros del Espiritismo.

Terminamos nuestro último estudio con Paulo diciendo algo como esto: “si este conocimiento es tan interesante y transformador para nosotros, que somos ignorantes, ¡imagínate para los que somos inteligentes!”. Sí. Imaginen cómo será para un matemático comprobar que el Espiritismo habla de matemáticas. Imagínese lo que será para el físico, para el químico, para el médico, para el filósofo, comprobar que, en el Espiritismo, se trata de esto, con aspecto moral y sin misticismo? ¿De qué se puede deducir todo de la Ley Natural y de qué se trata el Espiritismo?

Pero, para eso, es necesario superar algunas barreras concretadas por el materialismo, no sólo en la ciencia, sino también dentro del movimiento espírita. En primer lugar, será necesario demostrar que la ciencia moderna, al dar la espalda a la metafísica, se ha vuelto tan dogmática como la Iglesia que, en el pasado, trataba como hereje a cualquiera que afirmara que la Tierra giraba alrededor del sol, o que giraba alrededor del sol. quemaban a "brujas" por afirmar que oían o veían espíritus. Después será necesario demostrar que lo que ellos piensan que es el Espiritismo, muchas veces basado en cosas absurdas que leen por ahí, otras veces en base a lo que les presentan conocidos, dichos espíritas, pero dogmático y caminando por ideas falsas, o incluso por falsas creencias. confusión entre el Espiritismo y el espiritismo moderno, místico, supersticioso y también dogmático—habrá que demostrar, dije, que esto no es Espiritismo. Será necesario demostrar que el Espiritismo fue (es) algo tan racional y serio, un hecho innegable, que hace más de 150 años adelantó verdades que recién ahora la Ciencia está realizando. Finalmente, para quienes lleguen a este punto mediante el uso del sentido común, será necesario demostrar que el Espiritismo, como ciencia muy establecida en su época, se formó de la misma manera que todas las demás ciencias de observación, siendo, por lo tanto racional, tan racional como la búsqueda, en la física actual, de la existencia de materia oscura o de la existencia de otros universos, guiada por efectos cuyas causas no son, y quizás nunca serán, directamente observables. Aquí está el desafío.

¿Qué pasa con el Movimiento Espírita materialista, apegado a los errores? Esto depende de los deseos de cada persona. Los Espíritus, nuestros Espíritus buenos protectores, intuyen o nos dirigen a situaciones, obras, personas, es decir, nos ayudan, cuando saben que tenemos un mínimo de disposición. Todo el mundo tiene interés en investigar. Para mí no fue suficiente llevarme a una residencia de ancianos, en un momento en que necesitaba ayuda, donde, a pesar de haber predominio de la cultura religiosa católica, ¡encontré algunos volúmenes de la Revista Espírita en el estante! No. Lo abrí, lo hojeé, pero en ese momento no fui más lejos. Fue necesario pasar por la molestia, sólo para prestar atención a este trabajo más tarde, mediante el proceso explicado anteriormente. Es natural que cada uno siga su propio camino y debemos respetar las elecciones de cada uno. Quizás, quienes se aferran y se cierran al conocimiento creen que están haciendo el bien, así como muchos de los que quemaron obras científicas creyeron hacer lo correcto (lo que no los exime de su responsabilidad, pero sí mitiga sus faltas). ). , ante sus propias conciencias). Presentemos el conocimiento si queremos, pero si quieren quemarlo, dejémoslos mientras hacemos nuestra parte. El tiempo se encarga de todo.

Bueno, escribí mucho. Me detendré aquí. Necesito cosechar algunos granos que quedaron en el camino.

Por Paulo Degering Rosa Junior

“La interpretación del texto depende de la clave de lectura utilizada por el lector“, nos dijo un corresponsal involucrado en estudios, aún hoy, sobre evidencias que sugerirían o probarían que la 5ª edición de A Gênese no fue una adulteración.

Por supuesto – respondo – la interpretación depende del conocimiento del lector. Incluso es posible no comprender la autonomía – fundamento de la moral espírita – y, por el contrario, inferir conceptos falsos, como los vinculados al karma. Lo que no veo como una cuestión de interpretación, sin embargo, es la ELIMINACIÓN de pasajes tan esenciales e importantes de la obra, como el del ítem 24 del cap. XVIII (“Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel…”) o la que termina, en la 4ª edición, ítem 19 del cap. III, sobre los instintos – “Todos los hombres pasan por las pasiones […]”. Además, tenemos la ilógica eliminación del final del punto 22 del cap. II, que explica el concepto de interacción espiritual a través del fluido periespiritual, en línea con la tesis de Mesmer. Por no mencionar el carta manuscrita donde aparece que, en consulta con los Espíritus, se recomendó a Kardec que CUALQUIER COSA ser eliminado en la nueva edición.

También es interesante notar que se centra tanto en los temas de A Génesis, haciendo un gran silencio sobre el Cielo y el Infierno, que fue absurdamente desgarrado, llegando incluso a ser contradictorio, en la 4ª edición.

Realmente no entiendo cómo, incluso hoy en día, se dedica tanto tiempo a esta discusión que en cualquier cosa suma al Espiritismo ya la humanidad. Ya sabemos que el Movimiento Espírita ha sido totalmente tergiversado por personajes como Leymarie, que también condenó el futuro de la una vez reconocida Sociedad Parisina de Estudios Espíritas; ya conocemos la perniciosa influencia de Roustaing y sus discípulos; ya sabemos de las publicaciones de los fieles discípulos de Kardec, quienes señalaban, en gritos escritos, los hechos que entonces ocurrían (según Beacoup de Lumiere, de Berthe Fropo, un amigo cercano de la pareja); también sabemos que preciados manuscritos de Kardec fueron quemados, también por manos de Leymarie; conocemos ampliamente los hechos expuestos por Simoni Privato, en O Legado de Allan Kardec. A pesar de tantos hechos y evidencias, para algunos grupos es inconcebible que las obras citadas no hayan sido adulteradas, y dedican tiempo y recursos preciosos a investigaciones que solo apuntan a evidencias de que Kardec planeó nuevas ediciones, lo cual es más que racional.

Mientras tanto, la comprensión del Espiritualismo Racional, el Magnetismo, la Educación y el Espiritismo, todos muy intrínsecamente conectados, se olvida en el fondo, mientras que el Movimiento Espírita continúa atrapado por ideas falsas, materialistas, que vienen desde Aristóteles hasta nuestros días. ideas que hicieron añicos la filosofía inatacable presentada por la Doctrina Espírita. Respeto el tiempo y la voluntad de cada uno, al fin y al cabo estamos hablando de autonomía y, espero, hoy lo entendamos. Pero no veo, en todo esto, sino una forma más de retrasar el paso de la doctrina, mientras, aún viviendo en la heteronomía, miles de personas “esperan” una posición oficial de organismos como la FEB, respecto no sólo las adulteraciones de las obras, sino del reconocimiento de la distancia que tomaban de la esencia filosófica, científica y moral del Espiritismo.

Es eso.

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Hoy, 25 de agosto de 2022, es el primer aniversario del Allan Kardec Legacy Study Group. En este último año, con la indispensable colaboración de valiosos colegas, el Grupo se complace en haber aprendido tanto, desarrollado tanto y, cada día, ser más útil para comprender la verdadera esencia – moral, científica y filosófica – del Espiritismo.

El Grupo nació justo después de leer O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, que nos alertó sobre los hechos que regularmente veíamos resaltados y comentados y esperamos que, de ahora en adelante, tengamos la fuerza y las posibilidades de ayudar más. y más en la difusión del verdadero carácter de la Doctrina Espírita, alejada de ideas falsas, materialistas y dogmáticas.

El Espiritismo no tiene “ley de retorno”, “ley de acción y reacción”, “karma”, “pago de deudas” ni idea alguna ligada al dogma de la caída en el pecado; El Espiritismo demuestra que el Espíritu es el autor, Él factor determinante de la voluntad, no estando sujeta a la materia, aunque influida por ella. Demuestra, sobre todo, el principio de autonomía y libre albedrío, lejos de los falsos conceptos de un Dios punitivo o un demonio inquisitivo.

¡Estudiemos!

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“B…, isso é algo que cada um precisa realmente estudar ou buscar se informar, principalmente sobre as obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!

Es hora de recuperar a Kardec.

Dias atrás me envolvi numa discussão acalorada – por detrás dos teclados – que acabou por me deixar irritado e indignado. O motivo? A questão das adulterações (ou não) nas duas obras finais de Kardec – El cielo y el infierno y El Génesis.

Aquí, la discusión en sí misma sobre si estas adulteraciones son un hecho o no, no es relevante. Mi crítica va en la dirección de la posición grosera y sarcástica con la que se comportan algunos de los “partidarios” de la no adulteración, atacando directamente a las personas y al trabajo de los investigadores que recogieron esta información tan importante y que dieron fuerza a la necesitar para investigar el pasado, con la mera intención de llevarse todo el crédito o incluso el deseo de estudiarlos con la seriedad que, sostengo, merecer.

Resulta que, si para algunos (pero no para mí) las adulteraciones de las obras citadas siguen siendo motivo de duda, en cambio, no puede haber dudas sobre las adulteraciones que Movimiento sufrido después de Kardec, con la pérdida total de dirección de los propósitos iniciales de la Sociedad Espírita y de sus medios de comunicación – esto es muy claro en El Legado de Allan Kardec. Es un hecho innegable que Leymarie, por intereses materiales, permitió que el pensamiento de Roustaing tomara la delantera en la Doctrina, promoviendo ideales antidoctrinales e irrespetando la inmensa y dedicada obra de Kardec y su esposa, Amélie Boudet, “la dulce Gabi”. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero [Privado, 2019]. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita que, según el proyecto de Kardec, debería tener la multiplicación de los grupos de estudio y de las "investigaciones" espíritas, regidos por la metodología necesaria [ibidem] -pues, ¿cómo podrían los que se encontrarían negados por ella, ¿no?

También es un hecho que el Espiritismo, desde su llegada a suelo brasileño, se ha visto afectado por esta línea de pensamiento, encontrando cobijo incluso en Bezerra de Menezes, uno de los primeros presidentes de la FEB, institución que, hasta 2019, tuvo, como cláusula pétrea, la orientación del estudio de los Cuatro Evangelios, de Roustaing.

También es un hecho que el Espiritismo actual está completamente desfigurado y distorsionado. Los centros espíritas, que alguna vez fueron reuniones de espíritas confesos, dedicadas al estudio de las comunicaciones mediúmnicas y sus efectos morales y científicos, hoy reproducen iglesias católicas, donde los fieles asisten al sermón (predicación), reciben la bendición (pase), hacen una oración y marcharse. Médiuns, em busca de auxílio, são colocados em longos cursos, que às vezes chegam a 7 anos de duração, quase sempre com cartilhas complicadas da FEB, para, ao final disso, se ainda estiverem minimamente interessados, serem “iniciados” no grupo mediúnico de la casa. Los médiums honestos comenzaron a ser perseguidos por “animismo”, mientras que otros son tomados como oráculos: todo lo que dicen, a través de la mediumnidad o de su propia opinión, es tomado como la máxima expresión de la verdad y la sabiduría absolutas. Y así, comenzamos a escuchar, a diestro y siniestro, las ideas más escandalosas, que, de manera continua, han promovido escándalos y el distanciamiento de personas que, en las más diversas condiciones, se sienten motivadas a ingresar a un centro espírita en busca de escuchar algo diferente. por lo que dicen por ahí.

El momento es serio. Hemos llegado, una vez más, a un nuevo punto crítico de la sociedad, con el materialismo prosperando felizmente en el corazón de los hombres. Pero, una vez más, comienza a gestarse el movimiento contrario, porque, sabemos, es necesario que el hombre conozca el vértice del mal para volver a buscar el bien y lo bello. Y de eso se tratan estas obras. Hay quienes critican a Figueiredo por defender la autonomía sobre la heteronomía, es decir, por defender la esencia de la enseñanza de la Doctrina Espírita: todo depende de nuestra voluntad y de nuestras elecciones, y no de la ciega aceptación de castigos y premios. Fue el primer investigador EN EL MUNDO en buscar las obras originales de varios filósofos y científicos, con el fin de dar contexto científico e histórico al nacimiento del Espiritismo, junto con el Magnetismo, ciencia hermana del Espiritismo. Ahora, debido a que no estoy de acuerdo con su posición, también basada en evidencia y evidencia, de que hubo manipulación en el Cielo y el Infierno, ¿deberíamos descartar todo lo demás?

Cuando digo que “es hora de recuperar a Kardec”, no me refiero sólo al importantísimo estudio de sus obras, que son la base de la Doctrina Espírita, sino que me refiero objetivamente a “recuperar a Kardec” en su ejemplo, en su persona, siempre, a todas luces, tan simpático y afable, pero también tan sensato y serio de cara a los estudios de ciencias. Kardec siempre recomendaba que, para criticar un determinado tema, era necesario comprenderlo cabalmente, razón por la cual, en varias ocasiones, no abordó en profundidad aquello a lo que no pudo haber prestado la debida atención. Cuando Kardec criticó los Cuatro Evangelios de Roustaing, sólo lo hizo después leer los cuatro tomos. Y él, con el tiempo que no tenía, lo hizo porque se dio cuenta de que era una obra llena de ideas importantes, aunque inexactas o incluso contrarias a la enseñanza consecuente de los Espíritus. Kardec siempre hizo eso. Y lo que vemos hoy es que muchos no quieren reproducir los pasos del investigador experto. Se aferran a cuestiones superficiales y, con prejuicios, dejan de ahondar en el contenido, pasando a criticar o dejar en el olvido tales obras.

Quiero, antes de terminar, decir que leí El legado de Allan Kardec de principio a fin, con mucha atención y cuidado. Los hechos allí presentados, sobre la manipulación de A Génesis, a partir de la 5ª edición, repito, son demasiado objetivos, completos y complejos para que tal opinión sea sólo el resultado de un error de mala interpretación. Como mínimo –y esta es mi posición– abre un margen muy grande para sospechar que allí hay una mezcla de contenidos que Kardec realmente cambiaría o insertaría, combinados con contenidos insertados por otra parte, con el claro propósito de cambiar lo ya establecido doctrinalmente.

No quiero, de todos modos, obligar a nadie a creer en nada. Por eso, nuestros medios, a diferencia de muchos, siempre estarán abiertos a los comentarios y al intercambio de ideas. Pero quiero dejarte, querido lector, una invitación a leer las siguientes obras, para que tomes tu posición de acuerdo a tu propio razonamiento:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Nem céu nem inferno: As leis da alma segundo o Espiritismo – por Lucas Sampaio e Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, de Berthe Fropo (enlace a pdf) aqui).
• Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo – por Paulo Henrique de Figueiredo
• Sobre “o caso A Gênese” – artículo de mi autoría.
• As adulterações nas obras de Kardec e o “CSI do Espiritismo” – artículo de mi autoría

Queridos amigos, hermanos que se adhieren a esta iniciativa,

Una vez más, invitamos a cada uno de ustedes a participar activamente de nuestro grupo ya difundir las ideas esenciales del Espiritismo que, poco a poco, comienzan a ser redescubiertas y comprendidas. ¡Es interés y responsabilidad de todos nosotros restaurar, con paz y paciencia, pero con persistencia y firmeza, las verdades originales de esta Doctrina nacida de la observación racional de las enseñanzas espíritas dadas en todas partes y para todos los tiempos! Ya no un Espiritismo adulterado, después de la muerte de Kardec, para dar espacio a las ideas retardadoras del pecado, de la caída y del castigo, del karma, de los rescates, sino la Doctrina en su esencia, basada en la realización del libre albedrío, de la elección de pruebas y expiaciones, finalmente, la Doctrina que nos muestra que nuestro paso es siempre hacia el aprendizaje y el progreso espiritual, haciendo parte de este camino los errores y tropiezos de cada uno, misma Doctrina que nos mostró, en su esencia, no un alma pura creado y desviado por el pecado, un Espíritu creado simple e ignorante y que, a medida que avanza en sus experiencias, a través de errores y aciertos, alegrías y sufrimientos, se purifica de sus imperfecciones y de su materialidad hacia la verdadera felicidad de los espíritus superiores, ya desprendido de estas mismas imperfecciones y materialidad a través de la adquisición de mejores hábitos y valores morales.

Es natural, sin embargo, que tales ideas liberadoras y renovadoras encuentren resistencia tanto en la ignorancia orgullosa, cerrada a la reforma de las ideas, como en el conocimiento interesado en mantener bajo su ala a la clase de los fieles a las viejas doctrinas. Incluso dentro del Espiritismo, tales ideas de caída, pecado y redención están profundamente arraigadas, ya que las adulteraciones provienen de algunos meses o años después de la muerte del digno profesor Rivail.

Sin embargo, no será a base de guerras y disputas que descubriremos este camino lleno de zarzas y espinas, sino a base de un entendimiento lúcido y una palabra firme pero amistosa. Evitemos perder el tiempo con quienes integran las clases destacadas anteriormente, porque ninguno de los dos tiene interés en cambiar sus ideas frente a una verdad irrefutable. Para estos, sólo el tiempo tendrá un efecto. Invirtamos nuestro tiempo, sin embargo, en la clase de todos aquellos a quienes estas ideas no sólo les agradan, sino que son sustanciales: aquellos que ya no ven ningún placer en la vida, aquellos que piensan en renunciar a ella, aquellos que no no comprenden a un Dios vengativo, que, en suma, no comprenden las razones de las dificultades del día a día, o incluso a aquellos que, de buena voluntad, quieren estudiar el Espiritismo en su esencia, para transmitir, a todos los que puede, las ideas reformadoras y consoladoras de esta Doctrina en su originalidad.

Arremanguémonos, pues, queridos hermanos. La inacción no hace ningún bien a nadie. Hagamos nuestra parte. Yo, el autor de este texto, estoy aquí hoy, por un Espíritu muy amado que se acercó a mí en el momento más difícil de mi vida y por otro, encarnado, que se empeñaba, diariamente y sin agradecimiento alguno, en difundir una reflexión en un grupo de Whatsapp que quedó y aún está en el olvido por qué formaron una familia en el centro espírita que, por la pandemia, ahora está cerrado.

Un gesto suele ser suficiente para cambiar una vida, una opinión y, a partir de ahí, iniciar un movimiento. Adelante queridos, y que Dios nos ilumine a todos para que, en este proceso, nunca nos dejemos contaminar por el personalismo, la vanidad, el egoísmo y el orgullo.

El camino es sinuoso, largo, pedregoso y lleno de espinas, pero hay que andarlo y limpiarlo para las próximas generaciones, de las que probablemente volveremos a ser parte.

Este artículo fue inspirado por el artículo “El caso Génesis“, presentado en el Portal Luz Espírita. En este artículo, que es bastante extenso, se presentan varios detalles, paso a paso, que finalmente conducen al autor, Ery Lopes, y sus colaboradores: Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen y Wanderlei dos Santos. — suponer que no, que el Génesis no fue adulterado y que podemos estar completamente seguros de que la 5ª edición, según ellos editada e impresa en 1869, fue efectivamente una versión impresa por Allan Kardec.

Debo reconocer que el artículo tiene el mérito de haber tratado de mantener la imparcialidad, incluyendo los trabajos de Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, donde presenta una gran colección de evidencias y evidencias de adulteraciones.

Entonces, ¿en qué punto pasa el artículo a asumir que tal manipulación no existe y que toda la evidencia es incorrecta? Principalmente del ítem 37 — “Clues from the Rational Catalog — que reproduzco a continuación:

En este contexto, se presentan algunas pistas, obtenidas a través del análisis de la obra Catálogo Racional, que habría tenido su primera edición distribuida el 1 de abril de 1869, al día siguiente de la muerte de Allan Kardec:

1. Hay una cita de la obra La clef de la vie (La clave de la vida), de Michel de Figagnères, sobre la cual Kardec habría hecho un comentario refiriéndose a los puntos 4 a 7 del capítulo VIII de Una Génesis. El artículo 7, sin embargo, El alma de la tierra, solo surgió a partir de la 5ª edición de este trabajo.
2. A continuación, hay evidencia de que el trabajo los cuatro evangelios, de Roustaing, ya habría sido citada por el propio profesor Rivail en esta primera edición del Catálogo, a diferencia de lo que habrían dicho algunos, suponiendo que tal cita sólo se habría debido a una adulteración. 

Hay, sin embargo, un dato muy importante que quedó fuera en este punto: la referencia de Kardec a los ítems 64 a 68 del capítulo XV de A Génesis. Resulta que el ítem 68 solo existió hasta la 4ª edición de esta obra, transformado en el ítem 67 a partir de la 5ª edición, cuando se retiró el ítem 67 original. Este punto era muy importante, porque se trataba de la cuestión de que la desaparición del cuerpo de Jesús, hasta entonces, sería una cuestión irresoluble, por la ausencia, hasta entonces, de la sanción del doble control de la confirmación por lógica rigurosa. y por la enseñanza general de los Espíritus, y su retiro parece muy estratégico, si consideramos que las ideas contrarias, provenientes de Roustaing, no podrían sostenerse, por la ausencia de este doble control.

Ahora bien, ¿por qué esta contradicción en las referencias de Kardec? ¿Por qué se habría referido simultáneamente, en un momento, a un elemento que todavía estaría insertado en A Génesis, en la 5ª edición, mientras que, en otro, se referiría a un elemento que sería eliminado de él, en la misma edición?

La lógica me lleva por el siguiente camino:

• Kardec ya había preparado la impresión del Catálogo Racional, pero aún estaba en proceso de terminar la impresión de Una Génesis, que aparentemente aún estaba en las etapas finales de reimpresión para correcciones y ediciones.
• En el Catálogo, Kardec hace referencia a un ítem que aún no existía en El Génesis (Cap. VIII, ítem 7) y otro que, a partir de la 5ª edición conocida, dejó de existir (ítem 68). Esto puede demostrar que Kardec, en el Catálogo, se referiría a un artículo de la nueva edición de A Gênese, y que mantendría la referencia al punto 68, antes citado. Un adúltero en potencia, decidido a eliminar el principio de suma importancia de la sanción de verificación doble, pasó por alto el problema.
• El Catálogo ya había sido pedido e impreso con el conocimiento de Kardec, pero eso no significa que sería de fácil distribución. Muy probablemente, por la lógica de los hechos, esperaría la impresión de la nueva versión de El Génesis.

También supongo, por la lógica de los hechos, que la 5ª edición de A Génesis, que conocemos, se basó en cambios a los clichés del propio Allan Kardec, ya que, en esta edición, el ítem 7 del capítulo VIII presenta contenido de acuerdo con su propio estilo y pensamiento (en mi opinión). Así, las alteraciones que conocemos, supongo, no son todas manipulaciones, pero la hipótesis de la manipulación es muy evidente por todas las pruebas y evidencias ya presentadas, hasta el día de hoy, y por el simple análisis de algunos puntos alterados o suprimidos, que quedan fuera. de la línea del pensamiento, del estilo y de los propósitos de Kardec y, sobre todo, de la enseñanza de los Espíritus durante toda la primera fase del Espiritismo.

Agrego que no veo por qué Kardec no ha citado la obra de Roustaing en su Catálogo, ya que él mismo sugiere, justo debajo de la recomendación, que el lector busque mejores aclaraciones en A Génesis, en los puntos mencionados. De hecho, en la 5ª edición de A Gênese, hay una referencia a la Revista Espírita de septiembre de 1868, p. 261, que se refiere al mismo tema contenido en el ítem 7 de la primera obra: A Alma do Mundo.

Una evidencia más que demuestra que las alteraciones en la 5ª edición de A Gênese no son enteramente producto de adulteraciones, aunque, aún en este ítem, no puedo decir si habría sido, además de introducido, también adulterado, ya que el pasaje que en la 5ª edición de A Gênese, cierra el ítem 7 del cap. VIII, continúa, en la Revista Espírita, de manera muy importante: “El Espiritismo, con razón, sería ridiculizado por sus oponentes si responsabilizara al editor por utopías que no resisten el escrutinio. Si no te mató el ridículo es porque sólo mata lo ridículo.“

Sobre la afirmación muy común de que algunas cartas confirman la impresión de la 5ª edición de la obra por manos del propio Kardec, ya abordé el caso en el artículo “Las adulteraciones en las obras de Kardec y el "CSI del Espiritismo".” (haga clic aquí para leer).

Lo que quiero decir con todo esto es que sí, es un tema muy profundo y complejo, con mucha información cruzada para ser analizada bajo una metodología muy racional, lógica y verdaderamente imparcial. Desafortunadamente, parece que muchas personas tratan desesperadamente de aferrarse a cualquier evidencia de que la manipulación no ocurrió y, al hacerlo, no analizan los hechos con todo el cuidado que el asunto merece.

Repito siempre: el contenido presentado en las obras “El legado de Allan Kardec” y “Ni el cielo ni el infierno” es completo y demasiado profundo para ser tomado como si fuera un error cualquiera, basado en información incompleta o falsa. Aun así, si hay lugar a dudas, analicemos los demás datos con el máximo criterio científico, como nos enseñó el propio Kardec y, mientras no puedan ser subsanados, quedémonos a salvo con las obras sin duda impresas por su propia mano y bolsillo. .

Finalmente, quiero destacar lo siguiente: una de las pruebas más utilizadas para afirmar que la 5ª edición fue íntegramente de autoría del propio Kardec, la 5ª edición de 1869, presenta en su portada, como dirección de impresión, la nueva dirección de la sede de la Sociedad Espírita Parisina: “Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques”, en “7, rue de Lille”.

Sabemos que Kardec murió antes de del establecimiento de la Sociedad en el nuevo domicilio, lo que prueba que esta edición sólo se imprimió después su muerte. Lea más haciendo clic aqui.