El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!