¿Puede una persona morir antes de tiempo o es siempre el destino o la suerte?

Paulo Degering R Jr.
imagen_pdfimagen_impresión

Las traducciones, del portugués, son automáticas. Si notas algún error en el texto, ayúdanos a identificarlo, haciendo clic aquí.

Suscríbete a nuestras Newsletters y recibe nuestros artículos directamente en tu correo electrónico.

Puntos de vista: 2.881
imagen_pdfimagen_impresión

Es un concepto falso, aunque muy extendido, decir que hay un plan en todo. Si es así, no tendríamos libre albedrío.

Cuando se dice que hasta una hoja que cae está bajo la voluntad de Dios, quiere decir que todo está bajo sus Leyes, que son perfectas. Sin embargo, no hay un efecto directo de la voluntad de Dios que determine que, en ese momento, la hoja caerá o no caerá.

Pues bien: nosotros, como Espíritus, antes de entrar en el ámbito de la conciencia y de la elección, nos guiamos únicamente por el instinto. Es él quien nos guía, por ejemplo, cuando somos animales: el hambre nos hace buscar comida, la ira nos ayuda a matar al animal que nos servirá de alimento y el miedo nos aleja de condiciones peligrosas. Cuando somos un animal fuera de la cima de la cadena, muchas veces somos asesinados para servir de alimento a otro animal (vea: en eso no hay mal, sino bien, porque estamos siguiendo la Ley de Dios). Después de la muerte, el Espíritu del animal, que todavía carece de autoconciencia y de capacidad de elección y, por tanto, no sufre moralmente, es muy rápidamente reutilizado en otro animal que nace.

Después de entrar en el reino del libre albedrío, elegimos progresivamente nuestras vidas, planeándolas en términos generales. Si estaba muy apegado a los celos, que me causan dificultades y sufrimientos, una vez que entendemos esto, elegimos una forma de vida que nos brindará posibilidades para enfrentar esta imperfección. En esta planificación participan espíritus amigos que, a lo largo de la vida, nos ayudan, influenciándonos, inspirándonos y muchas veces llevándonos a situaciones que nos pueden ser útiles.

Todo esto era necesario resaltar: somos Espíritus viviendo encarnaciones en la materia densa. Por lo tanto, estamos sujetos a las leyes espirituales ya las leyes de la materia. Estas últimas nos exponen a las condiciones de la materia, como por ejemplo una lluvia torrencial que conmociona una montaña, que se derrumba sobre las casas, un volcán que explota, un terremoto que genera un devastador tsunami o, aún , un cometa que golpea el planeta y lo destruye por completo. La idea de “karma colectivo”, por lo tanto, es FALSA (de hecho, la idea de karma, tal como la conocemos, es falsa).

Desde otro punto de vista, también estamos sujetos a las elecciones de otros Espíritus encarnados. Ver: Dios y los espíritus superiores respetan el libre albedrío y el tiempo de los hombres. Por eso no hay interrupción divina de una guerra, ni de un crimen menor. Por supuesto, los buenos espíritus tratan de disuadir las malas elecciones a través de sus influencias, pero al final, es el hombre quien elige escucharlos (oa su propia conciencia) o no. Por otro lado, una persona que se está conduciendo a sí misma a una situación en la que se convierte en víctima también puede tratar de inspirarse, si es posible, para desviarse de ella. ¿Cuántos individuos escapan de accidentes y crímenes por un sueño o un pensamiento insistente, o incluso por un evento que los interpone en el camino?

Por supuesto, esto no es una concesión a personas especiales. Todos tenemos buenos espíritus que nos aman, sin excepción, pero muchas veces nos alejamos demasiado de sus influencias o hacemos oídos sordos a sus sugerencias.

Una observación lógica más que hacemos es que cuando una persona muere a causa de un crimen, NUNCA está “pagando” por algo del pasado (pero, por supuesto, puede haber sido víctima de su propio descuido, cuando, por ejemplo, se mete en un ambiente criminal o peligroso por su propia voluntad).

Finalmente, llegamos a la conclusión: el género y el momento de la muerte pueden, sí, planificarse antes de la encarnación del Espíritu, pero el curso de la vida puede, por supuesto, cambiar esta planificación. No hay un destino predeterminado, porque si lo hubiera seríamos meros títeres en el teatro de la vida. Podemos cambiar nuestros planes, y a menudo lo hacemos. Incluso podemos crear una enfermedad, por nuestras acciones, que nos mate antes de lo planeado, y también podemos deshacernos de una enfermedad o condición que nos llevaría a una edad temprana, si una serie de condiciones lo permiten (y NO son parte de esas condiciones lo que ellos llaman de “merecer”).

Piensa en esa persona que cruza la calle sin mirar: no es un Espíritu que lo impulsa a tal acto, sino su propio descuido, un mal hábito. Debido a este mal hábito, puede, en cualquier momento, encontrarse con un automóvil que circula a toda velocidad o con un conductor que mira hacia otro lado, y puede chocar y morir. Piense también en el paracaidista que salta de un avión y pone su vida en un paracaídas. El instinto le dice que tenga miedo de hacerlo, pero su voluntad, fruto de la elección, falsea ese instinto, y él, de todos modos, se lanza. Si el paracaídas falla y muere, no fue Dios quien lo quiso así, ni un Espíritu quien estropeó el paracaídas, sino las mismas leyes de la materia.

Creemos que este pensamiento fue claro, pero cerramos destacando lo que presenta Kardec en Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas:

FATALIDAD — del latín. fatalidades, en fatum, destino. Destino inevitable. Doctrina que supone que todos los acontecimientos de la vida y, por extensión, todos nuestros actos, están predestinados y sujetos a una ley de la que no podemos escapar. Hay dos clases de fatalidad: una que proviene de causas externas, que pueden afectarnos y reaccionar sobre nosotros; la podríamos llamar fatalidad reactiva, exterior, eventual; el otro, que se origina en nosotros mismos, determina todas nuestras acciones; es fatalidad personal. En el sentido absoluto de la palabra, la fatalidad transforma al hombre en una máquina, sin iniciativa ni libre albedrío y, en consecuencia, sin responsabilidad. Es la negación de toda moralidad.

Según la doctrina espírita, al elegir su nueva existencia, el Espíritu practica un acto de libertad. Los acontecimientos de la vida son consecuencia de la elección y están relacionados con la posición social de la existencia. Si el espíritu debe renacer en una condición servil, el ambiente en que se encuentre creará acontecimientos muy diferentes de los que se presentarían si tuviera que ser rico y poderoso. Pero cualquiera que sea esa condición, conserva el libre albedrío en todos los actos de su voluntad, y no se verá fatalmente atraído a hacer esto o aquello, ni a sufrir este o aquel accidente. Por el tipo de lucha elegido, tiene la posibilidad de ser conducido a ciertos actos o encontrar ciertos obstáculos, pero no se dice que esto deba suceder infaliblemente, o que no pueda evitarlo por su prudencia y su voluntad. Por eso Dios te da la capacidad de razonar. Es lo mismo que si fueras un hombre que, para llegar a una meta, tuviera tres caminos a elegir: la montaña, la llanura o el mar. En el primero, la posibilidad de encontrar rocas y precipicios; en los segundos pantanos; en el tercero, tormentas. Pero no se dice que será aplastado por una piedra, que quedará atrapado en el pantano, o que naufragará aquí y no allá. La elección del camino en sí no es fatal, en el sentido absoluto de la palabra: el hombre tomará instintivamente el camino en el que debe encontrar la prueba elegida. Si tienes que luchar contra las olas, tu instinto no te llevará a tomar el camino de la montaña.

Según el tipo de pruebas elegidas por el Espíritu, el hombre está expuesto a ciertas vicisitudes. Como resultado de estas mismas vicisitudes, está sujeto a arrastres de los que debe escapar. El que comete un crimen no está fatalmente impulsado a cometerlo: ha elegido un camino de lucha que lo puede excitar a él; si cedes a la tentación, es por debilidad de tu voluntad. Así, el libre albedrío existe para el Espíritu en el estado errante, en la elección que hace de las pruebas a las que debe someterse, y existe en la condición de estar encarnado en los actos de la vida corporal. Sólo el momento de la muerte es fatal: porque el tipo de muerte sigue siendo una consecuencia de la naturaleza de las pruebas elegidas.

imagen_pdfimagen_impresión

Recomendaciones de lectura (libros)

Escrito por