Fe personalizada por pasiones ideológicas

Paulo Degering R Jr.
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por Marco Milani

(Texto publicado en Revista Senda – FEEES, mayo/junio 2022, p.5-6 ((Fuente: https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

A lo largo de su discurso ante la comunidad de espíritas de las ciudades francesas de Lyon y Burdeos, en 1862, Kardec ((Libro Viagem Espírita em 1862. Discursos pronunciados en las asambleas generales de espíritas de Lyon y Burdeos. Discurso I)) categorizó a los seguidores en tres grandes grupos: I) Los que creen pura y simplemente en los fenómenos de las manifestaciones, pero que no deducen de ellos consecuencia moral alguna; II) Quienes perciben el alcance moral, pero lo aplican a los demás y no a sí mismos; III) Los que aceptan personalmente todas las consecuencias de la doctrina y practican o se esfuerzan por practicar su moral.

El verdadero espírita, por lo tanto, se aplica a sí mismo lo que muchos sólo manifiestan en discursos normativos cargados de lecciones ennoblecedoras, pero vacíos de acciones.

Entre cada una de estas categorías, se podrían identificar múltiples subcategorías, proporcionales a la madurez moral e intelectual de los individuos. Uno de ellos estaría formado por aquellos que se presentan como adeptos, pero adaptan las enseñanzas a sus propios intereses y no pocas veces buscan legitimar sus opiniones particulares sobre diversos temas controvertidos, alegando que se basan en el Espiritismo. Tal es el espiritista por conveniencia, que personaliza la fe según sus intereses y ambiciones.

La fe personalizada es adoptada a expensas de la coherencia doctrinal por nuevos sofistas que distorsionan la realidad para dar forma a la apariencia de la verdad. Tal distorsión proviene muchas veces de las pasiones que lleva el supuesto adepto y dirige su cosmovisión y consecuente argumentación. En lugar de utilizar premisas doctrinales para conocerse a sí mismo, mejorarse y repensar sus creencias anteriores con un cambio natural de actitudes, hace lo contrario, partiendo de convicciones ideológicas muy arraigadas para encuadrar el Espiritismo en estas propuestas. Lo que no encaja o es divergente, simplemente se ignora o se reinterpreta.

 Esto es lo que sucede con las pasiones políticas. En un mundo de expiaciones y juicios, no faltan viejas propuestas sociales revolucionarias que prometen la realización del reino de la justicia en la Tierra siempre y cuando se siga una determinada directriz ya ideada por intérpretes de la historia y planificadores del comportamiento colectivo. Casi todas estas recetas utópicas de felicidad ignoran el proceso interexistencial de desarrollo y predican la imposición de relaciones económicas artificiales y colectivistas como aquellas que transformarían moralmente al individuo, pero que terminan asfixiándolo. Para estos, el Espíritu Erasto ((Extracto tomado de la epístola de Erasto a los espíritas de Lyon – 1861. Una advertencia contra las utopías materialistas. Revista Espírita, Oct/1861.)) se manifiesta de esta manera. 

Acabo de decir la palabra igualitario. Me parece útil detenerme un poco en ello, porque no hemos visto en absoluto que se prediquen entre vosotros utopías impracticables, y también porque, por el contrario, rechazamos enérgicamente todo lo que parezca estar ligado a las recetas de un comunismo antisocial; ante todo, somos esencialmente propagandistas de la libertad individual, indispensable para el desarrollo de los encarnados; por tanto, enemigos declarados de todo lo que se acerque a estas legislaciones conventuales, que aniquilan brutalmente a los individuos.

 Fruto de ilusiones utópicas, muchos espiritistas por conveniencia seleccionan y reinterpretan conceptos doctrinales para legitimar el modelo político que portan de sistemas de relaciones socioeconómicas que dependen de la perfección moral de todos.

Temas sociales transitorios estuvieron recurrentemente presentes en los diálogos de Allan Kardec con los Espíritus y la respectiva enseñanza doctrinal contiene los elementos fundamentales para la construcción de una sociedad terrenal más justa y fraterna, basada en el conocimiento de la realidad espiritual y la finalidad de la reencarnación.

La contribución primordial del Espiritismo en el progreso social se manifiesta en la condición de poderoso agente de transformación moral de la humanidad, sin enmarcarse en concepciones político-ideológicas ya concebidas.

Como filosofía interexistencialista, el Espiritismo no se limita a las relaciones del mundo material, pues amplía la comprensión de la realidad y desplaza la finalidad última del ser hacia la conquista del verdadero Reino de Dios en sí mismo. Las miserias humanas son reflejos del nivel moral de los individuos, confrontándolos con las heridas del orgullo y del egoísmo, animándolos a ejercitar su inteligencia y practicar la caridad en su verdadero sentido, en armonía con las leyes divinas.

El Espiritismo, al demostrar la responsabilidad de cada uno por sus actos y las respectivas consecuencias durante el proceso de reencarnación en pleno cumplimiento de las leyes naturales, se aleja de la miope perspectiva histórica materialista que concibe al hombre como producto de su entorno e ignora su bagaje reencarnador. sus tendencias evolutivas y necesidades de logro espiritual. La expresión “a cada uno según sus obras” resume la esencia meritocrática del esfuerzo individual en el camino interior en busca de la verdadera felicidad, según el Espiritismo.

La confianza y la creencia racional en la justicia divina y en el futuro guiados por los consiguientes beneficios de la práctica de la caridad, entendida aquí como acción benévola e indulgente encaminada al perdón de las ofensas, deben guiar la conducta equilibrada del adepto, promoviendo el consuelo y el valor para la superación material. retos La conducta del espírita refleja su propio progreso moral en las obras realizadas y es reconocida como consistente con los principios de paz y solidaridad que profesa.

La fe razonada, desde ese ángulo, analiza críticamente y admite la consistencia del conjunto de enseñanzas presentado por Allan Kardec, invitando al adepto de la filosofía espírita a actuar según principios doctrinales, reduciendo y atenuando hábitos y posturas orgullosas y egoístas. Ciertamente, en un mundo de expiaciones y pruebas, no se debe exigir una perfección repentina y el progreso moral es gradual y proporcional al esfuerzo y madurez de cada uno.

La transformación social, para Kardec, no se producirá de manera impositiva y totalitaria sobre el individuo, sino al revés, resultante de la superación del individuo respetando la libertad de conciencia de cada uno. Según consta en la Revista Espírita edición de febrero de 1862 ((Extracto tomado del texto Respuesta dirigida a los espíritas de Lyon con motivo del Año Nuevo, Revista Espírita, Revista Espírita, Feb/1862)), tenemos:

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar: esto es lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles; trabajando por el progreso moral, pondréis el fundamento más verdadero y más sólido de todas las mejoras, y dejaréis que Dios se encargue de que lleguen a su debido tiempo. En interés del Espiritismo, aún joven, pero que madura rápidamente, oponed una firmeza inquebrantable a quienes quieren arrastraros por un camino peligroso..

 Creyendo sólo en lo que está de acuerdo con sus pasiones político-ideológicas y rechazando todo lo que en la doctrina espírita las contradiga, el adepto a la conveniencia ejemplifica la postura egoísta y orgullosa que conduce a la locura doctrinal. La militancia política, con el objetivo de ocupar espacios y difundir sus propuestas para convencer al mayor número de personas, irrespeta la libertad de pensamiento y el libre albedrío de los demás en las instituciones espíritas y provoca cismas.

Allan Kardec, dirigiéndose a los espíritas en Lyon en 1862, ya advertía sobre la trampa preparada por los opositores al Espiritismo que pretendían llevar la discusión política a los grupos espíritas ((ibidem)).

También debo señalarles otra táctica de nuestros adversarios, la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la doctrina, que es la moral, para abordar cuestiones que no están dentro de su alcance y que, justamente título, podría despertar susceptibilidades y desconfianza. No se deje caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los asuntos irritantes; En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

                       Actuando como promotores de la cizânia en nombre de variadas pasiones políticas, los supuestos adherentes que personalizan la fe se lanzan con entusiasmo al proselitismo de sus convicciones personales, camuflándolas de cuestiones doctrinales, fomentando discusiones en contra o a favor de los gobernantes, defendiendo o atacando comportamientos de los demás, o incluso, tratando de hacer creer que sólo aquellos que comparten sus pasiones político-ideológicas pueden ser considerados espíritas legítimos.

Que en estos tiempos agitados por la polarización política, podamos entender la advertencia de Kardec sobre el cuidado de las pasiones y el respeto a la libertad de pensamiento y ejemplificar en nosotros mismos el comportamiento que nos gustaría que tuvieran los demás.

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