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Recientemente hemos obtenido la siguiente observación de una corresponsal nuestra, la Sra. LA…:
La ciencia de hoy no confirma mucho de lo que creemos que es el mundo espiritual y la intervención en nuestro plano. El propio tocadiscos ya ha sido acusado de ser sólo el resultado del efecto ideomotor y no mensajes de los espíritus. No tenemos pruebas científicas de muchas cosas y, sin embargo, las creemos. La ciencia en la época de Kardec evolucionó y no lo confirmó todo. El Espiritismo, por mucho que haya utilizado el método científico, no está probado por la ciencia, quizás en el futuro lo esté. Pero todavía no es ciencia. Podemos llamar filosofía a la religión basada en el método científico. Hay cosas que sabemos que no son reales, como el nombre de la persona que dio ciertos mensajes en psicografías y se nos dice que solo consideremos el contenido del mensaje dado e ignoremos la supuesta identidad falsa. Hay cosas que preferimos no saber o aceptar que son raras. Pero cuando vemos estas mismas cosas en otras doctrinas y en otros grupos, los acusamos de falta de sentido común y de método científico.
Resumimos nuestra respuesta a estas observaciones a continuación:
Querida Señorita. A… bien lo dijo: la ciencia DE HOY y, siempre hemos agregado, la ciencia materialista, dogmática, no aceptan los hallazgos que los Espíritus vinieron a demostrar. Sin embargo, incluso antes de Kardec, muchos científicos honestos incluso verificaron la existencia de algo más allá del cuerpo material. Dice Paulo Henrique de Figueiredo en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:
“Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el Dr. GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, inicialmente se mostró reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de la comunicación de las inteligencias separadas de la materia con las todavía unidas a ellas.” (BILLOT, 1839)”
A su vez, Deleuze afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a los que amaban aquí y vengan a manifestarse a ellos, a darles sanos consejos. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem.)
“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, especialmente a Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocían la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita”.
Luego vemos a Rivail, educador emérito, años antes, decir, respecto de la educación de los niños, que, si se hiciera bien, les impediría creer en almas del otro mundo o en fantasmas; que no tomarían fuegos fatuos por Espíritus ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834)). Vea el increíble cambio que se produjo en sus ideas, no sin resistencia, como podemos ver en el artículo “Pluralidad de acciones“, de la Revista Espírita de noviembre de 1858 – para luego, como Kardec, decir que “en general, se da una idea muy falsa sobre el estado de los Espíritus. No son, como algunos piensan, seres vagos e indefinidos, ni llamas, como fuegos fatuos, ni fantasmas, como en los cuentos de apariciones. Son seres semejantes a nosotros, de cuerpo como el nuestro, pero fluidos e invisibles en estado normal ((Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1864 > abril > Resumen de la ley de los fenómenos espíritas))”.
Produciríamos un texto interminable, buscando reafirmar los innumerables puntos que demuestran la fuerza de la formación del Espiritismo como ciencia – ciencia que, de hecho, se desarrolló sobre el Espiritismo Racional ((ver “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”). ”, de Paulo Henrique de Figueiredo)) – una tarea que sólo puede ser bien realizada y realizada por quienes, libremente, deciden dejar sus ideas preconcebidas y ESTUDIANDO El Espiritismo, en toda su formación, que se encuentra fácilmente en la Revista Espírita y, posteriormente, profundamente arraigado en antología, filosofía y moral en las obras O Céu e o Inferno y A Genesis (en sus versiones originales, no adulteradas).
Se ve que el camino es largo y sólo lo pueden recorrer aquellos que estén realmente interesados en salir de la heteronomía, que congela el paso, hacia la autonomía, que nos pone al mando del timón de nuestro propio barco.
Véase, sólo para complementar, que el Espiritismo nació como toda ciencia que conocemos: por la observación metodológica y racional de los hechos de la naturaleza. Si aún no ha alcanzado el estatus de ciencia reconocida, no es por su culpa, sino por la gran desviación que tomaron las ciencias filosóficas espiritualistas a fines del siglo XIX, que apagaron las luces del razonamiento apoyado en la moral para dejar nosotros en las sombras del futuro, el materialismo aristotélico, que contamina y define nuestra sociedad hasta el día de hoy. Hemos llegado al colmo de ver a la Psicología olvidando su propia definición -el estudio del alma- para mirar al hombre sólo desde un punto de vista conductista, materialista. ¿Te das cuenta de la brecha que existe entre el punto de vista actual y las ciencias filosóficas, morales, psicológicas y racionales del pasado?
El gran error es querer definir la ciencia según el entendimiento actual, como si fuera sólo lo que se hace en el laboratorio, olvidando que, aún hoy, la inferencia y la elaboración de ideas a través de hipótesis siguen siendo parte del método científico. Es increíble, entonces, ver que Kardec, corroborando a Mesmer y apoyado en investigaciones espiritistas, ya había llegado, en ese momento, a los conceptos de campo y onda, acercándose a la Física Moderna ((Ver A Gênesis, editorial FEAL)). Vemos, finalmente, que las ciencias naturales son una sola, aunque subdividida por las especialidades de los hombres.
Kardec diría, en la Revista Espírita de enero de 1858:
Tal vez nos interpela la denominación de ciencia que le damos al Espiritismo. Tendría, sin duda y en ningún caso, las características de una ciencia exacta y precisamente en eso radica el error de quienes pretenden juzgarlo y experimentarlo como un análisis químico o un problema matemático; basta que sea una ciencia filosófica. Toda ciencia debe basarse en hechos, pero los hechos por sí solos no constituyen ciencia. Nace de la coordinación y deducción lógica de los hechos: es el conjunto de leyes que los rigen. ¿Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se trata de una ciencia acabada, sin duda será prematuro responder afirmativamente, pero las observaciones son ya lo suficientemente numerosas como para permitir al menos deducir los principios generales, donde comienza la ciencia.
Cuando Miss A… dice que “hay cosas que preferimos no saber o aceptar como extrañas”, habla sólo desde su punto de vista, del cual nuestras ideas no forman parte. Nosotros no actuamos de esa manera. Simplemente no lo aceptamos. Buscamos, buscamos respuestas. Si, en efecto, no hay respuestas, estamos esperando el día en que podamos obtenerlas, a través del método científico necesario para establecer comunicación con seres que no podemos juzgar sino por la razón. Si, hoy, el Movimiento Espírita no sobresale en este método, una vez más, no es culpa del Espiritismo, sino de las tergiversaciones realizadas en el seno doctrinario, pero que, para quien tiene la buena voluntad de estudiar, están siendo rápidamente corregidas. y anulada, con la consiguiente restauración del verdadero Espiritismo.
¿Seremos parte de este movimiento?
Recomendaciones de lectura (libros)
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- Hipnotizador. La ciencia negada del magnetismo animal: https://amzn.to/3PYc1X2
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