La historia del Espiritismo y del Movimiento Espírita

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El Espiritismo hoy, o más bien lo que el Movimiento Espírita conoce y transmite sobre él, está muy lejos de ser la realidad, y esto es muy grave, pues es precisamente por esas distorsiones que se crearon ideas falsas que repelen a los individuos y crean luchas, no sólo internamente, pero también con las religiones espiritualistas.

Un caso muy conocido es el de Umbanda, que fue creado porque a un individuo se le prohibía “recibir” un Espíritu de un “viejo negro” en un centro espiritista. No sólo eso: hoy en día, personas de cualquier religión que tienen algún interés en el Espiritismo son llevadas a la pregunta: “¿necesito abandonar mi religión para ser espírita?”. Esto se debe a que “ser espírita”, en los tiempos modernos, significa asistir a un centro espírita que, según conceptos falsos, es donde “vive” el Espiritismo.

Estoy aquí para demostrar cuán erróneas son estas concepciones y que, lejos de una disputa de verdades, es posible tener unión y que, en verdad, así se desarrolló el Espiritismo.

La historia del Espiritismo como casi nadie la ha conocido

Es lógico decir que, antes de que el Espiritismo se estableciera como doctrina, nadie era espírita. ¿Cómo fue posible, entonces, formar esta ciencia, con aspecto filosófico y consecuencias morales?

Quien diga o piense que fue Allan Kardec quien creó el Espiritismo, se equivoca. No: el Espiritismo está en la naturaleza, como las demás ciencias. Le correspondería a alguien estudiar, con metodología científica y seriedad, los principios de esa ciencia, y eso fue lo que hizo Kardec. Nunca se dio el derecho de apropiarse de la verdad, simplemente porque, como científico honesto, sabía que la ciencia no trata de verdades, sino de teorías que se acercan más a la verdad.

Así, Kardec se dedicó a estudiar los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, utilizando la principal herramienta disponible: las evocaciones, a través de médiums. Y no lo hizo solo: en aquella época, grupos de estudio se extendieron por Francia y otros países cercanos y, de hecho, precedieron a Kardec en evocaciones. Cuando se interesó por el Espiritismo, ya existían varias evocaciones registradas en papel, que reunió, analizó y organizó, lo que dio lugar a la primera edición de El Libro de los Espíritus, de aproximadamente la mitad del tamaño de su segunda edición.

Kardec rápidamente se dio cuenta de que ese esfuerzo inicial en la Doctrina requeriría desarrollo, como toda ciencia. Así, en 1858, el Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos, publicación mensual donde presentó al público resultados de estudios sobre evocaciones y comunicaciones espontáneas en el ámbito de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, así como contenidos pertinentes enviados por otros grupos. También utilizó la Revista para reforzar la verdadera cara del Espiritismo, presentando muchas veces contrapuntos a opiniones y artículos llenos de ignorancia y, a veces, de maldad.

Hablamos sobre metodologia científica: bueno, el Espiritismo nació como toda ciencia: de una observación sistemática y controlada de hechos verificables (aunque no bajo nuestra voluntad), a partir de los cuales se crearon hipótesis. A partir de las hipótesis se creó una teoría, que luego fue sometida a experimentos (evocaciones). A partir de los experimentos se verificaron los resultados y, a partir de ahí, se evaluaron las hipótesis: si eran corroboradas, se incorporaban a la teoría; en caso contrario, se reevaluaron y se realizaron nuevas observaciones.

Falsedades

Una de las mayores falsedades que reinan en el actual Movimiento Espírita es que no se deben realizar evocaciones, lo que se opone a las características históricas del Espiritismo. Quien estudia el primer año de la Revista Espírita entiende cómo indispensable para la ciencia espírita, que, por ser ciencia, no debe tomarse como un contenido sagrado, que debe permanecer intacto. Al contrario: el Espiritismo necesita desarrollo, pero ese desarrollo sólo puede realizarse a través de una metodología científica, que depende necesariamente de la reanudación de las evocaciones. Un ejemplo de práctica carente de método, o tomada por principios falsos, es que basta con evocar uno o más Espíritus, en un grupo aislado, y preguntarles (o escuchar) sobre todo, haciendo de esto un principio doctrinal.

Otra gran falsedad es la suposición de que la mediumnidad pertenece a la Doctrina Espírita. Tanto es así, que demostramos que el Espiritismo nació del esfuerzo conjunto de grupos que no podían ser espíritas, ya que la doctrina aún no existía. En aquella época, personas de diversas creencias y religiones practicaban la mediumnidad en sus hogares, en pequeños grupos, y obtenían buenos o malos resultados de las evocaciones en función de sus esfuerzos por razonar sobre las comunicaciones. Kardec menciona, en la Revista, que entre los seguidores del Espiritismo había católicos, protestantes, musulmanes, budistas, etc., realizando evocaciones y estudios y muchas veces enviándolos a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, donde, junto con otros colaboradores, eran evaluaron, analizaron y separaron aquellas que pudieran representar un interés para el público en general.

Aquí tenemos dos mentiras más del Movimiento Espírita moderno: el que dice que la mediumnidad sólo puede practicarse en el centro espírita y el que dice que solo hay que esperar la libre comunicación de los Espíritus. De estos, tal vez, nazca el mayor error de los espiritistas y seguidores modernos: la aceptación ciega e irracional de todo lo que dicen los Espíritus.

Otra mentira, que no podemos dejar de mencionar, es el que dice que el Espiritismo es una religión. Ya hemos demostrado que es una ciencia y que sólo puede ser tomada como una religión en el sentido filosófico de la religión natural, abordada de manera metafísica y moral por el Espiritismo Racional, del que hablaremos en un momento. Ésta es la razón para encontrar, en la época de Kardec, adeptos entre las religiones, que no abandonaban sus religiones, con sus particularidades, para practicar el Espiritismo. Respecto a esto, quédate con nosotros hasta el final, ya que la comprensión es sumamente importante.

Lamentablemente, el Movimiento Espírita borró la ciencia y transformó el Espiritismo en religión, lo que pasó a crear falsas ideas y dogmas que, si agradan a algunos, agradan por un tiempo, pero no pueden enfrentar la razón en los momentos más críticos de la vida, creando, así, incrédulos. Olvidaron que los Espíritus no se vuelven sabios dejando el cuerpo material y que, entre ellos, hay buenos y malos, sabios e ignorantes, etc., y que es sobre todo cuando simplemente se pone a disposición, sin diálogo, que cualquiera se presenta.

Son innumerables las ideas falsas, que alimentan al Movimiento Espírita y a sus seguidores en general, que no han pasado por el cribado necesario, que no han sido investigadas y cuestionadas, aunque se opusieran a lo que, con método, fue transformado en principio por observación psicológica en miles de Espíritus, de todo “tipo”.

Invitamos al lector, si aún no lo ha hecho, a comenzar a estudiar la Revista Espírita de 1858 y 1859 (va hasta mayo de 1869). Esta publicación, que debe ser tomada como un laboratorio donde seguir el desarrollo de la Doctrina Espírita, a través del método señalado anteriormente, y no como una idea final en cada artículo, demuestra lo que es realmente el Espiritismo y cuán lejos está nuestra sociedad de él. esta realidad.

Note lo que decimos falsedades, y no “mentiras”, ya que la mayoría de quienes las difunden, hablan desde lo que les enseñaron. ¿Pero de dónde vienen estas falsedades?

El giro materialista del siglo XIX

El Espiritismo no nació de la nada. El terreno estaba muy bien preparado antes y, a principios del siglo XIX, nació el movimiento conocido como Espiritismo Racional que, basándose en la metafísica, buscaba estudiar la psique humana a través de su aspecto más elemental e inseparable: el alma. Autores como Maine de Biran, Victor Cousin y Paul Janet fueron sus principales exponentes.

Probablemente no lo sepas, pero el Espiritismo Racional definió las Ciencias Morales francesas a mediados de este siglo, formando parte de la enseñanza francesa y definiendo su estructura. Dejaré información en la descripción. Pero ER abordó este estudio sólo a través de la metafísica y no de manera práctica. Como el Espiritismo, que fue su desarrollo, nació la Psicología Experimental (y ahora se sabe el por qué del subtítulo de la Revista Espírita). No entraré en muchos detalles, que se pueden encontrar en el libro “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo. La cuestión aquí es diferente.

A finales del siglo XIX, la filosofía materialista alemana superó a la filosofía espiritualista francesa, lo que, según algunos gobernantes, fue la causa del fracaso de Francia en la guerra. El Espiritismo Racional fue barrido bajo la alfombra y el Espiritismo, que ya sufría adulteraciones (de eso hablaremos en un momento) recibió el golpe final, quedando prácticamente olvidado en Francia, en Europa y, más tarde, en el mundo. Nuevos iconos de la filosofía de la nada y de la psicología materialista (por paradójica que resulte esta idea), como Nietzsche y Freud, fueron tomados como ídolos, reemplazando la psicología espiritualista racional por la perspectiva de la nulidad de los esfuerzos morales y el egoísmo.

Adulteraciones en el Espiritismo

Detalles muy interesantes sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Allan Kardec se pueden extraer de los libros “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Ponto Final”, de Wilson García. En resumen: el fatídico e inesperado acontecimiento sacudió a los espíritas de todas partes, que luchaban por recuperar algunas fuerzas. Junto a esto, vinieron las guerras y, en la Sociedad Espírita, el sucesor de Kardec, Pierre Gaetan Leymarie, socavó principios doctrinales científicos, expulsó a ancianos, en pleno invierno, de casas creadas por Kardec para espíritas pobres, quemó correspondencia cuidadosamente guardada por los Profesor y, por intereses personales, admitió en la Revista Espírita contenidos provenientes de la ideología de Roustaing, ya fallecido, que se consideraba revelador de verdades, creyendo ciegamente en uno o más Espíritus obsesivos que se comunicaban a través de un médium. El cuidado por la racionalidad, por el acuerdo general de las comunicaciones espíritas, terminó y, para colmar el vaso del Espiritismo francés, Leymarie fue procesada por publicar contenidos provenientes de un charlatán, en lo que se conoció como el “Proceso de los Espíritas”.

Debido a todo este escenario, El espiritismo se fortaleció en un Brasil ya distorsionado. Los orígenes de la FEB, institución que se tomó la libertad de proclamarse líder general del Espiritismo en Brasil, de hecho, están completamente ligados a estas distorsiones. La FEB fue fundada y guiada por los principios de Roustaing durante mucho tiempo (léase Ponto Final, de Wilson García). Ésta es la principal razón de las distorsiones del Movimiento Espírita Brasileño.

Sumado a esto, la Revista Espírita recién llegó a ser traducida en la década de 1950. Aquí se formaron varias ideas falsas, siendo, como hemos demostrado, la presunción de no juzgar las comunicaciones y no evocar Espíritus para investigaciones la más dañina de ellas.

La reanudación

Cuando hablamos de retomar el Espiritismo, hablamos de retomarlo como ciencia. Para ello se necesita conocimiento, nacido del estudio, la seriedad, la voluntad, el propósito y la colaboración. La mediumnidad, que no pertenece a la Doctrina Espírita ni al Movimiento Espírita, puede ser practicada por todos, incluso fuera de los centros espíritas. Las evocaciones son necesarias y saludables, pero aquí necesitamos Advertir sobre algunos principios de la ciencia de los Espíritus..

La Doctrina Espírita, como ciencia, tiene el mérito de haber producido conocimientos sobre la observación de los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, difundidos por el mundo. No nació del cerebro de Kardec, sino de miles de evocaciones y hechos, analizados de manera científica. Lo repetimos mucho, porque este entendimiento es sustancial.

Ya en tiempos de Allan Kardec la mediumnidad se practicaba en todas partes. Al principio, con muchos errores; más tarde, a medida que el conocimiento se fue asentando, se volvió cada vez más serio y racional, quedando sólo disidentes y testarudos que, no queriendo observar principios científicos y movidos por el amor propio, insistían en errores banales, que casi siempre los conducían a obsesiones. Mencionábamos hace un momento a Roustaing, quien, prefiriendo creer ciegamente en las palabras de los Espíritus que alimentaban su ego, rápidamente se volvió contra Kardec cuando éste intentó advertirle. Es como Ícaro, que, advertido de que no podía acercarse al sol sin quemarse, alimentado con su ego por sus alas, ignoró las advertencias y acabó quemado.

Esta advertencia general coincide con la realización de este importante llamado: es necesario retomar el Espiritismo, y esto depende del conocimiento y del cuidado. Es necesario retomar las evocaciones. La doctrina de los Espíritus necesita ser desarrollada nuevamente por pequeños grupos, cooperando entre sí. Esta fue la dirección que Kardec buscó darle al Espiritismo, poco antes de su muerte (leer Revista Espírita — 1868 > Diciembre > Constitución Transitoria del Espiritismo), donde el Espiritismo pasaría a ser desarrollado por grupos dispersos, coordinados entre sí, observando los principios ya establecido por el método. Pueden hacerlo personas de cualquier religión, ya que la mediumnidad no pertenece al Movimiento Espírita. Es necesario que los centros vuelvan a ser centros de estudio serios y controlados. Al retomar las evocaciones, queda claro que enfrentaremos diferentes desafíos; Es lógico suponer que muchos encontrarán dificultades y otros tantos caerán en el error de la vanidad y el personalismo, luchando por establecer ideas falsas, como ya ocurre. Lamentablemente, los encontraremos principalmente en el Movimiento Espírita. Pero estos son desafíos que se enfrentarán y, si se terminan con el conocimiento doctrinal que ya existe, se superarán rápidamente, si es que alguna vez existen.

Imaginemos un nuevo futuro, donde no haya lucha entre religiones, sino donde individuos y grupos cooperen en la restauración de las evocaciones con un objetivo mayor: el de retomar el desarrollo del Espiritismo. Volveremos al Espiritismo en los hogares, como en la época de Kardec, donde las evocaciones familiares consolaban, enseñaban y, a veces, representaban interés doctrinal. Serán espíritas, o sus seguidores, personas de cualquier religión, de cualquier credo, o incluso no creyentes, quienes, con el firme propósito de aprender y con la plena conciencia de no ser poseedores de la verdad, buscarán, a través de evocaciones y colaboración, para restablecer el camino momentáneamente interrumpido del Espiritismo, doctrina capaz de revolucionar las ideas y, así, transformar a las personas, las familias, los grupos y, finalmente, el mundo. La verdad no es de nadie, pero las teorías que más se acercan a ella se encuentran en aquella máxima expresada por Allan Kardec, representando el método científico en el Espiritismo:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis

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Recomendaciones de lectura (libros)

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