Podemos, sin embargo, agregar el pensamiento de Kardec, en El Libro de los Médiums:
Finalmente, hay espiritistas exaltados. La especie humana sería perfecta si siempre prefiriera el lado bueno de las cosas. La exageración es perjudicial en todo. En el Espiritismo produce una Confianza ciega y a menudo infantil en las manifestaciones del mundo invisible, que hace aceptar muy fácilmente y sin control lo que la reflexión y el examen demostrarían como absurdo o imposible, ya que el entusiasmo no aclara, confunde.. Este tipo de adeptos es más perjudicial que útil a la causa del Espiritismo. Son los menos capaces de convencer, porque su juicio es, con razón, sospechoso. Son fácilmente engañados por espíritus desconcertantes o por personas que buscan explotar su credulidad.. Si tuvieran que sufrir las consecuencias, el daño sería menor, pero lo peor es que ofrecen, aunque sin querer, razones a los incrédulos que buscan burlarse más que convencerse y nunca dejan de imputar a todos la ridiculez de algunos.. Esto no es justo ni racional, sin duda, pero los adversarios del Espiritismo, como sabemos, sólo reconocen como buena su razón y no les importa saber en profundidad de qué hablan.
KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums, Lago, 23Él Edición. Énfasis añadido.
Su posición es clara: gente descuidada que, con entusiasmo (y vanidad) cree ciegamente en todo, hace más daño que bien a la Doctrina.
Exageraciones, dicen algunos
Es la opinión de algunos que hemos exagerado. Según ellos, debemos “respetar” la fe de cada uno, limitándonos a realizar nuestro trabajo. En primer lugar, debemos demostrar que no se falta el respeto a la fe de nadie. Cada uno tiene libre albedrío y derecho a creer lo que quiera, racionalmente o no. Pero aquí se trata de ciencia espírita, y es ahí donde surge el mayor problema con las ideas de esta gente: el desconocimiento de esta ciencia. Basta leer la Revista Espírita y otras obras de Kardec y verán no sólo a él, sino también a los buenos Espíritus, destacando muchas veces los necesitar exponer los errores y, sobre todo, los charlatanes y enemigos de la Doctrina Espírita que, vistiendo sus ideas bajo la apariencia del Espiritismo, promueven voluntaria o no el error que alimenta el descrédito general del Espiritismo, como si fuera otra religión nacida de las ideas de alguien. Ya hemos demostrado suficientemente por qué el Espiritismo es una ciencia, y no un religión.
El Espiritismo llegó distorsionado a Brasil
El hecho es que el Espiritismo ya se ha consolidado en Brasil, adulterado por el incipiente Movimiento Espírita ((hechos abundantemente presentados en Punto finaly, en la FEB (Federación Espírita Brasileña), autodenominada “casa mater” del Espiritismo brasileño, lejos de encontrar terreno para su restauración, fue reemplazada por la doctrina de Roustaing, completamente basada en viejos dogmas religiosos. Esta institución, que terminó dictando la dirección del Espiritismo brasileño durante mucho tiempo, nunca se dedicó a recuperar la ciencia espírita y el método necesario para la continuidad de la Doctrina, con evocaciones privadas (e incluso en centros espíritas), herramienta esencial para la el estudio científico, fueron abandonados. Sin el método de Kardec, y debido al interés por imprimir y vender obras mediúmnicas, cualquier idea proveniente de cualquier Espíritu pasó a ser transmitida y, así, poco a poco se fue formando la creencia general del Movimiento Espírita, hoy completamente perdida en ideas que, de hecho, , son fundamentalmente antidoctrinales.
Es necesario reconocer, por supuesto, que parte de esas ideas fueron fundadas incluso antes de la llegada del Espiritismo a Brasil, con la adulteración de las obras Cielo e Infierno (principalmente) y A Gênesis, después de la muerte de Kardec. Desgraciadamente, la FEB es la primera en defender la idea de que estas obras no han sido manipuladas, hecho que, especialmente en relación con el Cielo y el Infierno, es suficientemente demostrado e irrefutable.
¿Hablar de adulteración genera incredulidad?
Aquí, finalmente, llegamos a otra crítica de algunas personas: “decir que hubo adulteración sería arrojar barro a Kardec, suscitar incredulidad en el Espiritismo”. “En efecto”, dicen, “¿qué Doctrina es ésta que los Espíritus permiten tal cosa, sin previo aviso?”. Es un pensamiento completamente ilógico.
Comenzamos recordando que las palabras del mismo Cristo fueron adulteradas y distorsionadas en favor de dogmas religiosos, y este hecho fue precisamente lo que llevó a innumerables personas a la incredulidad en el cristianismo. Voltaire fue uno de los exponentes más evidentes de esta incredulidad, que aún prevalece en la actualidad. Preguntamos: ¿sería “arrojar barro” a Jesús para resaltar las adulteraciones? ¿”generaría incredulidad” en el cristianismo, resaltando distorsiones y al mismo tiempo demostrando ideas originales? Obviamente no. Si el problema ha ocurrido, debemos enfrentarlo de frente (una actitud científica y verdaderamente kardeciana) y no esconderlo debajo de la alfombra mientras persistan sus efectos abrumadores.
A la idea de que “los Espíritus no habrían permitido adulteraciones”, oponemos la fuerte recomendación de estudiar la Doctrina, que evidentemente no fue realizada por estas personas. Los espíritus advirtieron varias veces sobre las conspiraciones de los enemigos de la Doctrina, como demostramos en Profecía del Espíritu de Verdad. A partir de las advertencias y evidencias, Kardec también predijo el futuro del Espiritismo, como lo destaca la Revista Espírita de diciembre de 1863, en el artículo “Período de Lutas”:
La lucha determinará una nueva fase del Espiritismo y conducirá al cuarto período, que será el periodo religioso. Luego vendrá el quinto, el período intermedio, consecuencia natural del precedente y que, más tarde, recibirá su nombre característico. El sexto y último periodo será el renovación social, que abrirá la era del siglo XX. En ese momento, habrán desaparecido todos los obstáculos al nuevo orden de cosas deseado por Dios para la transformación de la Tierra. La generación que surja, imbuida de nuevas ideas, estará en todas sus fuerzas y preparará el camino para lo que debe inaugurar la victoria definitiva de la unión, la paz y la fraternidad entre los hombres, unidos en una misma creencia, mediante la práctica de la ley evangélica. .
KARDEC, Allan. Revista Espírita, diciembre de 1863.
Lamentablemente, la previsión para el sexto período se retrasa más de un siglo, debido a varios hechos imprevisibles en aquel momento, como el abandono del Espiritismo Racional y de la Ciencia Espírita, además de la adulteración de las obras citadas. Luego, las guerras, el olvido de la Doctrina en Francia y Europa y su instalación en Brasil, completamente desvirtuada.
Los espíritus no impiden el libre albedrío humano
Recordamos, para terminar, que el núcleo de la Doctrina Espírita, siempre demostrada por los Espíritus, es el libre albedrío, en el que los Espíritus no pueden interferir. Pueden aconsejar, pero no pueden obstaculizar la voluntad humana. Así lo hicieron: asesoraron ampliamente sobre la necesidad de un cuidado que, lamentablemente, faltaba por parte de quienes debían cuidar el legado del maestro. Parece que el Movimiento Espírita francés estaba muy cómodo con la dirección de Kardec y, cuando esto debía cambiar, a partir de mediados de 1869 (como se expone en la Revista Espírita de diciembre de 1868, “Constitución de Transición del Espiritismo”) Kardec murió, y todos ellos quedaron sin rumbo. Leymarie asumiendo la dirección de la Sociedad Espírita, desvirtuó el objetivo de la Revista Espírita, admitiendo la doctrina roustainuista a cambio de dinero, y el lector puede conocer el resto leyendo las obras. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Punto final, por Wilson García.
Bien en medio de los errores
Muchos dicen: “el Movimiento Espírita, a pesar de tantos errores, todavía produce el bien. No está nada mal”. No podemos estar en desacuerdo con eso. No decimos que en todo hay error o equivocación y que no se produce ningún bien. Un romance mediúmnico, aunque esté lleno de ideas equivocadas, puede ser la puerta de entrada al individuo que interroga ir en busca de más información, para terminar conociendo la obra de Kardec, en definitiva. Pero nos preguntamos: ¿no sería mejor presentar el Espiritismo tal como es, simple y racional, sin los absurdos que producen tantos reveses y que muchas veces llevan a la incredulidad? No podemos dejar de resaltar que, cuando se crea espacio para un error, dentro de una ciencia, y ese error no es remediado por la teoría y los hechos doctrinales, da lugar a muchos otros. Eso es lo que ha sucedido.
Restauracion
Ha llegado el momento de restaurar el Espiritismo, que ya comenzó en Brasil y se extenderá por el mundo. El primer paso es aprender el Espiritismo tal como es realmente, alejandonos de los errores. Quienes, llamados “espiritistas”, no quieran hacerlo, se unirán, si lo desean, a una nueva religión, tan dogmática como las demás. Dejemos que el tiempo se encargue de ellos, pero eso no significa que dejemos de hacer nuestra parte, presentando los errores, frente a la Doctrina Espírita, sin personalismo. Entonces llegará el momento de restaurar el método de Kardec. Estos dos pasos darán lugar a la posibilidad del sexto período previsto por Kardec: el de la renovación social.
Sé parte de este viaje, que es colectivo y sólo sucederá gracias a la colaboración de muchos.
La prueba más contundente de la manipulación del Cielo y el Infierno de Allan Kardec
Ellos son hechos legales indiscutibles en adulteraciones de A Gênesis y O Céu e o Inferno, por el mero hecho de que las ediciones fueron publicadas, con cambios, después de la muerte del autor y sin depósito legal – esto es lo que dicen al menos cuatro operadores jurídicos especializados: Simoni Privado, Julio Nogueira, Lucas Sampaio y marcelo henrique. Que hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, regresó a la tercera edición de la obra. Desafortunadamente, la Federación Espírita Brasileña, teniendo mucho que recapitular al tomar esta actitud (ya que el texto original de A Gênesis contradice una multitud de errores que pueblan la mayoría de las publicaciones editadas e impresas por ella) aún se resiste a estos hechos, basándose en laicos. argumentos en materia de derechos de autor.
Además del hecho jurídico y del necesario respeto a la ley, a través del estudio acabamos de identificar otra prueba, tal vez la más decisiva de todas, de la adulteración del Cielo y del Infierno, la obra de Allan Kardec, precisamente en la parte que expresaba la filosofía doctrinal en su forma más clara y pura.
En El libro de los espíritus, Kardec trata la cuestión de los espíritus que siempre han elegido el camino del bien (también tratamos este tema en el artículo "Reforma íntima y espiritismo“:
Hay espíritus que siempre han elegido el camino del bien
121. ¿Por qué algunos Espíritus siguen el camino del bien y otros el camino del mal?
“¿No tienen libre albedrío? Dios no creó espíritus malignos; Los creó simples e ignorantes, es decir, con tanta aptitud para el bien como para el mal. Los que son malos se volvieron malos por su propia voluntad”.
133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?
“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.
Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?
"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.
El libro de los espíritus. Énfasis añadido.
Confirmado por los Espíritus, hay quienes siempre eligieron el camino del bien, lo que no los libera de la necesidad de encarnar para su desarrollo. Así, no tienen nada que expiar, pues la expiación es la elección consciente de pruebas y oportunidades que les ayudan a desprenderse de imperfecciones que adquirieron conscientemente (recordando que el mero hecho de cometer un error no es adquirir imperfecciones, desde que el error sea superado a través del aprendizaje.Lo que genera imperfecciones es la repetición consciente del error).
Además, es lógico que quienes han superado una imperfección adquirida mediante la expiación no tengan nada más que expiar, a menos que desarrollen nuevas imperfecciones. Aun así, es posible que necesiten nacer en un planeta como la Tierra simplemente porque sus necesidades actuales así lo exigen o porque eligen encarnarse en una misión. El propio Jesucristo es el máximo ejemplo de esto último, y a pesar de ser un Espíritu puro, se enfrentó a las vicisitudes de la materia sin tener nada que expiar. Mirad adónde conduce admitir esas falsas ideas: ¡al dogma de los espíritus creados aparte y que en realidad nunca han estado entre nosotros (dogma apoyado por Roustaing)!
Pruebas contundentes de la manipulación del Cielo y el Infierno
Y aquí llegamos a la prueba de la adulteración del Cielo y el Infierno, que, en la edición publicada tras la muerte de Kardec, introdujo dos puntos en el capítulo VIII (que pasó a ser capítulo VII):
9.°—Cada falta cometida, cada mal hecho, es una deuda contraída que debe ser pagada; Si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. Quien lo pague en la presente existencia no tendrá que pagar una segunda vez.
10 - El Espíritu sufre la pena de sus imperfecciones, sea en el mundo espiritual, sea en el mundo corporal. Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corporal son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas, sea en la presente existencia o en las anteriores.
Cielo e Infierno, cuarta edición. FEB. Énfasis mío.
Estos dos puntos, repito, no existían en la tercera edición de la obra, publicada e impresa por Kardec en vida. Admitir que Kardec incluyó estos puntos en esa edición, especialmente el punto 10, sería admitir que Kardec contradijo todo lo que había desarrollado hasta ese momento.
Para apoyar esta falsa idea, se suprimieron los siguientes párrafos en la adulteración, en el capítulo IX (antiguo capítulo X):
En las primeras etapas de su existencia, los Espíritus están sujetos a la encarnación material, necesaria para su desarrollo, hasta que hayan alcanzado un determinado nivel. El número de encarnaciones es indeterminado y está subordinado a la velocidad del progreso, que ocurre en proporción directa al trabajo y a la buena voluntad del Espíritu, que actúa siempre según su libre albedrío. Los que, por su descuido, negligencia, obstinación o mala voluntad, permanecen más tiempo en las clases inferiores, sufren las consecuencias, y el hábito del mal les dificulta salir de ese estado. Un día, sin embargo, se cansan de esta penosa existencia y del sufrimiento que conlleva. Entonces, al comparar su situación con la de los espíritus buenos, se dan cuenta de que su interés reside en el bien y tratan de mejorarse, pero lo hacen por propia voluntad, sin que se les obligue a ello. Están sometidos a la ley del progreso por su capacidad de progresar, pero no lo hacen contra su voluntad. Dios les proporciona constantemente los medios para progresar, pero son libres de aprovecharlos o no. Si el progreso fuera obligatorio, los espíritus no tendrían ningún mérito, y Dios quiere que todos tengan el mérito de sus obras, sin favorecer a nadie con el primer puesto, una posición concedida a todos, pero que sólo alcanzan por su propio esfuerzo. Los ángeles más altos ganaron su posición recorriendo el mismo camino que todos los demás. Todos, de arriba abajo, han pertenecido o pertenecen a la humanidad.
Los hombres son, pues, espíritus encarnados más o menos avanzados, y los espíritus son las almas de los hombres que han abandonado su envoltura material. La vida espiritual es la vida normal del espíritu. El cuerpo no es más que una vestidura temporal, adecuada a las funciones que debe desempeñar en la Tierra, del mismo modo que un guerrero se pone la armadura y la cota de malla para el momento del combate, y se las quita después de la batalla, para volver a ponérselas cuando llega el momento de un nuevo combate. La vida corpórea es el combate que los espíritus deben afrontar para avanzar, por eso se ponen esta armadura que es a la vez un instrumento de acción y una vergüenza.
Cuando los espíritus encarnan, traen consigo sus cualidades inherentes. Por tanto, los espíritus imperfectos forman personas imperfectas; los que son más avanzados, buenos, inteligentes, educados, son instintivamente buenos, personas inteligentes que pueden adquirir fácilmente nuevos conocimientos. Del mismo modo, cuando las personas mueren, proporcionan al mundo espiritual espíritus buenos o malos, avanzados o atrasados. De este modo, el mundo corpóreo y el mundo espiritual se abastecen mutuamente de forma constante.
Entre los Espíritus malos los hay que tienen toda la perversidad de los demonios, a los cuales podemos aplicar perfectamente la imagen que tenemos de estos últimos. Cuando están encarnados, constituyen hombres perversos y astutos que se deleitan en el mal, aparentemente creados para la desgracia de todos aquellos que son atraídos a su intimidad, y de los cuales se puede decir - sin que esto constituya una ofensa - que son demonios encarnados.
Alcanzado cierto grado de purificación, los espíritus reciben misiones compatibles con su adelanto, desempeñando así todas las funciones atribuidas a los ángeles de diferentes órdenes. Como Dios siempre ha creado, siempre ha habido suficientes espíritus para satisfacer todas las necesidades del gobierno del universo. Una sola especie de seres inteligentes, sometidos a la ley del progreso, es, pues, suficiente para todo. Esta unidad en la creación, unida a la idea de que todos tienen el mismo origen común, el mismo camino que seguir, y que todos se elevan por su propio mérito, corresponde mucho mejor a la justicia de Dios que la creación de especies diferentes, más o menos favorecidas por dones naturales, equivalentes a privilegios.
El cielo y el infierno – Editora FEAL
Notem, também, o seguinte trecho de O Livro dos Espíritos (grifos meus):
Sendo as vicissitudes da vida corporal expiação das faltas do passado e, ao mesmo tempo, provas com vistas ao futuro , seguir-se-á que da natureza de tais vicissitudes se possa inferir de que gênero foi a existência anterior ?
" Muito amiúde é isso possível , pois que cada um é punido naquilo por onde pecou. Entretanto, não há que tirar daí uma regra absoluta. As tendências instintivas constituem indício mais seguro, visto que as provas por que passa o Espírito são determinadas tanto pelo que respeita ao passado, quanto pelo que toca ao futuro .”
Isto aqui é muito importante. Kardec, em suas obras, vem sempre numa construção crescente, várias vezes repetindo aquilo que já era compreendido como fato da ciência espírita. Quando ele houvesse de contrariar um ponto, por uma correção de entendimento, ele era muito claro sobre isso. Eis que, “do nada”, Kardec teria contrariado a Doutrina para dizer o seguinte, fazendo regra:
“Pela natureza dos sofrimentos e das vicissitudes suportadas na vida corpórea , pode-se julgar da natureza das faltas cometidas numa existência precedente, e das imperfeições que lhe são a causa.” (Allan Kardec, O Céu e o Inferno, 4a edição, adulterada).
Percebe que isso é incongruente com o entendimento de Kardec sobre o Espiritismo e com sua maneira de se portar? O mesmo ele teria feito no parágrafo anterior a esse, o que é impossível, já que, depois, ele voltaria a contrariar essas opiniões erradas, n’A Gênese. Isso é capital, pois essa ideia está diretamente ligada à influência roustainguista na adulteração dessa obra, no capítulo que é, basicamente, o cerne, a base da teoria moral espírita.
Más pruebas de la idea original
A continuación, algunos extractos más de la obra de Kardec que muestran la verdadera comprensión del tema (la encarnación no es exclusivamente el resultado de la expiación):
Según un sistema algo engañoso a primera vista, los espíritus no fueron creados para encarnarse y la encarnación sólo sería el resultado de su falta. Tal sistema es socavado por la mera consideración de que si no hubiera faltado ningún espíritu, no habría seres humanos en la Tierra ni en otros mundos. Ahora bien, puesto que la presencia del hombre es necesaria para el mejoramiento material de los mundos; puesto que contribuye con su inteligencia y su actividad a la obra general, es uno de los engranajes esenciales de la Creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la eventual caída de sus criaturas, a menos que dispusiera de un número suficiente de culpables para proporcionar obreros a los mundos creados y por crear. El sentido común rechaza tal idea.
KARDEC. Revista Espiritista - 1863 > Junio > Sobre el principio de la no retrogradación del Espíritu. Énfasis añadido.
En este artículo, en este pasaje, Kardec está evidentemente refutando con firmeza la misma idea transmitida en los Cuatro Evangelios de Roustaing (que sólo saldría a la luz en 1865), según la cual la encarnación sólo tendría lugar para la expiación, es decir, cuando el Espíritu es "culpable":
La idea de la encarnación como castigo, hemos dicho, es una idea totalmente ligada a los dogmas de Roustaing:
N. 59. Que es lo que debemos pensar de la opinión que dice así: "Así como para el Espíritu en estado de formación, la materialización en los reinos mineral y vegetal y en las especies intermedias, e igualmente la encarnación en el reino animal y en las especies intermedias, es una necesidad y no un castigo resultante de una falta cometida, así también para el Espíritu formado, que ya tiene inteligencia independiente, conciencia de sus facultades, conciencia y libertad de sus actos, libre albedrío y se encuentra en estado de inocencia e ignorancia, la encarnación, primero en las tierras primitivas, luego en los mundos inferiores y superiores, hasta que haya alcanzado la perfección, es una necesidad y no un castigo"?
"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".
El Espíritu no se humaniza, ya lo hemos explicado, antes de que la primera carencia lo sometiera a la encarnación humana. Sólo entonces estará preparado, como ya hemos demostrado, para sufrir las consecuencias.
ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59
Es fácil ver la similitud entre esta idea y la introducida en la 4ª edición de Cielo e Infierno: que la encarnación sólo tiene lugar cuando el Espíritu es culpable de un error previo.
Sigamos con las pruebas de la idea original de Kardec y la Doctrina:
132. ¿Cuál es la finalidad de la encarnación de los Espíritus?
"Dios les impone la encarnación para llevarlos a la perfección. Para unos, es una expiación; para otros, es una misión. Pero para alcanzar esta perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: ésa es la expiación [...].
El libro de los espíritus
Para unos, es una expiación; para otros, una misión. "Para alcanzar esa perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: eso es la expiación", o sea, la expiación, tratada en el mundo religioso como un proceso de remisión de los pecados por castigo divino, aquí, para el Espiritismo, es apenas el proceso de aprendizaje y desarrollo del Espíritu.
Sin embargo, la fatalidad no es una palabra vacía. Existe en la posición que el hombre ocupa en la Tierra y en las funciones que desempeña en ella, como resultado del tipo de vida que su Espíritu ha elegido como prueba, expiación o misión. Sufre fatalmente todas las vicisitudes de esta existencia y todas las tendencias buenas o malas que le son inherentes.
El libro de los espíritus
El Espíritu sufre las vicisitudes de la existencia elegida por el Espíritu, como prueba, expiación o misión.
¿Es la encarnación un castigo y sólo están sujetos a él los espíritus culpables?
El paso de los espíritus por la vida corporal es necesario para que puedan cumplir, mediante la acción material, los designios que Dios les ha confiado. Es necesario por su propio bien, ya que la actividad que se ven obligados a realizar les ayuda a desarrollar su inteligencia. Siendo soberanamente justo, Dios tiene que distribuirlo todo por igual entre todos sus hijos; por eso ha establecido para todos el mismo punto de partida, la misma aptitud, las mismas obligaciones que cumplir y la misma libertad de proceder. Cualquier privilegio sería una preferencia, una injusticia. Pero la encarnación no es más que un estado temporal para todos los espíritus. Es una tarea que Dios les impone al comenzar la vida, como primera experiencia del uso que harán de su libre albedrío. Los que cumplen esta tarea con celo pasan rápidamente y menos penosamente las primeras etapas de la iniciación y gozan más pronto de los frutos de sus trabajos. Por el contrario, los que hacen un mal uso de la libertad que Dios les ha dado ralentizan su progreso y, por obstinados que sean, pueden prolongar indefinidamente la necesidad de la reencarnación, en cuyo caso ésta se convierte en un castigo. - San Luis (París, 1859)
KARDEC. El Evangelio según el Espiritismo > Capítulo IV - Nadie puede ver el Reino de Dios si no renace > Instrucciones de los Espíritus. > Necesidades de la encarnación. > 25. Énfasis añadido.
Por supuesto, los Espíritus muestran que la encarnación es necesaria para todos, para que, mientras se desarrollan, desempeñen su papel en la Creación.
Los ejemplos de castigo inmediato son menos raros de lo que podría pensarse. Si nos remontáramos al origen de todas las vicisitudes de la vida, veríamos casi siempre la consecuencia natural de alguna falta cometida. El hombre recibe a cada instante terribles lecciones, que desgraciadamente aprovecha muy poco.
Revista Espiritista, 1864
Casi siempre los orígenes de todas las vicisitudes de la vida se remontan a la consecuencia natural de alguna falta cometida.
[El hombre bueno] Sabe que todas las vicisitudes de la vida, todo el dolor, todas las decepciones, son pruebas o expiaciones, y las acepta sin murmurar.
El Evangelio según el Espiritismo
Todas las vicisitudes de la vida son pruebas o expiaciones. Prueba: todo lo que nos ayuda a aprender, todas las dificultades de la vida. Expiación: ciertos tipos de pruebas, elegidas para ejercitar el desapego de una imperfección adquirida.
"La pregunta de los discípulos "¿Es el pecado de este hombre la causa de que haya nacido ciego?" indica la intuición de una existencia anterior. De lo contrario, no tendría sentido, porque el pecado que sería la causa de un defecto congénito debe haberse cometido antes del nacimiento y, por tanto, en una existencia anterior. Si Jesús hubiera visto ahí una idea falsa, habría dicho: "¿Cómo es posible que este hombre haya pecado antes de estar entre nosotros?". En lugar de eso, les dijo que si un hombre es ciego, no significa que haya pecado, sino para que el poder de Dios brille en él; es como decir que debe ser el instrumento de una manifestación del poder de Dios. Si esto no era una expiación por el pasado, era una prueba de que debía servir para su progreso, porque Dios, que es justo, no podía imponerle sufrimientos sin compensación."
KARDEC, Allan. El Génesis. 4ta edición. “Ciegos de Nacimiento”. Énfasis añadido.
En este pasaje, donde Kardec trata de la curación de la ceguera por Jesús, hace la siguiente observación: "Si esto no fue una expiación por el pasado, es una prueba de que debe servir para vuestro progreso". Esto significa que para él, y de acuerdo con el Espiritismo, las vicisitudes no son sólo una expiación, sino también un instrumento de aprendizaje. Este pasaje aparece incluso en la 5ª edición del Génesis (la edición adulterada), y Kardec no puede haberse contradicho en sus ideas en cada una de sus obras. Este no es el Kardec que conocemos.
Motivo de la manipulación
Cualquiera que investigue seriamente el tema, y que haya investigado también la adulteración de El Génesis, se dará cuenta de algo en común entre las dos adulteraciones: el principio del dogma de la encarnación como resultado del castigo por el pecado - un dogma fuertemente limitador y aprisionador, del que se hizo eco Roustaing y que fue enseñado por los espíritus mistificadores que se comunicaron con él a través de la médium Emilie Collignon. Contra su teoría, hay un simple detalle: Jesús.
Jesús, el Espíritu más evolucionado que jamás se encarnó entre nosotros, no tenía nada que "pagar", puesto que era un Espíritu puro. ¿Cómo se puede resolver este problema? Diciendo que Jesús no se encarnó, sino que fue en realidad un agenere, es decir, un Espíritu materializado, que simplemente nos engañó a lo largo de su trayectoria.
La cuestión es que, en Cielo e Infierno, se eliminaron las ideas doctrinales que mostraban la encarnación como necesaria para todos, buenos y malos, y se añadió la idea de que todo lo que pasamos es el resultado de la expiación de errores en vidas pasadas (punto 10, capítulo 7, Código Penal de la Vida Futura); en la adulteración del Génesis, no por casualidad, se eliminó el punto 67 del capítulo XV y, como demuestra Henri Netto,
[…] la renumeración del punto 68 como si fuera el 67 oculta la evaluación lógica (aunque en términos de suposiciones) del destino de la envoltura corporal de Yeshúa después de su entierro. ¿Cuál podría ser la razón de Kardec, después de rechazar la tesis docetista ("cuerpo fluídico" de Jesús) y afirmar su naturaleza humana, para suprimir sus juiciosas consideraciones sobre el tema?
En otras palabras: en el Génesis, para apoyar las adulteraciones en el Cielo y en el Infierno, fue atacada la idea que demuestra, con ejemplo inequívoco, que la encarnación no es sólo para expiación (agregando aquí que la expiación es el acto consciente de elegir las pruebas para volver al bien, para aquellos Espíritus que, en la minoría, eligieron el apego al error y así desarrollaron imperfecciones). Se eliminó una idea doctrinaria, a pesar de que la recomendación del Espíritu que se comunicó con Kardec sobre el tema de la nueva edición fue no eliminar nada relacionado con ideas doctrinarias.
Conclusión
O Kardec hizo este cambio, o no lo hizo. Si él mismo hizo este cambio, entonces contradijo toda su comprensión anterior y, además, demuestra un estado alterado de salud mental, ya que contradijo esta idea en A Gênese, incluso en su quinta edición, como demostramos anteriormente.
Ahora bien, sabiendo que Kardec deja muy claro su entendimiento de que la encarnación no puede ser el resultado exclusivo de la expiación, y conociendo su estado de buena salud mental hasta el día de su muerte, sólo podemos llegar a una conclusión: esta obra ha sido manipulada.
El cambio es muy claro: "Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corpórea son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas" Esta es claramente la idea de Roustaing. Esta es claramente la idea de Roustaing, y la esencia de este capítulo se ha perdido con la alteración, con el fin de aplicar los mismos dogmas que este señor aceptó y defendió:
"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".
ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59
Muchos dirán que el punto 16 del capítulo VII de Cielo e Infierno (la versión adulterada) contiene el mismo principio eliminado del punto 8 original:
16 - El arrepentimiento es el primer paso hacia la superación personal, pero no basta por sí solo; aún son necesarias la expiación y la reparación.
Arrepentimiento, expiación y reparación son las tres condiciones necesarias para borrar las huellas de una falta y sus consecuencias.
Repentance softens the pain of atonement, giving hope and preparing the way for rehabilitation; but only reparation can annul the effect, destroying the cause; forgiveness would be a grace, not an annulment.
However, we ask: what do repentance, atonement and reparation become, when subjected to the ideas inserted by adulteration, if not the fulfillment of a sentence or a punishment? What does error, part of learning, become if not a condemnation? And, looking at it from this angle, we ask: the individual who is led to think this way, how does he act towards life? Does he or she act austerely, trying to overcome the mistake, or, believing himself or herself condemned, does he or she submit to inaction or, worse, slip into even more mistakes? What about your neighbor, who is suffering the vicissitudes of life? Do you see in them a brother or sister who needs our support, a being capable of overcoming their difficulties through learning, or do you see in them another condemned person, about whom nothing can be done, since they are serving their sentence? Finally: does all this lead to a state of cooperation, in search of progress, or does it lead to materialism and selfishness?
Son preguntas que cada cual debe hacerse, en posesión de unos conocimientos que, en mi caso, tardé tres años en aclarar y asentar.Quizá, con todo esto, pueda ayudar a acortar ese tiempo para ti.
Los enemigos del bien se esfuerzan por retrasarlo
Es muy claro que el capítulo más importante del Cielo y del Infierno, precisamente el que contenía la esencia de la filosofía doctrinaria, fue deliberadamente alterado. Las ideas originalmente establecidas fueron completamente remodeladas de acuerdo con dogmas ligados a la idea de la caída por el pecado, retrasando en más de 150 años el desarrollo del Espiritismo sobre la faz de la Tierra. Basta ya. Ahora toca recuperarse y estudiar. Le recomendamos la lectura de nuestras Obras Recomendadas.
Los esfuerzos de quienes intentan dominar la verdad están ligados a concepciones del viejo mundo. Son espíritus todavía incapaces de comprender la esencia del Espiritismo y que, conscientemente o no, luchan contra sus ideas de autonomía y libertad. Como diría Kardec, dejemos que el tiempo se encargue de ellos.
Afirman haber demostrado sumariamente que no hubo manipulación y refutado así toda prueba en contrario. Por lo tanto, pido a estas personas que expliquen esta alteración ilógica y contradictoria de toda la doctrina.
Cómo actúan los sacerdotes
Para Leymarie, los hechos y la discusión sobre ellos no importaban. Para mantener su versión, pretendía dominar la verdad con diversos subterfugios. Intentó apoderarse de la opinión espírita y ocultó todo lo que podía atestiguar contra sus ideas. De esta manera también actúan quienes contradicen los hechos de la adulteración con un “canto de sirena”, como diría Marcelo Henrique.
Hace unos días comenté el video “¿Realmente fue manipulado el Libro del Génesis?”, publicado en el canal del Grupo Espírita Revelare, en YouTube:
No es casualidad que mis comentarios no le aparezcan a nadie más, ya que estoy oculto en el canal.
Allan Kardec y la revolución moral de la humanidad
El siguiente artículo contiene contenidos amablemente puestos a disposición por el Centro Espírita Nosso Lar – Casas André Luiz, y corresponde al evento realizado recientemente por Paulo Henrique de Figueiredo sobre el tema destacado.
La presentación se puede descargar fácilmente a través de desde este enlace y también se puede escuchar en Podcast, cuyo audio te brindamos a continuación.
Amaciante estraga a roupa
A palestra de Paulo Henrique de Figueiredo explica exatamente o que essa afirmação tem a ver com a mudança de mentalidade. Clique abaixo para ouví-la:
A continuación se detallan los temas de la conferencia, que se pueden ver en la presentación proporcionada y en el audio de arriba.
ENCUENTRO CON LA CULTURA ESPIRITISTA – Allan Kardec y la revolución moral de la humanidad
Paulo Henrique de Figueiredo – 28 y 29 de octubre de 2023
Extractos suprimidos en la adulteración del Génesis
Doble principio del bien y del mal.
Zoroastro y el zoroastrismo
El texto original de Zoroastro: la verdadera mentalidad
La desviación de las enseñanzas originales de Zoroastro: la mentalidad falsa
Moisés y el único Dios
Jehová y satanás
Jesús y la verdadera mentalidad
La adulteración del cielo y el infierno
La encarnación es una necesidad.
¿Debemos exponer a los enemigos del Espiritismo?
Una pregunta que siempre me viene a la mente y creo que viene a la mente de muchos es: ¿qué hacer frente a los enemigos del Espiritismo? ¿Deberíamos exponerlos o hacerlo sería poco caritativo?
Muchos recomiendan que sigamos nuestro camino, haciendo nuestra parte, sin siquiera mencionar a estas personas. Ciertamente, dedicar un tiempo precioso simplemente a refutar o criticar a los enemigos de la Doctrina Espírita sería perder un tiempo precioso en una guerra sin fin. No, no lo veo útil. Sin embargo, pienso desde otro lado: ¿qué pasa con quienes los escuchan?
¿Quiénes son los enemigos del Espiritismo?
Aquí es necesario hacer una distinción importante: el Espiritismo tiene sus enemigos declarados, pero también los tiene en sus filas. Los primeros son los que critican abiertamente la Doctrina Espírita y, casi siempre sin saber de qué hablan, la atacan por todos lados. Estos son los menos peligroso. El segundo tipo de enemigos son los que se llaman espíritas, estudian la superficie de la Doctrina, pero, voluntariamente o no, la atacan desde dentro con la difusión de las ideas más falsas, surgidas de la aceptación ciega de las comunicaciones espíritas. Éstos son los enemigos más temibles, y el Espiritismo los tiene entre encarnados y desencarnados.
Será muy difícil y desaconsejable juzgar sumariamente las intenciones de los demás. En algunos, pueden ser bastante evidentes e incluso declarados; en otros, pueden incluso ser buenos, pero, como el individuo es propenso al orgullo y la vanidad, entre otras imperfecciones, se vuelven nulos o incluso dañinos por los efectos que producen. Incluso aquí tenemos otro problema, ya que estos efectos a menudo no son directamente perceptibles, sino que se construyen por una serie de factores, a lo largo del tiempo, idea tras idea, originados siempre en la aceptación ciega de las opiniones aisladas de los Espíritus encarnados y desencarnados.
Una forma muy sencilla de ver lo que digo, para el espiritista que estudia las obras de Kardec, es buscar “Espiritismo” en YouTube y encontrará muy fácilmente grandes canales que, pretendiendo hablar de Espiritismo, enseñan y sostienen absurdos y ideas nocivas al Espiritismo, entre algunos éxitos. La mayoría de las veces no son enemigos del Espiritismo e incluso desean hacer el bien, pero, por su resistencia a estudiar la ciencia que dicen abrazar, sirven para difundir ideas contrarias a la Doctrina.. Así vemos canales como “Espiritismo Raíz“, durante un tiempo el mayor canal brasileño lo calificó de “espírita”, afirmando y enseñando, entre otros errores, que los Espíritus encarnan sólo para expiaciones, lo que sería, según él, pago de deudas, una completa distorsión doctrinal que lleva a varios efectos negativos. , como lo demostré en este articulo. Eduardo Sabbag, propietario de este canal, apareció recientemente en el canal. Plataforma de oración en casa, donde el “orador” principal afirma, supuestamente mediado, que sería la reencarnación de Allan Kardec y en varios momentos se compara con Jesús, para luego sacar a relucir temas vinculados a la ufología y la ideas ramatissistas, apoyado y difundido especialmente por el medio Hercílio Maes. También participó en la Canal Espírita, de Luiz Fernando Amaral (que se presenta como “maestro” en este canal) que, entre algunos éxitos (cuando Kardec retoma), comete varios errores, al partir de la aceptación ciega de las comunicaciones de los Espíritus, principalmente dadas a través de novelas.
Todos estos errores se evitarían fácilmente estudiando la Revista Espírita y otras obras de Kardec.
Espíritus vinculados al mal, enemigos del Espiritismo, utilizan a individuos que no estudian la ciencia espírita y que todo lo aceptan y publican, para obstaculizar el avance de esta doctrina cuya filosofía tiene el potencial de transformar el mundo. Por la vanidad de creerse llenos de sabiduría porque, invariablemente, se creen rodeados sólo de Espíritus de la más alta evolución, sirven al propósito de mistificar a los Espíritus.
Entonces, ¿qué hacer si no quieren estudiar? ¿Qué podemos hacer si responden con resistencia y brutalidad cuando les señalamos que algo que revelan no es conforme al Espiritismo?
Ciertamente no podemos obligarlos a un entendimiento que no quieren adquirir, y será el tiempo y el castigo ofrecido por sus propias conciencias los que pagarán el daño que han causado al desviar o retrasar a muchos con sus ideas y sus resistencias. a estudiar. Desafortunadamente, estas personas encuentran en los medios digitales una forma de controlar sus ideologías, simplemente eliminando comentarios o bloqueando a los usuarios que no están de acuerdo con ellos.
Son grandes canales. Tienen cientos de miles de seguidores. Ciertamente hay, entre ellos, un gran número de personas que sólo quieren creer y que no se esfuerzan en razonar, quizás incluso por falta de conocimiento (que podrían estar contribuyendo a reducir). Pero, tarde o temprano, sus conciencias despertarán y entonces empezarán a buscar respuestas.
Creo que lo mejor que podemos hacer es producir material que apunte a una verdadera comprensión doctrinal. De esta manera podemos dar a las personas la posibilidad de buscar un determinado tema, o incluso a través de estos canales, encontrar contenidos de la ciencia espírita. Aprendamos a demostrar nuestros errores, sin caer en un error mayor, que sería llevar las acusaciones despectivas a un nivel personal. Podemos no están de acuerdo y señalan el error en sus ideas, como lo hizo Kardec, basado en el Espiritismo por eso, como recomienda Kardec en la Revista Espírita de 1863:
“Así proceden los detractores del Espiritismo: con sus calumnias muestran las debilidades de su propia causa y la desacreditan, mostrando hasta qué extremos lamentables se ven obligados a recurrir para sostenerla. ¿Qué peso puede tener una opinión basada en errores manifiestos? Una de dos: o los errores son voluntarios y luego se ve mala fe; o son involuntarios y el autor prueba su intrascendencia hablando de lo que no sabe. En un caso, como en el otro, se pierde el derecho a confiar.
El Espiritismo no es una obra que marcha en las sombras. Es conocido; sus principios están formulados de forma clara, precisa y sin ambigüedades. Por tanto, la calumnia no podía afectarle. Para convencerla de la impostura, basta con decir: lee y verás. Sin duda, conviene desmentirlo. Pero hay que hacerlo con calma, sin amarguras ni recriminaciones, limitándose a oponer, sin palabras superfluas, lo que es a lo que no es. Deja la ira y los insultos a tus adversarios, y reserva para ti el papel de la verdadera fuerza: la de la dignidad y la moderación..”
Revista Espírita, marzo de 1863. El énfasis es mío.
Así que no perdamos el tiempo en ataques personales. Por supuesto, estas personas se victimizarán, con el objetivo de manipular a su público objetivo. fiel. No cometamos el mismo error. Actuemos como un buen investigador, un buen científico, que discute hechos y evidencias, y no sobre opiniones y mucho menos sobre las personas que las emiten. Eso es lo que Kardec ha hecho siempre.
“Tendréis que luchar no sólo contra los orgullosos, los egoístas, los materialistas y todos esos desdichados que están imbuidos del espíritu del siglo, sino también, y sobre todo, contra la multitud de Espíritus engañadores que, encontrando entre vosotros una rara reunión de médiums, ya que en este aspecto sois los más afortunados, pronto vendrán a atacaros, algunos con disertaciones sabiamente combinadas, en las que, gracias a piadosas diatribas, insinuará la herejía o algún principio disolvente; otros con comunicaciones abiertamente hostiles a las enseñanzas dadas por los verdaderos misioneros del Espíritu de la Verdad. ¡Oh! Créanme, no temáis desenmascarar a los engañadores que, nuevos Tartufos, se introducirían entre vosotros bajo el disfraz de la religión”.
Espíritu de Erasto, Revista Espírita de 1861. El énfasis es mío.
La guerra entre Israel y Palestina y el espiritismo
Hay ancianos, niños y bebés siendo asesinados o capturados por el grupo terrorista Hamás, generando actualmente una guerra entre Israel y Palestina. ¿Y qué dirá el Espiritismo? ¿Por qué Dios permite tal cosa? ¿Estarían estas personas saldando deudas de vidas pasadas con este sufrimiento?
Sorprendentemente: hay jueces de turno que quieren decir que la masacre de jóvenes en la rave estuvo relacionada con el castigo divino, por hacer una fiesta, supuestamente con drogas, en “Tierra Santa”. ¡¡Una completa tontería malvada!!
Una vez más debemos recordar: hablar según el Espiritismo, es necesario buscar lo existente desarrollado por la método científico necesario, algo que, hasta el día de hoy, se ha hecho solo por Kardec. Y aquí tienes un consejo de oro:
Si alguien dice que está hablando de Espiritismo, pero dice que las víctimas de cualesquiera calamidades o crímenes están “pagando” deudas de vidas pasadas, o que es efecto de “karma“, o que están pagando deudas de vidas pasadas, dejen de seguirlos y vayan a buscar lo que dice la ciencia espírita. Estamos aquí afirmando, enfáticamente: ¡esto no es Espiritismo! El Espiritismo se puede encontrar en las obras recomendadas al final del texto.
El Espiritismo no habla de karma, ni de pago de deudas por la encarnación
Es una lucha sin fin, y cada vez que ocurre algún hecho crítico que sacude a la población, hay que volver sobre el mismo tema, en nombre del verdadero Espiritismo. Ahora hay guerra en Israel. El año pasado fueron los atentados terroristas. a las escuelas brasileñas. Antes, un desastre o cataclismo climático como el que socavó Petrópolis o el triste accidente con el equipo Chapecoense. Y siempre aparecen individuos frívolos, que nunca estudiaron el Espiritismo, diciendo cosas verdaderamente absurdas que no corresponden a la Doctrina Espírita o afirmando haber recibido psicógrafos de las víctimas, afirmando que eran “malvados soldados que cometieron crueldades en el pasado” (sic. ! ).
Estamos obligados a hacer nuestra parte, recordando que estamos vivos en la materia densa, sujetos a las leyes de la materia y también a las decisiones criminales de otras personas, que nunca, jamás, bajo ninguna circunstancia, sirve para “redimir deudas de vidas pasadas”!
Aparte de las pruebas impuestas por las elecciones de otros o por la fuerza de la naturaleza, o incluso aquellas que resultan de las acciones presentes del propio individuo, también hay tipos de pruebas que el Espíritu puede haber elegido pasar, pero no “pagar” por cualquier cosa:
El Espíritu puede elegir las pruebas simplemente para aprender y progresar.
También puedes elegir ciertas pruebas porque entiendes que has superado cierta imperfección, eligiendo luego atraviesa desafíos y oportunidades con miras a dejar ir esa imperfección que te hace sufrir.
Hablando de los flagelos destructivos, podemos aplicar parte del entendimiento a estos eventos también:
738.
Él) - Pero tanto el bueno como el malo sucumben a estos flagelos. ¿Será esto justo?
“Durante la vida, el hombre remite todo a su cuerpo; sin embargo, piensa diferente después de la muerte. Ahora bien, como hemos dicho, la vida del cuerpo es muy poca. Un siglo en vuestro mundo no es más que un relámpago en la eternidad. Por tanto, nada es el sufrimiento de unos días o de unos meses, del que tanto os quejáis. Representan enseñanza que se te da y que te servirá en el futuro. Los espíritus, que preexisten y sobreviven a todo, forman el mundo real (85). Estos son los hijos de Dios y el objeto de toda su solicitud. Los cuerpos son meros disfraces con los que aparecen en el mundo. Con motivo de grandes calamidades que diezman a los hombres, el espectáculo es similar al de un ejército cuyos soldados, durante la guerra, vieron sus uniformes dañados, rotos o perdidos. El general se preocupa más por sus soldados que por sus uniformes”.
B) - Pero eso no significa que ya no sean víctimas de estos flagelos.
“Si consideraras la vida tal como es y lo poco que representa en relación al infinito, le darías menos importancia. En otra vida, estas víctimas encontrarán amplia compensación por sus sufrimientos, si saben soportarlos sin murmurar”.
Recomendamos también cautela con estas teorías que son eventos relacionados con la transición planetaria, por ser teorías que no encuentran sustento en el Espiritismo.
Volvamos a Kardec. Es importante. Basta de opiniones. ¡El Espiritismo es una ciencia! Si más personas defendieran la Doctrina, otros tendrían más posibilidades de encontrar buen contenido, no contenido basado en ideas falsas.
Vale la pena recordar lo que aparece en El Libro de los Espíritus sobre las guerras:
742. ¿Qué lleva al hombre a la guerra?
“El predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y el desbordamiento de las pasiones. En estado de barbarie, los pueblos sólo conocen un derecho: el del más fuerte. Por eso, para tales pueblos, la guerra es un estado normal. A medida que el hombre progresa, la guerra se vuelve menos frecuente, porque evita sus causas. Y cuando se hace necesario, sabe hacerlo con humanidad”.
743. De la faz de la tierra, ¿desaparecerá alguna vez la guerra?
“Sí, cuando los hombres entienden la justicia y cumplen la ley de Dios. En aquel tiempo, todos los pueblos serán hermanos”.
744. ¿Qué pretendía la Providencia al hacer necesaria la guerra?
“Libertad y Progreso”.
Él) - Si la guerra debe tener como efecto el advenimiento de la libertad, ¿cómo puede a menudo apuntar y resultar en la subyugación?
“Subyugación temporal, por prensa pueblos, para hacerlos progresar más rápidamente”.
745. ¿Qué se ha de pensar de aquel que suscita la guerra en beneficio propio?
“Este es el gran culpable y muchas acciones Será necesario que él expíe todos los asesinatos que ha causado, como responderá por todos los hombres cuya muerte ha causado para satisfacer su ambición ((Lo que significa: cuando este Espíritu comprenda el mal que ha causado, su conciencia se Acusadlo de la altura a la que han llegado vuestras imperfecciones. Ésta es la razón de exigir muchas encarnaciones en expiación, eligiendo pruebas que os puedan ayudar. rescatate a ti mismo de sus desviaciones. No significa que tendrá que reencarnar con cada una de sus víctimas, aunque la mayoría de ellas no se apegan al hecho y siguen su camino de evolución (Nuestras notas))).”
El libro de los espíritus
Nuestro más sentido pésame a las víctimas de esta triste guerra entre Israel y Palestina. Oremos para que estos Espíritus no se apeguen a la maldad de los demás y puedan seguir adelante. Este es uno de los mejores efectos del Espiritismo, que, lamentablemente, probablemente desconocían.
Curiosidades
Kardec realizó varias veces evocaciones de Espíritus muertos en las guerras, desde simples soldados hasta oficiales. Tenemos, por ejemplo:
Mi misión en este artículo es provocarte sobre el tema: ¿se puede practicar la mediumnidad en casa? Quiero que no puedas contenerte, haciendo clic en el botón al final del mismo para descargar un PDF hablando sobre el tema de las comunicaciones con los Espíritus. ¡Buenos estudios!
¿Significa esto que no es peligroso llamar a los Espíritus a los hogares?
Otra falacia que se ha extendido, y queremos creer que se debe más a la ignorancia que a la malicia de quienes la defienden, es el peligro de comunicarse con los Espíritus en los hogares. Ahora, si es posible comunicarse con ellos incluso en las cárceles, aún es más posible llamar a sus seres queridos en sus hogares.
No es la evocación la que atrae a los Espíritus
Otro punto importante a considerar, a la luz del Espiritismo, es que los Espíritus no son atraídos por la llamada directa de los hombres, es decir, por la evocación. Muchos de los que han sufrido o sufren una obsesión nunca han evocado a los Espíritus y ni siquiera saben que esto sería posible. De este número fueron todas las curas para las obsesiones que publicó Allan Kardec en su Revista. Pudimos ver este hecho en relación con aquellos que hoy sufrieron obsesiones y que fueron curados.
Niños en reuniones espíritas
Mucha gente se preguntará: ¿pueden los niños participar de las reuniones espíritas en casa? Podríamos responder a esta pregunta con otra: ¿los niños son parte de la familia? Nadie podría decir que no, o decir que para ser miembro de la familia hay que tener una edad mínima. Ahora bien, ¿qué son los niños? ¿No son Espíritus encarnados, a quienes el mundo espírita no les resulta extraño? ¿No conocen los niños a sus Ángeles, que también son Espíritus, desde la cuna, e incluso antes de nacer?
Extractos de un artículo sobre mediumnidad en animales, obtenido de la Revista Espírita de agosto de 1861.
Para empezar, comprendamos nuestros hechos. ¿Qué es un medio? Es el ser, el individuo que sirve de vínculo a los Espíritus, para que puedan comunicarse fácilmente con los hombres, Espíritus encarnados. En consecuencia, sin un medio no existen comunicaciones tangibles, mentales, escritas, físicas o de cualquier tipo.
Hoy abordo el problema de la mediumnidad animal, planteado y apoyado por uno de sus más fervientes seguidores. En virtud del axioma de quién puede hacer más, puede hacer menos, afirma que podemos mediar en aves y otros animales, utilizándolos en nuestras comunicaciones con la especie humana. Es lo que en Filosofía, o mejor dicho, en Lógica, llamáis pura y simplemente un sofisma.
…
Los hombres siempre están dispuestos a exagerar todo. Algunos, y no me refiero a los materialistas, niegan el alma a los animales y otros quieren concederles una, por así decirlo, similar a la nuestra. ¿Por qué querrías confundir lo perfectible con lo imperfectible? No no. Estad bien convencidos de que el fuego que anima a los animales, el soplo que los hace actuar, moverse y hablar su lengua, no tiene, hasta ahora, capacidad de mezclarse, de unirse, de fundirse con el soplo divino, el alma etérea, el Espíritu, en una palabra que anima al ser esencialmente perfectible, el hombre, este rey de la Creación. Ahora bien, ¿no es esta condición esencial de perfectibilidad lo que marca la superioridad de la especie humana sobre otras especies terrestres? ¡Entonces! Reconoced, por tanto, que no es posible asimilar al hombre, única persona perfectible en sí y en sus obras, a ningún individuo de las demás razas vivientes sobre la Tierra.
…
Ciertamente los Espíritus pueden volverse visibles y tangibles por los animales, muchas veces repentinamente presas de ese miedo que les parece infundado, y que es provocado por la visión de uno o más de estos Espíritus con intenciones maliciosas hacia los individuos presentes o hacia los propietarios de estos. animales. A menudo se encuentran caballos que no quieren avanzar ni retroceder o que se detienen ante un obstáculo imaginario. ¡Pues bien! Asegúrate de que el obstáculo imaginario sea a menudo un Espíritu o un grupo de Espíritus que se divierten impidiéndoles avanzar. Recuerde el asna de Balaam, que vio un ángel frente a él y, temiendo su espada de fuego, insistió en no avanzar. Antes de hacerse visible a Balaam, el ángel quería mostrarse sólo al animal. Pero, repito, no mediatizamos directamente a los animales ni a la materia inerte. Siempre necesitamos la asistencia consciente o inconsciente de un médium humano, porque necesitamos la unión de fluidos similares, que no encontramos en los animales ni en la materia densa.
Dice que el señor Thiry magnetizó a su perro. ¿Que pasó? Lo mató, porque este desgraciado animal cayó después en una especie de atonía, de languidez, a consecuencia de la magnetización. En efecto, inundándolo con un fluido extraído de una esencia superior a la esencia especial de su naturaleza, lo aplastó y actuó sobre él, aunque más lentamente, a la manera de un rayo. Así, como no hay identificación posible entre nuestro periespíritu y la envoltura fluídica de los propios animales, los aplastaríamos instantáneamente si los mediumnizáramos.
Dicho esto, reconozco plenamente que los animales tienen habilidades diferentes; que ciertos sentimientos; que en ellos se desarrollan ciertas pasiones idénticas a las humanas; que son sensibles y reconocidos, vengativos y odiosos, según se actúe bien o mal con ellos. Es que Dios, que nada hace incompleto, ha dado a los animales compañeros o servidores del hombre, cualidades de sociabilidad de las que carecen por completo los animales salvajes que habitan en soledad.
En resumen: los hechos mediúmnicos no pueden manifestarse sin la asistencia consciente o inconsciente del médium, y sólo entre los encarnados, Espíritus como nosotros, podemos encontrar quienes puedan servirnos como médiums. En cuanto a educar a perros, pájaros u otros animales para que hagan tales o cuales ejercicios, eso es asunto tuyo y no nuestro.
ERASTO.
Revista Espírita, agosto de 1861 – los animales medianos
Publicado en la Revista Espírita de noviembre de 1858. Completo:
Recientemente los periódicos informaron del siguiente hecho: “Ayer (7 de abril de 1858) a las siete de la tarde, un hombre de unos cincuenta años, decentemente vestido, se presentó en el establecimiento Samaritana y pidió un baño. El empleado se sorprendió de que, después de dos horas, el individuo no llamara; Decidió entrar al baño para ver si no se había sentido mal. Luego presenció un espectáculo horrible: el desgraciado se había cortado el cuello con una navaja y toda la sangre se había mezclado con el agua de la bañera. Como no se pudo establecer la identidad, el cadáver fue trasladado a la morgue”.
Pensamos que sería posible extraer una lección útil para nuestra instrucción de la conversación con el Espíritu de este hombre. Por eso lo evocamos el día 13 de abril, apenas seis días después de su muerte.
1. ─ Pido a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de quien se suicidó el 7 de abril de 1858 en los baños samaritanos venga y se comunique con nosotros.
─ Espera… (Depois de alguns instantes): Ei-lo.
NOTA: Para comprender esta respuesta es necesario saber que, en general, en todas las reuniones ordinarias hay un Espíritu familiar, del médium o de la familia, que está siempre presente, sin tener que llamarlo. Él es quien hace venir a los evocados y, según sea más o menos elevado, sirve de mensajero o da órdenes a los Espíritus inferiores a él. Cuando nuestras reuniones son interpretadas por la Sra. Ermance Dufaux, es siempre el Espíritu de San Luis quien voluntariamente asume esta tarea. Él fue quien dio la respuesta anterior.
2. ─ ¿Dónde estás ahora?
─ Não sei… Dizei-me onde me encontro.
3. ─ En la calle Valois (Palais-Royal), n° 35, en una reunión de personas que se dedican a estudios espiritistas y son benevolentes.
─ Dizei-me se estou vivo… Eu sufoco no caixão.
4. ─ ¿Quién te invitó a venir con nosotros?
─ Me sentí aliviado.
5. ─ ¿Qué motivo te llevó a suicidarte?
─ Estou morto?… Não!… Estou em meu corpo… Não sabeis quanto sofro!… Eu sufoco!… Que uma mão piedosa venha dar-me um fim!
OBSERVACIÓN: Tu alma, aunque separada del cuerpo, todavía está completamente sumergida en lo que podríamos llamar el vórtice de la materia corpórea; Las ideas terrenales siguen vivas. No cree que esté muerto.
6. ─ ¿Por qué no dejaste ningún elemento de identificación?
─ Estoy abandonado. Huí del sufrimiento para encontrar la tortura.
7. ─ ¿Sigues teniendo los mismos motivos para permanecer de incógnito?
─ Sí. No pongas una plancha caliente sobre la herida sangrante.
8. ─ ¿Podrías darnos tu nombre, edad, profesión y dirección?
─ Não a tudo. Não!…
9. ─ ¿Tenías familia, esposa, hijos?
─ Me abandonaron. Nadie me amaba.
10. ─ ¿Qué hiciste para no ser amado por nadie?
─ ¡Cuántos hay como yo!... Un hombre puede ser abandonado en medio de su propia familia, cuando ningún corazón lo ama.
11. ─ ¿Experimentó alguna vacilación a la hora de suicidarse?
─ Eu tinha sede de morrer… Esperava o repouso.
12. ─ ¿Cómo la idea de futuro no te llevó a renunciar a ese plan?
─ Ya no creo en el futuro; Estaba desesperado. El futuro es esperanza.
13. ─ ¿Qué reflexiones hiciste cuando sentiste que la vida desaparecía?
─ Não refleti; senti… Mas a minha vida não se extinguiu… minha alma está ligada ao corpo… não morri…, entretanto sinto que os vermes me roem.
14. ─ ¿Qué sentimiento experimentaste en el momento en que la muerte fue completa?
─ ¿Está completo?
15. ─ ¿Fue doloroso el momento en que terminó la vida?
─ Menos doloroso que después. Entonces sólo el cuerpo sufrió.
São Luís continúa:
─ El Espíritu se liberó de un peso que lo aplastaba. Sintió la voluptuosidad del dolor.
(A São Luís): ─ ¿Es éste el estado que siempre sigue al suicidio?
─ Sí. El espíritu del suicida permanece ligado al cuerpo hasta el final de su vida. La muerte natural es el debilitamiento de la vida. El suicidio la detiene abruptamente.
─ ¿Este estado será el mismo en toda muerte accidental que sea independiente de la voluntad y que acorte la duración natural de la vida?
─ No. ¿Qué entiendes por suicidio? El Espíritu sólo es culpable de sus obras.
OBSERVACIÓN: Habíamos preparado una serie de preguntas que nos propusimos dirigir al Espíritu de este hombre sobre su nueva existencia. Ante sus respuestas, perdieron su significado. Para nosotros estaba claro que él no tenía conocimiento de la situación. Lo único que pudo describirnos fue su sufrimiento.
Esta duda sobre la muerte es muy común en los recién fallecidos y especialmente en aquellos que en vida no elevaron su alma por encima de la materia. A primera vista es un fenómeno extraño, pero se puede explicar de forma muy natural. Si preguntamos a una persona que es sonámbula por primera vez si está dormida, casi siempre responderá que no, y tu respuesta es lógica. El interrogador formula mal la pregunta y utiliza un término inadecuado. La idea de sueño, en el habla común, se vincula a la suspensión de todas las facultades sensitivas. Ahora, el sonámbulo, que piensa y ve; quien es consciente de su libertad moral, no cree que duerme y, de hecho, no duerme, en el sentido vulgar de la palabra. Por eso responde que no dormirá hasta que se familiarice con esta nueva forma de entender las cosas. Lo mismo ocurre con el hombre que acaba de morir. Para él la muerte no era nada. Ahora, como el sonámbulo, ve y siente el habla. Para él, por tanto, la vida continúa, y así lo afirma, hasta que adquiere conciencia de su nuevo estado.
Foto de portada: Daniel Reche: https://www.pexels.com/pt-br/foto/foto-em-escala-de-cinza-de-um-homem-cobrindo-o-rosto-com-as-maos - 3601097/
Problemas morales – Suicidio por amor
El siguiente artículo, sobre el suicidio de un niño, en un acto de emociones incontenidas, fue publicado en la Revista Espírita de noviembre de 1858. Completo:
Hace siete u ocho meses, Luís G…, zapatero, estaba saliendo con la joven Vitorina R…, cosedora de botas, con quien se suponía que se casaría pronto, mientras se publicaban las amonestaciones. Llegados a este punto los jóvenes se sintieron casi definitivamente unidos y, como medida de ahorro, el zapatero vino a comer a casa de la novia.
Habiendo venido el miércoles pasado, como de costumbre, a cenar a casa de la costurera ((costurera)), se produjo una discusión por algo inútil. Se obstinaron, por ambas partes, y las cosas llegaron al punto en que Luís abandonó la mesa y se fue, jurando no volver nunca más.
Sin embargo, al día siguiente, el zapatero, muy confundido, vino a pedir perdón. Se dice que la noche es buena consejera, pero el trabajador, tal vez previendo, tras la escena de la noche anterior, lo que podría pasar cuando ya no hubiera tiempo de volver atrás, se negó a reconciliarse y ni las protestas, ni las lágrimas, Ni la desesperación pudo vencerla. Sin embargo, como habían pasado varios días desde aquel estallido, esperando que su amada fuera más tratable, anteanoche Luís quiso intentar una última explicación: llegó, llamó a la puerta para darse a conocer, pero ella se negó. abierto. Nuevas súplicas de los pobres abandonados, nuevas protestas tras la puerta, pero nada conmovió al implacable electo.
“¡Entonces adiós, oh malvado!” Finalmente exclamó el pobre niño: “¡Adiós para siempre! ¡Busca un marido que te quiera tanto como yo!
Al mismo tiempo, la niña escuchó una especie de gemido ahogado, luego el sonido de un cuerpo deslizándose por la puerta, y todo quedó en silencio. Pensó que Luís se había sentado en el umbral esperando su primera salida, pero se prometió no poner un pie en la calle mientras él estuviera allí.
Al cabo de apenas un cuarto de hora, uno de los inquilinos que pasaba por el patio con una luz gritó pidiendo ayuda. Pronto llegaron los vecinos y la señorita Vitorina, habiendo abierto también la puerta, lanzó un grito de horror al ver el cuerpo de su prometido en el suelo, pálido e inanimado. Todos se apresuraron a ayudarlo y buscar un médico, pero pronto descubrieron que todo era inútil, pues él ya había dejado de existir. El infortunado joven había enterrado el cuchillo del zapatero en su pecho y el hierro quedó en la herida.
El hecho de que encontráramos en Le Siècle El 7 de abril despertó en nosotros la idea de hacerle a un Espíritu superior algunas preguntas sobre sus consecuencias morales. Aquí están, con las respectivas respuestas, dadas por el Espíritu de São Luís en la sesión de la Sociedad del 1 de agosto de 1858.
1. ─ ¿Es responsable la chica, causante involuntaria de la muerte de su novio? ─ Sí, porque no lo amaba.
2. ─ Para evitar esta desgracia, ¿debería casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Ella buscaba una oportunidad para separarse de él; Hizo al inicio de su convocatoria lo que habría hecho después.
3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber albergado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Así es.
4. ─ En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si, en cualquier caso, hubiera causado la muerte. ─ Esto es obvio.
5. ─ ¿Se justifica el suicidio de Luís en la locura en la que lo sumió la obstinación de Vitorina? ─ Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el del hombre que quiere liberarse de la vida por cobardía.
NOTA: Decir que este suicidio es menos criminal ante los ojos de Dios, evidentemente significa que hay criminalidad, aunque sea menor. La falta consiste en la debilidad que no supo superar. Es sin duda una prueba a la que sucumbió. Ahora bien, los Espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrena.
Evocado otro día, al Espíritu de Luís C… se le formularon las siguientes preguntas, a las que respondió:
1. ─ ¿Qué opinas de la acción que tomaste? ─ Vitorina es una ingrata. Hice mal en suicidarme por ella, porque ella no lo merecía.
2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ No. Al principio lo pensé, pero me engañé. La escena que hice le abrió los ojos. Después se sintió feliz con este pretexto para deshacerse de mí.
3. ─ ¿Y la amas sinceramente? ─ Tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la amara con amor puro, no hubiera querido lastimarla.
4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querían matarse, ¿habría persistido en negarse? ─ No lo sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. Para ella era mejor así.
5. ─ Cuando llegaste a tu puerta, ¿tenías intención de suicidarte si te negaban? ─ No. Ni siquiera pensé en eso. No pensé que fuera tan obstinada. Sólo cuando vi su terquedad me sentí mareado.
6. ─ Parece que sólo te arrepientes del suicidio porque Vitorina no lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo sí. Todavía me encuentro perturbado. Me parece que está a la vuelta de la esquina. Sin embargo, siento algo que no puedo definir.
7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla tranquila... Estaba débil y sufro las consecuencias... Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera y a cometer errores absurdos. Sólo lo entiende cuando ya es demasiado tarde.
8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué castigo sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. Por eso estoy infeliz. Sufro. Ella siempre es la que me hace sufrir. Me parece que todavía estoy en tu puerta. ¡Qué desagradecido! No me hables más de esto. No quiero pensar más, porque me duele mucho. Adiós.
Mediumnidad: Espiritismo, Umbanda y otras religiones
No hace mucho, demostré, en artículo es en video, que el motivo del nacimiento de la Umbanda se debió a una actitud absurda de un centro espírita que prohibía comunicarse a Espíritus como los de los “pretos-velhos”, reconocidos en la Umbanda como una de sus entidades. Pensaron erróneamente que la mediumnidad pertenece al Espiritismo. Triste realidad de una doctrina distorsionada, formada por la cooperación de grupos e individuos incluso del catolicismo y del protestantismo, que la estudiaron, independientemente de sus religiones.
Hoje, o Movimento Espírita, que acusa outras religiões de “misticismo”, também adota várias ideias místicas, em detrimento do conhecimento doutrinário existente.
Resulta que ese desacuerdo se produjo, por ambas partes, por el desconocimiento de lo que realmente es el Espiritismo, que, en aquella época, ya estaba distorsionado en suelo brasileño. Del lado de los espíritas, que querían dictar la verdad basándose en conceptos falsos, si hubieran conocido el contenido de la Revista Espírita, sabrían lo irrazonable que sería tal actitud, ya que Kardec demostrado la utilidad de evocar a todos los Espíritus, con un detalle: no escucharlos y creer en ellos sin razonamientos, sino poder estudiar psicológicamente sus comunicaciones.
Antes de continuar, debo decir que si crees que sabes lo suficiente y no necesitas saber nada más, este artículo no es para ti. En caso contrario, si te interesa conocer los hechos y así juzgar por tu propia conciencia, quédate conmigo hasta el final.
Quiero decir, para que quede claro, en base a los conocimientos adquiridos a través del estudio: Todos los espíritus tienen algo que enseñar., aunque no de la misma manera, de la misma manera que podemos aprender de las palabras de los sabios, que buscamos interiorizar, y de los ejemplos de los criminales, que buscamos no repetir. Así, por ejemplo, Kardec y otros encontraron aprendizajes desde el Espíritu rector de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, São Luís, hasta el estudio del Espíritu del trapero de la calle Noyers, que asustaba a la gente del lugar y tiraba piedras a los ventanas (leer Revista Espírita 1860 » Agosto » El trapero de la calle de Noyers).
disentimiento
Lamentablemente, con la disidencia, los primeros fundadores de la religión Umbanda no sólo se alejaron del Movimiento Espírita, con sus errores, sino también de la Doctrina Espírita, que fue resultado de esfuerzos conjuntos y colaborativos, coordinados por Allan Kardec, en el ámbito metodológico. y sistemático de miles de evocaciones, comunicaciones espontáneas y diversos fenómenos espíritas. La Umbanda no fue el único caso.
Pero no estoy aquí para señalar con el dedo a nadie. Soy de la opinión que todo se enredó por la “fuerza de las cosas”, es decir, la gente simplemente repetía lo que les enseñaban. No está de más repetirlo: el Espiritismo, cuando realmente tomó fuerza en territorio brasileño, llegó adulterado en sus principios y muy influido por las ideas de Jean-Baptiste Roustaing, quien optó por creer ciegamente en Espíritus que alimentaron su vanidad declarándolo el “revelador de las revelaciones” y que rápidamente se volvió contra Kardec cuando pretendía advertirle del peligro de hacerlo, en lugar de cuidarse de cuestionar a los Espíritus y a su propia razón. La propia FEB – Federación Espírita Brasileña – autoproclamada responsable de la dirección del Espiritismo en Brasil, adoptó los principios de Roustaing desde sus orígenes, y esta es una de las mayores razones por las cuales fueron abolidas las evocaciones en este país, influencia que hoy se extiende por todo el país. el mundo y que convirtió al Movimiento Espírita en una religión, muy alejada de la ciencia que realmente es el Espiritismo.
Debido a este alejamiento del Espiritismo, sustancialmente estigmatizado por las acciones, prácticas y palabras de los “espíritas” brasileños, hubo innumerables disidencias del Movimiento Espírita, a veces hacia otras religiones, a veces hacia la incredulidad. Pero aquí llegamos al problema de la cuestión: la mediumnidad, para quienes la tenían, casi nunca fue interrumpida por la salida del Movimiento Espírita, lo que no la detiene. Así, casi siempre, comenzaron a vivir la mediumnidad como sabían y cómo podían, lejos del conocimiento generado por ese trabajo colaborativo del que Kardec era responsable, como era necesario en aquel momento.
Estigma
Este estigma, generado por el Movimiento Espírita, hizo que, durante mucho tiempo, y todavía hoy – lamentablemente – personas de religiones como la Umbanda, que practican la mediumnidad, miraran a Allan Kardec con prejuicios e incluso con cierto enojo, creyendo muchas veces. que había fundado una religión en la que pretendía adoptar la verdad. Ya nada falso, pero la verdad era muy difícil de alcanzar detrás de tantas ideas falsas que el Movimiento Espírita cultivaba (y aún cultiva). Kardec nunca tomó la verdad para sí. Su papel era el de un investigador dedicado, que siempre buscaba actuar de manera impersonal, siempre dispuesto a modificar sus conceptos e hipótesis cuando resultaban erróneos. Así, mediante una observación sistemática y cuidadosa, realizada en colaboración con innumerables grupos y personas, fue posible establecer varios principios doctrinales, que no son la verdad absoluta, pero que la razón señala como los más racionales y probables posibles.
Entidades de Umbanda
Detrás de las nomenclaturas de raíz africana, que muchos todavía encuentran extrañas y estigmatizadas, están los Espíritus que comunican en la religión Umbanda. Debajo de Olorum, los orixás de la tradición yoruba son venerados como entidades superiores, y varían según cada rama de la religión. Estos incluyen Oxalá, Oxum, Oxóssi, Xangô, Ogum, Obaluaiê, Yemanjá, Oyá, Oxumaré, Obá, Egunitá, Yansã, Nanã y Omolu. Debajo de los orixás, las entidades espirituales se agrupan en líneas y falanges, abarcando diferentes categorías, como los Caboclos, que son espíritus indígenas; los Pretos Velhos, que representan los espíritus de los antiguos esclavos brasileños; los Exus, que son espíritus benévolos y mensajeros de los orixás; las Pomba Giras, identificadas como damas de la noche o hechiceras; y las Erês, que son espíritus infantiles.
Como vemos, son sólo nomenclaturas, y nada más que eso. Pashas, zuavos (que eran soldados africanos), supuestos brujos, etc. se comunicaban con Kardec o eran evocados. Cuando se volvieron más iluminados, parecieron desapegados de sus personalidades anteriores; Al menos, dijeron presentarse tal como eran o como recordaban o imaginaban.
Por supuesto, no puedo evitar recordar que la evocación con el propósito de curiosidad o juego vacíos será correspondida por la presencia de Espíritus de mentalidad similar. Se realizaron serias evocaciones con el objetivo de desarrollar la Doctrina.
Es desde aquí que abordaremos el Espiritismo en su realidad, sin imposiciones, ya que, siendo la Umbanda una religión, es necesario reconocer la libertad de cada uno de creer en lo que quiere y como quiere.
El redescubrimiento del verdadero Espiritismo
Lo que pretendo demostrar, finalmente, es que la mediumnidad practicada en Umbanda no se diferencia de la mediumnidad practicada por los espiritistas, ni por los católicos, por los budistas, por cualquier religión, en definitiva, ni siquiera por los librepensadores, salvo por un detalle: las creencias. . Y aquí debo ser enfático en repetir que el Espiritismo, estando, desde el punto de vista espiritual, en la Naturaleza misma, se caracteriza así por una ciencia natural, de modo que, para comprenderlo bien, es necesaria la dedicación científica. Tenga en cuenta que aquí estoy separando el Espiritismo del Movimiento Espírita: son dos cosas diferentes.
Pues bien: el mérito de Kardec y de todos los que estudiaron seriamente el Espiritismo en sus primeros pasos, fue analizar con metodología y rigor científico los resultados de las comunicaciones mediúmnicas y de diversos fenómenos, obteniendo, como mencioné, una teoría compuesta de varios principios doctrinales, verificado exhaustivamente. Kardec, por ejemplo, se pregunta varias veces cómo el Espíritu llegó allí tan rápido, no quedando satisfecho con la primera respuesta. Así fue posible comprender quiénes son los Espíritus; cómo se encuentran después de abandonar el cuerpo material, después de su muerte, etc., lo que luego dio origen a otras obras de Kardec, entre ellas “El Libro de los Médiums o Guía de los Médiums y Evocadores”, un verdadero tratado práctico sobre la ciencia de la comunicación con los espíritus. Con esto, fue posible que los médiums y eruditos de la época, que naturalmente provenían de diferentes religiones, además de los librepensadores, superaran varios errores y se volvieran cada vez más útiles en la propagación de conocimientos que cada día convertían más al bien y al bien. criminales de fe razonada, depresivos hasta la desesperación, incrédulos, etc.
Si me has estado siguiendo entenderás lo que digo. Es como decir: si hay estudios sobre física, que explican principios como la inercia, no sería prudente practicarlos. salto base sin calcular la inercia que podría provocar que el individuo cayera al suelo, tomando las precauciones necesarias para evitar que esto suceda. Cuando hablamos de mediumnidad decimos lo mismo.
Un ejemplo de los errores de los espíritas modernos es el dado al principio, cuando quisieron prohibir la comunicación de un Espíritu que se presentaba bajo tal nomenclatura. Otra: ya está demostrado que no podemos creer ciegamente en lo que dicen los Espíritus, ya que ellos no obtienen sabiduría al salir del cuerpo físico, es necesario siempre razonar sobre lo que dicen y, si hay lugar a dudas, es necesario investigar más a fondo, incluso mediante evocaciones, si es necesario, si la Doctrina ya no proporciona respuestas suficientes al tema en cuestión.
Un ejemplo más: ya se ha demostrado que No es posible dominar a los Espíritus mediante rituales, fórmulas u objetos., y que los Espíritus maliciosos a menudo intensifican aún más sus ataques cuando uno intenta hacerlo. Éste es el resultado de este estudio metodológico sobre innumerables Espíritus. Kardec, de hecho, intenta hacer alejar un mal Espíritu mediante la fuerza de la palabra y del nombre de Dios, durante una evocación, sin éxito. Sin embargo, hay quienes deliberadamente optan por hacer oídos sordos a estos hechos y que, no pocas veces, acaban magnificando sus disgustos o, en ocasiones, convirtiéndose en incrédulos, que no encuentran solución a sus perturbaciones, a pesar de todas las fórmulas. , signos, objetos y rituales utilizados.
Conclusión
Por supuesto, Kardec no acabó con el Espiritismo. Todo lo contrario: como científico, siempre afirmó la necesidad de continuar sus estudios. Sin embargo, para esta continuidad son necesarios todos los aspectos anteriormente destacados. No basta con escuchar opiniones aisladas de los Espíritus y tomarlas como verdades, y quienes luchan contra esto, en el fondo, sólo quieren sostener sus opiniones vanamente cultivadas.
La reflexión, para concluir, es la siguiente: ni los espiritistas, ni los disidentes, ni otras personas, religiosas o no, saben realmente qué es el Espiritismo hoy, aunque todos son capaces de practicar la mediumnidad. Por ello, sufren diversos engaños y efectos nocivos, siendo el principal la obsesión e incluso la posesión, además de la difusión de ideas falsas que retrasan el desarrollo de la humanidad. A menudo, estos malos resultados los encuentran personas de buena fe, para quienes el conocimiento sería suficiente. Otras veces, son personas reticentes, que definitivamente no quieren abrirse a la posibilidad de admitir que están equivocados o que no lo saben todo, pero este artículo no es para ellos.
Por lo tanto, como en tiempos de Kardec, ayudemos a recuperar estos conocimientos. Conozcamos qué es realmente el Espiritismo, a través del estudio de la Revista Espírita de 1858 a 1869; practiquemos la mediumnidad sana, libre de falsas ideas; Luego retomaremos las evocaciones, y luego cooperaremos entre los grupos, como Kardec presenta en la Revista Espírita, no con la mediumnidad restringida a los “centros espiritistas”, como la conocemos hoy, sino difundida en pequeños grupos y grupos familiares, cada uno de ellos. uno de ellos un “centro”. No importa la religión que cada uno tenga, a la que todos tienen derecho: el Espiritismo es un hecho natural, accesible a todos.
Durante mucho tiempo, el Movimiento Espírita y la Umbanda se guiaron por el misticismo, a pesar de disponer de un conocimiento tan rico y serio. Ya seas participante del Movimiento Espírita, de otra religión, o incluso un librepensador que quiera conocer los hechos, únete a este esfuerzo de recuperación. Esa es la invitación.
Sugiro, como uma ótima leitura, a obra “Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo.
