Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > mayo > El espíritu palpitante de Bergzabern I

Un revuelo en Baviera

Ya habíamos oído hablar de ciertos fenómenos espiritistas que, en 1852, habían causado un gran revuelo en el Rin de Baviera, cerca de Spira; incluso sabíamos que se había publicado un folleto en alemán con un relato auténtico. Después de largas e infructuosas búsquedas, una señora, nuestra suscriptora de Alsacia, mostrando gran interés y perseverancia, por lo que estamos inmensamente agradecidos, obtuvo un ejemplar de dicho folleto y nos lo ofreció.

Kardec dio aquí su traducción en su totalidad, esperando ser leído con mayor interés ya que demuestra una vez más que hechos de este tipo son de todos los tiempos y lugares, ya que ocurrieron en una época en la que recién se comenzaba a hablar de espíritus.

El catálogo

Prefacio

Desde hace varios meses, un hecho singular ha sido tema de todas las conversaciones en nuestra ciudad y sus alrededores. Nos referimos a explorar, como se le llama, de la casa del sastre Pedro Sänger.

Se les hizo abstenerse de cualquier informe en su hoja - el Diario de Bergzabern ─ de las manifestaciones que se han producido desde el 1 de enero de 1852 en esa casa. Pero como atrajeron la atención general hasta tal punto que las autoridades sintieron que era su deber preguntarle al Dr. Bentner una explicación del caso y el Dr. Dupping, de Spira, aun acudió al lugar para observar los hechos, ya no podemos eludir el deber de darlos a conocer.

En cuanto a nosotros, nos limitaremos al simple relato de los hechos, principalmente de los que presenciamos o escuchamos de personas dignas de fe. El lector que forma su opinión.

La introducción fue firmada por FA Blanck, Editor de la Diario de Bergzabern, en mayo de 1852.

Los primeros golpes del explorador de Bergzabern

El 1 de enero de este año, en Bergzabern, en la casa donde vivía, y en la habitación contigua a la sala de estar, la familia de Pedro Sänger escuchó un martilleo, que comenzó con golpes sordos y como si vinieran de lejos, y que se hizo progresivamente más fuerte y más distinta. Estos golpes parecían dar en la pared, junto a la cual estaba la cama de su hija de doce años.

Por lo general, el ruido se escuchaba entre las nueve y media y las diez y media. Al principio a la pareja no le importaba; pero como esta singularidad se repetía todas las noches, creyeron que venía de la casa de al lado, donde tal vez un enfermo se distraía tamborileando en la pared. Pronto, sin embargo, se convencieron de que no existía tal enfermo, ni podía ser él el causante del ruido. Se volcó el piso del dormitorio; el muro fue derribado, pero todo fue en vano. La cama fue movida al lado opuesto de la habitación: entonces, cosa admirable, el ruido cambió de lugar y se escuchó tan pronto como la niña se durmió.

Estaba claro que de alguna manera la niña estaba participando en la manifestación de ese ruido. Tras las inútiles investigaciones de la policía, se comenzó a pensar que el hecho debía atribuirse a una enfermedad del niño oa una particularidad de su conformación. Sin embargo, hasta ahora nada ha llegado a confirmar esta suposición. Sigue siendo un enigma para los médicos.

Con la espera, la cosa se desarrolló: el ruido duró más de una hora y los golpes se hicieron vibrar con más fuerza. La niña cambió de cama y de habitación, pero la exploradora se manifestó en esa otra habitación; debajo de la cama; en la cama y en la pared. Los golpes no eran idénticos: a veces más fuertes, a veces más débiles y aislados, a veces, en fin, sucediéndose rápidamente y siguiendo el ritmo de las marchas y danzas militares.

estado sonámbulo de la niña

La niña llevaba unos días ocupando la citada habitación, cuando notaron que, mientras dormía, emitía palabras cortas e incoherentes. Las palabras pronto se hicieron más claras y más inteligibles; parecía que el niño estaba hablando con otra persona sobre la que tenía autoridad. Entre los hechos que ocurrían a diario, el autor de este folleto relata uno, del cual fue testigo:

El niño estaba en la cama, acostado sobre el lado izquierdo. Apenas dormida, comenzaron los golpes y así comenzó a hablar: “¡Tú, tú! ¡Golpea una marcha! Y el cazatalentos anotó uno que se parecía mucho a una marcha bávara. A la orden de "¡Alto!" dado por la niña, el explorador se detuvo. Luego ordenó: "Toca tres, seis, nueve veces". El explorador cumplió la orden. A una nueva orden de huelga 19 huelgas, se escucharon 20 huelgas, a lo que la niña dormida replicó: “No está bien; hubo 20 latidos”. Pronto fue posible contar 19 golpes. Luego pidió 30 golpes y se escucharon los 30. Del orden de 100 golpes, solo era posible contar hasta 40, así de rápidos eran los golpes. Sonó el último golpe y la niña dijo: “¡Muy bien! Ahora 110”. Así que solo pudimos contar hasta unos 50. En el último golpe, el durmiente dijo: “No está bien. Solo diste 106”; y luego se escucharon los 4 golpes para completar los 110. Entonces ella preguntó: “¡Mil!” Solo fueron alcanzados 15. “¡Oh, vamos!” El bateador anotó 5 hits más y se detuvo.

Entonces a los asistentes se les ocurrió la idea de dar órdenes directamente al explorador, quien las llevó a cabo. Se detuvo cuando recibió la orden de “¡Alto! ¡Silencio! ¡Suficiente!" Luego, por sí solo y sin mando, volvería a llamar. Uno de los ayudantes dijo, en voz baja, en un rincón de la habitación, que quería mandar sólo con el pensamiento, por lo que se dieron 6 golpes. Entonces el experimentador se paró junto a la cama y no dijo una sola palabra: se escucharon los 6 golpes. Todavía por pensamiento se pidieron 4 y se escucharon los 4 golpes. El mismo experimento ha sido probado por otras personas, pero no siempre ha funcionado bien.

Pronto la niña se estiró, echó hacia atrás las sábanas y se levantó.

El espíritu que golpea es reconocido

Cuando se le preguntó qué había sucedido, respondió que había visto a un hombre grande y gruñón junto a su cama, presionando sus rodillas. Agregó que sintió dolor en las rodillas cuando el hombre lo golpeó. Volvió a dormirse y las demostraciones continuaron hasta que el reloj dio las once. De repente el golpeador se detuvo, la niña se durmió apaciblemente, reconocida por la regularidad de su respiración, y esa noche no se escuchó nada más.

Observamos que el explorador obedeció la orden de marcar marchas militares. Varias personas afirmaron que cuando se les preguntó por una marcha rusa, austriaca o francesa, se marcó con mucha precisión.

El 25 de febrero, mientras dormía, la niña dijo: “Ya no quieres pegar más; querer rascarse. ¡Está bien! Quiero ver cómo lo haces. De hecho, al día siguiente, el 26, en lugar de los golpes, hubo un rascado que parecía salir de la cama y que se ha manifestado hasta el día de hoy. Los tiempos se mezclaban con el raspado, a veces alternándose, a veces simultáneamente, de tal manera que en las arias de marcha o danza el raspado marcaba los tiempos fuertes y el tiempo los tiempos débiles. Según las solicitudes, la hora del día o la edad de las personas se indicaban mediante trazos secos o mediante raspado. Con relación a la edad de las personas, a veces había errores, que luego se subsanaban al segundo o tercer intento, siempre que se dijera que el número se había marcado mal. A veces, en lugar de dar la edad requerida, el explorador realizaba una marcha.

El lenguaje de la niña se perfecciona.

Día tras día, el lenguaje del niño, durante el sueño, se hizo más perfecto. Lo que al principio no eran más que simples palabras u órdenes rápidas al explorador, con el tiempo se convirtió en una conversación con los padres. Así que un día le habló a su hermana mayor de asuntos religiosos, en tono de exhortación y enseñanza, diciéndole que debía ir a misa, rezar todos los días y mostrar sumisión y obediencia a sus padres. Por la noche retomó el mismo tema. En sus enseñanzas no había nada teológico, sino sólo algunas de esas nociones que se aprenden en la escuela.

Previo a estas conversaciones, durante al menos una hora, se escuchaban golpes y rasguños, no solo durante el sueño de la niña, sino incluso en su estado de vigilia. La vimos comer y beber mientras se escuchaban los golpecitos y los rasguños, así como estando despiertos habíamos escuchado la transmisión de órdenes al explorador, las cuales se cumplieron todas.

En la noche del sábado 6 de marzo, varias personas se reunieron en casa de los Sänger, pues la niña estando despierta, había vaticinado durante el día que el explorador aparecería a las nueve de la noche. A la hora dada, se dieron cuatro golpes contra la pared con tanta violencia que los asistentes se asustaron. Pronto, y por primera vez, los golpes fueron en la madera de la cama y en el exterior. La cama estaba toda sacudida. Estos golpes aparecieron por todos lados de la cama, ahora en uno, ahora en otro lugar. Se alternaban golpes y arañazos. Por orden de la niña y de las personas presentes, los golpes a veces se escuchaban dentro de la cama, a veces fuera. De repente la cama se elevó en diferentes direcciones, mientras los golpes se daban con fuerza. Más de cinco personas intentaron en vano volver a colocar la cama, y cuando desistieron en el intento, todavía se meció por unos momentos, luego de lo cual tomó su posición natural. Este hecho ya había ocurrido una vez, antes de esta manifestación pública.

el discurso de la joven

Todas las noches la niña hacía una especie de discurso, del que hablaremos brevemente.

En primer lugar, cabe señalar que, en cuanto bajó la cabeza, inmediatamente se quedó dormida y comenzaron los golpes y los rasguños. Con los latidos, ella gemía, sacudía las piernas y parecía enferma. No ocurría lo mismo con los barridos. Cuando llegaba el momento de hablar, la niña se acostaba boca arriba, su rostro palidecía, al igual que sus manos y brazos. Ella agitaba su mano derecha y decía: “¡Vamos! Ven a mi cama y junta tus manos. Les hablaré del Salvador del mundo”. Entonces cesaron los golpes y los rasguños y todos los asistentes escucharon con respetuosa atención el discurso del durmiente.

Ela falava com vagar e de modo muito inteligível em puro alemão, o que surpreendia tanto mais quanto mais se sabia que ela era menos adiantada que seus colegas de colégio, nessa matéria, o que certamente era devido a uma doença dos olhos, que lhe dificultava el estudio. Sus conferencias versaron sobre la vida y las acciones de Jesús desde los doce años; su presencia en el templo entre los escribas; sus beneficios a la Humanidad y sus milagros. Luego se entretuvo en describir sus sufrimientos y reprochó duramente a los judíos por haber crucificado a Jesús, a pesar de sus bondades y sus bendiciones. Al final, la niña dirigió una ferviente oración a Dios, pidiéndole que “le diera la gracia de sobrellevar con resignación los sufrimientos que él le había enviado, ya que él la había elegido para entrar en comunicación con el Espíritu”. Le pedí a Dios que no me muriera todavía, porque yo era un niño y no quería bajar al sepulcro oscuro. Cuando terminaron sus sermones, recitó con voz solemne el paternóster, después de lo cual dijo: "Ahora puedes venir". Inmediatamente comenzaron de nuevo los golpes y rasguños. Todavía le habló dos veces al Espíritu, y cada vez el explorador se detuvo. Todavía decía algunas palabras y agregaba: “Ya puedes irte, en el nombre de Dios”. Y desperté.

Durante estas conferencias, los ojos de la niña estaban fuertemente cerrados, pero sus labios se movían. Las personas más cercanas a la cama podían observar sus movimientos. La voz era pura y armoniosa.

Al despertar, le preguntaron qué había visto y qué había pasado. Ella respondio:

“El hombre que viene a verme.

- ¿Dónde está él?

“Cerca de mi cama, con las demás personas.

'¿Has visto a las otras personas?'

— Vi a todos cerca de mi cama.

Incredulidad ante las manifestaciones

Es fácil comprender que tales manifestaciones encontraron muchos incrédulos. Uno incluso pensó que toda esta historia era pura mistificación. Pero su padre era incapaz de hacer payasadas, especialmente las payasadas que requerían toda la habilidad de un malabarista profesional. Goza de una reputación como un hombre decente y honesto.

Para responder y acabar con las sospechas, la niña fue llevada a una casa extraña. Nada más llegar allí, se escuchaban los golpes y los rasguños. Además, pocos días antes había ido con su madre a un pueblecito llamado Capela, como a media legua, a casa de la viuda Klein. Como dijo que estaba cansada, la acostaron en un sofá e inmediatamente se produjo el mismo fenómeno. Varios testigos pueden dar fe de ello. Como el niño tenía un aspecto saludable, debió estar afectado por alguna enfermedad que, si no se prueba por las manifestaciones antes relatadas, al menos por los movimientos involuntarios de los músculos y temblores nerviosos.

Finalmente, señalaremos que hace unas semanas la niña fue llevada al Dr. Bentner, con quien se quedó, para que este sabio pudiera estudiar más de cerca los fenómenos en cuestión. Desde entonces, todo el ruido en la casa de la familia Sänger ha cesado y se ha producido en Dr. Bentner.

Estos, en toda su autenticidad, son los hechos que tuvieron lugar. Los entregamos al público sin dar una opinión. Que pronto los hombres de Medicina les den una explicación satisfactoria.

espacio en blanco

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > mayo > Teoría de las Manifestaciones Físicas I

En esta Revista Espírita, Allan Kardec afirma que es fácil concebir la influencia moral de los Espíritus y las relaciones que pueden tener con nuestra alma, o con el Espíritu encarnado en nosotros. Es comprensible que dos seres de la misma naturaleza puedan comunicarse por el pensamiento, que es uno de sus atributos, sin la ayuda de los órganos del habla. Sin embargo, ya es más difícil darse cuenta de los efectos materiales que pueden producir, como los ruidos, el movimiento de cuerpos sólidos, las apariciones y, sobre todo, las apariciones tangibles.

La Teoría de las Manifestaciones defendida por Kardec

La teoría que defiende Kardec es que el Espíritu, siendo inmaterial por definición, todavía tiene algo de materia, porque si no tuviera nada, no sería nada.

Encarnado en el cuerpo, el Espíritu constituye el alma. Cuando lo deja, con la muerte, no es despojado de todo el envoltorio. A todos se nos dice que conservan la forma que tenían cuando estaban vivos; de hecho, cuando se nos aparecen, suele ser en la forma en que los conocíamos.

Observémoslos atentamente cuando salen de la vida: están en estado de perturbación; a tu alrededor todo se confunde; ven su propio cuerpo, entero o mutilado, según el tipo de muerte. Por otro lado, se ven y se sienten vivos; algo les dice que este es su cuerpo, pero no entienden cómo pueden estar separados. El vínculo que los unía aún no se ha roto por completo.

Pasado el momento de perturbación, el espíritu se ve libre de la envoltura carnal que le servía de jaula, de la que fue despojado sin pesar, pero sigue viéndose en su forma primitiva. 

Ciertas manifestaciones producidas por el Sr. El hogar y por otros medios del mismo género se dan con la aparición de manos que tienen todas las propiedades de las vivas, que tocamos, que nos sujetan y que de pronto se disuelven.

¿Qué vamos a concluir de esto? Vea los conceptos más destacados presentes en la Revista:

El alma y el periespíritu

El alma no deja todo en el ataúd: algo se lleva consigo.

En nosotros hay dos clases de materia: una burda, que constituye la envoltura exterior; el otro sutil e indestructible. La muerte es la destrucción, o más bien la desintegración de la primera, de lo abandonado por el alma; el otro sobresale y sigue al alma, que así sigue teniendo siempre una envoltura.

Llamamos a este sobre periespíritu. Esta materia sutil, por así decirlo, extraída de todas las partes del cuerpo a las que estuvo unida durante la vida, retiene su forma. Por eso se ven todos los espíritus y se nos aparecen como eran en vida.

El periespíritu no tiene la tenacidad ni la rigidez de la materia compacta del cuerpo: es flexible y expansivo. Por eso la forma que toma, aunque se base en la del cuerpo, no es absoluta: se inclina a la voluntad del Espíritu, que le da, a su antojo, tal o cual apariencia, mientras que la sólida envoltura ofrece es una resistencia insuperable. .

Desenredándose de este obstáculo que lo comprimía, el periespíritu se estira o se contrae; se transforma y, en una palabra, se presta a todas las metamorfosis, según la voluntad que actúa sobre él.

Kardec señala que, a través de extensos estudios, la materia sutil que constituye la segunda envoltura del Espíritu sólo se desprende gradualmente del cuerpo, y no instantáneamente.

Dicho esto, la experiencia aún demuestra que la duración de este desapego varía según los individuos. En algunos tarda tres o cuatro días, mientras que en otros no se completa hasta después de varios meses.

¿Cómo ocurre la separación del Espíritu después de la muerte del cuerpo?

En algunas personas la separación comienza antes de la muerte: son aquellos que en vida fueron elevados por el pensamiento y la pureza de sus sentimientos, por encima de las cosas materiales.

En ellos la muerte encuentra sólo débiles lazos entre el alma y el cuerpo, que se rompen casi instantáneamente. Cuanto más materialmente vivía el hombre; cuanto más se han absorbido sus pensamientos en los placeres y preocupaciones de la personalidad, más tenaces son esos lazos. Parece que la materia sutil se identifica con la materia compacta y que se establece entre ellas una cohesión molecular. Por eso sólo se separan lentamente y con dificultad.

En los primeros momentos después de la muerte, cuando todavía hay unión entre el cuerpo y el periespíritu, éste conserva mucho mejor la impresión de la forma corporal que, por así decirlo, refleja todos los matices y hasta todos los accidentes. Por eso, una de las víctimas nos dijo, a los pocos días de su ejecución: Si pudieras verme, me verías con la cabeza separada del torso. Un hombre que había sido asesinado nos dijo: Miren la herida que me hicieron en el corazón. Pensó que podríamos verlo.

Sensación de los Espíritus

Imaginemos al Espíritu revestido de su envoltura semimaterial, o periespíritu, teniendo la forma o apariencia que tuvo cuando estaba vivo. Algunos incluso usan esta expresión para designarse a sí mismos: mi apariencia es en tal lugar. La materia de esta envoltura es lo suficientemente sutil como para escapar a nuestra vista en su estado normal, pero no es completamente invisible. Para empezar, lo vemos a través de los ojos del alma, en las visiones producidas durante los sueños. Pero eso no es lo que queremos tratar. En esta materia etérea puede haber una modificación; el Espíritu mismo puede hacerle sufrir una especie de condensación que la hace perceptible a los ojos del cuerpo. Esto es lo que sucede en las apariciones vaporosas. La sutileza de esta materia le permite atravesar cuerpos sólidos, razón por la cual tales apariciones no encuentran obstáculos y desaparecen tan a menudo a través de las paredes.

La condensación puede llegar a producir resistencia y tangibilidad. Este es el caso de las manos que podemos ver y tocar. Pero esta condensación -y esta es la única palabra que podemos usar para dar una idea, aunque imperfecta, de nuestro pensamiento- esta condensación, decíamos, o incluso esta solidificación de la materia etérea, es sólo temporal o accidental, porque esta condensación no es tu estado normal. Por eso, en un momento dado, las apariciones tangibles se nos escapan como una sombra. Así, del mismo modo que un cuerpo se nos aparece en estado sólido, líquido o gaseoso, según el grado de condensación, así la materia etérea del periespíritu se nos puede presentar en estado sólido, vapor visible o vapor invisible.

¿Cómo se nos aparece la materia espiritual?

La mano aparente, tangible, ofrece resistencia: ejerce presión, deja huellas, opera una tracción sobre los objetos que sujetamos. Hay, por tanto, una fuerza en ello. Ahora bien, estos hechos, que no son hipótesis, nos pueden llevar a la explicación de las manifestaciones físicas.

Notemos, ante todo, que esta mano obedece a una inteligencia, ya que actúa espontáneamente; da signos inequívocos de una voluntad y obedece a un pensamiento: pertenece pues a un ser completo, que sólo nos muestra esa parte de sí mismo, y la prueba es que produce impresiones con las partes invisibles; los dientes dejan marcas en la piel y producen dolor.

Entre las diversas manifestaciones, una de las más interesantes es, sin duda, la ejecución espontánea de instrumentos musicales. Los pianos y acordeones son aparentemente los instrumentos preferidos. Este fenómeno se explica muy naturalmente por lo anterior. La mano que tiene la fuerza para levantar un objeto también puede tener la fuerza para presionar las teclas y hacerlas sonar. De hecho, en varias ocasiones vimos los dedos en acción, y cuando no se ve la mano, se ven las teclas moviéndose y el fuelle estirándose y cerrándose. Las teclas solo pueden ser movidas por una mano invisible, que demuestra inteligencia, tocando arias perfectamente rítmicas y sonidos no incoherentes.

Ya que esa mano puede clavar sus uñas en nuestra carne, pellizcarnos, arrebatarnos lo que tenemos en la mano; ya que la vemos recoger y llevar un objeto, tal como lo haríamos nosotros, también puede golpearnos, levantar y derribar una mesa, hacer sonar una campana, correr una cortina e incluso darnos una bofetada invisible.

Quizá os preguntéis cómo esta mano, en el estado invisible vaporoso, puede tener la misma fuerza que en el estado tangible. ¿Y porque no? ¿Vemos edificios derribados por el aire, lanzamiento de proyectiles de gas, señales de transmisión de electricidad, masas de elevación de fluidos magnéticos? ¿Por qué la materia etérea del periespíritu sería menos poderosa? Pero no queremos someterlo a nuestros experimentos de laboratorio y nuestras fórmulas algebraicas. Principalmente porque hemos tomado los gases como término de comparación, no les atribuiremos propiedades idénticas, ni calcularemos su fuerza de la misma manera que calculamos la del vapor. Hasta ahora elude todos nuestros instrumentos. Es un nuevo orden de ideas, fuera del alcance de las ciencias exactas. Por eso estas ciencias no nos ofrecen la habilidad especial de apreciarlas.

el movimiento de los cuerpos

Damos esta teoría del movimiento de los cuerpos sólidos bajo la influencia de los espíritus sólo para mostrar la materia en todos sus aspectos y probar que, sin apartarse demasiado de las ideas recibidas, es posible realizar la acción de los espíritus sobre la materia inerte. Hay, sin embargo, otra, de alto alcance filosófico, dada por los mismos Espíritus, que arroja una luz completamente nueva sobre este problema. Se entenderá mejor después de haberlo leído. De hecho, es útil conocer todos los sistemas para poder compararlos.

Resta ahora explicar cómo se produce esta modificación de la sustancia etérea del periespíritu; por qué proceso opera el Espíritu y, en consecuencia, el papel de los medios de influencia física en la producción de estos fenómenos; qué les sucede en tales circunstancias; la causa y naturaleza de sus facultades, etc.

Esto es lo que se hará en el siguiente artículo.

El señor. Inicio III

El señor. El hogar siempre fue mencionado por Allan Kardec como un médium con habilidades especiales y sorprendentes, pero nada se le impuso sobre los fenómenos de las apariciones. En esta Revista Espírita, Kardec nos cuenta un poco más sobre otras facultades y los fenómenos que de ella surgen en otros medios. Para concluir, todavía citaremos hechos adicionales que él llamó variedades

Kardec se pregunta: ¿por qué se materializan las manos y no otras partes del cuerpo? Sin embargo, hay informes de médiums que hacen aparecer todo el cuerpo.

Las manos

Por lo general, el aspecto de la mano se manifiesta bajo el mantel, por las ondulaciones que se producen al cubrir toda la superficie. Luego él se asoma a los bordes de la toalla, que ella levanta; a veces llega a pararse sobre el mantel, justo en medio de la mesa; otras veces toma un objeto y lo mete debajo de la toalla. Esta mano, visible para todos, no es ni vaporosa ni traslúcida: tiene un color y una opacidad naturales; en la muñeca, termina indefinidamente. Si alguien lo toca sin ulteriores motivos hostiles, ofrece resistencia, solidez y la impresión de una mano viva; su calor es suave, algo húmedo. No es absolutamente inerte, porque actúa, se presta a los movimientos que se le imprimen, o resiste, nos acaricia, o nos estruja. Si por el contrario queremos atraparlo de golpe y por sorpresa, sólo encontraremos vacío.

Casos que los involucran

caso 1

Sostenía una campana de mesa entre sus dedos; mano, invisible al principio, y poco después perfectamente visible, vino a tomarlo, haciendo esfuerzos por arrebatárselo; al no haberlo hecho, procedió a tirar de él para hacerlo resbalar. El esfuerzo de tracción fue tan sensible como lo habría sido cualquier mano humana. Habiendo tratado de agarrar esa mano violentamente, solo encontró aire; habiendo abierto los dedos, la campana quedó suspendida en el aire y fue a posarse lentamente en el suelo.

caso 2

Varias personas estaban reunidas alrededor de una de esas mesas de comedor que se parten en dos. Se escuchan latidos; la mesa tiembla, se abre sola, y por la rendija asoman tres manos: una de tamaño normal, otra muy grande y una tercera muy peluda. Los tocan, los sienten, les dan la mano a los transeúntes y luego se disuelven.

caso 3

En casa de uno de los amigos que había perdido un hijo a temprana edad, lo que aparece es la mano de un recién nacido. Todo el mundo puede verlo y tocarlo. Este niño se sienta en el regazo de la madre, que siente claramente la impresión de todo su cuerpo sobre las rodillas.

las manos que escriben

La mano que aparece también puede escribir. A veces se detiene en medio de la mesa, toma un lápiz y traza las letras en el papel preparado. Sin embargo, la mayoría de las veces, toma el papel debajo de la mesa y lo devuelve todo escrito. Si la mano se vuelve invisible, la escritura parece producirse por sí misma. De esta manera, se obtienen respuestas a las diversas preguntas que se pueden formular.

Manos que tocan instrumentos

Otro género de manifestaciones, no menos notable, pero que puede explicarse por lo que acabamos de decir, es el de los instrumentos musicales que tocan solos. Suelen ser pianos o acordeones. En tales circunstancias, se ve claramente que las teclas se mueven, así como los fuelles. La mano que toca es a veces visible, a veces invisible. El aria que se escucha se puede conocer y tocar a pedido. Si el artista invisible se deja a su suerte, produce acordes armoniosos, cuyo efecto recuerda la vaga y suave melodía del arpa eólica.

En casa de un suscriptor, donde tantas veces ocurrieron tales fenómenos, el espíritu que se manifestó fue el de un joven fallecido tiempo atrás, amigo de la familia que en vida reveló notables dotes musicales. La naturaleza de las arias que prefería tocar no dejaba dudas sobre su identidad a todos los que lo habían conocido.

Conclusión

El hecho más extraordinario en este género de manifestaciones no es, a juicio de Kardec, la apariencia. Si fuera siempre aeriforme, sería compatible con la naturaleza etérea que atribuimos a los espíritus. Ahora bien, nada se opone a que esta materia etérea se haga perceptible a los ojos, por una especie de condensación, sin perder su propiedad vaporosa. Lo más extraño es la solidificación de esta misma materia, lo suficientemente resistente como para dejar una huella visible en nuestros órganos. En el próximo número explicaremos este singular fenómeno, según la enseñanza de los mismos Espíritus. En esa fecha, se limitaron a deducir una consecuencia relacionada con el toque espontáneo de instrumentos musicales. En efecto, dado que la tangibilidad ocasional de esta materia etérea es un hecho establecido, y dado que en tal estado la mano, aparente o no, ofrece resistencia suficiente para ejercer presión sobre cuerpos sólidos, no es de extrañar que pueda ejercer presión sobre cuerpos sólidos. cuerpos lo suficiente como para mover las teclas de un instrumento. Por otro lado, hechos no menos positivos probaron que esta mano pertenece a un ser inteligente. No es de extrañar, entonces, que esta inteligencia se manifestara a través de los sonidos musicales, ya que podía hacerlo a través de la escritura y el dibujo.

Una vez entrado en este orden de ideas, los latidos vibratorios, el movimiento de los objetos y todos los fenómenos espíritas de orden material, se explican con mucha naturalidad.

variedades

Vamos a la segunda parte de este post. Kardec muestra su descontento con las críticas atribuidas al Sr. domicilio en los siguientes términos:

Malicia contra el Sr. casa

En ciertos individuos la malevolencia no conoce límites. La calumnia siempre tiene veneno contra todo aquel que se eleva por encima de la multitud. Los oponentes del Sr. Home pensó que el ridículo es un arma muy frágil: debe abollarse contra los nombres respetables que lo rodean con su protección. Como no podían reírse a su costa, buscaron denigrarlo. Difundieron el rumor, con el objetivo de que bien entendamos y las malas lenguas lo repitan que el Sr. No había salido de casa para Italia, como se había anunciado, sino que estaba en la prisión de Mazas, bajo el peso de graves acusaciones, que se cuentan como anécdotas, de las que siempre están ávidos los ociosos y los amigos del escándalo.

Podemos decir que no hay nada de cierto en todas estas maquinaciones infernales. Tenemos varias cartas del Sr. Hogar, que data de Pisa, Roma y Nápoles, donde ahora se encuentra. Por lo tanto, estamos en condiciones de probar lo que afirmamos.

Los espíritus tienen razón al decir que los verdaderos demonios están entre los hombres.

¿Las mesas giratorias alienan a la gente?

Se leyó en un periódico: según el Gazette des Hôpitaux (Gaceta de hospitales)), naquele momento, contavam-se no hospital de “alienados” de Zurique 25 pessoas que perderam a razão graças às mesas girantes e aos Espíritos batedores.

Para empezar, preguntaron si estaba bien establecido que estos 25 enajenados todos la pérdida de razón de los Espíritus Golpeadores, lo cual es discutible, al menos hasta que haya pruebas fehacientes. Suponiendo que estos extraños fenómenos pudieran tener un efecto nocivo sobre ciertos caracteres débiles, nos preguntaríamos si, por otra parte, el miedo al demonio no enloquecía más que la creencia en los espíritus. Ahora bien, como a los espíritus no se les impide llamar, el peligro está en creer que todos los que se manifiestan son demonios. Aléjate de esta idea, dando a conocer la verdad, y no habrá más miedo que a las luciérnagas. La idea de que uno es acosado por el diablo está hecha a medida para perturbar la razón.

En cambio, tenían otra noticia, de otro diario, que decía: hay un curioso documento estadístico de las desastrosas consecuencias a que arrastró, entre los ingleses, la costumbre de la intemperancia y las bebidas fuertes. De cada 100 personas admitidas en el hospital de locos de Hamwel, había 72 cuya alienación mental debe atribuirse a la embriaguez.

Recibieron de los suscriptores numerosos reportes de hechos muy interesantes que nos apresuraremos a publicar en nuestras próximas ediciones, ya que la falta de espacio no les permitió hacerlo en esta.

https://www.youtube.com/watch?v=3NVwXDL3HdA

Allan Kardec inicia la Revista del mes de mayo de 1858 sacando a la luz una reflexión sobre la Manifestaciones Física de los Espíritus, que para muchos es algosobrenaturale incluso imposible.

Esto se debe a que pensamos que el Espíritu es una abstracción. Dice Kardec: Preguntados si son inmateriales, los Espíritus respondieron: “Inmateriales no es el término correcto, porque el Espíritu es algo; si no, no sería nada. Es material, si quieres, pero de una materia tan etérea que para ti es como si no existiera”. 

Así, el Espíritu no es una abstracción, como algunos piensan; es un ser, pero cuya naturaleza íntima escapa a nuestros sentidos burdos.

Según las observaciones, y no un sistema, el Espíritu recién liberado del cuerpo conserva sus características físicas de la encarnación inmediata, envuelto, casi siempre, en una perturbación que se sigue por más o menos tiempo, según cada uno. Después de este período, el cuerpo se vuelve para ellos como una “ropa vieja”, que ya no quieren.

Volvamos, pues, a los diversos relatos de apariciones tangibles, como se menciona en el caso de Mr Home, en el número de abril. Kardec retoma este hecho para concluir lo siguiente: que el alma no deja todo en el ataúd: algo se lleva consigo.

Habría, pues, en nosotros, además del Espíritu, dos clases de materia: la materia burda, que constituye el cuerpo, y una materia más sutil, que constituye lo que Kardec llamó periespíritu.

Esta materia sutil, por así decirlo, extraída de todas las partes del cuerpo a las que estuvo unida durante la vida, retiene su forma. Por eso se ven todos los espíritus y se nos aparecen como eran en vida.

O periespíritu, sin embargo, no es algo rígido y compacto como el cuerpo: es una materia expandible y flexible, y eso no se limita al cuerpo, como en un caparazón: se expande a su alrededor, a razón de centímetros o metros, y eso es lo que da origen a lo que muchos llaman el aura. En realidad, el aura es como un campo de energías del cuerpo sólido y no del periespíritu.

Desenredándose de este obstáculo que lo oprimía, el periespíritu se estira o se contrae; vueltas y, en una palabra, se presta a todas las metamorfosis, según la voluntad que actúa sobre él.

La observación prueba -e insistimos en la palabra observación, porque toda nuestra teoría es consecuencia de los hechos estudiados- que la materia sutil, que constituye la segunda envoltura del Espíritu, sólo se desprende gradualmente del cuerpo, y no instantáneamente.

Los lazos que unen el alma y el cuerpo no se rompen repentinamente con la muerte. Ahora bien, el estado de perturbación que observamos dura mientras se produce el desprendimiento. Sólo cuando este desprendimiento es completo, el Espíritu recupera la completa libertad de sus facultades y la clara conciencia de sí mismo..

La experiencia también demuestra que la duración de este desprendimiento varía según los individuos. En algunos tarda tres o cuatro días, mientras que en otros no se completa hasta después de varios meses. Así, la destrucción del cuerpo y la descomposición pútrida no bastan para que se produzca la separación. Esta es la razón por la cual ciertos espíritus dicen: Siento que los gusanos me roen.

Y nos preguntamos: ¿Hay alguna explicación para la supuesta Hospitales Espirituales? Mire el video con nuestra discusión al respecto.

En algunas personas, la separación comienza antes de la muerte: son aquellos que, en vida, fueron elevados por el pensamiento y por la pureza de sus sentimientos, por encima de las cosas materiales. En ellos la muerte encuentra sólo débiles lazos entre el alma y el cuerpo, que se rompen casi instantáneamente. Cuanto más materialmente vivía el hombre; cuanto más se han absorbido sus pensamientos en los placeres y preocupaciones de la personalidad, más tenaces son esos lazos. 

Parece que la materia sutil se identifica con la materia compacta y que se establece entre ellas una cohesión molecular. Por eso sólo se separan lentamente y con dificultad.

el asunto de periespíritu es algo lo suficientemente sutil como para escapar a nuestra vista y pasar a través de objetos sólidos, pero, de acuerdo con la voluntad del Espíritu, puede ser condensar lo suficiente, aunque sea momentáneamente, para volverse sólido como una roca. Tenemos un ejemplo de esto en Mr. Hogar de Abril, donde se mencionan manos que salieron del medio de la mesa, pero que se hicieron tangibles. Bozzano también cita esto en El Espiritismo y las Manifestaciones Sobrenaturales.

LOS una mano aparente, tangible, ofrece resistencia: ejerce presión, deja huellas, opera una tracción sobre los objetos que sujetamos. Hay, por tanto, una fuerza en ello. Ahora bien, estos hechos, que no son hipótesis, nos pueden llevar a la explicación de las manifestaciones físicas.

Continúa Kardec, afirmando que estas manos (u otras corporales), cuando condensado, tiene fuerza suficiente, como lo haríamos nosotros, también puede golpearnos, levantar y derribar una mesa, tocar un campana, correr una cortina y hasta darnos una bofetada invisible.

¿Dónde podría existir la capacidad para que una materia tan sutil sea capaz de tal fuerza material?

Pero Kardec afirma: no queremos probar el Spirit con nuestros instrumentos de laboratorio, especialmente después de haber tomado el vapor como base de comparación: Es un nuevo orden de ideas, fuera del alcance de las ciencias exactas. Por eso estas ciencias no nos ofrecen la habilidad especial de apreciarlas.

Kardec toma estas comparaciones solo para poder mostrar a los demás que los hechos de las manifestaciones físicas no son algo tan inconcebible, ni tan alejado de lo que ya sabemos (o sabíamos en ese momento).

En el libro de los espiritus, hay una explicación sobre:

257. El cuerpo es el instrumento del dolor. Si no es la causa primaria de esto, es al menos la causa inmediata. El alma tiene la percepción del dolor: esta percepción es el efecto. El recuerdo que el alma retiene del dolor puede ser muy doloroso, pero no puede tener acción física. De hecho, ni el frío ni el calor son capaces de desorganizar los tejidos del alma, que no es susceptible de congelarse ni de quemarse. ¿No vemos todos los días el recuerdo o la aprensión de una enfermedad física produciendo el efecto de esa enfermedad, como si fuera real? ¿No los vemos hasta que causan la muerte? Todo el mundo sabe que aquellos a quienes se les ha amputado un miembro a menudo sienten dolor en el miembro que les falta. Por supuesto, no existe la sed, ni siquiera el punto de partida del dolor. Lo único es que el cerebro ha guardado esta impresión. Será, pues, lícito admitir que algo análogo ocurre en los sufrimientos del Espíritu después de la muerte. Un estudio en profundidad del periespíritu, que juega un papel tan importante en todos los fenómenos espíritas; en apariciones vaporosas o tangibles; en el estado en que se encuentra el Espíritu al morir; en la idea, que tantas veces manifiesta, de que todavía está vivo; en las situaciones muy conmovedoras de los suicidas, los torturados, los que se dejan absorber por los placeres materiales; e innumerables hechos más, arrojan luz sobre esta cuestión, dando lugar a explicaciones que ahora resumimos. 

El periespíritu es el vínculo que une el Espíritu a la materia del cuerpo; se toma del entorno, del fluido universal. Participa a la vez de la electricidad, del fluido magnético y, en cierta medida, de la materia inerte. Se podría decir que es la quintaesencia de la materia. Es principio de vida orgánica, pero no de vida intelectual, que reside en el Espíritu. Es, además, el agente de las sensaciones externas. En el cuerpo, los órganos, sirviendo de conductos, localizan estas sensaciones. Cuando el cuerpo es destruido, se vuelven generales. Por eso el Espíritu no dice que sufre más de la cabeza que de los pies, o viceversa. Sin embargo, no confundas las sensaciones del periespíritu, que se ha independizado, con las del cuerpo. Este último sólo puede ser tomado como término de comparación y no por identidad. Liberados del cuerpo, los espíritus pueden sufrir, pero este sufrimiento no es corporal, aunque no es exclusivamente moral, como el remordimiento, ya que se quejan del frío y del calor. Tampoco sufren más en invierno que en verano: les hemos visto pasar por las llamas sin experimentar dolor alguno. En consecuencia, la temperatura no les afecta. El dolor que sienten no es, pues, un dolor físico propiamente dicho: es un vago sentimiento íntimo, que el mismo Espíritu no siempre comprende bien, precisamente porque el dolor no está localizado y porque los agentes externos no lo producen; es más reminiscencia que realidad, reminiscencia pero igualmente dolorosa. A veces, sin embargo, hay más que eso, como veremos.

La experiencia nos enseña que, al morir, el periespíritu se desprende más o menos lentamente del cuerpo; que, durante los primeros minutos después de la desencarnación, el Espíritu no encuentra explicación a la situación en que se encuentra. Cree que no está muerto, porque se siente vivo; ve el cuerpo a un lado, sabe que le pertenece, pero no comprende que está separado de él. Esta situación dura mientras exista alguna conexión entre el cuerpo y el periespíritu. Un suicida nos dijo una vez: "No, no estoy muerto". Y agregó: Sin embargo, siento que los gusanos me roen. Ahora, indudablemente, los gusanos no roían su periespíritu y menos el Espíritu; sólo roían su cuerpo. Sin embargo, como la separación del cuerpo y el periespíritu no fue completa, se produjo una especie de repercusión moral, transmitiendo al Espíritu lo que ocurría en el cuerpo. Repercusión quizás no sea el término adecuado, porque puede llevar a suponer un efecto muy material. Era más bien la visión de lo que le sucedía al cuerpo, al que el periespíritu aún lo mantenía unido, lo que le provocaba la ilusión, que tomaba por realidad. Así pues, no habría reminiscencia en el caso, ya que no había sido roído por los gusanos en vida: estaba el sentimiento de un hecho del presente. Esto muestra qué deducciones se pueden sacar de los hechos, cuando se observan cuidadosamente. Durante la vida, el cuerpo recibe impresiones externas y las transmite al Espíritu a través del periespíritu, que probablemente constituye lo que se llama fluido nervioso. Una vez muerto, el cuerpo no siente nada, porque no hay Espíritu ni periespíritu en él. Este último, desprendido del cuerpo, experimenta la sensación, sin embargo, como ya no le llega por un canal limitado, se vuelve general para él. Ahora bien, como el periespíritu no es en realidad más que un simple agente de transmisión, ya que la conciencia está en el Espíritu, es lógico deducir que, si pudiera existir un periespíritu sin Espíritu, éste no sentiría nada, exactamente como un cuerpo. que murió. Asimismo, si el Espíritu no tuviera periespíritu, sería inaccesible a toda sensación dolorosa. Esto es lo que sucede con los espíritus completamente purificados. Sabemos que cuanto más se purifican, más etérea se vuelve la esencia del periespíritu, de donde se sigue que la influencia material decrece a medida que el Espíritu progresa, es decir, a medida que el periespíritu mismo se vuelve menos grosero.

Pero, se dirá, como por el periespíritu se transmiten al Espíritu tanto las sensaciones agradables como las desagradables, siendo el Espíritu puro inaccesible a unos, debe ser igualmente inaccesible a otros. Así sucede, en efecto, con respecto a las que provienen únicamente de la influencia de la materia que conocemos. El sonido de nuestros instrumentos, el perfume de nuestras flores no te impresionan. Sin embargo, experimenta sensaciones íntimas, de un encanto indefinible, de las que no podemos formarnos idea, porque en este aspecto somos como ciegos de nacimiento ante la luz. Sabemos que esto es real; pero ¿por qué medios se produce? Este punto escapa al conocimiento. Sabemos que en el Espíritu hay percepción, sentir, oír, ver; que estas facultades son atributos de todo el ser y no, como en el hombre, de una parte del ser solo; pero como los tiene Lo ignoramos. Los propios espíritus no pueden informarnos de esto, porque nuestro lenguaje es inadecuado para expresar ideas que no tenemos, precisamente como los salvajes, por falta de términos propios, se utilizan para traducir ideas referentes a nuestras artes, ciencias y doctrinas filosóficas.

Al decir que los espíritus son inaccesibles a las impresiones de la materia que conocemos, nos referimos a espíritus muy elevados, cuya envoltura etérea no encuentra analogía en este mundo. No ocurre lo mismo con los de periespíritu más denso, que perciben nuestros sonidos y olores, pero no sólo a través de una parte limitada de sus individualidades, como les sucedió a ellos en vida. Puede decirse que, en ellos, las vibraciones moleculares se sienten en todo el ser y así llegan al sensorium commune, que es el Espíritu mismo, aunque de manera diferente y tal vez dando también una impresión diferente, que modifica la percepción. Oyen el sonido de nuestra voz, pero nos entienden sin la ayuda de la palabra, sólo a través de la transmisión del pensamiento. En apoyo de lo que decimos está el hecho de que esta penetración es tanto más fácil cuanto más desmaterializado está el Espíritu. En cuanto a la vista, ésta, para el Espíritu, es independiente de la luz que tenemos. La facultad de ver es un atributo esencial del alma, para quien la oscuridad no existe. Es, sin embargo, más extenso, más penetrante en los más purificados. El alma, o el Espíritu, por tanto, tiene en sí misma la facultad de todas las percepciones. Estos, en la vida corporal, son borrados por la tosquedad de los órganos corporales; en la vida fuera del cuerpo, se desenrollan, a medida que la envoltura semimaterial se vuelve etérea.

Extraído del entorno, este envoltorio varía según la naturaleza de los mundos. Al pasar de un mundo a otro, los espíritus cambian de envoltura, como nos cambiamos de ropa, cuando pasamos del invierno al verano, o del polo al ecuador. Cuando vienen a visitarnos, los superiores se revisten del periespíritu terrestre y entonces se producen sus percepciones como en los espíritus comunes de nuestro mundo. Sin embargo, todos, tanto los inferiores como los superiores, no oyen ni sienten, excepto lo que quieren oír o sentir. Al no tener órganos de los sentidos, pueden activar o anular libremente sus percepciones. Están obligados a escuchar una sola cosa: los consejos de los buenos espíritus. La vista, esta siempre activa; pero, pueden hacerse invisibles entre sí. Según la categoría que ocupen, pueden esconderse de los inferiores a ellos, pero no de los superiores. En los primeros momentos que siguen a la muerte, la visión del Espíritu es siempre turbada y confusa. Aclara a medida que se desprende, y puede alcanzar la claridad que tuvo durante la vida terrenal, sin importar la posibilidad de penetrar a través de cuerpos que nos resultan opacos. En cuanto a su extensión por espacio indefinido, futuro y pasado, depende del grado de pureza y elevación del Espíritu.

Quizá objetarán: “Toda esta teoría no es nada tranquilizadora. Pensamos que, una vez liberados de nuestra envoltura grosera, instrumento de nuestros dolores, ya no sufriríamos más, y aquí se nos informa que aún sufriremos. De una forma u otra, siempre será sufrimiento”. ¡Sí! puede suceder que sigamos sufriendo, y mucho, y por mucho tiempo, pero también que dejemos de sufrir, incluso desde el momento en que termina nuestra vida corporal.

Los sufrimientos de este mundo a veces son independientes de nosotros; muchos, sin embargo, se deben a nuestra voluntad. Traza cada uno de ellos hasta su origen y verás que la mayoría de tales sufrimientos son los efectos de causas que te habrían sido posibles de evitar. ¿Cuántos males, cuántas flaquezas debe el hombre a sus excesos, a su ambición, en una palabra: a sus pasiones? El que viviera siempre con sobriedad, el que no abusase de nada, el que fuese siempre sencillo en los gustos y modesto en los deseos, estaría cubierto de muchas tribulaciones. Lo mismo es cierto del Espíritu. Los sufrimientos que atraviesan son siempre la consecuencia de la forma en que vivieron en la Tierra. Seguro, ya no sufrirás de gota o reumatismo; sin embargo, experimentará otros sufrimientos que nada tienen que ver con ellos. Hemos visto que su sufrimiento resulta de los lazos que aún lo atan a la materia; que cuanto más libre estés de su influencia, o por el contrario, cuanto más desmaterializado estés, menos sensaciones dolorosas experimentarás. Ahora, está en tus manos liberarte de tal influencia de la vida presente. Tiene libre albedrío, tiene, por tanto, la facultad de elegir entre hacer y no hacer. Doma tus pasiones animales; no abriguéis odio, ni envidia, ni celos, ni soberbia; no te dejes dominar por el egoísmo; purifícate, alimentando buenos sentimientos; haz el bien; no le deis importancia a las cosas de este mundo que no merecen; y entonces, aunque revestido con la envoltura del cuerpo, ya estará purificado, ya estará liberado del yugo de la materia y, cuando salga de este envoltorio, ya no será influenciado por ella. No le vendrá ningún recuerdo doloroso de los sufrimientos físicos que ha sufrido; no dejarán ninguna impresión desagradable, porque sólo habrán golpeado el cuerpo y no el Espíritu. Se alegrará de haberse librado de ellos, y la paz de su conciencia lo librará de todo sufrimiento moral. Cuestionamos, por miles, Espíritus que en la Tierra pertenecían a todas las clases de la sociedad, ocupaban todas las posiciones sociales; los estudiamos en todos los períodos de la vida espírita, desde que dejaron el cuerpo; Los seguimos paso a paso en la vida de ultratumba, para observar los cambios que se producían en ellos, en sus ideas, en sus sensaciones y, en este sentido, no eran los que aquí se contaban entre los hombres más comunes. que proporcionaba elementos de estudio menos preciosos. Ahora bien, siempre notamos que los sufrimientos estaban relacionados con el curso que tenían y cuyas consecuencias experimentaban; que el más allá es fuente de felicidad inefable para los que han seguido el buen camino. Se sigue que, a quien sufre, le sucede porque ha querido; quienes, por lo tanto, deben quejarse solo de sí mismos, ya sea en el otro mundo o en este.

Hay, sin embargo, otra [teoría], de alto alcance filosófico, dada por los mismos Espíritus, que arroja una luz completamente nueva sobre este problema. Se entenderá mejor después de haberlo leído. De hecho, es útil conocer todos los sistemas para poder compararlos.

Queda ahora por explicar cómo esta modificación de la sustancia etérea del perispirit; por qué proceso opera el Espíritu y, en consecuencia, el papel de los medios de influencia física en la producción de estos fenómenos; qué les sucede en tales circunstancias; la causa y naturaleza de sus facultades, etc.

Eso es lo que haremos en el próximo artículo.

https://www.youtube.com/watch?v=WR8ZR94D9lA&t=4207s

Mehmet-Ali, o Mohammed Ali, de 1769 a 1849, fue virrey de Egipto de 1805 a 1848, como gobernador del Imperio Otomano en nombre del sultán.

Considerado como el fundador del Egipto moderno, introdujo importantes reformas en el país, entre ellas: la construcción de canales de riego para distribuir mejor las aguas del río Nilo, construcción de edificios, institución de nuevas leyes, impuestos, modernización del ejército, etc. Logró una considerable autonomía del Imperio Otomano y también amplió considerablemente sus fronteras. Más sobre la vida de Mehmet-Ali Haga clic aquí.

Pasha Mehmet-Ali había muerto unos 10 años antes de esta evocación, a pedido de Kardec y sus colegas. Dijo que había venido a instruirlos. Le pidieron pruebas de que realmente era el Espíritu desencarnado de Pachá, a lo que respondió diciendo que el Espíritu se revela por sus palabras, siempre.

Dijo que estaba cerca del medio. Ermance Dufaux. Ele se “acomodou” em uma cadeira vazia. Ninguém o via.

El Pasha dijo que era infeliz (usó el término que estaba en desgracia), que estaba en la condición de un vagabundo, que no recordaba claramente su existencia anterior como Mehmet-Ali...

10. ─ ¿Recuerdas lo que eras en la existencia anterior a ésta?

─ Yo era pobre en la Tierra. Envidié las grandezas terrenales y subí a sufrir.

11. ─ Si pudieras renacer en la Tierra, ¿qué condición preferirías?

─ Lo oscuro: los deberes son menores.

12. ─ ¿Qué piensas ahora del puesto que has ocupado últimamente en la Tierra?

─ ¡Pura vanidad! Quería liderar a los hombres. ¿Sabía cómo liderarme a mí mismo?

14. La opinión pública aprecia lo que habéis hecho por la civilización de Egipto y por eso os sitúa entre los grandes príncipes. ¿Estás satisfecho con eso?

─ ¿Qué me importa? La opinión de los hombres es el viento del desierto que levanta el polvo

15. ─ ¿Ves a tus descendientes con gusto siguiendo el mismo camino? ¿Te interesan tus esfuerzos?

─ Sí, porque apuntan al bien común.

16.- Sin embargo, se te acusa de actos de gran crueldad. ¿Te arrepientes de ellos ahora?

─ Expío por ellos.

17. ─ ¿Ves a los que mandaste masacrar?

─ Sí.

18. ─ ¿Qué sienten por ti?

─ Odio y piedad.

Revista Espírita Abril/1858

El Espíritu sigue dando sus opiniones sobre las religiones musulmana y cristiana. A los ojos de este Espíritu, el primero era todavía muy materialista, mientras que el segundo era más elevado. Incluso dice que consideró que Mahoma desvirtuó su misión, porque quería reinar.

En opinión de Mehmet-ali, la poligamia era uno de los lazos que aún retienen a las personas en la barbarie; también dice que entiende que la esclavitud de la mujer no era justificable; dice que la esclavitud sólo embrutece al hombre; 

Dice que la Doctrina Espírita era la Doctrina de los sacerdotes del antiguo Egipto, que recibían manifestaciones, tenían la misma fuente que las recibidas por Moisés, pues eran iniciados por ellos. Continuó diciendo que Moisés quería revelar, mientras que los sacerdotes egipcios solo querían ocultarlos. Todavía hablando de religiones, agregó que todas las religiones madre están unidas entre sí por lazos casi invisibles. Vienen de la misma fuente, siendo hermanas.

Este Espíritu tenía recuerdos de otras existencias muy lejanas, afirmando haber vivido en la época de los faraones tres veces: como sacerdote (en la época de Sesostris, según su memoria), como mendigo y como príncipe, siendo la primera aproximadamente 1900 años antes de Cristo. Había dicho que había progresado lentamente.

48. ¿Es porque eras sacerdote en aquellos tiempos que pudiste hablarnos con conocimiento de la antigua religión de los egipcios?

─ Sí, pero no soy tan perfecto como para saberlo todo. Otros leen el pasado como un libro abierto.

Revista Espírita Abril/1858

Y así, al parecer, Pachá esquiva las últimas preguntas de Kardec, una sobre el porqué de la construcción de las pirámides y otra que no se menciona.

Esta evocación expresa mucho el dolor del Espíritu que hizo una encarnación poco fecunda para su elevación moral.

A través de evocaciones anteriores, se supo que bernardo palissy, un célebre alfarero del siglo XVI, habita en el planeta Júpiter. Al ser evocado, Allan Kardec, como era su costumbre, le hacía preguntas cuyas respuestas estaban, para facilitar la lectura, condensadas en el texto de lo dicho sobre este planeta, en varias ocasiones, por otros Espíritus y por distintos medios. Veamos el diálogo por temas:

Resumen del Espíritu de bernardo palissy

bernardo palissy tardó un tiempo en abandonar la superficie del planeta. Confesó haber estado bajo la apariencia de una mujer amorosa y devota, en una misión que duró treinta años. Dijo que era oscuro nombrar a la mujer.

El Espíritu trazó, de la mano del Sr. Victorien Sardou, los admirables dibujos sobre el planeta Júpiter para inspirarnos el deseo de ser mejores. Dijo que no le importaban las obras materiales de los bocetos, sino el sufrimiento que lo levantaba.

Finalmente, argumentó que viene seguido a esta Tierra que ha habitado varias veces. Sobre su estado físico y moral, hizo una comparación entre ella y Júpiter diciendo que ella vino a nuestro globo sólo como Espíritu y que ya no tiene sensaciones materiales.

estado fisico del globo

La temperatura de Júpiter no se puede comparar con una de nuestras latitudes, pues es suave y templado; es siempre el mismo, mientras que el nuestro varía.

El Sol se les aparece a los habitantes de Júpiter en tamaño muy pequeño y, en consecuencia, da muy poca luz. Así, Júpiter está rodeado de una especie de luz espiritual, en relación con la esencia de sus habitantes. La tosca luz de nuestro Sol no fue hecha para ellos. La atmósfera de Júpiter no está formada por los mismos elementos que la atmósfera de la Tierra, pues los hombres no son iguales. Sus necesidades han cambiado.

Hay agua y mares allí. El agua es más etérea que la nuestra.

No hay volcanes. El globo no está atormentado como el nuestro. La naturaleza no tuvo allí sus grandes crisis. Es la morada de los bienaventurados. En él, la materia casi no existe. Las plantas son parecidas a las nuestras, pero son más hermosas.

estado fisico de los habitantes

Se relaciona la conformación del cuerpo de sus habitantes, considerándose los mismos. Su estatura, comparada con la de los habitantes de la Tierra, es la de seres grandes y bien proporcionados. Más grande que nuestros hombres más grandes. El cuerpo del hombre es como el molde de su espíritu: hermoso donde él es bueno. El abrigo es digno de él: ya no es una prisión. La densidad específica del cuerpo humano permite al hombre transportarse de un punto a otro, sin estar, como aquí, atado al suelo.

Allí los cuerpos inertes son opacos, diáfanos y traslúcidos. Unos tienen esta propiedad, otros tienen otra, según su finalidad.

En relación con los cuerpos humanos, el cuerpo envuelve al Espíritu sin ocultarlo, como un fino velo echado sobre una estatua. En los mundos inferiores, la envoltura grosera esconde el Espíritu de sus semejantes, pero los buenos ya no tienen nada que esconder: cada uno puede leer el corazón de los demás. El cuerpo de los habitantes de Júpiter siendo menos denso que el nuestro, está formado de materia compacta y condensada o vaporosa que es compacta para ellos pero no para nosotros. Es menos condensado e impenetrable.

Hay una diferencia de sexo allí. El sexo está en todas partes donde existe materia.

La base de la alimentación de los habitantes es puramente vegetal, ya que el hombre es el protector de los animales. Parte de su alimentación la extraen del medio ambiente, a cuyas emanaciones aspiran.

Comparado con el nuestro, la vida útil es más larga. Viven unos cinco siglos. En la niñez el hombre conserva su superioridad: la niñez no comprime la inteligencia ni la vejez la extingue.

Los hombres no están sujetos a la enfermedad.

La vida no se divide entre el sueño y la vigilia, sino entre la acción y el descanso.

En cuanto a las diversas ocupaciones de los hombres que allí tienen, se dijo que tendrían mucho que decir. Su ocupación principal es el estímulo de los Espíritus que habitan los mundos inferiores, para que perseveren en el camino correcto. Si entre ellos no hay desgracias que aliviar, las buscarán donde las haya: son los Espíritus buenos que os sostienen y os atraen por el buen camino.

Allí las artes se consideran inútiles. Para ellos, nuestras artes son juguetes que distraen de nuestro dolor.

No hay aburrimiento ni disgusto por la vida allí. El disgusto por la vida se origina en el desprecio de uno mismo.

Los habitantes no tienen, como nosotros, un lenguaje articulado. Entre ellos está la comunicación a través del pensamiento. La segunda vista es, como se nos ha informado, una facultad normal y permanece entre ellas. El Espíritu no conoce obstáculos. Nada está oculto para ti. Se comunican siempre y más fácilmente que nosotros con otros espíritus. Ya no hay materia entre ellos y nosotros.

El conocimiento del futuro depende del grado de perfección del Espíritu: esto les molesta menos a ellos que a nosotros; incluso les es necesario, hasta cierto punto, llevar a cabo las misiones que les son encomendadas, pero decir que conocen el futuro sin restricciones sería equipararlos con Dios. La predicción del futuro está en el mérito.

La muerte no inspira el mismo horror y pavor que entre nosotros, porque el mal ya no existe entre ellos. Sólo los malos se aterrorizan en su último momento. Teme a su juez. Los habitantes de Júpiter después de la muerte siempre crecen en perfección, sin pasar por más pruebas. No hay espíritus en Júpiter que se sometan a pruebas para cumplir una misión, porque sólo el amor al bien los lleva al sufrimiento. No pueden fallar en su misión porque son buenos. Sólo hay debilidad donde hay defectos.

Cuando se le preguntó si podía nombrar algunos de los Espíritus que habitan en Júpiter y que han realizado una gran misión en la Tierra, São Luís se enumeró. No quise nombrar otras, porque hay misiones desconocidas, cuyo objetivo es la felicidad de uno solo. A veces son los más grandes y dolorosos.

de los animales

El cuerpo de los animales es más material que el de los hombres, pues el hombre es el rey, el dios planetario. Los animales no se destrozan unos a otros. Todos viven sujetos al hombre y se aman unos a otros. Sin embargo, no hay animales que escapen a la acción del hombre, así como insectos, peces y aves. Todos te son útiles.

Los animales son los trabajadores y capataces que realizan trabajos materiales, construyen casas, etc. El hombre ya no se rebaja a servir a su prójimo. Los animales domésticos están vinculados a una familia particular, en estado de sumisión, sin remuneración.

Las facultades de los animales se desarrollan por sí mismos. Su lenguaje es más preciso y caracterizado que el de los animales terrestres.

estado moral de los habitantes

Las viviendas que mostró en tus dibujos están agrupadas en ciudades como aquí. Los que se aman se juntan. Sólo las pasiones establecen la soledad en torno al hombre. Dijo que si un hombre que todavía es malo busca a su prójimo, que es para él un instrumento de dolor, un hombre puro y virtuoso no debe huir de su hermano.

Los Espíritus son de diferentes grados, pero del mismo orden. Preguntado si podía referirse especialmente a la escala espírita que dimos en el segundo número de la Revista y que nos dijera a qué orden pertenecen los espíritus encarnados en Júpiter, dijo que todos son buenos, todos superiores. A veces el bien desciende al mal; sin embargo, el mal nunca se mezcla con el bien.

Los habitantes forman pueblos diferentes como aquí en la Tierra, pero todos unidos por los lazos del amor. Las guerras son desconocidas.

Argumentó que el hombre podría alcanzar tal grado de perfección en la Tierra que la guerra sería innecesaria. La guerra desaparecerá con el egoísmo de los pueblos ya medida que se entienda mejor la fraternidad.

Los pueblos están gobernados por jefes. La autoridad de los caciques está en su más alto grado de perfección. La superioridad o inferioridad de los Espíritus en Júpiter, siendo todos buenos, se mide por la mayor o menor cantidad de conocimiento y experiencia; purificarse a medida que se aclaran.

A diferencia de la Tierra, allí no hay pueblos más o menos avanzados, pero entre los pueblos hay diferentes grados. Si las personas más avanzadas de la Tierra fueran transportadas a Júpiter, desempeñarían el papel que tienen los simios entre nosotros.

Los pueblos se rigen por leyes y no hay leyes penales, porque ya no hay delitos. Quien hace las leyes es Dios.

No hay ricos y pobres, no hay hombres que vivan en la abundancia y lo superfluo y otros que carezcan de lo necesario, porque todos son hermanos. Si uno poseyera más que el otro, compartiría con él; él no sería feliz cuando su hermano estuviera en necesidad. A nadie le falta lo necesario; nadie tiene lo superfluo. En otras palabras, la fortuna de cada uno está en relación con su condición. El que tiene menos no está descontento con el que tiene más. No puede ser infeliz si no tiene envidia o celos. La envidia y los celos producen más gente infeliz que miseria.

No quiso responder en qué consiste la riqueza de Júpiter, pero confirmó que existen desigualdades sociales en las leyes de la sociedad. Algunos son más avanzados que otros en perfección. Los superiores tienen una especie de autoridad sobre los demás, como un padre sobre sus hijos.

Las facultades del hombre se desarrollan mediante la educación. El hombre puede adquirir suficiente perfección en la Tierra para merecer pasar inmediatamente a Júpiter, pero en la Tierra el hombre está sujeto a imperfecciones para estar en relación con sus semejantes. Cuando un Espíritu deja la Tierra y debe reencarnar en Júpiter, deambula por algún tiempo, hasta encontrar el cuerpo al que debe unirse para librarse de las imperfecciones terrenales.

No hay varias religiones, porque todas profesan el bien y todas adoran a un solo Dios. No hay templos ni culto, ya que por templo está el corazón del hombre; por el culto, el bien que hace.

El Imperio Etíope, también conocido como Abisinia, fue un imperio que ocupó los actuales territorios de Etiopía y Eritrea, existiendo aproximadamente desde el año 1270 (inicio de la dinastía salomónica) hasta 1974, cuando la monarquía fue depuesta por un golpe de estado. Por lo tanto, todavía existía en la época de Allan Kardec.

Kardec abre el artículo citando una narración de James Bruce (1730 – 1794), explorador y escritor escocés, en su obra Viaje a las fuentes del Nil, en el que dice estar horrorizado por las prácticas de brujería y evocación de los demonio practicado por el rey de Gingiro, un pequeño reino en la parte sur de Abisinia.

Kardec señala que, si Bruce hubiera conocido el Espiritismo, habría visto que no había nada de absurdo allí (en términos de evocaciones). Además, sería un pueblo que, a buen seguro, guardaba una gran cantidad de tradiciones judías y algunas ideas rudimentarias del cristianismo en las que, por falta de conocimiento, absorbieron la idea de la demonio, sin entender que eran para espíritus inferiores que hacían sus sacrificios.

Dos embajadores que Socinio, al rey de Abisinia, envió al Papa, hacia 1625, y que debían cruzar el Gingiro. Fue entonces necesario que se pidiera audiencia al rey para que la caravana cruzara su territorio. El rey estaba en ceremonia y ordenó al embajador y su asistente que esperaran ocho días para la audiencia con él. Vencido el plazo, se recibió a la delegación.

Lo que piensa Kardec es que a tan corta distancia todavía había degradación e ignorancia en hacer todo a través de consultas con los Espíritus, estando tan cerca de los principales centros intelectuales. Fusiona esta idea con la temperatura local, que al ser calurosa, podría potenciarse en climas fríos. Compara a los etíopes, que cubren casi toda Abisinia, con los gingeranos, que ni adoran al demonio ni pretenden comunicarse con él; ni sacrifican hombres en sus altares; en resumen, no había ni rastro de esta repugnante atrocidad entre ellos.

Nuestro codificador continúa la censura afirmando que el rey de Gingiro sacrificó a demonio, en aquella época del comercio de esclavos, los pobres que tendrían el destino de ser exiliados, dada la proximidad de ese reino al mar, pues, lejos de la costa, su seguridad estaba garantizada.

Como hemos visto, el Sr. Bruce es el narrador de la historia, y si hubiera visto lo que estamos presenciando hoy, no habría encontrado nada sorprendente en la práctica de las evocaciones utilizadas en Gingiro. Sólo vio en ellos una creencia supersticiosa, mientras que su causa la encontramos en el hecho de manifestaciones mal interpretadas, que podrían tener lugar allí como en otros lugares documentados.

Para terminar el artículo, al sacrificar seres humanos, Kardec concluye, con plena confianza a la luz del Espiritismo, que éstos no podrían atraer en medio de ellos Espíritus superiores. Se atribuye a la credulidad el hecho de que los pueblos bárbaros adoraran a un poder maligno los fenómenos que no podían explicar, por ser un pueblo muy atrasado moral y espiritualmente.

El magnetismo ya era un fenómeno estudiado antes de que el Espiritismo surgiera como doctrina, filosofía y ciencia.

Dice Allan Kardec: en efecto, basándose tanto en la existencia como en la manifestación del alma, lejos de pelearse, pueden y deben apoyarse mutuamente, pues se complementan y explican mutuamente. Sin embargo, sus respectivos adeptos discrepan en algunos puntos: ciertos magnetistas aún no admiten la existencia o, al menos, la manifestación de Espíritus.

Kardec destaca que, al comienzo de una ciencia todavía tan nueva, es muy fácil para cada uno, mirando las cosas desde su punto de vista, formarse una idea diferente. Las ciencias más positivas siempre han tenido y tienen sus escuelas, que sostienen ardientemente teorías contrarias. Los sabios han levantado escuela contra escuela, bandera contra bandera, y muchas veces, por su dignidad, las polémicas se han vuelto irritantes y agresivas por el amor propio ofendido y han rebasado los límites de una sabia discusión.

Los magnetistas se basan en el hecho de que pueden explicar todo por la acción de fluidos. Por el contrario, los adeptos del Espiritismo están todos de acuerdo con el magnetismo por los fenómenos sonámbulos.

Pase: una de las formas de transferir el magnetismo animal y espiritual.

El magnetismo preparó el camino para el Espiritismo, y el rápido progreso de esta última doctrina se debe sin duda a la popularización de las ideas sobre el primero. Su conexión es tal que, por así decirlo, es imposible hablar de uno sin hablar del otro. Si tenemos que quedarnos fuera de la Ciencia del Magnetismo, nuestra imagen será incompleta. A través del magnetismo inducido, según El Libro de los Espíritus, existe una relación entre el sonambulismo natural y los sueños, o sea, según esta obra pionera de la Doctrina Espírita, durante el sonambulismo, el alma puede fluir libremente, haciendo que el cuerpo reaccione de acuerdo a lo que el alma ve. 

Espera que los sectarios del magnetismo y del Espiritismo, mejor inspirados, no den al mundo el escándalo de discusiones poco edificantes y siempre fatales para la propagación de la verdad, sea del lado que sea.

Kardec es muy fiel a sus lectores y, hablando de los enemigos del Espiritismo, dice: debíamos esta profesión de fe, que terminamos con un justo homenaje a los hombres de convicción que, frente al ridículo, el sarcasmo y el desagrado, valientemente se dedicaron a la defensa de una causa tan humanitaria.

Al final del texto, el codificador concluye que, gracias al perseverante esfuerzo de muchos contemporáneos de la élite parisina, el magnetismo, popularizado, arraigó en la Ciencia oficial, donde ya se habla entre susurros. Esta palabra ha pasado al lenguaje común: ya no asusta, y cuando alguien se llama a sí mismo magnetizador, ya no se le ríe en la cara.

Conoce a nuestro grupo en Facebook ¡HAZ CLIC AQUÍ!

Kardec trae a la luz el hecho de que el Espiritismo entró, después de los momentos iniciales de manifestaciones puramente materiales, en el Período Psicológico.

No está de acuerdo, sin embargo, en que la ciencia humana estaría cerrada: lejos de eso, aún tendría mucho que desarrollar en el futuro.  

Para entender mejor el artículo, necesitamos entender el significado de psicología en el contexto de Allan Kardec y en el contexto actual.

Psicología actual

La psicología, hoy en día, con un carácter terapéutico materialista, tiene 3 vertientes:

La psicología en el contexto de Kardec

En el contexto de Kardec, la Psicología no tenía la característica terapéutica materialista de hoy: era una ciencia moral, espiritista, inserta en el contexto del Espiritualismo Racional, y su principal objetivo fue investigar y analizar la leyes naturales que rigen la naturaleza humana, incluso experimentalmente.

En este contexto, la Psicología entendió al ser humano como un ser constituido de cuerpo y alma. El alma, que sobreviviría al cuerpo, era la causa principal de la psique, que no era sólo un efecto material de la química y los estímulos.

Antes de Allan Kardec, o antes del Espiritualismo Racional, la filosofía tradicional se ocupaba del alma de forma especulativa, a través de sistemas creados por pensadores como Platón, Aristóteles, Leibniz y Kant. El advenimiento de la psicología experimental abrió un nuevo camino: el de las ciencias filosóficas, que el Espiritismo complementario. En palabras de Allan Kardec:

El Espiritismo, a su vez, viene a dar su teoría. Se basa en la psicología experimental; estudia el alma, no sólo en vida, sino después de la muerte; la observa en un estado de aislamiento; lo ve actuando en libertad, mientras que la filosofía ordinaria lo ve sólo en unión con el cuerpo, sujeto a las constricciones de la materia, razón por la cual a menudo confunde causa y efecto.

 Allan Kardec – RE – mayo de 1864

La psicología es la ciencia que estudia los procesos mentales (sentimientos, pensamientos, razón) y el comportamiento humano. Deriva de las palabras griegas: psique, que significa “alma” y logia, que significa “el estudio de”.

¿Y cómo estudia el Espiritismo el alma? A través de los fenómenos espíritas que, sin embargo, ya no son estudiados sólo por entretenimiento o curiosidad, sino, precisamente, para investigar la leyes naturales que gobiernan la naturaleza humana!

¿Y por qué terminó todo?

El final del período psicológico, o más bien, el ocaso de las Ciencias Filosóficas, según Paulo Henrique de Figueiredo, se debió a la unión del poder de la Iglesia con el Estado dictatorial, hostil a la ilustración de la sociedad y contra la doctrina liberal defendida por el Espiritualismo Racional.

Es importante decir: el liberalismo en este contexto no se refiere a la libertad desenfrenada, fruto del egoísmo, sino a una libertad guiada por la razón e iluminada por la conciencia.

Aliado a esto, un fuerte movimiento materialista empieza a levantarse en Alemania, hacia 1860, y acaba invadiendo Francia, donde destituye a las Ciencias Morales de la cátedra oficial.

Es en Brasil? El Espiritualismo Racional, que constituyó la primera escuela filosófica establecida en el país y que llegó a implantarse en la estructura curricular de la enseñanza, también enfrentó

 […] condiciones adversas que enfrentaron los primeros individuos conscientes de la teoría original cuando pretendían crear un movimiento espírita brasileño. Una Iglesia combativa, luchando por mantener sus privilegios y el poder que se había ido desvaneciendo desde el Segundo Imperio. Y una corriente científica materialista, mecida por los pensamientos retrógrados de Comte y fisiólogos alemanes, como Vogt, Moleschott, Virchow y Büchner. La corriente espiritualista racionalista, valientemente defendida por la dirección de Gonçalves de Magalhães y Porto-Alegre, que se convirtieron en promotores del magnetismo animal y más tarde del Espiritismo, a pesar de contagiar a maestros y alumnos de su tiempo, pronto fue silenciada y olvidada. En realidad, no fue posible establecer en nuestras tierras el escenario favorable que encontró Kardec en Francia

Paulo Henrique de Figueiredo – Autonomía: la historia no contada del Espiritismo

El resultado de todo esto es lo que vemos hoy: ¡una sociedad totalmente materialista, enfocada en los placeres de la carne y olvidadiza de la espiritualidad, temerosa de la vida y desesperada ante la tumba!

¿Qué esperar para el futuro?

Sólo lo mejor, porque así como nació el Espiritualismo Racional en oposición al materialismo de la época, ahora estamos viviendo un enjambre de iniciativas como la nuestra y mejores aún, que seguramente producirán, en unos años, muy frutos importantes para este tiempo de cambios que estamos atravesando!

Recuerde Kardec, con lo que terminamos el artículo:

Estos excesos, sin embargo, tienen su utilidad, su razón de ser. Atemorizan a la sociedad, y del mal siempre sale bien; hace falta el exceso del mal para hacer sentir la necesidad del mejor, sin este el hombre no saldría de su inercia.

(KARDEC, [RE] 1868, pág. 201)

Mr Home ya había sido mencionado por Allan Kardec en la edición de febrero de la Revista Espírita. Kardec parece tener un gran cariño por la mediumnidad y las características personales del Sr. hombre. En él vemos a un hombre dotado de una facultad asombrosa. Es un joven de 24 años, de mediana estatura, rubio y cuyo rostro melancólico es todo menos excéntrico; es de complexión muy delicada, de costumbres sencillas y dulces, de carácter afable y benévolo, en el que el contacto de la grandeza no ha arrojado ni arrogancia ni ostentación. Dotado de una excesiva modestia, nunca hace alarde de su maravillosa facultad.

Lea la Revista Espírita que aborda el primer artículo sobre el Sr. hacer clic en casa ¡AQUI!

El señor. El hogar es un médium con varias facultades, con énfasis en los fenómenos físicos y las manifestaciones inteligentes que, como no es escriba, las respuestas de los Espíritus se dan mediante latidos vibratorios.

Lo que llama la atención del Sr. Inicio, a pesar de su mediumnidad, es que su facultad está excepcionalmente desarrollada. Bajo la influencia del Sr. En casa se pueden escuchar los ruidos más fuertes y se pueden dar vuelta todos los muebles de una habitación y apilarlos unos encima de otros. Además, él mismo gravita sin ser consciente del hecho.

Otro don notable de todas sus manifestaciones es el de las apariciones, razón por la cual Kardec se empeñaba en comentarlas, en vista de las graves consecuencias que de ellas se derivan y de la luz que arrojan sobre otros muchos hechos. Lo mismo ocurre con los sonidos que se producen en el aire; instrumentos musicales que tocan solos, etc.

Kardec termina el artículo diciendo que la religión nos enseña la existencia del alma y su inmortalidad; El Espiritismo nos da su prueba viva y palpable, ya no por el razonamiento, sino por los hechos y que la Doctrina Espírita nos muestra la felicidad en la práctica de las virtudes evangélicas; recuerda al hombre sus deberes para con Dios, con la sociedad y consigo mismo. 

En una nueva embestida, Kardec concluye que:

“Ayudar en su propagación (del Espiritismo) es dar un golpe mortal a la herida del escepticismo que nos invade como una enfermedad contagiosa. ¡Honra, pues, a los que emplean en esta obra los bienes con que Dios los ha favorecido en la tierra!”