Revista espírita — Jornal de estudos psicológicos — 1858 > Junho > Confissões de Luis XI – Extraídas da vida de Luis XI.

Envenenamiento del duque de Guyena

…Me puse ocupado después de Guyenne. Odet d'Aidies, señor de Lescun, que se había peleado conmigo, dirigía los preparativos para la guerra con maravillosa vivacidad. Fue con gran esfuerzo que alimenté el ardor belicoso de mi hermano, el duque de Guyena. Tuvo que luchar contra un temible adversario en la mente de mi hermano: Madame Thouars, amante de Carlos, duque de Guyena.

Esta mujer sólo pretendía aprovecharse del poder que ejercía sobre el joven duque, para desviarlo de la guerra, pues no ignoraba que la guerra tenía por objeto el casamiento de su amado. Sus enemigos secretos habían fingido, en su presencia, alabar la belleza y las brillantes cualidades de la novia. Esto fue suficiente para persuadirla de que su destino sería seguro si esa princesa se casaba con el duque de Guyenne. Segura de la pasión de mi hermano, recurrió al llanto, a la oración ya todas las extravagancias de una mujer perdida en tal situación. El pusilánime Carlos cedió y comunicó sus nuevas resoluciones a Lescun. Lescun avisó inmediatamente al duque de Bretaña ya los interesados, quienes alarmados enviaron gestiones a mi hermano. Estos, sin embargo, sólo tuvieron el efecto de sumergirlo de nuevo en sus dudas.

Sin embargo, el favorito logró, no sin dificultad, disuadirlo nuevamente de la guerra y el matrimonio. A partir de entonces, la muerte del favorito fue decidida por todos los príncipes.

Temiendo que mi hermano se lo atribuyera a Lescun, cuya antipatía por la señora Thouars le era conocida, decidieron conquistar a Jean Faure Duversois, monje benedictino, confesor de mi hermano y abad de Saint-Jean d'Angély. Este hombre fue uno de los mayores defensores de la Dama de Thouars, y nadie ignoraba el odio que sentía por Lescun, cuya influencia política envidiaba. No era probable que mi hermano le echara la culpa de la muerte de su amante, ya que ese sacerdote era uno de sus favoritos en los que más confiaba. Como sólo la sed de grandeza lo unía al favorito, se corrompía fácilmente.

Durante mucho tiempo traté de seducir al abad, pero siempre rechazó mis ofertas. Sin embargo, me dejó con la esperanza de lograr mi objetivo.

Comprendió fácilmente la situación en que se encontraría prestando a los príncipes el servicio que le pedían, porque sabía que no les sería difícil deshacerse de un cómplice. Por otro lado, conocía la inconstancia de mi hermano y temía convertirme en su víctima.

Para conciliar su seguridad con sus intereses, resolvió sacrificar a su joven señor. Tomando ese lado, tenía tantas posibilidades de éxito como de fracaso. Para los príncipes, la muerte del joven duque de Guyena debió ser el resultado de un error o un incidente imprevisto. Incluso imputada al duque de Bretaña y sus compinches, la muerte del favorito habría pasado desapercibida, por así decirlo, ya que nadie habría descubierto las razones que le daban verdadera importancia, desde un punto de vista político.

Concediendo que pudieran ser culpados por la muerte de mi hermano, habrían estado expuestos a los mayores peligros, porque hubiera sido mi deber castigarlos severamente. Sabían que no era buena voluntad lo que me faltaba y que en ese caso el pueblo se volvería contra ellos. Entonces el propio duque de Borgoña, ajeno a lo que estaba pasando en Guyenne, se habría visto obligado a aliarse conmigo, so pena de ser acusado de complicidad. Incluso en este último caso, todo habría resultado a mi favor. Podría hacer que Carlos el Temerario fuera declarado criminal de lesa majestad y que el Parlamento lo condenara a muerte por el asesinato de mi hermano. Tales condenas, pronunciadas por ese alto tribunal, siempre tuvieron grandes resultados, especialmente cuando eran de indiscutible legitimidad.

Es fácil ver qué interés tenían los príncipes en manejar al abad. Por otro lado, nada es más fácil que deshacerse de él en secreto.

Pero conmigo el abad de Saint-Jean tenía más posibilidades de impunidad. El servicio que me prestó fue de la mayor importancia para mí, especialmente en ese momento, porque la formidable liga que se estaba formando y de la cual el duque de Guyenne era el centro debía perderme infaliblemente. La única forma de destruirlo sería la muerte de mi hermano, que representaba mi salvación. Aspiraba al favor de Tristán el Ermitaño, pensando que por este medio se elevaría sobre él, o al menos compartiría mis buenas gracias y mi confianza en él. Además, los príncipes habían tenido la imprudencia de dejar en sus manos una prueba indiscutible de su culpabilidad: eran varios escritos, y como estaban escritos en términos muy vagos, no era difícil sustituir la persona de mi hermano por la de su favorito. , señalado allí entre líneas. Al entregarme estos documentos, me quitó toda duda sobre mi inocencia; por eso evitó el único peligro que corría del lado de los príncipes, y probando que yo no estaba en nada envuelto en el envenenamiento, dejó de ser mi cómplice y me eximió de cualquier interés en hacerlo matar.

Quedaba por demostrar que él mismo no estaba involucrado. Esta fue una dificultad menor. Para empezar, tenía asegurada mi protección; después, los príncipes no tenían pruebas de su culpabilidad, y él podía devolverles los cargos, a modo de calumnia.

El abad accede a practicar el envenenamiento.

Con todo, me envió un emisario que fingió haber venido espontáneamente para decirme que el abate de Saint-Jean estaba descontento con mi hermano. Inmediatamente vi la ventaja que podía sacar de tal arreglo y caí en la trampa tendida por el astuto abad. Sin sospechar que este hombre había sido enviado por él, despaché a uno de mis espías de confianza. Saint-Jean hizo tan bien su papel que el emisario fue engañado. Basándome en su informe, escribí al abad para ganármelo. Parecía ser muy escrupuloso, pero triunfé, aunque con alguna dificultad. Aceptó hacerse cargo del envenenamiento de mi hermano menor. Fui tan pervertido que no dudé en cometer este horrible crimen.

Henri de la Roche, escudero de la repostaria del duque, fue el encargado de preparar un melocotón que sería ofrecido por el propio abad a Mme. de Thouars, mientras almorzaba en la mesa de mi hermano. La belleza de esta fruta fue notable. Captó la atención del príncipe y la compartió con él. Tan pronto como ambos hubieron comido, la favorita sintió violentos dolores en las entrañas y pronto expiró en medio de atroces sufrimientos. Mi hermano experimentó los mismos síntomas, pero con mucha menos violencia.

Tal vez parezca extraño que el abad haya utilizado tal medio para envenenar a su joven señor. De hecho, el más mínimo incidente podría poner en peligro su plan. Era, sin embargo, lo único que la prudencia podía autorizar: admitía la posibilidad de un error. Conmovida por la belleza del melocotón, era natural que la Sra. de Thouars para atraer la atención de su amante y ofrecerle la mitad; no pudo evitar aceptarla y comer un poco, incluso por consideración. Suponiendo que comiera solo un poco, esto sería suficiente para provocar los primeros síntomas necesarios; un envenenamiento posterior podría determinar la muerte, como consecuencia del primero.

Los príncipes se llenaron de terror tan pronto como se enteraron de las nefastas consecuencias del envenenamiento del favorito. No tenían la menor sospecha de la premeditación del abad. Sólo pensaban en dar toda apariencia de naturalidad a la muerte de la joven ya la enfermedad de su amado. Ninguno de ellos tomó la iniciativa de ofrecer un contraveneno al desafortunado príncipe, por temor a comprometerse. En efecto, tal actitud implicaría que se conocía el veneno y, en consecuencia, que alguien fue cómplice del crimen.

Gracias a su juventud ya la fuerza de su temperamento, Carlos resistió el veneno durante algún tiempo. Sus sufrimientos físicos no hicieron más que devolverlo a sus viejos proyectos con más ardor. Temiendo que la enfermedad disminuyera el celo de sus oficiales, quiso que renovaran su juramento de lealtad. Como les exigió que se comprometieran a su servicio, contra todo pronóstico, incluso contra mí, algunos de ellos, temerosos de su muerte, que parecía cercana, se negaron a hacerlo y pasaron a mi corte.

Conclusión

En el número anterior vimos los interesantes detalles que da Luis XI sobre su muerte. El hecho que acabamos de relatar no es menos notable desde el doble punto de vista de la historia y del fenómeno de las manifestaciones. De hecho, sólo tuvimos dificultades con la elección: la vida de este rey, dictada por él mismo, es indiscutiblemente la más completa que tenemos y, podemos decir, la más imparcial. El estado de ánimo de Luis XI le permite hoy apreciar las cosas en su justo valor. De los tres fragmentos escogidos, se puede ver cómo hace su propio juicio. Explica su política mejor que cualquiera de sus historiadores. No se absuelve de su conducta, y en su muerte, tan triste y tan vulgar para un monarca pocas horas antes del todopoderoso, ve un castigo anticipado.

Como fenómeno de manifestaciones, esta obra ofrece un interés especial. Prueba que las comunicaciones espíritas pueden iluminarnos sobre la historia, siempre que sepamos colocarnos en condiciones favorables. Esperamos que la publicación de la vida de Luis XI, así como la de Carlos VIII, que también ha sido completada, se coloquen pronto junto a la de Juana de Arco.

Nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec.

Artículo anterior:Teles de Menezes – Prehistoria del Espiritismo en Brasil

Esse artigo tece um complemento importante ao artigo “Espíritos impostores – O falso padre Ambrósio”, de Julho de 1858, o qual nos serviu de base para o artigo chamado “El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“. Haga clic aquí para leer.

En esta edición, Kardec comienza abordando el problema de ciertas contradicciones en las comunicaciones espíritas: “A primera vista, estas contradicciones parecen ser realmente uno de los principales obstáculos de la Ciencia Espiritual”

Recordando que el Espiritismo es una ciencia, no una religión, por algunas razones:

• Es un desarrollo del Espiritualismo Racional[1]
• Es, objetivamente, una ciencia positiva – expresión siempre utilizada por Kardec – en el sentido de un conocimiento formado a partir de los métodos de observación y experimentación de los hechos.
• ¡Sólo puede ser vista como religión desde el punto de vista de la religión natural, tal como la aborda el ER, y el aspecto “moral” viene precisamente de este mismo origen!

Kardec enfatiza que toda ciencia, en su inicio, tiene sus contradicciones, las cuales solo desaparecen a medida que esta ciencia se desarrolla y se comienza a comprender lo que antes no se entendía.

“Por cierto, los Espíritus siempre nos dijeron que no nos preocupáramos por estas pequeñas diferencias y que en poco tiempo todos serían llevados a la unidad de creencia. De hecho, esta predicción se realiza diariamente, a medida que penetramos más y más en las causas de estos misteriosos fenómenos y a medida que se observan mejor los hechos. Por otro lado, las disidencias manifestadas en el origen tienden evidentemente a debilitarse. Incluso se puede decir que actualmente no son más que opiniones personales aisladas[2].”

"Aunque el Espiritismo está en la Naturaleza y ha sido conocido y practicado desde la más alta antigüedad, es un hecho que en ninguna otra época fue tan universalmente difundido como lo es hoy..

[…]

Estaba reservado a nuestro siglo, en el que el progreso recibe un impulso incesante, sacar a la luz una ciencia que, por así decirlo, sólo existía en un estado latente. Fue solo hace unos años que los fenómenos fueron observados seriamente[3]. De hecho, el Espiritismo es una ciencia nueva, que poco a poco se implanta en la mente de las masas, esperando ocupar un lugar oficial.
Al principio esta ciencia parecía muy simple. Para las criaturas superficiales no era más que el arte de mover mesas. Sin embargo, una mirada más cercana reveló que era, en sus ramificaciones y consecuencias, mucho más complejo de lo que se había imaginado. Los tocadiscos son como la manzana de Newton, que en su la caída acaba con el sistema mundial.

Kardec señala que, para cada nuevo descubrimiento, surgen múltiples hipótesis, no necesariamente erróneas, ya que cada uno ve de acuerdo a sus concepciones y sus conocimientos y razonamientos. La unidad solo puede surgir en una ciencia cuando avanza a través del método científico: si la evidencia demuestra que una hipótesis es incorrecta, debe abandonarse en favor de la verdad.

¿De qué lado está la verdad?

es lo que encaja Al futuro[4] demostrar. Pero la tendencia general no podía vacilar. Evidentemente, un principio domina y une poco a poco los sistemas prematuros. Una observación menos excluyente unirá a todos en un origen común y pronto veremos que la divergencia definitivamente será más accesoria que fundamental.

Las diversas teorías espíritas tienen, pues, dos fuentes: unas nacieron del cerebro humano; otros fueron dados por los Espíritus. Los primeros emanan de hombres que, confiando demasiado en su propia luz, creen tener la llave de lo que buscan, cuando la mayoría de las veces sólo han encontrado una ganzúa.llave falsa]. Esto no es de extrañar, pero que entre los espíritus unos dijeran una cosa y otros dijeran otra, era menos concebible. Sin embargo, esto ahora es perfectamente explicable.

Al principio, había una idea absolutamente falsa de la naturaleza de los espíritus. Se los imaginaba como seres aparte, de carácter excepcional, que no tenían nada en común con la materia y debían saberlo todo. […] Ante las noticias de las recientes manifestaciones, la primera idea que generalmente vino a la mente de la mayoría de las criaturas fue, que este era un medio para penetrar en todas las cosas ocultas; un nuevo modo de adivinación menos sujeto a dudas que los procesos ordinarios.

Recordando que Kardec analizó con profundidad y atención todas las manifestaciones y comunicaciones con las que tuvo contacto, de las cuales obtuvo la Escala Espírita, de la cual un estudio sencillo que podría salvar a muchos de las dificultades en las que se meten.

A partir de un estudio realizado con mucha racionalidad y sentido común sobre las comunicaciones de los diferentes Espíritus, Kardec continúa la largo artículo que da ejemplos simples de cómo se expresan los Espíritus de diferentes órdenes y clasificaciones. Toda la contradicción surge de la inobservancia de este punto fundamental, además de la insistencia en obtener respuestas que no se pueden dar, a cuyas preguntas responden los espíritus inferiores, sin ningún escrúpulo.

Kardec pone el ejemplo de la posibilidad de que “un día” el hombre llegue a la Luna y, allí, encuentre a sus habitantes: cómo podrían conocer a la humanidad a través de los relatos de unos pocos.

Las causas de las contradicciones en el lenguaje de los espíritus se pueden resumir así:

1er. ─ el grado de ignorancia o conocimiento de los Espíritus a los que nos dirigimos;

2do. ─ El engaño de los espíritus inferiores que pueden, por malicia, ignorancia o malevolencia, tomando un nombre prestado, decir cosas contrarias a las que fueron dichas en otra parte por el Espíritu cuyo nombre usurparon;

3er. ─ las faltas personales del médium, que pueden influir en las comunicaciones y alterar o deformar el pensamiento del espíritu;

4to. ─ La insistencia en obtener una respuesta que un espíritu se niega a dar y que es dada por un espíritu inferior;

5to. ─ la propia voluntad del Espíritu, que habla según los tiempos, los lugares y las personas y puede no creer conveniente decirlo todo a todos;

6to. ─ la insuficiencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorpóreo;

7mo ─ La interpretación que cualquier persona puede dar a una palabra oa una explicación, según sus ideas, sus prejuicios o el punto de vista desde el que ve el asunto.

Hay muchas dificultades, que sólo pueden superarse mediante un estudio largo y asiduo. Tampoco dijimos nunca que la Ciencia Espírita es fácil. El observador serio, que ahonda en todo con madurez, paciencia y perseverancia, aprehende muchos matices delicados que escapan al observador superficial. Es a través de tan íntimos detalles que se inicia en los secretos de esta ciencia. La experiencia nos enseña a conocer los espíritus, como nos enseña a conocer a los hombres.

1 – Desde 1832, en la Universidad de la Sorbona, París, la escuela del espiritualismo racional se ha establecido como filosofía oficial, estructurando las ciencias humanas, que en Francia se denominan ciencias morales. Morales porque el objeto de su estudio son los hechos derivados de la acción humana; ciencias como historia, derecho, filosofía, letras, entre otras. A diferencia de las ciencias naturales, que se dedican a los fenómenos de la naturaleza.

Entre las ciencias morales, estaba el grupo de las ciencias filosóficas, con la propuesta de comprender al ser humano, a través de las siguientes disciplinas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Igual que hoy. Sólo por el método científico honesto se podrán disipar estas contradicciones, ampliamente instaladas en el movimiento espírita.

3 – La confianza de los investigadores del siglo XIX en el poder de la ciencia para describir la realidad condujo a la investigación, a través de la observación de fenómenos mediúmnicos, de la espiritismo moderno (el estudio de las obras de Paulo Henrique de Figueiredo complementa en gran medida este tema). Muchos eruditos y librepensadores, a partir de la observación de las mesas giratorias, danzantes y parlantes, comenzaron a plantearse la posibilidad de investigar científicamente la supervivencia post-mortem del ser humano. (PIMENTEL, 2014 – haga clic para leer).

Kardec tiene su primer contacto con el Espiritismo en 1854, cuando un amigo tuyo, el magnetizador Auguste Fortier informa que el "fluido magnético" empleado por un magnetizador ahora estaba causando que las mesas se movieran. Kardec recibe la noticia con desinterés, pues supuso que el fluido magnético o eléctrico podría explicar el fenómeno.

Meses después, el Sr. Fortier lo buscó nuevamente, esta vez para decirle que las mesas no solo se movían, pero respondieron inteligentemente a las preguntas de los asistentes. Kardec, escéptico, aún lo veía como un “cuento para dormir de pie”.

Aproximadamente un año después, en 1855, otro amigo, el Sr. Carlotti, habla por primera vez de la intervención de los Espíritus en las sesiones. La declaración entusiasta de este amigo aumentado La desconfianza de Kardec. Fue después de algún tiempo, en el mismo año, que el Sr. Pâtier, un hombre educado, serio, tranquilo y frío, convenció a Rivail de asistir a una sesión mediúmnica.

“Utilizando su vasta erudición, como profesor, escritor y miembro de varias sociedades científicas, realizó un amplio acercamiento a la causa de los fenómenos psíquicos derivados de las mesas giratorias. Kardec proponía un abordaje empírico y racional del tema, hasta entonces, considerado metafísico, en el que se produjeron varias discusiones pertinentes sobre aspectos epistemológicos y metodológicos de la exploración de los fenómenos mediúmnicos” (Ibídem.)

4. Veamos la humildad de Kardec, que Nunca disse: “a verdade está comigo”.

Hoy y entonces, muchas menciones desdeñosas de moradas en otros planetas, como Júpiter. Es posible que hayamos despreciado las descripciones de mesas corriendo por la habitación antes. Sinceramente, sólo cuando nos referimos a la Ciencia no podemos negar lo que se presenta de forma clara, lúcida y racional.

Este artículo es una de las cartas recibidas de Victorien Sardou sobre Júpiter.

"Si aquí, en probabilidad de explicaciones, el lector no encuentra pruebas suficientes de su veracidad; si, como a nosotros, no te sorprende el perfecto convenio entre estas revelaciones de los Espíritus y las más positivos de Astronomía; Si, en una palabra, no ves más que una hábil mistificación en los detalles que siguen y en el dibujo que los acompaña, te invito a que te expliques a los Espíritus, de quien soy solo fiel eco e instrumento”.

El autor invita a los críticos a evocar a los mismos Espíritus y discutir con ellos.

Sardou sigue el artículo dando algunas descripciones sobre las viviendas y los habitantes de Júpiter. Según él -y cuya fuente de información son, por supuesto, los Espíritus- la conformación corporal de estos seres sería como la de un vapor, aunque mucho más sutil que eso, intangible y luminosa, especialmente en los contornos del rostro y cabeza, "porque allí la inteligencia y la vida irradian como un foco muy ardiente”.

Es a partir de esta visión, dice Sardou, que los videntes cristianos habrían extraído las imágenes de las aureolas de los santos.

Según él, los Espíritus en este planeta están encarnados en una materia tan sutil que se mueven muy rápidamente y fácilmente se desprenden de la atracción (gravedad) planetaria, según la acción de su propia voluntad.

“Así, algunos personajes que Palissy eligió para hacerme dibujar se representan rozando el suelo o en la superficie del agua o todavía muy alto en el aire, con toda la libertad de acción y movimiento que atribuimos a los ángeles. Esta locomoción es tanto más fácil cuanto más purificado está el Espíritu., que se entiende fácilmente. Así, nada más fácil para los habitantes del planeta que determinar, a simple vista, el valor de un Espíritu que pasa. Dos signos lo delatan: la altura de su vuelo y la luz más o menos brillante de su aureola.“

Sardou dice que los Espíritus menos avanzados de este planeta, cuando son evocados, responden de manera lacónica y con cierta prisa, como si tuvieran mucho que hacer: todavía no tienen el poder de irradiarse simultáneamente en dos puntos.

Respecto a los animales, dice que ni siquiera los habitantes de Júpiter presentan consenso sobre sus Espíritus: si son Espíritus aparte o si son Espíritus que algún día llegarán a la humanidad... Parece un enigma para las esferas. arriba de Júpiter. 

Sea como fuere, señala que estos Espíritus procedían de otros planetas inferiores, donde pasaron múltiples encarnaciones, pasando por una escala de superación.

En Júpiter, los animales son los únicos seres que trabajan, trabajan en la construcción e incluso en la siembra y la cosecha. No se sacrifican, porque ya sabemos que todos allí son vegetarianos.

A partir de entonces, Sardou -o, mejor dicho, el Espíritu comunicante- sigue tejiendo una serie de descripciones increíble sobre la ciudad de julio, sobre cómo se formó, etc. Dice que hay partes materiales de las ciudades, en el suelo, y partes diáfanas y voladoras, movidas por la voluntad, que sirven de cobijo a los seres humanos en este planeta.

Sardou escribe que Júpiter, según los Espíritus, tiene un día y una noche, ambos de cinco horas de duración. Los datos de hoy apuntan que, de hecho, son algo más de nueve horas cada uno.

Está en la margen derecha de aquel río, “cuya agua, dice el Espíritu, os daría la impresión de la consistencia de un vapor muy ligero” [sabemos, hoy, que hay verdaderos ríos de amoníaco, desde el más alto al las atmósferas más bajas], que se construye la casa de Mozart, cuyo diseño Palissy tuvo la amabilidad de hacerme reproducir sobre cobre.

Finalmente, el artículo es de interés general. Kardec destaca la honestidad y seriedad de Sardou, señalando que el Espiritismo “no recluta entre tontos e ignorantes”.

Kardec retoma el tema de los grabados, reproducidos por el médium Victorien Sardou, quien, según Kardec, no sabe dibujar ni grabar, sobre las moradas de Júpiter.

"Aun asumiendo que este dibujo es un fantasía del Espíritu que la trazó, el mero hecho de su ejecución no sería un fenómeno menos digno de atención. […] no para satisfacer la curiosidad de gente frívola, sino como tema de estudio para gente seria que quiera profundizar en todos los misterios de la Ciencia Espiritual” – Hasta donde se sabe, solo a través de Sardou se obtuvieron estos dibujos.

Sería un error pensar que hacemos de la revelación de mundos desconocidos el objeto principal de la doctrina. Esto nunca será para nosotros más de uno accesorio, que consideramos útil como estudio complementario; lo principal siempre será para nosotros la enseñanza moral y comunicaciones de ultratumba buscaremos sobre todo aquello que pueda iluminar a la Humanidad y conducirla al bien, la única forma de asegurarte la felicidad en este mundo y en el otro.

ardec presenta un caso que sucedió alrededor diciembre de 1761, en la ciudad de Dibbelsdorf – Alemania, cuyos documentos fueron publicados en 1811. El artículo original, escrito por el Dr. Kerner, fue traducido al francés por Alfred Pireaux.

Es otro artículo de interés sobre los hechos espíritas, que siempre ocurrieron en todas partes y en todos los tiempos. Sin embargo, la ciencia aún no estaba preparada para analizarlos seriamente, y menos en el caso de Alemania en ese momento. 

A pesar de que los hechos -sabios golpes en una esquina de la casa de los Kettelhut- fueron analizados desde todos los aspectos posibles, llegando al derribo de muros y un profundo boquete, además de confinar a todos los vecinos en sus casas y poner en observación los sospechosos, no se encontró nada. La única respuesta posible nunca fue aceptada, y terminaron procesando y condenando, bajo una confesión coercitiva, a los Kettelhut.

Destacamos la observación de Kardec, siempre quirúrgica en sus palabras:

OBSERVACIÓN: Si prestamos atención a la fecha en que sucedieron estas cosas y las comparamos con lo que sucede en nuestros días, encontraremos en ellas perfecta identidad en la forma de manifestación y hasta en la naturaleza de las preguntas y respuestas. Ni América ni nuestro tiempo descubrieron a los espíritus exploradores, como no descubrieron a los demás, como demostraremos con innumerables hechos auténticos y más o menos antiguos.

KARDEC, RE Ago/1858

Hay, sin embargo, entre los fenómenos actuales y los del pasado, una gran diferencia: estos últimos fueron casi todos espontáneos, mientras que los nuestros se producen casi por voluntad de ciertos medios especiales. Esta circunstancia permitió estudiarlos mejor y profundizar en su causa. A la conclusión de los jueces de que “quizás el futuro nos ilumine en este sentido”, hoy el autor no respondería: “el futuro no nos ha enseñado nada todavía”. Si este autor viviera aún, sabría, por el contrario, que el futuro enseñaba todo y que la justicia de nuestros días, más ilustrada que hace un siglo, no cometería, en relación a las manifestaciones espíritas, errores que recuerdan los de la edad Media. Nuestros propios sabios han penetrado lo suficiente en los misterios de la Naturaleza como para no jugar con causas desconocidas. Son lo suficientemente astutos y no se exponen, como sus antecesores, a una negación de la posteridad, en detrimento de su reputación. Si algo aparece en el horizonte, no corren a proclamar: "Esto no es nada", por temor a que sea un barco. Si no lo ven, se callan y esperan. Esta es la verdadera sabiduría.

En este artículo, São Vicente de Paulo trae una gran reflexión sobre la caridad.

Analicemos, además de la necesaria aplicación moral que trae este texto, su forma y contenido, ya que es una comunicación atribuida a este Espíritu. ¿Qué hay en éstos sino elevación espiritual? 

“Mira la multitud de hombres buenos, cuya piadosa memoria recuerda tu historia. Podría citar miles de aquellos cuya moral estaba dirigida únicamente a mejorar su globo. ¿No os ha dicho Cristo todo lo relativo a las virtudes de la caridad y del amor? ¿Por qué se dejan de lado tus divinas enseñanzas?? ¿Por qué los oídos están cerrados a sus palabras divinas y el corazón cerrado a todas sus suaves máximas?

Me gustaría que la lectura del Evangelio se hiciera con un interés más personal. Pero abandonan ese libro; la transforman en expresión vacía y letra muerta; dejar en el olvido este admirable código. Vuestros males proceden del abandono voluntario en que dejáis este resumen de las leyes divinas. Lean, pues, estas páginas ardientes de la devoción de Jesús y mediten en ellas. Yo mismo me avergüenzo de atreverme a prometeros una obra de caridad, cuando pienso que en este libro encontraréis todas las enseñanzas que os deben conducir a las regiones celestiales..”

La caridad, en el contexto de Kardec, se entendía de otra manera:

[…] la moral racional se basa en la psicología y la definición de un ser humano activo. Es decir, el acto moral se caracteriza por ser un acto libre y consciente, que se define como el acto del deber. Es la moral de la libertad, por lo tanto absolutamente libre, por definición, de cualquier premio o castigo. Así, tal como lo definen los pensadores del Espiritualismo Racional, el deber fundamenta la caridad como acción libre y desinteresada. La belleza de la caridad radica precisamente en su libertad, dijo Victor Cousin, el principal líder de esta escuela en la Universidad de la Sorbona en París. (Figueiredo 2019)

¿Significa esto que sólo necesitamos el Evangelio?

Asumiendo el Evangelio de Jesús muy bien entendido, sin sofismas y adulteraciones, sí, solo nos hace falta. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que sus enseñanzas, aunque sean científicas, tienen un aspecto moral, según las Ciencias Morales. Por tanto, es un error abandonar este estudio para caer únicamente en el estudio evangélico, dadas las necesidades actuales de Espíritus de nuestra categoría.

Seguindo no artigo sobre Caridade, segundo São Vicente: “Hombres fuertes, ármense; hombres débiles, forjad vuestras armas de vuestra dulzura y de vuestra fe; ten más persuasión, más constancia en la propagación de tu nueva doctrina. Sólo venimos a traeros un ánimo; es sólo para estimular el celo y las virtudes que Dios nos permite manifestaros. Pero si quisieras, sólo necesitarías la ayuda de Dios y tu propia voluntad.. “

¿Significa eso que no necesitamos el Espiritismo?

Moralmente hablando, si supiéramos cómo aplicar todas las lecciones presentadas hasta ahora, ni siquiera estaríamos hablando de eso ahora. Pero no es así como sucede el progreso espiritual: en sacudidas. Es lento y gradual y, hasta donde sabemos, está en todas partes del Universo. Por tanto, la Ciencia Espírita, que en el límite es la ciencia de la Creación, es parte necesaria de nuestro progreso, como el conocimiento desarrolla la moralidad.

Miremos un poco más críticamente el contenido de este mensaje. El siguiente pasaje llamó nuestra atención:

“Cuando permites que tu corazón se abra a la súplica del primer desgraciado que se acerca a ti; cuando se lo das sin preguntar si su miseria es fingida o si su enfermedad tiene por causa un vicio; cuando dejáis toda justicia en las manos de Dios; cuando dejáis al Creador el castigo de todas las falsas miserias; finalmente, cuando practiquéis la caridad por el solo placer que ella proporciona, sin cuestionar su utilidad, entonces seréis los hijos que Dios amará y que él llamará a sí mismo.“

Este Espíritu, que continúa diciendo para felicitarse por el inicio de un movimiento (Sociedad de São Vicente de Paulo), un movimiento muy importante y necesario, sugiere que debemos responder a cualquier solicitud, sin verificar si es algo falso o no. En realidad, ¿podemos y debemos hacer esto, especialmente hoy en día?

No debemos seguir ciegamente a ningún Espíritu, especialmente cuando no tiene sentido para nuestra propia razón. Pero Kardec viene a nuestro rescate:

Continuando la conversación con S. Vicente de Paulo, a través de la psicografía de un médium asistente, Kardec se informa que, en este pasaje anterior, este Espíritu habla específicamente de limosna. Entonces el profesor pregunta:

“[…] nos parece que dar sin discernimiento a quien no lo necesita o podría ganarse la vida con un trabajo honesto es fomentar el vicio y la pereza. Si los perezosos encontraran abierta fácilmente la bolsa de otro, se multiplicarían hasta el infinito, en detrimento de los verdaderamente necesitados”.

SVP responde:

"Puedes identificar a los que pueden trabajar y luego la caridad te obliga a hacer todo lo posible para proporcionarles trabajo. Sin embargo, también hay pobres mentirosos, que saben muy bien simular miserias que no sufren. Estos son los que serán dejados a la justicia de Dios.”

Kardec continúa con algunas preguntas de interés:

6.- Jesús dijo: “Que tu mano derecha no sepa lo que hace tu izquierda.” ¿Tienen algún mérito los que dan por ostentación? ─ Sólo tienen el mérito del orgullo, por lo que serán castigados.

7. La caridad cristiana, en su sentido más amplio, ¿no incluye también la dulzura, la benevolencia y la indulgencia hacia las debilidades de los demás? ─ Haz como Jesús. Él te dijo todo esto. Lo escuché más que nunca.

8. ─ ¿Se entiende propiamente la caridad cuando es exclusiva entre criaturas de la misma opinión o del mismo partido? ─ no Es sobre todo el espíritu de secta y de partido lo que debe ser abolido, ya que todos los hombres son hermanos. En eso enfocamos nuestros esfuerzos.

9. ─ Admitamos que una persona ve a dos hombres en peligro, pero no puede salvar sino a uno. Uno es tu amigo y el otro tu enemigo. ¿A quién debes salvar? ─ Debes salvar a tu amigo, porque ese amigo podría acusarte de no ser tu amigo. En cuanto al otro, Dios se encargará de ello.

Fue un consenso que esta última pregunta (9.) nos pareció extraña, pero debe tener una razón de ser en ese momento.

En este artículo, Kardec concluye el caso de Bergzabern, contando algunos hechos más notables sobre la niña, Filipina Soënger. Queda a cada uno leer, debido al interés general por este tipo de fenómenos, pero lo triste es saber que la niña terminó hospitalizada:

“Preocupado por los hechos que acabamos de relatar, el gobierno del Palatinado propuso que Sänger internara a su hija en una residencia de ancianos en Frankenthal, lo cual fue aceptado. Se nos informa que en su nueva residencia, la presencia de Filipina dio lugar a las maravillas de Bergzabern y que los médicos de Frankenthal, así como los de nuestra ciudad, no pueden determinar la causa. Además, se nos informa que solo los médicos tienen acceso a la niña”.

El libro Pensamento e Vontade, de Ernesto Bozzano, nos trae un complemento muy oportuno sobre este tema:

“Usando el término fotografía del pensamiento en un sentido genérico en este momento, diré que los primeros intentos de este tipo datan de 1896, cuando el Comandante Darget y otro amigo suyo, convencidos de que el pensamiento era una fuerza externalizable, decidieron concentrar el pensamiento de uno sobre una imagen particular para proyectarla sobre una placa fotográfica.

El 27 de mayo de 1896, él, Darget, fijó en una placa sensibilizada una imagen muy clara de una botella, en la que había pensado con tanta intensidad, que le producía un fuerte dolor de cabeza”.

“Esta experiência foi repetida a 5 de Junho do mesmo ano, com pleno êxito […]

Pero al día siguiente, cuando hicimos la revelación en el papel, lo que más nos impresionó fue una figura femenina, con un corte de pelo característico. Era indiscutiblemente un espíritu que tenía la intención de fotografiarse a sí mismo.

[…]

Sólo unos días después, en el transcurso de una sesión en casa del conocido escritor Sr. Leon Denis, es que tuvieron la manifestación de una personalidad que se hacía llamar Sofía y declaraba que ella era quien, auxiliada por otros Espíritus, había llevado a cabo el fenómeno.

[…]

Por cierto, se estableció su identidad como comerciante de verduras en Amiens, que murió poco tiempo antes. La Revista Científica e Moral do Espiritismo reprodujo esta escotografía, en la que se ve claramente el rostro del manifestado, encima de la botella”

señor William Crookes fue también un gran estudioso de los fenómenos espíritas, habiendo logrado obtener fotografías de espíritus.

“Florence Cook, que en ese momento tenía solo 15 años, sola en la casa de los Crookes y con su familia y amigos como testigos, materializó el espíritu de Katie King, que caminaba en la casa, hablaba, se dejaba pesar y medir, y aún sostenía al bebé de la familia en sus brazos. Las sesiones se hacían en la oscuridad, para que las materializaciones fueran mejores, aunque ocasionalmente se utilizaba luz roja para obtener fotografías.“.

El informe de Crookes, publicado en 1874, afirmaba que Florence Cook, así como los médiums Kate Fox y Daniel Dunglas Home, produjeron auténticos fenómenos espirituales. La publicación de esto causó bastante revuelo, y su testimonio sobre Katie King fue considerado el punto más controvertido del informe. Crookes casi pierde su membresía en la Royal Society y ya no se dedica a investigaciones espiritistas.

Tuvimos en Brasil uno de los médiums más espectaculares que el mundo haya conocido: Carmine Mirabelli, cuyo nombre fue luego cambiado a Carlos o Carlo Mirabelli. De él también se obtuvieron algunas fotos de fenómenos de materialización.

Kardec observa: “[…] Geralmente o perispírito é invisível, entretanto, em certas circunstâncias, condensa-se e, combinando-se com outros fluidos, torna-se perceptível à vista e por vezes até mesmo tangível. Eso es lo que ves en las apariciones.”.

“Cualquiera que sea la sutileza y la ingravidez del periespíritu, sigue siendo un tipo de materia, cuyas propiedades físicas aún nos son desconocidas. Como es materia, puede actuar sobre la materia. Esta acción es evidente en los fenómenos magnéticos”.

Por una acción de leyes materiales desconocidas, el periespíritu del Sr. Badet quedó impreso en la materia del vidrio, aunque invisible, hasta que la acción fortuita de otra fuerza, quizás atmosférica (¿o, quién sabe, espiritual?), vino a revelarlo.

Kardec cita, a modo de comparación, el daguerrotipo, desarrollado en 1837 por Louis Jacques Mandé Daguerre: antes de Daguerre, no había imágenes daguerrotipadas, aunque él no inventó ni la luz, ni las planchas de cobre, ni la plata, ni los cloruros.

Es necesario que el ser humano cumpla con su evolución, adquiera y desarrolle la ciencia, para que, entonces, pueda lograr nuevos descubrimientos espirituales. Recordamos que es una época en que una simple combustión provocada por una botella de agua, que se convierte en lente, era motivo de asombro y admiración.

El artículo “Un nuevo descubrimiento fotográfico”, de la Revista Espírita de julio de 1858, abrió la puerta para recordar este hecho notorio en el medio espírita.

Ese nombre se le dio al triste caso del proceso seguido contra el Sr. Pierre-Gaëtan Leymarie y los Sres. Buguet y Firman, en 1875, luego de que comenzaran a publicar supuestas fotografías espirituales en la Revista Espírita.

Para algunos, el proceso se basó en acusaciones falsas que este señor estaba publicando fotografías fraudulentas de espíritus desencarnados (ver “Proceso de los Espíritas”, de Marina Leymarie).

Para otros, el fraude fue real y bien documentado. Cita a Simoni Privato, en su obra El legado de Allan Kardec, que Leymarie no tuvo el debido cuidado que el propio maestro hubiera tenido, por lo que se sometió a apoyar prácticas claramente controvertidas, entre ellas la promoción, en RE, de sesiones mediúmnicas pagado que el médium Alfred Henry Firman realizaba dos veces por semana.

Cita a Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec:

“Al enterarse de que el fotógrafo Édouard Buguet estaba obteniendo fotografías de espíritus en París, Leymarie, junto con un grupo de personas, investigó estos fenómenos a fines de 1873. En ese momento, Leymarie era el administrador único y el representante de todos los miembros de la Sociedad Anónima, así como secretario gerente y editor de la Revista Espírita”.

“Leymarie comenzó a publicitar la obra fotográfica de Buguet en la Revista Espírita. Presentó al fotógrafo como “un artista sin pretensiones, lleno de bondad, que aprecia mucho su facultad como lo que es, es decir, un puro y simple acto de mediumnidad”. También informó de las condiciones que deben reunir los interesados para realizar experimentos con Buguet y el precio del servicio. En suma, Leymarie apoyó y alentó públicamente, en la Revista Espírita, la mediumnidad pagada”.