Hemos hablado mucho sobre el suicidio. según el Espiritismo y, tal vez, nuestras posiciones no siempre han sido absolutamente claras y concisas. Por ello, creemos que es necesario emprender un nuevo enfoque, de forma sucinta y clara.

de Paulo Degering R. Jr.

Leer hasta el final

el suicida, siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo, tendrá algún sufrimiento moral al darse cuenta de la pérdida de tiempo que supuso interrumpir su propia vida. Dijo "siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo” porque a veces no hay tal conciencia. Además, casi siempre tendrá mayor dificultad para desprenderse del cuerpo que, lejos de estar debilitado, estaba en toda su fuerza.

Kardec se expresó así, en El libro de los espíritus:

Este efecto no es general; pero en ningún caso el suicida está exento de las consecuencias de su falta de valor, y tarde o temprano expia, de un modo u otro, la culpa en que ha incurrido. Fue así como ciertos espíritus, que fueron muy desgraciados en la Tierra, dijeron que se habían suicidado en la existencia anterior y se sometieron voluntariamente a nuevas pruebas, para tratar de sobrellevarlas con más resignación.

Tenga en cuenta la palabra resaltada: voluntariamente. El suicida puede, en una nueva encarnación, escoger duras pruebas para intentar superarlas, aprendiendo a sobrellevar las vicisitudes con mayor resignación.

Pero luego te dirán: lee el libro “Memorias de un suicida”

El libro “Memorias de un Suicidio”

En este libro, muy brevemente, un Espíritu habla de sus sufrimientos extremos después de la muerte. Fue allí donde se creó la imagen del “valle de los suicidas”, algo así como un “lugar” donde los espíritus suicidas estarían “purgando” sus culpas.

Resulta que los espíritus no buscan lugares. Los Espíritus buscan Espíritus o situaciones, según sus creencias e ideas, conscientemente o no. Los Espíritus –todos ellos– se atraen entre sí por afinidad y por sentimientos, como, por ejemplo, por amor u odio, pero también por el mismo melodía de pensamientos Los espíritus que se juzgan culpables a menudo se lanzan a un verdadero infierno. mental, en una situación que muchas veces es compartida por otros Espíritus en situación similar, quienes, entonces, juntos, pueden formar verdaderos paisajes de sufrimiento, a través de la acción mental sobre la materia fluídica.

Entonces Yvonne do Amaral Pereira incorrecto o mintió?

No necesariamente. Cuando se trata de Espíritus, sabemos que son como nosotros, con las mismas virtudes e imperfecciones. Así, pueden hablar con verdadera sabiduría, o con ideas falsas, en las que creen. A menudo pueden incluso truco. No sabemos quién fue este Espíritu que psicografió a través de Yvonne. Probablemente era un Espíritu sufriente, con ideas muy limitadas sobre el mundo espiritual. Lo que sabemos es que, sin lugar a dudas, no podemos faltar al respeto al principio básico de la ciencia de los espíritus: el acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus. Kardec diría, en A Génesis, justo en las primeras líneas:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Los problemas de los falsos conceptos en el Movimiento Espírita

En los ambientes espíritas es común hoy en día escuchar afirmaciones como “el suicida va al valle de los suicidios”, o “el suicida encontrará un sufrimiento enorme, ya que quedará atrapado en su cuerpo y sentirá los gusanos royéndolo”. o, incluso, “el suicida, en la próxima encarnación, vendrá con un cuerpo defectuoso, para 'redimir' sus faltas”. Nada de esto refleja la realidad del suicidio según el Espiritismo, de manera genérica.

El movimiento espírita actual comenzó a adoptar varios conceptos falsos y verdades a medias, obtenidas a través de relatos individuales y aislados de algunos espíritus, como si fuera la verdad incuestionable de todas las situaciones. Diría un colega nuestro: los espiritistas modernos empezaron a meter en “cajitas” todo un universo de posibilidades variables. Por ejemplo: ¿se suicidó? Ve a la "caja" del valle del suicidio. ¿Quemó a una persona? Va en el cuadro de "muerte por fuego en la próxima vida". Todo ello, por regla general, no es una verdad.

Desgraciadamente, muchos de nosotros -me incluyo- por falta de estudios previos y, muchas veces, de buena gana, queriendo ayudar, soltamos estas frases que muchas veces provocan revuelta y alejamiento de las personas que vienen a buscar, precisamente en el Espiritismo, una respuesta. diferente de lo que se dice por ahí.

Ocurre que, en el último año, después del inicio de nuestros estudios sobre la Revista Espírita, muchos conceptos fueron aclarados, otros fueron reemplazados y muchos otros fueron olvidados. Kardec, ya en las primeras ediciones de RE, en 1858, hace evocaciones de al menos tres espíritus suicidas, analizando sus casos individuales. Otros que fueron realizados en otras ocasiones aparecen también en números posteriores, así como en el libro O Céu e o Inferno (de Editora FEAL, correspondiente al original, puro). Y, analizando estas comunicaciones, queda una lección muy grande, que intentaremos explicar de forma objetiva a continuación.

Más bien, es importante recordar que el Espiritismo, como Doctrina Científica, no detiene al hombre imponiendo el miedo, porque el freno de las pasiones por este tipo de artilugios es sólo temporal y sin grandes resultados. No: el Espiritismo viene a presentar la verdad a partir del análisis de los hechos, mediante el estudio racional y concordante de las comunicaciones de los Espíritus dadas por todas partes y para todos los tiempos. Al estudiar el Espiritismo, ya no nos guiamos por el miedo, pero por la razón, y es sólo cuando el Espíritu entra en estado de razón que realmente toma mejores y más claras decisiones.

Bien, bien: en el tema del suicidio, repetimos que, a partir de estos estudios, los resultados inicialmente destacados no pueden tomarse como una regla general. Sí, hay Espíritus en enorme perturbación que creer siendo roído por gusanos, porque su mente todavía estaba en la visión del cuerpo desgarrado. También están los que se encuentran en lugares infernales, porque creen que así debe ser y porque si se lanzan a situaciones mentales infernales, donde, solos o en grupo, crean verdaderos escenarios diabólicos o purgatorios. Además de éstos, están los que piadosamente creen que la muerte es el final de la vida y luego caen en un sueño más o menos prolongado, como también los hay raros que, después del fatídico acto, momentáneamente se ven libres del dolor físico, creyéndose, pues, libres del dolor moral, que todavía no saben distinguir del primero.

Por tanto, la situación de cada uno, tras la muerte por suicidio, variará mucho, caso por caso y según el grado de conocimiento de lo que hacen. Por eso, un Espíritu que se quita la vida en un ímpetu de desesperación tiene casi siempre un grado de culpa mucho menor -ante su propia conciencia- que aquel que, conociendo el Espiritismo y la doctrina de elección de pruebas y expiaciones, después de quitar la vida de su propio cuerpo, cae en un profundo sentimiento de culpa y pesados lamentos, pues se arrepiente de haber renunciado a las pruebas oportunas para su propio adelanto. Además, es importante decir que, casi siempre, estos actos causan dolor en quienes nos aman, lo que aumenta la amargura del Espíritu al evaluar la magnitud de los resultados de su acto.

Lo que buscamos decir, después de todo, es que el Espíritu no sufre materialmente, de ninguna manera. Puedes creer que sufres y, mentalmente, crear una falsa sensación de dolor físico, pero en realidad, el sufrimiento es moral y acorde con el grado de conciencia y culpa que tienes, hacia ti mismo, por el daño que te haces. . Diríamos que, siendo el suicidio el abandono de las pruebas elegidas por uno mismo, casi siempre acompañará un menor o mayor sufrimiento moral, pero nunca supondrá el fin de las oportunidades que Dios nos concede para nuestra evolución, ni lo será, como regla, causar un sufrimiento expiatorio en la próxima encarnación. Una vez más, Depende de la mentalidad, las creencias y el conocimiento de cada uno..

Pero al final, ¿cuál es el punto de matarte?

Sabemos que, casi siempre, el suicidio es un intento de huir de un dolor o una desesperación que no se sabe afrontar. Ves, sin embargo: el hecho de que esa situación esté sucediendo es precisamente una importante oportunidad de aprendizaje, para poder hacer frente a estas situaciones. Si no sabemos cómo enfrentarlo, es porque todavía tenemos imperfecciones adquiridas o pasiones, es decir, emociones que aún no sabemos del todo cómo afrontar. Llegar al extremo de quitarle la vida al cuerpo sólo prolongará este estado de ignorancia o imperfección, con el consiguiente sufrimiento. moral, ya que no ganamos la prueba, es decir, no adquirimos experiencia y fuerza para superarla.

¿Dónde, entonces, encontrar la fuerza? Bueno, estamos encarnados por una razón: para aprender y dejar ir las posibles imperfecciones creadas por nosotros mismos. En el mundo de los Espíritus - Espacio - tiempo no existe, por lo que el Espíritu que ha desarrollado imperfecciones se ocupa incesantemente de ellas, ya sea en una ilusión de placeres, ya sea en una autopersecución provocada por el remordimiento. Así, si hemos desarrollado alguna imperfección, esta imperfección será, para nosotros, motivo de preocupaciones que parecen no tener fin; ésta es la explicación de por qué ciertos Espíritus, en estado de sufrimiento, dicen que tal situación les parece no tener fin.

Bueno, estaba hablando del motivo de la encarnación, que lejos de la falsa idea de ser un castigo, es, por el contrario, una bendición divina, ya que ofrece una oportunidad para el aprendizaje común y el desprendimiento de las imperfecciones adquiridas. Aquí es posible ponerse en contacto con personas de todo tipo, realizar diferentes actividades, etc., todo lo que nos lleva a salir, o al menos romper el ciclo, de estas situaciones de sufrimiento moral. ¿Cuál es, sin embargo, el primer y mayor error que suelen cometer los que sufren moralmente, también inducidos por espíritus imperfectos? aislarse. Ahí está el primer paso hacia la caída, porque el aislamiento provocará precisamente este escenario de interminable autopersecución. No cometas este error, y busca ayudar a quienes lo hacen, si es posible siguiendo el razonamiento anterior.

Ante una prueba difícil, ¿quién dice que tenemos que pasarla solos? A menudo, este pensamiento de confrontación solitaria también se origina en ideas falsas o incluso en un cierto orgullo, que se convierte en un caparazón, por miedo a exponerse. Ciertamente no saldremos a la calle contándole a cualquiera que pase nuestras dificultades, pero ciertamente, con el propósito de buscar ayuda, la encontrarás, quizás no en el primer psicólogo, quizás no en el primer amigo, quizás no en el primer grupo de actividades cualquiera, pero lo encontrarás, porque tú no estás solo: a tu lado, guiándote hacia el bien, hay un Espíritu bueno, superior a ti, tu ángel de la guarda o espíritu protector. Lo importante no es aislarse, ni aislarse. Buscar. Busca un grupo de actividad solidaria, busca un grupo de paseo matutino, busca sobre todo, sé útil, y que te hará gravitar hacia situaciones y personas que puedan, lenta y progresivamente, ayudar en su construcción.

Depende de cada uno de nosotros voluntad cambiar o no, aprender o no, pero este trabajo es mucho favorecida por el desarrollo de la razón, por eso defendemos tanto el estudio del Espiritismo. A través de nuestra modificación, nos volveremos más fuertes y avanzaremos varios pasos en una sola vida y, quién sabe, mañana no necesitaremos volver a este mismo tipo de situación dolorosa, tal vez conquistando la felicidad de poder vivir en mundos mejores o que , si aquí reencarnamos, estemos mucho más fortalecidos y preparados.

No estoy hablando de boquilla aquí: estoy hablando de lo que yo mismo he vivido y aprendido. Pasé por esa inquietud, pasé por el aislamiento, pasé por la autopersecución. Me dejé, sin embargo, influenciar por el buen ánimo, y eso me movió a diversas situaciones que, lenta y progresivamente, me trajeron hasta aquí. Una de estas situaciones fue muy interesante: decidí visitar un asilo de ancianos cerca de mi casa, donde tuve contacto con varias personas mayores que me enseñaron mucho sobre la perseverancia; Fui recibido con mucho cariño por un grupo de oración católico, cuyo líder era un médium y probablemente no lo sabía; pero lo más interesante es que, en la estantería de esa institución, donde había predominio del catolicismo, había, en la estantería de la sala común, algunos ejemplares de la Revista Espírita, que llegué a recoger, incluso Lo hojeé, pero terminé sin leerlo en ese momento. Solo llegué a conocer la revista aproximadamente un año después. Evalúa por ti mismo los caminos por los que nos conducen los buenos espíritus, dejándonos la libertad de seguir adelante o no, abrir la puerta o mantenerla cerrada.

Recuerda, después de todo: nadie puede hacernos daño excepto nosotros mismos. Interrumpir la propia vida es una pérdida de tiempo, que genera culpa y remordimiento y no detiene el sufrimiento moral causado por las imperfecciones que aún puedan existir en nosotros ((Recordando que la ignorancia y la imperfección son cosas diferentes. La imperfección se adquiere por el hábito de repetir un error; la ignorancia puede llevar al error, pero, siempre que lo superemos, es solo un error)).

Y si alguien cercano a ti está pensando en suicidarse, llévale ese tipo de pensamiento. Si alguien ya se ha quitado la vida, en tus oraciones por esa persona habla con este Espíritu, para que deje el sentimiento de impotencia ante la culpa, se levante y retome el camino evolutivo.

Estudiemos, precisamente, para sacar, de la mente de la gente y del movimiento espírita, las falsas ideas que estorban más que ayudan. Un Espíritu que no quiere salir del ataúd, lo hace porque cree que sólo el mismo Jesús vendrá a llevarlo de la mano, en el día del juicio final. No actuemos como esos presos de conciencia, no creemos falsas concepciones en el pensamiento de las personas. La materia y las sensaciones después de la muerte no son cualquier cosa. Todo lo que importa es el pensamiento, la voluntad y la razón. Y, finalmente, no tomemos la opinión de espíritus aislados como si fueran la pura verdad, independientemente del medio que la hizo posible.

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por Marco Milani
Texto publicado en Revista Líder Espírita, ed. 188 – marzo/abril de 2022, pág. 9-11

Este artículo refuerza nuestras recientes observaciones sobre el Movimiento Espírita, y demuestra que no estamos solos en este camino.

A pesar de los diferentes tamaños y complejidades de los servicios ofrecidos, todas las instituciones efectivamente espíritas tienen como característica de identidad común la estructuración teórica de sus principios y valores en la enseñanza de los Espíritus organizada y presentada por Allan Kardec. Mucho más que la denominación formal desplegada en su fachada y documentos, es la cultura interna guiada por el contenido de las obras de Kardec que se convierte en el elemento central que hace que cualquier centro espírita sea reconocido como tal.

Históricamente, se puede señalar a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas (SPEE), fundada el 01/04/1858, como el primer centro espírita en el mundo y sirvió de referencia para la constitución de numerosos grupos enfocados al estudio y práctica de Espiritismo.

Aunque fue el modelo para la formación de otros centros, la cultura organizacional del SPEE fue única, ya que el conjunto de prácticas, rutinas, normas, necesidades, preocupaciones y expectativas de sus miembros es algo que no se puede reproducir. Asimismo, cada institución espírita, pasada o presente, refleja aspectos particulares de sus fundadores, mantenedores y colaboradores que le dan una característica única y sujeta a cambios en el tiempo, pero siempre distinta a otras organizaciones.

Se puede decir, entonces, que el centro espírita tiene una identidad común en Kardec, compartida con otras instituciones espíritas, y una microcultura propia, resultante de la acción directa de sus participantes, que lo diferencia en mayor o menor medida de los demás. centros.

La pluralidad microcultural también está determinada por la madurez doctrinal de los líderes de cada casa.

Un problema crítico de identidad se genera cuando la microcultura de la institución entra en conflicto con la identidad común que la haría reconocida como espírita. En otras palabras, cuando los principios y valores espíritas comienzan a ser reinterpretados y resignificados por la inmadurez doctrinal y/o los intereses particulares de los líderes, la casa se aleja del rumbo kardeciano y lo acerca a un contexto espiritualista, pero no espírita.

El dinamismo doctrinario, la necesidad de sumar nuevos conocimientos y la actualización conceptual son muchas veces mal utilizados para justificar la subversión o el abandono de la enseñanza de los Espíritus en la obra de Kardec. Opiniones aisladas de autores desencarnados pasan a ser asumidas como nuevas verdades que se legitiman por haber sido reveladas por supuestas comunicaciones mediúmnicas y por médiums infalibles. El método de control universal adoptado por Kardec también es inutilizado o distorsionado por los novatos, devaluando el cuidado necesario para aceptar la información como válida.

No es casualidad que la relación entre poder y cultura en las organizaciones sea ampliamente explorada en la literatura científica en el área de las Ciencias Sociales Aplicadas. La influencia que ejercen los líderes, principalmente carismáticos, en las instituciones puede cambiar y consolidar la cultura organizacional a largo plazo y hacer migrar los referentes doctrinarios espíritas de su base kardeciana para nuevos marcos teóricos, generalmente sincréticos y místicos.

Fueron precisamente el sincretismo con la Teosofía, el Catolicismo y el Orientalismo, además de insinuaciones supersticiosas, algunos de los factores que impactaron negativamente en el desarrollo del Movimiento Espírita Francés después de la desencarnación de Allan Kardec. El reflejo de la distorsión cultural fue la difusión del roustainuismo, por ejemplo, en algunos grupos nacientes, incluidos los brasileños. Una vez implantada la microcultura sincrética, se hace visible su impacto nocivo en la cuestión identitaria espírita.

Erróneamente, algunos más atrevidos y alejados del análisis cuidadoso bajo métodos sociológicos, confunden las innumerables microculturas organizacionales con su propia identidad espírita común, llevándolos a suponer que existen “varios espiritismos”. Lo que existe, en efecto, es una esperada heterogeneidad microcultural que no representa, por sí sola, la Doctrina Espírita, que es única. Así, hay un solo Espiritismo, pero diferentes grados de madurez doctrinal de sus adherentes.

Cuanto más coherente con la enseñanza de los Espíritus presentada por Allan Kardec, más cercano a la identidad espírita está el aprovechado. El mismo codificador reconoció y clasificó los diferentes tipos de espíritas, señalando que no existe una uniformidad estricta ni que los pensamientos y actos aislados de quienes se declaran adeptos caracterizarán necesariamente la doctrina.

En el libro El Evangelio según el Espiritismo, en su capítulo XVII, ítem 4, se explican las características del verdadero espírita, pero aún en este ítem la lectura apresurada impide la real comprensión de su significado más profundo. Destaca el siguiente extracto:

“El que con razón puede ser calificado de verdadero y sincero espírita, está en mayor grado de avance moral. El Espíritu, que domina más completamente la materia en él, le da una percepción más clara del futuro; los principios de la Doctrina os hacen vibrar fibras que en otras permanecen inertes (énfasis mío). En resumen: es tocado en el corazón, por lo que su fe se vuelve inquebrantable. Uno es como un músico al que le bastan unos acordes para moverse, mientras que otro solo escucha sonidos. El verdadero espírita se reconoce por su transformación moral y por los esfuerzos que emplea para domar sus malas inclinaciones”.

               Como puede verse, es una interpretación limitada caracterizar al verdadero espírita sólo a través de la transformación moral y el esfuerzo por domar las malas inclinaciones, ya que estas actitudes, aunque sumamente positivas y necesarias, pueden ser realizadas por cualquier ser humano, sea cual sea su creencia filosófica. u orientación, incluidos los ateos. Para ser bueno, no tienes que ser espiritual. Por eso la máxima es que fuera de la caridad (no del Espiritismo) no hay salvación. Hay ateos moralmente superiores a muchas personas religiosas.

Por otra parte, para ser espírita se debe comprender y experimentar los principios doctrinales y, para ello, se debe estudiar y conocer la naturaleza, origen y destino de los Espíritus, así como su relación con el mundo corpóreo, según el Espiritismo. La ciencia tiene, por tanto, un papel destacado en la producción y avance del conocimiento sobre la realidad que nos rodea, incluso entrando en propuestas espiritualistas, aunque desagrada a los investigadores aún atrapados en el materialismo.

Considerando que no basta ser bueno para ser un verdadero espírita, una organización espírita debe conducirse imperativamente de acuerdo con principios y valores doctrinales. Las desviaciones conceptuales incorporadas en la microcultura organizacional bajo la premisa de que lo único que importa es esforzarse por transformar moralmente generan espacios para sutiles o claras infiltraciones antidoctrinales.

En resumen, el movimiento espírita, compuesto por miles de instituciones y militantes, expresa una rica diversidad microcultural y grados de madurez doctrinal, pero el Espiritismo es único, expresando la enseñanza de los Espíritus que fueron validados por el método del control universal y marcha, lado lado a lado, con los avances científicos siempre que estén debidamente validados, superando la etapa hipotética. La cultura organizacional del verdadero centro espírita tiene, por tanto, a Kardec como lastre, se aleja de posturas sincréticas, místicas y supersticiosas, y acoge la invitación al diálogo basado en hechos y en la fe razonada para la producción y avance del conocimiento, que no se dan debido a la mera opinión psíquica.

Esta es una reflexión honesta y abierta. Sucede que, hoy en día, sólo se piensa en adoctrinar. Sin embargo, olvidamos que los Espíritus tienen mucho que enseñarnos, incluso los más infelices, porque podemos analizar su estado actual, las razones de las complicaciones en sus vidas y, de ahí, obtener muchos conocimientos importantes. Estudiando a Kardec, vemos que no solo él, sino también muchos grupos distribuidos por Europa y América del Norte realizaron investigaciones serias sobre el tema a través de comunicaciones mediúmnicas, no solo esperando que “suene el teléfono de allá para aquí”, sino realizando evocaciones. con fines serios y útiles.

Además, en aquella época era costumbre anotarlo todo, generando grandes volúmenes de documentos sobre estas comunicaciones, que luego podían ser estudiados de forma independiente por investigadores externos, a través de la racionalidad, buscando encontrar concordancia entre ellos. Es prácticamente lo que hizo Kardec, y es lo que permitió estructurar el Espiritismo como Doctrina Científica. Hoy en día esto rara vez se hace, excepto en la producción de “cartas” de parientes desencarnados (cuyas comunicaciones podrían utilizarse mucho mejor). Mi punto es: tendremos que retomar esta metodología, después de todo, la ciencia humana ha avanzado mucho, pero el Espiritismo prácticamente se ha detenido en el tiempo, y muchos conceptos que hoy son aceptados no pasaron por esta necesaria metodología. Si, hoy, los diversos grupos de estudios o prácticas mediúmnicas allí diseminados retomaran esta tarea, cuidando de no contaminarse unos a otros por la puesta en común de ideas no sancionadas por este método, podríamos volver a tener un gran volumen de producción de contenidos. que, poco a poco, se podría analizar. Esto, sin embargo, requiere al menos el estudio básico de El Libro de los Espíritus y El Libro de los Médiums.

Imaginemos, por ejemplo, las controversias y la falta de información sobre las “ciudades espirituales”: no podemos, por supuesto, preguntar al Espíritu, en la sesión de mediumnidad: “Oye, ¿vives en una ciudad espiritual? ¿Donde queda?". Esto casi siempre provocaría como respuesta una idea contaminada. Antes preguntábamos: “¿podrías contarnos cómo fue cuando llegaste al plano espiritual? ¿Qué encontraste allí? ¿Cuál es tu ocupación hoy? ¿Te cansas? [Si es así] ¿Qué haces para descansar?”

¿Él entiende? Hay otro punto muy positivo: además de aprender de tales informes, con efectos en nosotros mismos, en nuestros pensamientos y en nuestras actitudes, estas comunicaciones también son de gran utilidad para los Espíritus, especialmente para los que se encuentran en estado de perturbación, quienes al ser contratados con el médium conexión, se enfoca un poco más, nuevamente y puede, en ese momento, reflexionar mucho sobre su condición, cambiando su vida.

De todos modos, eso es todo. Tiene que empezar de nuevo, de alguna manera. Simplemente no podemos dejar de estudiar a Kardec para esto, a fin de evitar las dificultades ya conocidas y tratadas muy claramente por él.

Llega la hora de la conferencia en el Centro Espírita. El disertante, aparentemente bien preparado y con un lenguaje elocuente, sube a la tribuna y, en medio de temas relacionados con el ambiente espírita actual, comienza a emitir diversas opiniones sobre una supuesta finalidad del Espiritismo como fundamento de los movimientos políticos.

Lo más probable es que usted también, querido lector, ya haya sido testigo de tales hazañas o haya escuchado informes cercanos. Y, por supuesto, tales opiniones -personales, recordemos- despiertan simpatías y antipatías, porque, en el campo político, hay mucho choque y desencuentro de ideologías.

No vamos a nombrar bandos, partidos, ideologías o lo que sea. Lo que vamos a defender aquí es que El Espiritismo no es ni será nunca un movimiento político. Y quienes involucran la Doctrina en tales asuntos, no la comprenden en profundidad y se basan en una comprensión distorsionada para fundamentar sus propias inclinaciones ideológicas políticas, alejando del Espiritismo a personas que no están de acuerdo con su forma de pensar -casi siempre bastante cerrado en un círculo específico para las ideas.

El Espiritismo, recordemos, es una ciencia moral con aspecto filosófico, cuya teoría nació de la observación de los hechos espíritas, es decir, de la manifestación de los Espíritus. Su esencia, en su claridad original, está dirigida a la reforma de las ideas, en el sentido de cómo el espíritu humano afronta su evolución, sus pruebas, sus dificultades y sus oportunidades. No es casual, por cierto, que Allan Kardec se haya formado en el Castillo de Yverdon, según el método de Pestalozzi: es a través de la pedagogía de la fraternidad y del amor, y no a través del castigo, que el Espíritu adquiere realmente una comprensión real sobre sus potencialidades y tus imperfecciones, perfeccionándote y dejando atrás tus malos hábitos.

¿Por qué decimos todo esto? Porque las ideologías políticas, en todos los bandos, tienen adeptos –con exclusión de aquellos que muchos sólo utilizan la política para su propio beneficio– que apuntan a la mejora social. Cuando estos adeptos son espíritas, muchas veces son llevados a creer, por una comprensión muy superficial, que las ideas espíritas están aliadas a sus ideologías políticas, y comienzan a difundir tales creencias a los cuatro vientos, sin importarles las antipatías que despertarán. Por cierto, también debemos recordar: la mayoría de las ideologías políticas pisotean las libertades individuales de pensamiento, y el Espiritismo hace justo lo contrario.

Y todo esto, repito, por una comprensión muy superficial, por no profundizar en los estudios de la Doctrina hasta comprender que el Espiritismo tiene como finalidad reeducar el Espíritu humano y, aliada a la educación desde la niñez, mejorar la modo en que el Espíritu afronta la vida material, promoviendo en él un cambio de ideas sobre las dificultades de la vida y sobre la necesidad de sofocar su ímpetu de orgullo y egoísmo y de actuar de manera caritativa, como obligación moral, respetando el libre albedrío que tiene cada uno.

Esto sí cambia la sociedad, ya que cambia la forma en que el individuo ve la vida ya los demás. El Espiritismo nos ofrece un terreno común, siendo una ciencia al alcance de personas de todas las creencias e ideologías, siempre que entiendan que su verdadera propuesta es la modificación individual, a través de la libre conciencia, y no por la fuerza de la ley.

Así como se espanta un individuo que llama a la puerta del centro buscando consuelo pero escucha a los más diversos calabacines, también se espantan los hermanos cuando se trata de cuestiones políticas en el ambiente espírita. Desgraciadamente, veo muchos espiritistas apoyando ideas e individuos que, directa o indirectamente, hieren o manifiestamente quieren herir el primer principio básico de la ley divina, sostenido por el Espiritismo, que es el libre albedrío.

No quiero decir que soy alguien tan digno de ser importante por su presencia o ausencia, pero creo que no soy el único que se aleja por este tipo de sesgo que no debería, en mi humilde opinión, ser parte de los estudios de Doctrina – pensar que, aunque queramos imprimir nuestras propias personalidades e ideas en los grupos, tenemos mucha responsabilidad por los demás, de la misma manera que alguien que “da la bienvenida” a la madre de una persona con discapacidad al decir que es así porque se suicidó en la familia tiene una responsabilidad de vida pasada y eso, por tanto, la aleja.

Por lo tanto, no, el Espiritismo nunca puede mezclarse con ningún movimiento político.

Para terminar, recordemos

Allan Kardec quien, en Revista Espírita febrero de 1862, da una alerta:

“También debo llamar la atención sobre otra táctica de nuestros adversarios: la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la Doctrina, que es el de la moral (énfasis nuestro), para tratar asuntos que no son de su competencia y que podrían, con razón, suscitar susceptibilidad y desconfianza.

Tampoco te dejes caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los temas irritantes, en cuyo caso las discusiones no conducirán a nada y sólo causarán vergüenza, mientras que nadie cuestionará la moral, cuando es buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar; aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán de forma natural reformas sociales verdaderamente útiles”.

[Este artículo fue creado originalmente por el paso de Amarillo Septiembre 2021, pero se extiende a todos los momentos posibles]

En un siglo de desesperación, donde la sociedad vive la materialidad de manera exagerada, quizás como nunca antes; donde los dogmas antiguos y la imposición del miedo ya no surten ningún efecto, desacreditados como están por el desarrollo de la ciencia y la razón; donde, finalmente, el ser humano abandona la vida y sus sufrimientos endulzados por la falsa concepción de que, después de la muerte, sólo queda el “descanso en paz”, el Espiritismo viene, una vez más, a mostrar la esencia de su doctrina, presentando, a los individuos, la realidad de la vida y una nueva manera de afrontarla, con más determinación y austeridad. En la prevención del suicidio, el Espiritismo es la herramienta más poderosa que existe..

¿Qué es el suicidio en la comprensión del Espiritismo?

El suicidio, en sí mismo, no es más que el acto extremo, casi siempre desesperado, muchas veces provocado por las pasiones humanas, llevado al acto irreflexivo del crimen contra la vida misma. Pero comienza antes, mucho antes, con los primeros impulsos de rendirse ante las dificultades de la vida. Somos Espíritus todavía imperfectos y, sin una base fuerte, sin una boya a la que agarrarnos, nos hundimos fácilmente… Y es precisamente esta base la que la Doctrina Espírita viene a darnos, ya no como un artículo de fe, como algo imaginable. , solamente, sino por la evidencia de los fenómenos espíritas y las comunicaciones de ellos mismos, los Espíritus, ya liberados de la materia.

¿Dónde, entonces, encontraremos este salvavidas, en medio del mar de dolor?

La nada, el dogma y la razón

Los dogmas católicos de la época establecían, al respecto, que el individuo que se suicidara sufriría eternamente en el infierno; ahora bien, entre sufrir aquí y sufrir en el infierno, en la mente de muchos, la diferencia no sería mucha, pues muchos ya se imaginaban con un “pie en el infierno”, porque ya se creían pecadores. Quitarse la vida no cambiaría mucho, pensaron, pero al menos los liberaría de su dolor actual. Vemos que el dogma ya no era suficiente para llenar el vacío humano.

El materialismo, por otro lado, afirmaba que el hombre era solo una máquina biológica, un esclavo de los sentidos y las voluntades. Quitarse la vida, entonces, para acabar con cualquier sufrimiento, muchas veces sin explicación, sería la mejor salida, desde este punto de vista – una doctrina de terribles teorías y desastrosas consecuencias:

Todo hombre siente la necesidad de vivir, de disfrutar la vida, de amar, de ser feliz. A una persona que sabe que está a punto de morir, que se le diga que todavía vivirá, o que su tiempo se ha pospuesto. Dite a ti mismo, sobre todo, que estará más feliz que nunca, y su corazón palpitará de alegría. Pero, ¿de qué servirían tales aspiraciones de felicidad si un ligero soplo pudiera deshacerlas?

[…]

¿Hay algo más desesperante que la idea de la destrucción absoluta? ¡Sagrados afectos, inteligencia, progreso, conocimientos laboriosamente adquiridos, todo se desharía, todo se perdería! ¿Qué necesidad tiene el esfuerzo de ser mejores, de reprimir las pasiones, de enriquecer nuestro espíritu, si no queremos sacar ningún fruto de ello, sobre todo ante la idea de que mañana, tal vez, ya no nos sirva de nada? Si así fuera, la suerte del hombre sería cien veces peor que la del salvaje, que vive enteramente en el presente, en la satisfacción de sus apetitos materiales, sin aspiraciones de porvenir. Una intuición secreta nos dice que eso no es posible.

Allan Kardec, Cielo e infierno

Antes del Espiritismo, el más allá era sólo una cosa vaga. Sabíamos que “teníamos” un alma (mejor dicho, somos un alma, ligada a un cuerpo) pero el tipo de dificultades a las que se enfrentaría después de la muerte era algo totalmente desconocido, tratándose sólo de manera dogmática y, aun cuando se elimina del dogma, era más un concepto filosófico que fáctico.

La Ciencia Espírita viene a iluminar a través del estudio racional de los hechos

Con el nacimiento del Espiritismo, sin embargo, el concepto de alma se complementó y amplió con el estudio de los fenómenos resultantes de nuestra relación con los Espíritus, que se revelaron como almas humanas, pero desconectadas del cuerpo.

Este fue un hito que, un día, estará en la historia humana, como ya se encuentra, hoy, en la historia espírita, porque trajo al hombre la cierto que la vida no termina realmente en el sepulcro ni comienza en la concepción, sino que trasciende los límites de la materia, en sucesivas encarnaciones, con el fin de aprender y elevarse siempre, hasta que ya no necesite de la materia, cuando el Espíritu se haga puro o perfecto.

A través de comunicaciones con los Espíritus, mediadas por médiums, especialmente psicógrafos mecánicos (ver más sobre esto en El Libro de los Médiums, en la Segunda Parte), Allan Kardec obtuvo las más valiosas enseñanzas sobre el futuro del alma, después de la desencarnación. Y así, tras algunos años de estudios, formuló la obra O Céu eo Inferno, donde trata de forma filosófica, en la primera parte, y de forma práctica, en la segunda, sobre el mayor problema de la humanidad: quién somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos y por qué y para qué estamos aquí.

Cielo e Infierno: el destino del Espíritu después de la muerte del cuerpo

En este trabajo, imposible de resumir, en la segunda parte, encontramos algunos deposiciones de Espíritus de varios matices evolutivos - entre ellos, el de algunos suicidas. Y la lectura, aunque difícil, es muy importante, porque aprendemos de ellos sobre los efectos de sus acciones. En la Revista Espírita, de 1858 a 1869, encontramos también varios relatos de evocaciones de suicidas, que nos hablan de sus dificultades y de los efectos de sus acciones. De ellos tomamos el siguiente extracto:

Cada situación es una, porque cada Espíritu es uno, con su inteligencia, su evolución, su entendimiento, sus concepciones y su momento. Hay suicidas que afirman sufrir dolor físico después de la muerte (que, en realidad, es un sufrimiento moral exteriorizado, ya que el Espíritu no sufre materialmente); hay espíritus que dicen verse en una situación infernal, lo que puede ser sólo un cuadro mental como también puede ser una “realidad” vivida con otros espíritus dolientes, que se agrupan por su estado mental; hay espíritus que se dan cuenta de que se equivocaron al quitarse la vida, en un acto irreflexivo; e incluso hay, aunque son raros, los que, al principio, se contentan con haber dejado la vida, para luego comprender que esto no les ha servido de nada y que tendrán que reencarnar de nuevo, en el mismo tipo de vida. encarnación, para continuar sus pruebas.

Existe, pues, esa correlación que muchos hacen, que el suicida sufrirá sintiendo los gusanos royendo su cuerpo o que en la próxima vida reencarnará en cuerpos deformes, ni que todos irán al famoso “valle de los suicidios”. , que no es más que una de las infinitas agrupaciones de Espíritus en sufrimiento y que, por su mentalidad perturbada, crean verdaderas regiones infernales. Cada caso es diferente. La única certeza, repito, es que el suicidio sólo prolongará el estado de sufrimiento que es ser imperfectos y tener que lidiar con estas imperfecciones a través de reencarnaciones en la materia bruta y entre Espíritus tan imperfectos como nosotros, o más.

Más que eso, sin embargo, es muy importante comprender la Doctrina Espírita en su esencia, de la cual tomamos lo siguiente:

En la vida tenemos dos clases de sufrimientos: los causados por nosotros mismos, por nuestro descuido, por nuestra impaciencia, por nuestras adicciones, y los que no causamos en esta vida. Lo primero se puede evitar con una reforma interior, corrigiendo nuestras imperfecciones. Os segundos, porém, compõem os gêneros de dificuldades que fazem parte de um planejamento reencarnatório, realizado por nós mesmos, com vistas a nos fazer aprender, nas provas difíceis e, assim, a corrigir nossas imperfeições, nos auxiliando a errar menos e a avançar más rápidamente.

Entonces, hasta ahora, tenemos tres puntos muy importantes:

1. Matar el cuerpo no mata al Espíritu, ni elimina el dolor. moral que nos hacen sufrir. A menudo lo aumenta y siempre lo prolonga.
2. Ante las dificultades provocadas por nosotros mismos, por nuestras imperfecciones, sólo una corrección interna hará que dejemos de crear estas dificultades que muchas veces nos traen tanto sufrimiento.
3. Ante las dificultades que trae la vida y que no son fruto de nuestras acciones actuales, necesitamos comprender que es una oportunidad muy grande para nuestro aprendizaje, planeada por nosotros mismos, como Espíritu, y que necesitamos sacar algo bueno de ello, aprovechando la oportunidad dolorida de mirar dentro de nosotros mismos y cambiarnos con aún más energía y persistencia.

La vida, después de todo, no es un castigo. No estamos aquí para pagar nada, sino para desarrollarnos., y sólo mediante el ejercicio de este desarrollo, de deshacernos de nuestras imperfecciones y conquistar las virtudes, alcanzaremos un verdadero estado de felicidad, cada vez mayor.

El suicidio y nuestras relaciones con los Espíritus

Sabemos, sin embargo, que no siempre estamos preparados para hacer frente a las dificultades que se nos presentan, por lo que es muy fácil permitirnos deprimirnos. Es en este momento en el que debemos estar muy atentos, porque, recordemos, este desánimo no suele venir sólo de dentro, sino que muchas veces, casi siempre, es alimentada y aumentada por Espíritus que no desean nuestro bien.

Sabemos que los Espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo y que se sienten atraídos por nosotros tal como somos en nuestra cruda realidad interior. Entonces, debido a nuestras imperfecciones, que a menudo nos gusta cultivar, comenzamos a atraer espíritus inferiores que comienzan a apegarse a nosotros y alimentan el cultivo de estas imperfecciones. Con el tiempo, esta relación puede volverse obsesiva, hasta el punto de encontrarnos subyugados por la voluntad de uno o más espíritus inferiores, que pasan a comandar nuestras acciones. Este es un estado peligroso que también nos lleva a tener pensamientos suicidas y, en casos extremos, puede inactivar nuestra capacidad de actuar por nuestra propia voluntad, y la voluntad firme es la principal herramienta para superar las obsesiones espirituales.

En estos casos, es importante buscar apoyo externo, ya que muchas veces nos encontramos en un estado de sometimiento que nos quita la capacidad de razonar y tener una voluntad firme. Esta ayuda se puede encontrar de varias maneras – ver, al final, la sección “Herramientas para superar la depresión y los pensamientos de abandono“.

las pasiones

Aquí surge otro aspecto importante en este asunto: la cuestión de pasiones, que Kardec siempre citó en su época, y que hoy pueden entenderse como “sentimientos”.

Por definición, pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad.

En el estado de vivencia de las pasiones, el individuo es ciego a la racionalidad y, en este estado, ¿cuántos casos de suicidio se han cometido sin pensar? ¿Cuántas comunicaciones hubo, con las que ya hemos tenido contacto, del Espíritu que, al poco tiempo de realizar el acto, lamentó profundamente la irreflexión de lo que había hecho? Domar las pasiones, por tanto, es algo de suma importancia. Kardec lo define así, en Una Génesis:

El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones solo pueden ser domesticadas por el esfuerzo de la voluntad.

Y hoy, por fin, con el acceso a la Doctrina Espírita, podemos fortalecer la voluntad por la razón, o sea, podemos desarrollar más firmeza y serenidad para atravesar las pruebas de la vida, sabiendo que de ella depende nuestra felicidad futura, y que nuestra vida antes de tiempo no acabará con ningún sufrimiento moral, sino que sólo lo prolongará.

En esta situación, pues, busquemos ayuda: busquemos un psicólogo, busquemos el centro espírita, busquemos un buen amigo, busquemos la oración, la música tranquila, la lectura y la práctica del Evangelio, busquemos visitar una residencia de ancianos para hablar con los ancianos, en fin, busquemos algo que nos haga sentir bien, pero busquémoslo con determinación y perseverancia.

Pero, sobre todo, busquemos algo muy especial e importante: estudiar y practicar el Espiritismo en nuestros hogares, junto con nuestra familia, porque mientras el individuo es una máquina pasiva, rehén de la química del cuerpo, sin alma y, por lo tanto, , sin libre albedrío, sólo responderá mecánicamente a todo y, frente al dolor, encontrará el único resultado que emana de él, aunque sea falso: la máquina se apaga, el dolor termina.

Comprender el Espiritismo es comprender la vida

Es sólo con el retorno y desarrollo de la comprensión del concepto de alma que sobrevive a la muerte del cuerpo y que siempre avanza hacia la perfección, mejorando y corrigiéndose a través de sucesivas pruebas y oportunidades, y alejándose de los viejos y erróneos conceptos. del pecado y del castigo de un Dios vengativo y cruel, que el suicidio deje de existir sobre la faz de la tierra.

La vida no termina en la tumba y el alma, liberada del cuerpo, encuentra su realidad aún más exacerbada. Es precisamente esta realidad, que la lleva a rendirse, sobre la que necesita inclinarse, sin cesar, para fortalecerse; pero, repito: esto nunca sucederá mientras, en el cuerpo, se asuma sólo una máquina, esclava de la química de los sentidos.

Y no olvidemos. Dios no nos deja abandonados en las dificultades de la vida y no nos da cargas mayores de las que podemos soportar. Es por nuestras acciones o por la forma en que enfrentamos estas dificultades que muchas veces aumentamos el peso de esta carga hasta caer al suelo, bajo un peso más allá de lo programado. Aún así, es posible recuperarse y seguir adelante si queremos: solo pídale ayuda a Dios y vendrá, de una forma u otra, para ayudarnos a disminuir el peso extra que llevamos. Tengamos cuidado: esta ayuda llega a través de un contacto inesperado, un libro de regalo, un contenido que sugiere un amigo o incluso a través de un pensamiento persistente para que busquemos determinado contenido en Internet. Es la forma en que Dios nos responde, pero debemos estar abiertos a ella.

Por último, por supuesto: si notas a tu lado a alguien con los más mínimos rastros de depresión, tristeza constante, desánimo, retraimiento, etc., sé caritativo y háblale, con todo el cariño, toda la fraternidad y toda la atención posible. Cuéntale tu certeza de que la vida no termina en la tumba. Dile que no está sola y que las dificultades de la vida, que todos tenemos, son pruebas necesarias para nuestro propio aprendizaje, casi siempre solicitado por nosotros mismos. Esto podría salvar una vida.

Herramientas para superar la depresión y los pensamientos de abandono

Aquí vamos a enumerar algunas herramientas que serán más o menos útiles para unos y para otros, según el pensamiento y estado de cada uno. Analiza y quédate con lo que te hace sentir bien:

• Ayuda psicológica: Es un apoyo sustancial y necesario en estos casos. El terapeuta profesional podrá brindarte un apoyo que casi nadie podrá brindarte, ayudándote a comprender contenidos y dolores de los que ni siquiera te das cuenta, pero que están ahí, perturbándote.
• Evangelio en Casa: es una práctica que ha sido muy destacada y que tiene como objetivo reflexionar, a la luz del Evangelio Según el Espiritismo, sobre nuestras propias faltas e imperfecciones, buscando cambiarnos a nosotros mismos. En este sentido, un contenido que me gusta mucho y que ya me ha ayudado es el Evangelio del Centro Espírita Tierra de Ismael.
• Estudio del Espiritismo: adquirir conocimientos es sumamente importante para que nuestra fe sea inquebrantable y para que seamos más austeros y decididos frente a las dificultades. Estudia las obras de Kardec!
• Asistir a un centro espírita: aunque la experiencia del Espiritismo debe ser algo interno, contar con el apoyo fraterno de un centro espírita puede ser muy importante. Busca a alguien cercano y donde te sientas bien y acogido.
• Practica actividades con el fin de socializar y desconectar un poco del pensamiento o entorno perturbador. Las actividades de asistencia, por ejemplo, ayudan mucho, porque cuando hacemos el bien a los demás, nos hacemos a nosotros mismos.
• Practique deportes y trate de buscar una vida más saludable, ya que no podemos olvidar que, mientras estamos encarnados, estamos influenciados por las dolencias del cuerpo.
• Hazte exámenes generales, verificando que no tengas problemas de salud, incluyendo deficiencias vitamínicas y hormonales, que comúnmente provocan estados de carencia y depresión.
• no te cubras demasiado, porque esto causa desilusión y amargura. Sabemos que tenemos que mejorar, ¡pero no sirve de nada querer convertirse en un ángel de la noche a la mañana! La evolución se hace a pasos decisivos y constantes, pero milímetro a milímetro. Tropezaremos muchas veces en este proceso: así que no te desanimes. Reconócete como un Espíritu imperfecto, levántate, sacude el polvo y vuelve a tu camino.
• Practica la oración en todo momento cuando sientas alguna angustia. Sin embargo, no repitas palabras de forma memorizada: haz que esta oración salga del fondo de tu corazón, conectándola con Dios, y no olvides que ninguno de nosotros está abandonado en la vida: de nuestro lado, buscando ayudarnos, siempre tenemos a nuestros Espíritus protectores o guardianes.
• Esté atento a las oportunidades que le presenta la “vida” (los buenos espíritus, de hecho): un buen libro recomendado por alguien, una invitación a un grupo de estudio, la participación en un centro espírita, en fin, las buenas oportunidades que le ofrece la vida. nos presenta y que depende de nosotros no resistirnos a ellos.