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Cualquiera que se haya aventurado a conocer un poco más de la historia de Allan Kardec sabe que fue educado por el método Pestalozzi, siendo uno de sus discípulos más ejemplares. Para su maestro, la educación debe estar guiada por los principios de la fraternidad y el amor, lejos de los conceptos de pecado y castigo, que moldearon mucho el pensamiento de Kardec, que luego se basó aún más plenamente en el Espiritualismo Racional y, más tarde, en el Espiritismo. Sabemos también que el carácter investigador y humilde del profesor Rivail también fue formado fundamentalmente por esta educación, guiada por la exploración de las ciencias naturales a través del método científico, y esto, por supuesto, explica mucho la forma en que actuó contra el Espiritismo. .

Todo esto: fraternidad, aprendizaje a través de los principios morales del bien y de las leyes de Dios, caridad desinteresada, que es fruto de ese aprendizaje, humildad, que nace del corazón de quien nunca toma por principio que su palabra es lo último, en fin, todo lo que se encierra en la metodología pestalozziana- sienta las bases para una educación de mucha mejor calidad, desde los primeros pasos del ser humano en la Tierra. Es, no dudo en decirlo, una de las mayores herramientas para la (trans)formación de la sociedad, complementada grandemente por la comprensión de las leyes que el Espiritismo vino a demostrar. Los dos, juntos, tienen el mayor poder, desde la infancia, para impedir la instalación o el desarrollo de los hábitos más nocivos para el individuo y para la sociedad -el egoísmo y el orgullo- pero, hasta el día de hoy, ninguno de los dos ha ganado el espacio que merece. , por el apego humano a falsos conceptos que, a primera vista, parecen agradar, pero que, en el fondo, sólo provocan infelicidad y demora.

Para ejemplificar todo esto, nada mejor que reproducir, íntegramente, el contenido del artículo homónimo de Allan Kardec, presentado en la Revista Espírita de febrero de 1864.

De todas las heridas morales de la Sociedad, parece que el egoísmo es la más difícil de erradicar. En efecto, lo es tanto más cuanto más se nutre de los hábitos mismos de la educación. Parece que se da la tarea de despertar, desde la cuna, ciertas pasiones que luego se convierten en una segunda naturaleza. Y se maravillan de los vicios de la Sociedad, cuando los niños la chupan con su leche. He aquí un ejemplo que, como cualquiera puede juzgar, pertenece más a la regla que a la excepción.

En una familia sabemos que hay una niña de entre cuatro y cinco años, de una inteligencia rara, pero que tiene los pequeños defectos de los niños mimados, es decir, es un poco caprichosa, llorona, testaruda, y no siempre le agradece. cuando se le da algo., que los padres se cuidan mucho de corregir, porque aparte de estos defectos, según ellos, tiene un corazón de oro, una expresión consagrada. A ver cómo consiguen quitar esas pequeñas manchas y conservar el oro en su pureza.

Un día le llevaron un dulce al niño y, como de costumbre, le dijeron: “Te lo comerás si eres bueno”. Primera lección de gusto por lo dulce. Cuántas veces, en la mesa, le dicen a un niño que no comerá esa merienda si llora. “Haz esto o haz aquello”, dicen, “y tendrás crema” o cualquier otra cosa que le agrade, y el niño se ve obligado, no por la razón, sino para satisfacer un deseo sensual ((Deseo de los sentidos )) eso le pica.

Peor aún cuando se les dice, lo que no es menos frecuente, que le darán su pieza a otra persona. Aquí, no es solo la gula lo que está en juego, es la envidia. El niño hará lo que se le diga, no sólo para tenerlo, sino para que el otro niño no lo tenga. ¿Quieres darle una lección de generosidad? Entonces le dicen: “Dale esta fruta o este juguete a fulano de tal”. Si se niega, no dejan de añadir, para estimular en ella un buen sentimiento: “Te daré otro”, para que el niño no se decida a ser generoso si no está seguro de no perder nada.

Un día asistimos a un hecho muy característico en este género. Se trataba de un niño de unos dos años y medio, a quien le habían hecho una amenaza similar, agregando: “Se lo daremos a tu hermanito, y no tendrás nada”. Para hacer más sensible la lección, pusieron la pieza en el plato del hermanito, quien tomó el asunto en serio y se comió la porción. Al ver esto, el otro se puso rojo y no le tomó ni al padre ni a la madre ver el destello de ira y odio que salía de sus ojos. La semilla fue sembrada: ¿podría producir buen grano?

Volvamos a la chica de la que hablamos. Como ella no se dio cuenta de la amenaza, sabiendo por experiencia que pocas veces la cumplían, esta vez fueron más firmes, pues entendieron que era necesario dominar a este pequeño personaje, y no esperar a que adquiriera una mala costumbre con la edad. Dijeron que es necesario instruir a los niños desde temprano, máxima muy sabia, y para ponerla en práctica, he aquí lo que hicieron: “Te prometo, dijo la madre, que si no obedeces, mañana por la mañana te daré tu pastel a la primera pobre chica que pase". Dicho y hecho.

Esta vez querían cumplir su promesa y darle una buena lección. Así que al día siguiente, por la mañana, habiendo visto a una mendiga en la calle, la trajeron y obligaron a su hija a tomarla de la mano y ella misma le dio su pastel. Luego alabaron su docilidad. Moraleja de la historia: la hija dijo: “Si hubiera sabido esto, me habría apresurado a comer el pastel ayer”. Y todos aplaudieron esta ingeniosa respuesta. En efecto, el niño había recibido una fuerte lección, pero de puro egoísmo, que no dejará de aprovechar en otra ocasión, pues ya sabe cuánto cuesta la generosidad forzada. Habrá que ver qué frutos dará luego esta semilla cuando, ya mayor, el niño aplique esta moraleja a cosas más serias que un pastel.

¿Sabes todos los pensamientos que este solo hecho pudo haber hecho germinar en esa cabecita? Después de eso, ¿cómo quieres que un niño no sea egoísta cuando, en vez de despertar en él el placer de dar y representar la felicidad del que lo recibe, le imponen un sacrificio como castigo? ¿No está inspirando aversión al acto de dar ya los necesitados?

Otro hábito, igualmente frecuente, es castigar al niño mandándolo a comer a la cocina con los sirvientes. El castigo consiste menos en la exclusión de la mesa que en la humillación de ir a la mesa de los sirvientes. Así es como, desde temprana edad, se inocula el virus de la sensualidad, el egoísmo, el orgullo, el desprecio por los inferiores, las pasiones, en una palabra, que son justamente consideradas como las heridas de la Humanidad.

Es necesario estar dotado de un carácter excepcionalmente bueno para resistir tales influencias, producidas en la edad más impresionable, en la que ni la voluntad ni la experiencia pueden encontrar un contrapeso. Así, por muy poco que se encuentre allí el germen de las malas pasiones, que es el caso más ordinario, dada la naturaleza de la mayoría de los espíritus que se encarnan en la Tierra, no puede dejar de desarrollarse bajo tales influencias, siendo necesario observar las mínimos rastros para reprimirlos.

Sin duda, la culpa es de los padres, pero hay que decir que muchas veces pecan más por ignorancia que por mala voluntad. En muchos hay indudable despreocupación culpable, pero en muchos otros la intención es buena, pero es el remedio el que no vale nada, o el que está mal aplicado.

Como primeros médicos de las almas de sus hijos, los padres deben ser instruidos, no sólo en sus deberes, sino también en los medios para cumplirlos. No basta que el médico sepa que debe buscar una cura, es necesario saber cómo actuar. Ahora bien, para los padres, ¿dónde están los medios para instruirse en esta parte tan importante de su tarea? Hoy se da mucha instrucción a las mujeres; la hacen pasar exámenes rigurosos, pero ¿se le pidió alguna vez a la madre que supiera cómo levantar la moral de su hijo?

Te enseñan recetas caseras, pero ¿era iniciado a los mil y un secretos para gobernar corazones jóvenes?

Los padres, por lo tanto, no son guiados por su propia iniciativa. Es por eso que tan a menudo siguen el camino equivocado. Así, en los errores de sus hijos mayores, recogen el amargo fruto de su inexperiencia o de su incomprendida ternura, y toda la Sociedad recibe el contragolpe.

Considerando que el egoísmo y el orgullo son reconocidamente la fuente de la mayoría de las miserias humanas; que mientras ellos reine en la Tierra, no se puede esperar paz, ni caridad, ni fraternidad, por lo que es necesario atacarlos en estado embrionario, sin esperar a que cobren vida.

¿Puede el Espiritismo remediar este mal? Sin duda, y no dudamos en decir que es el único lo suficientemente poderoso para detenerlo, desde el nuevo punto de vista con el que nos permite percibir la misión y responsabilidad de los padres; dar a conocer la fuente de las cualidades innatas, buenas o malas; mostrando la acción que puede ejercerse sobre los espíritus encarnados y desencarnados; dando la fe inquebrantable que sanciona los deberes; finalmente, moralizando a sus propios padres. Ya prueba su eficacia por el medio más racional empleado en la educación de los niños en familias verdaderamente espíritas. Los nuevos horizontes que abre el Espiritismo hacen que las cosas se vean de otra manera. Siendo su objetivo el progreso moral de la Humanidad, inevitablemente tendrá que arrojar luz sobre el grave problema de la educación moral, fuente primera de la moralización de las masas. Un día se comprenderá que esta rama de la educación tiene sus principios, sus reglas, como la educación intelectual, en una palabra, que es una verdadera ciencia. Quizá un día también se impondrá a toda madre de familia la obligación de poseer estos conocimientos, como se le impone al abogado conocer el Derecho.

Kardec da plena importancia a la responsabilidad que tenemos con los niños y sus hábitos. El Espiritismo muestra el origen de las tendencias innatas de los niños, pero también demuestra que el Espíritu encarnado en un niño puede no ser fuerte aún para resistir un mal hábito que sus padres o cuidadores le inculquen desde los primeros pasos. Así, se crean imperfecciones que pueden costar mucho superar...

Comúnmente, en la carne, el fruto de estas imperfecciones llevará a preguntarse: “¿qué hice yo para merecer esto?”, o bien “¿dónde me equivoqué?”. Sin embargo, basta que la razón le hable un poco más alto a la conciencia para que se lancen en pesados lamentos, nacidos del fruto de la comprensión de que el sufrimiento que el niño pudo haber atravesado no sólo en una, sino en muchas vidas terrenales, se originó, si no en todo, pero al menos en parte, en la primera semilla sembrada y cultivada por quienes deben ayudarlos a desarrollarse bajo la moral del bien, ya no alejarse de ella.

Por tanto, padres y cuidadores, mucha más atención a los Espíritus que Dios os encomendó como hijos. Serán vuestras propias conciencias, y no Dios, las que mañana os cobrarán...

Bajo un título muy interesante, encontré hoy este trabajo, un compendio de preguntas y respuestas, distribuido gratuitamente en PDF en Internet. Luego fui a analizarlo, por lo que dejo aquí mis observaciones sobre este trabajo.

Debo recalcar que la intención no es denigrar ni burlarse del esfuerzo que muchos hacen, y eso creo que tiene buena intención, casi siempre. Sin embargo, cuando hablamos de Espiritismo, debemos entender que esta ciencia, en suma, no hagas opiniones aisladas, y que toda comunicación espírita que no haya encontrado el método del doble control de la razón y la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus no puede ser tomada sino como una opinión. En el artículo "El papel del investigador y del médium en la comunicación con los EspíritusYa hemos señalado, según el Espiritismo, las diversas razones de esto.

Este trabajo comienza así:

Esta obra, creada por espíritus encarnados y desencarnados, está estructurada en preguntas y respuestas, notas explicativas y textos complementarios, notas al pie y oraciones. Está destinado a todos los que deseen iniciar o profundizar su vínculo con el Creador a través de la lectura instructiva y reflexiva, la oración, la práctica del amor y la caridad, el autoconocimiento y la búsqueda constante de la reforma íntima.

Hasta hace poco, no veía esto como un problema. Hoy, sin embargo, entiendo que hay un gran error en la llamada “reforma íntima”, que Nunca fue, ni con estas palabras ni con otras, en la obra de Allan Kardec. ¿Porque? Simplemente porque lo que no se rompe no se puede reparar. Bueno, somos espíritus en evolución, cometiendo errores y acertando y, a veces, adquiriendo malos hábitos que se convierten en imperfecciones. Cuando haya imperfección, tendremos que hacer algún trabajo para desprendernos de ella - entonces hay cierto trabajo de "reforma" - sin embargo no podemos aceptar como un supuesto generalizado el hecho de que todos debemos reformarnos, como Movimiento Espírita. ha proclamado ampliamente. Esto coloca una pesada carga de culpa sobre los hombros de aquellos que simplemente buscan aprender y evolucionar, pero que empiezan a creerse, siempre, como “cosas rotas” – y esto está, en el fondo, ligado a las falsas concepciones del caer por el pecado.

complementación

En el Capítulo I - Complementación - I - Objeto de la Obra, se dice lo siguiente:

1. ¿Con qué propósito fue publicado El libro de los espíritus en 1857 por Allan Kardec?
— Liberar a los encarnados por la verdad, instruirlos y, en consecuencia, conducirlos a la práctica del bien.

A. ¿Se ha logrado este propósito?
- Sí; obviamente depende del libre albedrío de cada individuo, pero todo está en los planes de Dios.

B. Ante esto, ¿es necesario complementarlo?
— Sí, las comunicaciones y las formas de entender cambian con el tiempo, y es importante que las enseñanzas sigan el ritmo de estos cambios.

Nota: La intención nunca será impugnar lo ya escrito, sino enunciarlo con más claridad y objetividad, para que no haya dudosa comprensión, trayendo la verdad de manera más explícita, con el fin de promover la práctica una vez ejemplificada por el maestro. Jesús.

Es claro que, para complementar algo, especialmente cuando se trata de complementar el Espiritismo, a través de “comunicaciones de Espíritus Superiores”, es absolutamente necesario que se cumplan una serie de requisitos:

1. El ser humano debe estar preparado para ello, habiendo conocido y comprendido profundamente, y de manera contextualizada, todo lo que dio base a la formación de esta Doctrina. Como veremos, este primer punto no se ha cumplido.
2. Cuando los Espíritus demandan ayudar al hombre a alcanzar nuevos conocimientos, actúan distribuyendo los mismos conocimientos por todos los rincones del mundo, simultaneamente. Eso es requerido para que, a la luz de la lógica y la razón, los investigadores de la doctrina puedan confrontar las ideas transmitidas desde todos los lados, realizando el mismo método científico que hizo Kardec. Quizás investigadores han realizado un cierto análisis racional, pero como esto no se debe a la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus y como no se nos dio a conocer el método empleado - que parece consistir sólo en preguntas y respuestas dadas a algunos Espíritus, supuestamente superior, a través de un medio o más, del mismo grupo, este segundo punto tampoco fue contestado.

Luego aparece lo siguiente:

2. Cuando se publicó la primera obra, ¿la intención era crear una nueva religión?
— En el lanzamiento de la primera obra, la intención era ayudar a la transformación de la humanidad a través del conocimiento, haciéndola abdicar del orgullo y el egoísmo, potenciando la práctica del amor a través de la caridad. Toda religión creada con la intención de agregar en lugar de segregar a los encarnados es vista positivamente (ver punto V - La religión no puede causar división).

Y, además de esto, busquemos lo que se presenta en el punto V del mismo capítulo:

16. ¿Cómo promover la integración del Espiritismo con otras religiones?
— El contenido debe ser la guía de vuestra conciencia; no tiene religión, sólo el discernimiento del bien y del mal. Por tanto, todo lo que le agrada debe ser factor de unión, y no de segregación.

Ahora bien, el interlocutor parte del concepto erróneo de que el Espiritismo es más una religión, contrario a lo que Allan Kardec ya ha demostrado en el pasado (Para leer más haga click aquí). Así, sesga, con un concepto previo, la característica de la respuesta.

En cuanto a la fiabilidad del trabajo, se tiene lo siguiente:

7. ¿Qué garantías de que este trabajo viene de espíritus elevados?

— La garantía está en la cohesión y el contenido, alinearlos con lo que sientes en el centro, para entender si hay coherencia o no. Filtrando a través de la conciencia, comprenderéis que la intención de la obra no es demostrar la elevación de quien os instruye, como tampoco es convenceros de que sólo hay una nueva comunicación, sino haceros practicar el amor y la bondad.

Mis cursivas.

Cuando el Espíritu dice supuestamente que la garantía está en la cohesión y el contenido, “alineándolos a lo que sientes en el fondo”, sólo está afirmando que las respuestas serán cohesivas, ya que nacen de una misma idea, de una misma grupo -lo que es contrario al método de Kardec- y sientan el precedente de este grupo, a partir de sus ideas, y viéndolas corroboradas por los Espíritus, sólo las confirman. Entonces, en “filtrando, a través de la conciencia”, se da prioridad para que el “filtro” sea la conciencia misma, y no la lógica racional y científica de Kardec que, dicho sea de paso, nunca se conformó con ninguna idea espírita, sin juzgarla bajo el tamiz de la razón y, muchas veces, luchó contra ellos, según la ciencia, para aceptarlos sólo cuando comprobó que la idea respondía, con excelencia, a todas las cuestiones implicadas.

El autor sigue:

8. ¿Qué diría Kardec sobre un complemento a su trabajo de codificación?

— Quien nunca pretendió ser dueño de la verdad absoluta, sino abrir el camino para que, a través de la ciencia y los descubrimientos, las actualizaciones sucedan de manera natural y constante. También diría que la verdad acompaña la evolución moral humana; por lo tanto, necesita actualizaciones a medida que evolucionamos.

Además, Kardec diría que, sin el método del doble control, los estudiosos serían fácilmente descarriados.

A. ¿Cómo pueden recibir este complemento los espíritas que creen que la obra primera es inmutable?

— Esperamos que lo acojáis con mucho amor, pero si no, lo obtendréis a través de la constancia, buscando en vuestra conciencia el necesario discernimiento.
Nada es inmutable excepto Dios. Todos ustedes son aprendices del progreso eterno; hoy sabes más que ayer y menos que mañana.

Se necesita mucho cuidado con los contenidos “complicados” que se esconden bajo las diferentes verdades, tomadas como estribillos. No digo que los espíritus comunicadores necesariamente quisieran realizar una mistificación, pero, por lo menos, reflejaban las mismas tendencias y los mismos pensamientos del grupo en cuestión, que creía en su papel de traer, por sí mismo, la actualización del Espiritismo, lo que también es contrario a las lúcidas palabras de Allan Kardec en la Revista Espírita de diciembre de 1868.

Otra cuestión es que hay que señalar las creencias de las que estaban imbuidos los implicados en esta investigación: por qué la necesidad de copiar la forma de expresarse de aquella época, imitando el lenguaje del Libro de los Espíritus? “¿Lo conseguirán”? Ya nadie usa estas palabras, hoy en día, y es natural que los Espíritus se comuniquen de manera diferente hoy en día, ya que no se apegan a los idiomas.

Sobre la obra de los encarnados, se dice que:

12. ¿Podrían los participantes haber sido influenciados por falsos profetas?

— Conocemos la veracidad de algo por el contenido. La encarnación también importa. Los falsos profetas hacen mucho alboroto, pero no pueden contener la mentira por mucho tiempo..

El simple hecho de que este trabajo haya sido realizado con tanto esfuerzo, dedicación y sin pretensiones ya anula esta posibilidad..

Ahora, los Cuatro Evangelios de Roustaing desmienten estas afirmaciones: las ideas equivocadas se mantuvieron de principio a fin y se produjeron con mucho esfuerzo por parte de las partes involucradas. Si el esfuerzo es modesto o no es otro asunto. En efecto, el Espíritu no necesita querer mentir para producir una obra con conceptos erróneos: le basta creer en estos conceptos, presentándolos. Vemos eso en André Luiz todo el tiempo.

Otra de las críticas al trabajo es que no deja claro, salvo en las preguntas y respuestas, de quién es el texto que se presenta: ¿es del grupo? ¿Es del revisor? ¿Es del Espíritu? Así es en cada una de las introducciones a los capítulos.

Elementos Generales del Universo

El Capítulo II comienza con un texto que habla de cuatro cambios energéticos en el globo terrestre, algo que parece haber salido de las doctrinas orientales, que hablan tanto de energías, que de la Doctrina Espírita. El texto se le da a Sócrates, un nombre de peso, como para darle más confiabilidad.

24. ¿Existe una jerarquía predeterminada en la Creación o es el resultado del proceso evolutivo?
— En la Creación, la “jerarquía” es consecuencia del proceso evolutivo; a medida que se produce la evolución, el ser o elemento aumenta su posición jerárquica.

Aunque el autor difundió una nota en comparación con la pregunta nº 29 de OLE (El Libro de los Espíritus), la respuesta no tiene nada que ver con lo que diría un Espíritu conocedor de las verdades doctrinales registradas por Kardec. En OLE, los Espíritus responden sucintamente que los Espíritus pertenecen a diferentes pedidos, no diferentes jerarquías, que son conceptos bastante diferentes. Además, el Espíritu dice que “el ser o elemento aumenta su posición jerárquica”: bueno, ¿evolucionan los elementos?

Luego, en III – Descubrimientos Científicos, el autor, quienquiera que sea, parte de un supuesto erróneo, según el Espiritismo, de que la moral debe avanzar para que, sólo después, podamos avanzar en la ciencia. Esto es claramente contrario a lo que ellos mismos presentaron, poco antes, en la nota 27, del Libro de los Espíritus, y confirmado por las observaciones:

El Libro de los Espíritus, pregunta 780: “¿El progreso moral sigue siempre al progreso intelectual? — Es su consecuencia, pero no siempre sigue inmediatamente..”

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. Mi énfasis.

Cuando el autor dice que "un paso a la vez. Solidificando la moral, la ciencia dará saltos y desentrañará muchos misterios“, es dejar de lado el hecho notorio de que el Espíritu sólo progresa moralmente cuando hace un esfuerzo de su voluntad consciente. Esto exige un avance intelectual.

En el párrafo inmediatamente anterior se dice que “El avance tecnológico podría ser la salvación o la destrucción del planeta. Es por eso que los hombres sólo tendrán más respuestas cuando tengan la moral compatible con este privilegio.🇧🇷 Es como si dijéramos que Dios pone un límite a la inteligencia humana, el hombre primero debe aprender a amar y luego aprender a construir cohetes. Esto sería ilógico, porque es la consecuencia de construir el cohete, que genera la bomba que se utiliza para diezmar a miles de personas, que precisamente promueve el avance moral, por las consecuencias del acto.

Luego se hace la siguiente pregunta:

28. ¿Cuál es la relación entre la ciencia material y espiritual?

— En la ciencia material los recursos son limitados, en la ciencia espiritual son ilimitados. La ciencia espiritual complementa a la material, porque, ofreciendo infinitos recursos, hace que los avances científicos se produzcan mediante el uso de la inteligencia humana.

que es falso La ciencia humana avanza por el desarrollo del intelecto del hombre, y no por las revelaciones científicas de los Espíritus, que, dicho sea de paso, nada tienen de materialistas. Los espíritus no desarrollan automóviles supertecnológicos, porque no necesitan nada de la materia, excepto cuando encarnan para avanzar.

En la pregunta 35 se encuentra otra incongruencia:

35. Desde el primer trabajo, ha habido avances significativos en la ciencia.
¿Cómo ven los espíritus este avance?

— Naturalmente, porque es un reflejo del esfuerzo colectivo de la humanidad. Sin embargo, el uso de estos hallazgos no siempre fue positivo; Dios permitió que los encarnados los usaran para el bien, pero, en muchas ocasiones, los usaron para el mal.

Dios no permite ni prohíbe el uso de la ciencia, ni su avance. Está de acuerdo con la capacidad de la intelectualidad humana. El ser humano, mediante el uso de la inteligencia, muchas veces comete errores y, con ellos, aprende. Esto no es hacer el mal: es fruto del desarrollo.

El capítulo sigue con una serie de preguntas y respuestas sobre conceptos científicos que en realidad no llevan a ninguna parte. No las repetiré aquí, pero dejo la pregunta: ¿sería esta la “actualización científica” de la Doctrina? Ahora bien, sabemos que, en lo que respecta a la ciencia, uno de los puntos más estudiados por Allan Kardec, aunque limitado a la ciencia de su tiempo, es el tema del Fluido Cósmico Universal y el periespíritu. ¿No sería este un conocimiento muy importante para avanzar de cara a nuestros descubrimientos científicos?

Otro tema: los espíritus superiores, como lo muestra Kardec en Génesis, cap. XVI – Teoría de la Presciencia, no tiene nuestras referencias materiales para hablar de una cuestión de tiempo o cuestiones que pertenecen a la ciencia humana. Por eso, incluso en la época de Kardec, Nunca entró en el ámbito de las particularidades, y le corresponde al hombre, en su papel de investigador, sacar sus conclusiones, a partir de las comentarios, y no en las “revelaciones”.

Creación – La Infancia del Espíritu

Este capítulo comienza con una pregunta respondida de manera totalmente contraria a la Doctrina de los Espíritus:

60. ¿El período de la infancia de los espíritus tiene lugar en un mundo primitivo?
— Sí, en la mayoría de los casos, la infancia espiritual comienza en el mundo primitivo, donde comienza la etapa humana.

A. ¿Por qué principalmente?
— La evolución de cada ser depende de sus elecciones, libre albedrío y dignidad. En casos raros, el animal también puede dar saltos evolutivos, hasta el punto de pasar la infancia espiritual en otros mundos..

Nota: En aquellos casos en que se produzca el salto del mundo animal terrestre para generar una infancia en otro mundo, hay mérito en ese espíritu, que con su esfuerzo y resignación, aunque con pocas herramientas intelectuales, logró evolucionar hasta el punto de no necesitar vivir la niñez en un mundo de pruebas y expiaciones.. Aunque a tus ojos pueda parecer confuso, esta es una prueba de que Dios reconoce el esfuerzo de manera individual y particular.

Mis cursivas.

Las respuestas atribuidas a un origen espiritual son completamente contrarias al Espiritismo, como dijimos. La evolución no da saltos, mucho menos un Espíritu experimentando la fase animal, donde no tiene conciencia de sí mismo, no tiene libre albedrío, para experimentar pronto una fase humana. Dicho sea de paso, está en total contradicción con la respuesta dada en OLE: “Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios”. Además, se comete el absurdo error de suponer que un Espíritu puede evolucionar sin pasar por las pruebas, por lo menos, que son las vicisitudes materiales que lo estimulan al desarrollo intelectual y moral.

Poco después, en II – Principio material, en la pregunta 62:

62. ¿Tienen las moléculas un principio espiritual?

“No, son parte de la materia. Tener fluidos vitales, que, a su vez, los apoyan.
Los movimientos moleculares parten del principio vital y están compuestos por fluidos vitales y magnéticos. Las moléculas son exclusivamente orgánicas, no espirituales., pero sirven al espíritu, por medio de la materia, cuando componen el organismo humano.

Cursiva mía

El primer error está en suponer el fluido vital, que era una teoría materialista de la ciencia en la época de Kardec que, al no poder explicar lo invisible, asumía la existencia de partículas imponderables, como el fluido calórico, el fluido eléctrico, etc. . Allan Kardec, quien inicialmente partió de esta idea, en A Genesis, la abandonó, dejando sólo el término "principio vital", genérico, y con la teoría de Mesmer - que todo lo que existe, en materia de materia y energía (es obvio que los Espíritus no forman parte de ninguno de los dos) se originan del Fluido Cósmico Universal . Esto está bien explicado en El Génesis:

¿Es el principio vital algo distinto, que tiene una existencia propia? O bien, ser
integrado en el sistema de unidad del elemento generador, es sólo un estado particular, un
de las modificaciones del fluido cósmico universal, que se convierte en el principio de la vida, a medida que se convierte en
luz, fuego, calor, electricidad? Es en este último sentido que la cuestión se resuelve por la
comunicaciones previamente reproducidas. (Cap. VI, Uranografía general).

El Génesis – Editora FEAL

Me asombra, además, que los investigadores, tan penetrados por las fórmulas científicas, que discutían con los Espíritus, hayan carecido de este principio fundamental teorizado por Mesmer y sustentado por la ciencia moderna. Pronto veremos que este mismo error provocó otros errores, en la "actualización" del Libro de los Espíritus, por parte del grupo en cuestión.

Habiendo llegado a este punto, ahora me doy cuenta de que estaba equivocado: las notas son casi todas, si no todas, de los Espíritus. Me pregunto qué hicieron los investigadores además de analizarlos, según sus ideas, y aceptarlas.

Fluidos en el Universo

El capítulo en cuestión comete los mismos errores mencionados anteriormente: al no haber conocido y comprendido la ciencia del magnetismo de Mesmer y las conmociones cerebrales de Kardec, parten de los supuestos falsos de una ciencia trasnochada. En otras palabras: para complementar el Espiritismo, que, según los supuestos, estaría superado en ciencia, utilizan una ciencia que el mismo Espiritismo ya superó, hace más de 100 años. Extraño, ¿no?

Así se repite una opinión muy equivocada y que, además, sería prontamente corregida por un Espíritu superior:

74. ¿Es el fluido vital el que determina el tiempo de permanencia humana en la Tierra?
— La cantidad de fluido vital la determina Dios, sin embargo, a través de tus elecciones, puedes acortar o extender el tiempo que permaneces en el
orbe.

En primer lugar, como hemos demostrado, no existe líquido vital, y mucho menos una cantidad de él. Segundo, no es Dios quien determina nada, sino nosotros mismos. Precisamente por esto los animales, sin libre albedrío, mueren por causas naturales, casi todos a la misma edad, según su especie y raza, mientras que el hombre muere, por las mismas causas, a las edades más diferentes. Y la base de la misma además está en Una Génesis, presentada por Kardec:

Para ser más exactos, es necesario decir que es el Espíritu mismo quien elabora su envoltura y la adapta a sus nuevas necesidades. Perfecciona, desarrolla y completa su organismo al experimentar la necesidad de manifestar nuevas facultades. En una palabra, os modela según su inteligencia. Dios te provee con los materiales. Depende de él usarlo. Es así como las razas más avanzadas tienen un organismo, o si lo prefieren, una herramienta más perfeccionada que la de las razas primitivas. Esto explica también el estilo especial que el carácter del Espíritu da a los rasgos de la fisonomía ya las maneras del cuerpo.

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL.

Los errores, basados en estos conceptos erróneos, siguen en masa en el capítulo. No voy a comentar sobre ellos. En el capítulo siguiente, “Energía y Transmisión Fluídica”, los autores continúan repitiendo conceptos falsos, basados en los mismos errores, de origen materialista, difundidos por los fluidistas del pasado, que se oponían a las ideas de las ciencias del Magnetismo y del Espiritismo. Así es como repiten, letras ipsis, la muy equivocada idea de que el pase sería una “transmisión energética y/o fluídica”. Esto es falso, tan falso como las ideas que repiten los supuestos espíritus en la respuesta a la pregunta nº 92:

• “El magnetismo suscita curiosidad y es una ciencia intrigante, pero requiere los conocimientos necesarios para no ofrecer riesgos a quien lo practica ni a quien lo recibe. No se puede incluir su práctica en la Doctrina ni confundirla con fluido magnético.” – No hay fluido mágico, entonces, ¿de qué está hablando este Espíritu?
• “La magnetización es una actividad antigua, que utiliza el fluido vital” – ¡no hay fluido vital!
• “El fluido magnético es diferente del magnetismo y se exhala siempre que es necesario, mediante la asistencia de las personas desencarnadas o encarnadas con la debida preparación” – mismo error, con un agravante: el magetismo es la interacción de la voluntad, a través del pensamiento consciente, de la voluntad del otro, que también necesita estar conscientemente dispuesto a ser ayudado. No hay transferencia de nada ((Mesmer – La ciencia negada del magnetismo animal, por Paulo Henrique de Figueiredo)).

Regreso a la Vida Espiritual

Por supuesto, por lo que hemos visto, no podía faltar, aunque contrario a todo lo que ya ha enseñado el Espiritismo y que la razón confirma, una gran discusión sobre los conceptos de “colonias espirituales”, umbral, dolor físico en los Espíritus, etc. Es la vieja manía de querer materializar el mundo espiritual.

Sexualidad, sexo y moral

Para completar nuestro análisis, nos remitimos a la pregunta nº 505, Tercera Parte, cap. III - aborto:

505. Si la concepción se produce por violación, ¿es correcto abortar?

- No, no es correcto. de ninguna manera, porque todos ustedes deben pasar sus propias pruebas. Nadie es madre o hijo por casualidad. La ley divina es sabia y su objetivo principal es corregir o aliviar el sufrimiento. La ley de causa y efecto genera responsabilidades por todas vuestras acciones, en esta y otras encarnaciones.. Interrumpir la reencarnación de un espíritu, incluso como resultado de una violación, no es correcto: solo traerá más dolor y aumentará el sufrimiento de los involucrados. La preservación de la vida frente al dolor de la violencia es un acto de amor. Que siempre combatáis el mal con amor, por difícil que sea.

Cursiva mía

¡Una completa tontería! Contrariamente a lo que encontramos en El Libro de los Espíritus, pregunta 359,

359. En caso de que el nacimiento del hijo ponga en peligro la vida de la madre, ¿hay delito en sacrificar al primero para salvar al segundo?

“Es preferible sacrificar el ser que aún no existe que sacrificar el que ya existe.”

La respuesta a la pregunta nº 505, de la obra en análisis, establece que Nunca debe cometerse el aborto. Peor: que si la mujer fue violada, es porque, en palabras de los Espíritus, “la ley de causa y efecto genera responsabilidades por todas tus acciones, en esta y otras encarnaciones🇧🇷 En otras palabras: lo que se dice en este trabajo, que pretende complementario y actualizar El espiritismo es que la mujer violada sólo está pagando, por la ley del talión, la falta de otra vida. Esto es una tontería completa y desmoralizadora. Debo reafirmar, en reunión con la OLE, que el aborto es preferible cuando la madre está en riesgo, y quiénes somos nosotros para evaluar el riesgo emocional y psicológico de una mujer que ha pasado por tal trauma, que nace del delito cometido por elección por otro, y no por efecto de un supuesto cobro de deudas!

Conclusión

La obra en sí parece una verdadera lucha de incongruencias, falsos conceptos y algunas verdades. Objeciones por las que parece que, si realmente hay participación de más de un Espíritu, estos Espíritus tienen conocimiento diferente, porque la contradicción es frecuente. Hay varias ideas absurdas y equivocadas, contradiciendo los postulados más básicos del Espiritismo, como hay algunas verdades esparcidas. ¿Qué hacer entonces? Creemos que lo mejor es seguir el consejo del Espíritu de Erasto:

[…] es mejor rechazar momentáneamente diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teoría falsa, porque sobre esa teoría, sobre esa mentira se podría construir todo un sistema que se derrumbaría al primer soplo de verdad, como un monumento erigidas sobre arenas movedizas, mientras que si hoy rechazáis ciertas verdades, ciertos principios, porque no os están lógicamente demostrados, entonces un hecho brutal o una demostración irrefutable vendrá a confirmar su autenticidad.

Queda por reafirmar que la intención de este artículo no es más que advertir, incluso al grupo del que se originó este libro, que tengan mucho cuidado de no involucrarse en estas redes de ideas falsas, que les costará mucha paz en el futuro. ese estudio en el fondo Allan Kardec, incluido – y principalmente – en la Revista Espírita. Que estudien las nuevas obras, que vienen a recuperar los conocimientos olvidados en el tiempo. Que dejen de lado, al menos por el momento, los conceptos resultantes de los trabajos mediúmnicos, para buscar los aprendizajes necesarios. Y que nunca olviden la importantísima exhortación de Allan Kardec, en El Génesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Es claro que el Espiritismo, en cierta medida, en cuanto al conocimiento humano, es interminable, pero no será por errores que se continuará, sobre todo a partir del error fundamental, que es tratar a los Espíritus como reveladores, no como respetando el método necesario, porque los Espíritus no son reveladores de la verdad, la Doctrina no se hace sólo con preguntas y respuestas, sino también con la investigación y observación de los Espíritus de todos los órdenes, desde los más bajos hasta los más altos.

También es interesante notar que, en el caso de supuestos espíritus superiores, como suponen los investigadores humanos involucrados, en ningún momento se han corregido los flagrantes errores de estos últimos, pues ya existe conocimiento doctrinal. En cambio, siempre corroboraron la información y los conceptos erróneos de los que partieron los encarnados.

El principal error de este trabajo surge de la falta de observación, como hemos mostrado, de las características fundamentales de la ciencia espírita, tan bien explicadas por Allan Kardec en la introducción a El Evangelio según el Espiritismo (énfasis mío):

La concordancia en lo que enseñan los espíritus es, pues, la mejor prueba. Es importante, sin embargo, que tenga lugar bajo ciertas condiciones. La más débil de todas ocurre cuando un médium, solo, interroga a muchos espíritus sobre un punto dudoso.. Es evidente que si está bajo el dominio de una obsesión, o se trata de un espíritu desconcertante, puede decirle lo mismo bajo diferentes nombres. Tampoco habrá garantía suficiente en la conformidad que presente lo que puede obtenerse por varios medios, en un mismo centro, porque todos pueden estar bajo la misma influencia..”

En momentos en que se multiplican los esfuerzos por revivir el Espiritismo, se multiplican los esfuerzos opositores, con el objetivo (insensato, seamos sinceros) de causar confusión y dilación. Es necesario estar en guardia, especialmente con respecto a la frecuente invitación de las sombras, instigadas por las imperfecciones humanas, como la vanidad y el orgullo. Ahora bien, ¿hay algo más emocionante, en ese sentido, que decir los nuevos elegidos para continuar la gran obra de Allan Kardec? No seamos nosotros, ni seamos vosotros, en vuestro grupo y en vuestras conferencias, para ayudar a la obra de los Espíritus que aún no comprenden el bien y que son contrarios al progreso de la humanidad.

“¡Espiritistas!, amaos unos a otros, esta es la primera enseñanza. Instrúyanse, aquí está el segundo.” – Espíritu de la Verdad

Janet fue contemporánea de Allan Kardec. Sus obras demuestran, con excelencia, el contexto filosófico en el que se insertó el codificador, haciendo uso de sus conceptos.

Muchos, al leer a Kardec, suponen que él, por las palabras que utilizó en sus obras, sólo estaba reproduciendo ideas y conceptos provenientes de la Iglesia Católica. Nada más lejos de la realidad, como veremos a continuación, porque Kardec estaba, de hecho, utilizando los conceptos ampliamente difundida y comprendida en medio de la sociedad culta francesa, que, dicho sea de paso, era la clase que más se interesaba por el estudio del Espiritismo.

Paulo Henrique de Figueiredo explica:

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

Esta corriente de pensamiento se conoce como Espiritualismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Tratado de Filosofía de Paul Janet. Portal do Espírito, 22 de julio de 2019. Disponible en . Consultado el 19 de mayo de 2022.

Valiéndose, decíamos, de los conceptos del Espiritismo Racional, que fue enseñado en la Universidad de París y en la Escola Normal Superior de París, Kardec desarrolla los más diversos conceptos filosóficos de la Doctrina Espírita, a la luz de las enseñanzas consensuadas de los Espíritus. . Así, se dará un desarrollo profundo a las ideas de moral tratadas por estos estudiosos, acercándose a los conceptos de dolor y placer, bueno y malo, deber, caridad desinteresada, libertad, mérito, castigo y recompensa. Demostremos, a modo de ilustración, la construcción de estos dos últimos conceptos:

La recompensa y el castigo

en tu trabajo Pequeños elementos de la moral, disponible para descargar, en PDF, en este enlace, Janet construye los diversos conceptos filosóficos que sustentarán los de la premio y da castigo. Lo expresa así: “el placer, considerado como consecuencia debida a la realización del bien, se llama recompensa, y el dolor, considerado como consecuencia legítima del mal, se llama castigo”.

El placer, para él, es la búsqueda de experimentar lo que la vida permite, y así habría placeres buenos y placeres malos, variando, en este intervalo, según la certeza, la pureza, la intensidad, la duración, etc. Así, el placer fugitivo de la embriaguez sería un mal placer, mientras que el placer duradero de la salud sería un placer bueno:

Hay placeres muy vivos, pero fugaces y fugitivos, como los placeres de la pasión ((Así lo define el diccionario de Oxford: “en el Kantianismo, inclinación emocional violenta, capaz de dominar por completo el comportamiento humano y alejarlo de la deseable capacidad de autonomía y elección racional”. Ese es el significado de pasión, utilizado por Kardec y los filósofos de su tiempo)). Hay otros que son duraderos y continuos, como la salud, la seguridad, la comodidad, la consideración. ¿Se sacrificarán esos placeres que duran toda la vida por placeres que duran sólo una hora?

JANET, 1870((JANET, Paul. Pequeños elementos de moral. Traducción de María Leonor Loureiro. París, 1870))

Por tanto, moralmente, el ser humano debe buscar siempre la buenos placeres, que no produzcan arrepentimientos, pasándolos al malos placeres, que generan arrepentimientos y complicaciones:

La experiencia nos enseña que los placeres no deben buscarse sin discernimiento y sin distinción, que es necesario usar la razón para compararlos entre sí, sacrificar el presente incierto y fugaz por un futuro duradero, preferir los placeres simples y pacíficos, no seguidos de los pesares, a los tumultuosos y peligrosos placeres de las pasiones, etc., en una palabra, a sacrificar lo placentero a lo útil.

ibídem.

Es claro, por tanto, que el concepto de premio, utilizado en este contexto, está vinculado a la comprensión de la alegría de haber realizado una acción vinculada al bien, mientras que la castigo es el dolor generado como consecuencia legítima del mal. No se atribuye, por tanto, a una imposición mecánica de una supuesta “ley de retorno” o “ley de reparación”, por parte de Dios o del “Universo”, por la mala acción, como muchos insisten en proclamar, ni tampoco se otorgan premios. para una buena acción acción. todo es una consecuencia moral, del individuo para sí mismo, lo que necesariamente depende del conocimiento de la Ley:

En la moral, como en la legislación, nadie se aprovecha de la ignorancia de la ley. Hay, pues, en todo hombre un cierto conocimiento de la ley, es decir, un discernimiento natural del bien y del mal: este discernimiento es lo que se llama conciencia o, a veces, sentido moral.

ibídem.

Sin embargo, para que el individuo actúe moralmente, debe tener libre albedrío:

No basta que el hombre conozca y distinga entre el bien y el mal, y experimente sentimientos diferentes de uno a otro. Es necesario también, para ser agente moral, que el hombre sea capaz de elegir entre uno y otro((Aquí los estudios del Espiritismo nos llevan a otra comprensión: en verdad, el hombre no elige entre el bien y el mal, porque, en el fondo abajo, si escogéis mal es porque aún no conocéis la Ley. El Espíritu que realmente conoce y comprende la Ley de Dios sólo hace el bien, siempre.)); No se le puede ordenar lo que no podría hacer, ni prohibirle lo que se vería obligado a hacer. Este poder de elegir es libertad o libre albedrío.

ibídem.

Pero es importante recordar que el hombre, como alma encarnada, es un concepto básico del Espiritualismo Racional, tal como lo define Janet, en la misma obra:

Toda ley presupone un legislador. La ley moral presupondrá, pues, un legislador moral: así es como la moral nos eleva a Dios. Toda sanción humana o terrenal, demostrada por la observación como insuficiente, la ley moral necesita una sanción religiosa. Así es como la moral nos lleva a la inmortalidad del alma.

De todo esto nace la comprensión del vicio y la virtud:

Las acciones humanas, decíamos, a veces son buenas ya veces malas. Estas dos calificaciones tienen grados, por la importancia o dificultad de la acción. Así una acción es conveniente, estimable, bella, admirable, sublime, etc., en cambio, la mala acción es a veces una simple falta, a veces un crimen. Es reprobable, vil, odioso, execrable, etc.

Si, en un agente, el hábito de las buenas obras se considera como una tendencia constante a conformarse a la ley del deber, ese hábito o tendencia constante se llama virtud, y la tendencia contraria se llama vicio.

ibídem.

El mal, sin embargo, es un juicio sobre uno mismo (nadie puede hacer daño a otro((Según el principio racional de autonomía, desarrollado hasta ahora, el individuo sólo puede cometer daño físico contra otro, pero nunca daño moral. Un sujeto puede robar pertenencias ajenas, lo que le causará algunas dificultades, pero, en realidad, se hace daño a sí mismo, ya que viola la ley moral, por lo que sufrirá dependiendo de su estado de conciencia. tras el revés material, puede o no hacerse daño a sí misma, dependiendo de si se aferra o no a lo sucedido y le genera algún sufrimiento, esto también dependerá de su conciencia de la ley moral))), que depende de la conciencia de lo que uno hace:

El juicio que se hace de ti mismo Se diferencia según el principio de actuación que se admita. El que perdió en el juego puede sentirse angustiado por sí mismo y por su imprudencia ((en otras palabras: puede darse cuenta de que se hizo mal al perder dinero en el juego)); pero el que se da cuenta de haber hecho trampa en el juego (aunque haya ganado por este medio) debe despreciarse cuando se juzga desde el punto de vista de la ley moral ((Porque, cuando toma conciencia de lo que ha hecho , se da cuenta de que ha perjudicado al otro, y esto le produce remordimiento)).

ibídem.

Y luego, un poco más adelante, siempre en la misma obra, Janet desarrolla la comprensión de la satisfacción moral y el arrepentimiento:

Con respecto a nuestras propias acciones, los sentimientos cambian dependiendo de si la acción está por hacer o ya está hecha. En el primer caso, sentimos, por un lado, cierta atracción por el bien (cuando la pasión no es lo suficientemente fuerte como para sofocarlo), por otro, una repugnancia o aversión al mal (más o menos atenuada según las circunstancias). por el hábito o la violencia del deseo). A estos dos sentimientos no se les suele dar nombres particulares.

Cuando, por el contrario, la acción ha sido realizada, el placer que resulta de ella, si obramos bien, se llama satisfacción moral, y si obramos mal, remordimiento o arrepentimiento..

El remordimiento es el dolor ardiente y, como la palabra lo indica, la herida que tortura el corazón después de una acción reprobable. Este sufrimiento se encuentra en aquellos mismos que no se arrepienten de haber hecho mal y lo volverían a hacer.. No tiene, por tanto, carácter moral, y debe ser considerado como una especie de castigo infligido al crimen por su propia naturaleza. “La malicia, dijo Montaigne, se envenena a sí misma con su propio veneno. La adicción deja como una úlcera en la carne, un pesar en el alma, que siempre se está rascando y sangrando”.

El arrepentimiento es también, como el remordimiento, un sufrimiento que nace del mal; pero se le suma el pesar de haberla realizado, y el deseo (o la firme resolución) de no realizarla más..

Para Janet, entonces, el remordimiento no sería todavía el sufrimiento generado por el arrepentimiento, sino sólo una cierta tortura por llevar a cabo la acción reprobable. En otras palabras, uno no sufre porque se haya hecho el mal, sino sólo porque lo que se ha hecho es reprensible. Y luego, Kardec, en el Cielo y el Infierno ((Recordando siempre que esta obra fue manipulado y mutilado a partir de la cuarta edición francesa, que sirvió de base para todas las demás ediciones y traducciones. Los temas tratados en este artículo fueron los que más sufrieron estas adulteraciones)), hablando de castigo, que tiene, para Janet, el mismo significado que castigo ((Dice Janet: “La idea de castigo o castigo tampoco se explicaría si lo bueno fuera sólo lo útil. No se castiga a un hombre por haber sido torpe; se le castiga por haber sido culpable”)), se expresa de la siguiente manera:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. 2021.

En otras palabras: Dios no pronuncia penas ni castigos contra el individuo. Es él mismo quien se castiga a sí mismo, mediante consecuencias legítimas del mal hecho. Entonces, para terminar con este sufrimiento, necesitas arrepentirte, en primer lugar, es decir, identificar que has hecho algo reprobable (remordimiento) y agregarle el arrepentimiento de haberlo hecho (arrepentimiento, que es moral), también como el deseo de no hacerlo más. Para llegar a esta comprensión es necesario que el Espíritu avance en inteligencia y, para reparar el daño hecho (que ya está claro que ha hecho contra sí mismo, y no contra los demás, de donde se sigue que debe reparar en si el origen de este mal), el Espiritismo demuestra, sin posibilidad de error, la existencia de la ley de la reencarnación.

Todo ello, en definitiva, para comprender los conceptos de castigo y recompensa. He aquí, en concordancia con todo lo anterior, dice Kardec, en un extracto anterior al mencionado:

La pena es siempre la consecuencia natural de la falta cometida. El espíritu sufre por el mal que ha hecho, de modo que, como su atención está incesantemente enfocada en las consecuencias de este mal, comprende mejor sus inconvenientes y se motiva a corregirse.

Y por eso, por todo esto, Kardec inicia el capítulo IV de esta obra – El infierno:

El hombre siempre ha creído intuitivamente que la vida futura debería ser más o menos feliz en la proporción del bien y del mal que se practica en este mundo. Pero la idea que tiene de esta vida futura es proporcional al desarrollo de su sentido moral ya la noción más o menos justa que tenga del bien y del mal. Las penas y premios son un reflejo de los instintos que predominan en él..

Pero vale la pena recordar que, utilizando estos conceptos filosóficos de su tiempo, Kardec, al mismo tiempo, los desarrolló para las consecuencias morales de la ciencia del espíritu.

O espiritualismo en Kardec

Vale la pena, antes de cerrar, recordar que Allan Kardec usó varias veces la palabra espiritualismo en tu trabajo. Es al Espiritualismo Racional al que se refiere:

Quien cree que hay algo más en sí mismo que la materia es un espiritista. Sin embargo, de esto no se sigue que él crea en la existencia de espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible. en lugar de las palabras espiritual, espiritualismo, usamos, para indicar la creencia a la que nos referimos, los términos espiritista y espiritismo, cuya forma recuerda el origen y el significado radical y que, por eso mismo, tienen la ventaja de ser perfectamente inteligibles, dejando la palabra espiritualismo su propio significado. Diremos, pues, que la doctrina espiritista o el espiritismo su principio son las relaciones del mundo material con los Espíritus o seres del mundo invisible. Los adeptos del Espiritismo serán los espíritas, o si se quiere, los espíritas.

Como especialidad, la libro de los espiritus contiene la doctrina espiritista; en general, se vincula con la doctrina espiritista, una de cuyas fases presenta. Esta es la razón por la que tiene las palabras en el encabezado de su título: filosofía espiritual.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1857

Así lo prueba, finalmente, el siguiente extracto de la Revista Espírita de 1868:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Conclusión

Aquí se presenta claramente la prueba de que no podemos conocer y comprender la filosofía de Kardec sin comprender la filosofía y la moral de su tiempo, insertada plenamente en el contexto del Espiritualismo Racional francés, así como no podemos comprender plenamente la ciencia espírita sin comprender las ciencias del Magnetismo [por Mesmer] y Psicología (esta última también incluida en el ER, bajo la división de ciencias morales).

Se evidenció claramente que Kardec no utilizó conceptos religiosos dogmáticos, pero sólo palabras que, encontradas en estos conceptos, fueron resignificadas primero bajo la filosofía de la época y, más tarde, bajo la filosofía espírita.

Por lo tanto, es muy necesario estudiar y difundir este conocimiento. Una vez más, invitamos al lector a estudiar y difundir, en todos los medios espíritas posibles, la obra a que se refiere este artículo, así como el presente texto, que es fruto de un esfuerzo también en esta dirección.

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.

Al momento de escribir este artículo, estamos ingresando al estudio de la 10ª edición de la Revista Espírita — octubre de 1858. Iniciamos este estudio semanal (Haga clic aquí conocerlo), retransmitiéndolo en directo, sabiendo, por intuición, que sería muy importante y útil, pero, en realidad, no sabíamos qué esperar de este estudio. La verdad es que, si no fuera por leer algunas citas de extractos de esta obra, ni siquiera sabíamos de qué se trataba la Revista Espírita.

Escucha el pódcast:

Hoy, pues, después de nueve ediciones de esta publicación, entre las 136 de las que el propio Kardec estuvo al frente, desde enero de 1858 hasta abril de 1869 (falleció en marzo, pero ya había terminado esta última e importante edición, de la que hablaremos sobre más adelante) —y nos seguimos preguntando de dónde sacó tiempo y disposición para esto, algo digno de un misionero—, ya hemos logrado vislumbrar un poco de la brillantez de Rivail en la secuencia lógica del desarrollo de los temas que, ahora nos comprender un poco, fundamentar y hacer crecer y fortalecer la Doctrina Espírita — recordemos que los próximos trabajos fueron producidos, en gran parte, precisamente a partir de muchos de los temas y estudios desarrollados en la Revista Espírita.

Es importante decir, en primer lugar, que la Revista Espírita, como su nombre lo indica, era una revista mensual, donde Allan Kardec presentaba varios temas, algunos totalmente doctrinarios, otros relacionados con cuestiones sociales, históricas y científicas y otros en la cual realizamos una elaboración creciente e ininterrumpida de investigaciones y conocimientos que fueron dando cada vez más base a la Doctrina Espírita.

Revista Espírita: Revista de Estudios Psicológicos

Muchos no lo saben, pero este es el subtítulo completo de esta revista: diario de estudio psicológico. Y esto es importante de ser resaltado, porque, a los ojos de hoy, no parece que la psicología tenga mucho que ver con una revista espírita, ¿verdad? Aquí entra la valiosa e importante obra de Paulo Henrique de Figueiredo, uno de los más destacados investigadores espíritas de la actualidad, que buscó, en el pasado, un saber olvidado, barrido debajo de la alfombra: en suma, el que estaba cerrado. en el contexto del Espiritualismo Racional, del que ya hemos hablado un poco aqui. Sólo a través del estudio de este conocimiento olvidado podemos, decimos, contextualizar mucho de lo que se dice en ER y, en este sentido, destacamos la importancia del trabajo. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, del mismo autor.

En el contexto de Kardec, la Psicología no tenía la característica terapéutica materialista de hoy: era una ciencia moral, espiritista, inserta en el contexto del Espiritualismo Racional, y su principal objetivo fue investigar y analizar la leyes naturales que rigen la naturaleza humana, incluso experimentalmente.

En este contexto, la Psicología entendió al ser humano como un ser constituido de cuerpo y alma. El alma, que sobreviviría al cuerpo, era la causa principal de la psique, que no era sólo un efecto material de la química y los estímulos. De esto tratamos un poco en los estudios basados en el artículo “El Período Psicológico”, que puedes leer aqui.

El nacimiento de la Revista y su finalidad

Kardec creó la Revista Espírita basada, en parte, en las sugerencias de un Espíritu que comunicó a través de la Sra. Hermance Dufaux (es con H, en realidad) quien, según Canuto de Abreu, colaboró en la transmisión de valiosas pautas para esta revista:

A fines de 1857, Kardec tuvo la idea de publicar una revista espírita y quiso escuchar la opinión de los guías espirituales. Hermance fue la médium elegida y, a través de ella, un Espíritu le dio al Maestro de Lion muchas direcciones excelentes. El órgano se denominó “Revista Espírita” y fue inaugurado en enero del año siguiente.

Uno de los mayores intereses de Kardec fue mantener correspondencia, de manera fácil, con los seguidores del Espiritismo esparcidos por Europa. A través de la Revista, publicación de fácil circulación y de interés general —Kardec, en ella, abordaba incluso hechos cotidianos y de gran interés, que involucraban a los Espíritus—, la Doctrina caló rápidamente en las masas, que leían con avidez sus páginas. No faltaron las cartas. suscriptores, miles de ellas, muchas de las cuales Kardec ni siquiera tuvo tiempo de responder.

Subrayamos a propósito la palabra “suscriptores”: Kardec, o más bien la Sociedad de Estudios Espíritas de París, cobraba por una suscripción a esta revista, pero nunca para el enriquecimiento personal, pero con el objetivo de obtener recursos para abaratar los costes de las obras, dar apoyo social, etc. Citamos sobre esto en el artículo. Propagación del Espiritismo.

Estábamos hablando de los propósitos de la Revista. Sabemos muy bien que Kardec identificó, desde un principio, con su perspicacia de investigador formado, desde niño, por el método investigativo de la Naturaleza, de Pestalozzi, que…

… La opinión aislada de un espíritu es sólo eso, una opinión, por lo tanto, no puede tomarse, aisladamente, como si fuera una fuente incuestionable de verdad, ya que los espíritus de todo tipo pueden comunicarse, y los espíritus engañadores toman los nombres incluso de los santos y de Jesús, sin vergüenza, sobre todo cuando se dan cuenta de que no son cuestionados.

Por eso, Kardec buscó la forma de fortalecer el principio básico e inexorable de la Doctrina, que es el de acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus, que además debe atender a la lógica, la razón, el sentido común y la ciencia ya formada, tanto por parte de los hombres como por parte de los Espíritus, por el mismo método. Ahora bien, como ya podemos ver, a través de la Revista Espírita, donde recibía los diversos informes de varias partes del mundo, a través de sus corresponsales, el maestro lionés obtuvo justamente eso, ¡en gran parte! Vemos un ejemplo de esto en carta del Sr. Jobard, en julio de 1858, y en el observaciones de un corresponsal en septiembre de 1858.

Evocaciones de Kardec

Hay también un aspecto aún más importante presentado en la Revista, que muestra claramente una cara muy poco conocida del Espiritismo en el movimiento espírita actual: la de la naturaleza y utilidad de la evocaciones de Espíritus. Ahora, en un momento en que se convirtió en ley la célebre frase del querido Chico Xavier —“el teléfono sólo suena de allá para acá”— sobre la que ya hemos analizado en el artículo “Espiritismo sin los Espíritus” — que fue nuestra sorpresa (al menos para aquellos que no conocían esta realidad) cuando comprobamos que Kardec utilizaba las evocaciones con tanta naturalidad —pero con la seriedad necesaria— como las que utilizamos para hablar con las personas que nos rodean.

En prácticamente todas las ediciones, Kardec presenta evocaciones de Espíritus, que realiza con el fin de obtener mejores comprensiones sobre la moralidad entendida en ciertos eventos, así como para tratar de sondear algunos hechos científicos que involucran fenómenos espíritas, como sucedió en "Un nuevo descubrimiento fotográfico", de julio de 1858.

Así fue como, número tras número, Kardec presentó las más diversas evocaciones, algunas realizadas por él mismo y otras por sus corresponsales. Se evocaban espíritus de suicidas, locos, asesinos, reyes, plebeyos, gente de gran moral y benevolencia y espíritus inferiores. Muchos de estos, por cierto, fueron muy pocos días después de su muerte, lo que contradice lo dicho por gran parte del movimiento espírita actual.

Es importante señalar, por supuesto, que las evocaciones no estaban destinadas a servir a la curiosidad o diversión vacía e inferior de nadie: además de las enseñanzas que de todas ellas se podían extraer, para los espíritus superiores siempre era una dicha ayúdanos y, para los inferiores, a menudo proporcionó preciosos momentos de reflexión y reequilibrio.

Fortalecimiento de la Doctrina y deconstrucción de conceptos falsos o incompletos

El camino al Espíritu

Para dar un ejemplo práctico, en estas deconstrucciones de ideas que hoy están muy arraigadas, tenemos, aunque sea en un principio, una de ellas que empezó a llamar nuestra atención: la cuestión de la forma para el Espíritu errante (entre encarnaciones). Es costumbre, hoy en día, la concepción de todo un mundo fantástico y lleno hasta de automóviles en el plano espiritual… Sin embargo, Kardec, a partir de cierta edición, comienza a Investigacion qué es la forma para los espíritus, a través de preguntas como “¿cómo lo veríamos si pudiéramos verlo con nuestros ojos?” o “¿ves otros espíritus? ¿De que forma?".

Es así como, en julio de 1858, en el artículo “Tambor de BerezinaKardec se hace las siguientes preguntas, luego de realizar una serie de indagaciones tratando de comprender el estado moral y racional de ese Espíritu, que fue soldado en su última encarnación:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

La última respuesta fue bastante interesante, pero hasta ahora era solo la opinión de un Espíritu. Se destaca la metodología de Kardec, sondeando asuntos de interés, en lugar de hacer preguntas directas que podrían ser respondidas de manera sesgada. Luego, en septiembre del mismo año, en el artículo “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático“, Kardec hace las siguientes preguntas, obteniendo las siguientes respuestas. Tenga en cuenta:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros? ─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claramente como si estuvieras vivo? ─ Sí.

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

Veamos entonces: ya hay dos espíritus, de elevaciones diferentes, diciendo lo mismo: para el espíritu liberado de la materia, no hay forma, como la que entendemos. Asumen el periespíritu, atendiendo a un la Ley natural, solamente cuando necesitan actuar materialmente, cuando, por ejemplo, se acercan a nosotros para comunicarse (con materialmente Es decir: necesitan asumir el periespíritu para poder ponerse en comunicación con nosotros, lo que, sobre todo, pasa por esta “vestimenta”. Es, por tanto, materia, pero una materia muy sutil, extraída del fluido cósmico universal[1]).

¿Significa esto que los estudios de Kardec desmienten a André Luiz? Pues bien, a pesar de que la metodología de Kardec es bastante lógica, dejando poco margen para el error, quizás sería precipitado sacar conclusiones basadas sólo en estos dos Espíritus —todavía no sabemos si hay, más adelante, más evocaciones que sustenten esta tesis — pero tampoco sabemos, estamos diciendo que Chico Xavier se equivocó, ya que era un instrumento de los Espíritus, ni que André Luiz mintió, sino que habló según sus concepciones y entendimientos. Quién sabe, ¿podría estar hablando de una situación de “encarnación” de Espíritus, en un asunto más sutil? Tampoco descartamos la existencia de verdaderas ciudades, formadas por Espíritus todavía muy dependientes de la materia y de la forma -lo que, en fin, no es bueno, pero entendemos que es una fase.

el suicidio

Otro tema que ha sido ampliamente deconstruido desde sus concepciones modernas es el del suicidio. Hoy, en el medio espírita, se afirma que el suicida está en el “umbral” o “valle de los suicidios”; que se apegará al cuerpo, “sintiendo” que lo roen los gusanos; que estará años en extrema perturbación, siendo imposible comunicarse; y, también, que el suicida nacerá mañana con defectos físicos para “saldar una deuda kármica” (este último pasaje provoca aversión incluso a escribir).

Bueno, hasta ahora, Kardec ya ha evocado dos suicidios: El suicida de la Samaritana, en junio de 1858, y suicidio por amor — Septiembre de 1858 — donde un joven se suicidó en la puerta de su novia, en el apogeo de sus emociones, ya que ella se había negado obstinadamente a aceptarlo después de una gran discusión.

El primero es evocado unos dos meses después del fatídico episodio: “Pido a Dios Todopoderoso que permita que el espíritu del individuo que se suicidó el 7 de abril de 1858, en los baños de la samaritana, venga a comunicarse con nosotros” — nota la sencillez en la evocación. Este Espíritu denotaba un gran sufrimiento moral, que venía ocurriendo desde antes de su muerte, que buscaba en la desesperación de no saber cómo afrontar los desengaños y pruebas de la vida. São Luís finaliza la comunicación diciendo sólo que el suicidio interrumpe bruscamente la vida, lo que puede provocar cierta dificultad momentánea para soltar el cuerpo.

El segundo se evoca siete u ocho meses después del suicidio. Este espíritu ya no sufre tanto, porque comprendió la falta de utilidad en lo que hacía, y que lo hizo por un acto irreflexivo movido por pasiones (emociones) desenfrenadas. En éste, sólo hay un “prisionero mental” en el momento del acto, que se fue repitiendo en la mente de este Espíritu, pues estaba ligado a él con el arrepentimiento.

En ninguno de ellos, no se menciona lo que se ha convertido en un lugar común en el ambiente espírita, que, de hecho, son verdades a medias: hay diferentes posibilidades, según la mentalidad de cada uno, pero el espírita actual insiste en tomar la excepción como regla. .

Moralidad Autónoma

Paulo Henrique de Figueiredo ha hablado y defendido la esencia del Espiritismo como moral autónoma. Y mucho ha sido criticado por unos pocos que aún no han podido ver esto en la Doctrina. Aquí, hay un concepto actual más deconstruido por el estudio de la Revista Espírita. No profundizaré más en el asunto, ya que en este articulo Ya he introducido el concepto. Sólo quiero señalar que, en la misma Revista, vemos este concepto muy bien fundado, y no sólo por Kardec, sino por los Espíritus.

En la primera edición de RE, de enero de 1858, tenemos el artículo “una conversión", que presenta la siguiente secuencia de preguntas y respuestas, hechas al difunto padre de un niño, por ese mismo niño, que buscaba creer en el Espiritismo:

15. — ¿Seremos castigados o recompensados según nuestras acciones? — Si haces mal, sufrirás.

16. — ¿Seré recompensado si hago el bien? — Avanzará en su camino.

17. — ¿Estoy en el camino correcto? “Haz el bien y lo serás.

Nótese la profundidad moral de este simple diálogo. No hay castigo ni recompensa, sino sólo nosotros mismos, ante nuestra propia conciencia, según nuestras elecciones.

Posteriormente, en octubre de 1858, en el artículo “Asesinato de cinco niños por otro niño de doce años: problema moralKardec pregunta a São Luís sobre la posibilidad de que ese Espíritu, del asesino, vuelva a encarnar en la Tierra, y no en un planeta aún más atrasado:

11. ─ Entonces, ¿puede encontrar en la Tierra los medios para expiar su culpa, sin verse obligado a regresar a un mundo inferior?

─ A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre quien se juzga a si mismo, que es raro en su planeta.

Querido amigo, ¿ves la belleza de la Doctrina Espírita, verdaderamente consoladora y autónoma, mostrada en su rostro original? Sin karma Nada de “acción y reacción”. No hay “ley del retorno”. ¡Estudiemos, estudiemos, porque el actual movimiento espírita, inundado de conceptos estrechos y contrarios a la Doctrina de los Espíritus, está lejos de su esencia y realidad originaria!

Cómo estudiar la Revista Espírita

Muy bien: ya presentamos la inestimable importancia de este periódico de Kardec; también hemos presentado la profundidad que tiene y el encadenamiento lógico y racional de algo que forma el cuerpo de una Doctrina Científica muy bien establecida, que es el Espiritismo. Queda por ver: ¿cómo estudiar estos 136 números de esta publicación?

Creemos que hay dos formas principales, sobre las cuales, por cierto, estamos discutiendo y adaptando, en este momento, para llegar al mejor método. El primero de ellos es el que respeta la forma cronológica, edición por edición; la segunda es la que “se pasa de la raya”, en el buen sentido, en Kardec, y avanza por temas, de forma más o menos cronológica. Yo explico:

En la primera modalidad, que es lo que hemos hecho hasta ahora, tomamos la Revisa, edición por edición, y nos dedicamos a estudiarla individualmente, en primer lugar, para extraer la mejor comprensión de cada tema y tema, enriqueciendo el estudio. Eso porque hay, en él, temas accesorios, que no presentan gran ganancia en llevar al estudio grupal, como es el caso de los fenómenos presentados por Kardec, en lo que hoy llamaríamos “relatos espíritas”. No es que no sean artículos útiles, ya que refuerzan mucho la comprensión del hecho de los fenómenos espíritas, especialmente para aquellos que todavía tienen dudas sobre ellos.

Por otro lado, otros temas son tan importantes y profundos que merecen especial atención, a veces buscando complementos no sólo en Kardec, sino también en trabajos complementarios de otros investigadores, contemporáneos o no de Kardec. Varias veces nos ha resultado muy útil acercarnos no sólo a otras obras de Kardec que, si nos basamos en la cronología correcta, ni siquiera habían sido publicadas, sino también a obras como las de Ernesto Bozzano y las recientes de Paulo Henrique. .

Otra forma de realizar este estudio es, como dijimos, "superar" a Kardec y avanzar en los temas de todos los años de la Revista y de la obra completa del Profesor. Pero esto en el buen sentido: Kardec, cronológicamente, lo cual es obvio, está madurando su propia comprensión de la Doctrina de los Espíritus, a través de incesantes investigaciones. Así, podemos ver, por ejemplo, a Kardec hablando del fluido vital, en 1858, pero, en A Génesis, descartando los fluidos y quedándose con la tesis de Mesmer, el Magnetismo Animal y el principio vital. Por lo tanto, se puede prescindir del orden cronológico para estudiar los temas tratados en la Revista, complementándolos y recordándolos a medida que se avanza en los números, en orden.

De momento, estamos optando por un término medio: descartamos la profundización en los temas accesorios, enfocándonos en los temas principales y, a partir de ellos, haciendo la debida profundización, según vemos la necesidad. Quizás abordaremos más de una edición en un mismo estudio, cuando veamos que los temas de más de uno de ellos se construyen y complementan secuencialmente. Simplemente no creemos que sea útil ir demasiado lejos, porque comprender la construcción del pensamiento de Kardec, su método, las enseñanzas de los Espíritus entre líneas, es algo que consideramos muy útil e importante.

El fin de la Revista Espírita bajo la tutela de Kardec

Finalmente, llegamos al final del artículo, citando el final de la Revista Espírita con la muerte de Allan Kardec. “Pero, Paulo, la Revista Espírita se siguió publicando muchos años después de su muerte”. Sí, continuó… Pero, lamentablemente, fue subvertido por los mezquinos intereses del dinero y la vanidad. Mientras estuvo bajo Kardec, fue una publicación metódica, bien formulada y, sobre todo, impersonal, enfocada a los intereses del Espiritismo, es decir, de la Doctrina de los Espíritus, que no pertenece a ningún encarnado y no sale de las ideas de ninguno de ellos, aisladamente.

Después de la muerte de Kardec, quienes tomaron y subvirtieron la Sociedad (para más detalles leer El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato) comenzó a utilizar este periódico para publicar los más completos disparates, entre ellos, bajo la dirección de Pierre Leymarie, artículos que promocionaban un falso médium, que pretendía obtener fotografías de los Espíritus. La promoción fue literal, pues en Revista Espírita incluso se dio la indicación y los montos cobrados para obtener una supuesta fotografía de un familiar muerto. El caso resultó en una importante demanda contra Leymarie y sus asociados, en lo que se conoció como El Proceso Espírita y que empañaron absurdamente la reputación de la Doctrina en la sociedad.

Pero eso no fue todo. La Revista Espírita, a partir de 1869, se convirtió en un lugar constante de publicación de artículos absurdos, muchos contrarios a la Doctrina hasta entonces formada por la indispensable metodología aplicada por Kardec. Por eso, junto con los demás daños causados a la Doctrina, que, hoy, estemos con la Revista sólo por el tiempo que estuvo bajo las manos concienzudas de Allan Kardec, y es por todo lo anterior, hasta ahora, que…

… Invitamos a todos a constituir grupos de estudio sobre esta publicación, agregando a ella las investigaciones más actuales, para que el aprendizaje del Espiritismo, como Doctrina Científica que es, pueda, cada día más, salir de los círculos de estudiosos espíritas y difundirse sus influencias en la sociedad, que una vez más está desesperada por encontrar respuestas.

Para ello, recomendamos observar las obras recomendadas de estudio, además de acompañar los estudios del grupo Espiritismo para Todos, en la YouTube.

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1. Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en La Génesis (FEAL, 2018):

“Existía la teoría del fluido cósmico universal, inicialmente adoptada por Franz Anton Mesmer (en la Ciencia del Magnetismo Animal), según la cual el Universo estaría compuesto por un solo elemento generador, ocupando totalmente el espacio, dividido en innumerables fases de densidad , progresivamente, desde la materia tangible, líquida, gaseosa, el éter y otras condiciones aún más sutiles, imperceptibles a los sentidos. En esta otra teoría, las fuerzas no serían sustancias, sino estados de vibración en varios niveles sutiles del fluido universal. Por ejemplo, la luz sería un estado de vibración etérea. Por analogía, considerando la adopción en este trabajo de la teoría del elemento generativo único como explicación universal de los fenómenos físicos, los fluidos espirituales estarían entre los estados más sutiles del fluido cósmico universal”. Recomendamos el trabajo Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal, por el mismo autor.

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!

Hoy, 3 de octubre, se cumple el aniversario del natalicio de Allan Kardec – Hypolite Leon Denizard Rivail¹, su nombre registrado – y, como entendemos su papel fundamental en el estudio de la Doctrina de los Espíritus, que llamó Espiritismo, vamos a abordar un tema muy importante, que, para quien estudia la obra de Kardec, puede incluso sonar pueril, sin importancia: el “Espiritismo sin Espíritus”.

Ahora bien, no será raro que haya alguien que ya haya escuchado las más diversas declaraciones o que sea consciente del pensamiento muy extendido de que no debemos perturbar a los espíritus evocándolos. Muchos se basan en la conocida frase de Chico Xavier, “el teléfono suena de allá para aquí”, atribuyéndole una comprensión distorsionada y convirtiéndola en una cláusula pétrea del código mediúmnico: “no podemos evocarlos. Debemos esperar a que nos busquen”. Nada podría estar más lejos de la verdad e incluso de la finalidad del Espiritismo.

Cabe destacar que la frase de Chico se puede interpretar de la siguiente manera: “podemos evocarlos, pero depende de ellos, no de nosotros, que respondan o no”. Además, hay que recordar que Chico estuvo constantemente rodeado de miles de personas en busca de un mensaje de sus seres queridos fallecidos. Chico no podía garantizar que podría atender a todos, llevándose a decir, con mis propias palabras: “Hermanos, soy sólo un intermediario y no puedo, solo, atender a todos. Por eso me pongo a su disposición, permitiendo sus comunicaciones, como mejor juzguen los buenos Espíritus”.

Esta opinión, sin embargo, de que no debemos evocar a los Espíritus, viene de muy lejos y, de hecho, fue muy agradable para quienes, después de Kardec, No quería que quedó en pie el método de acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus, ya que pondría por escrito sus opiniones personales. Esto es bien conocido.

Allan Kardec, en la Revista Espírita de enero de 1866, en artículo del mismo título que el nuestro, hace la siguiente observación:

Examinemos ahora el asunto desde otro punto de vista. ¿Quién hizo el Espiritismo? ¿Es una concepción humana personal? Todo el mundo sabe lo contrario. El Espiritismo es el resultado de la enseñanza de los Espíritus, de tal manera que sin las comunicaciones de los Espíritus no habría Espiritismo. Si la Doctrina Espírita fuera una simple teoría filosófica nacida de un cerebro humano, sólo tendría el valor de una opinión personal; procedente de la universalidad de la enseñanza de los Espíritus, tiene el valor de una obra colectiva, y por eso en tan poco tiempo se ha extendido por toda la Tierra, recibiendo cada uno para sí, o para sus relaciones íntimas, idénticas instrucciones y la prueba de la realidad de las manifestaciones.

Y sigue, criticando a los enemigos de la Doctrina que, porque ven en el universalidad de la enseñanza de los Espíritus, un gran enemigo de sus propias ideas:

¡Pues bien! Es en presencia de esta patente, resultado material que se intenta construir en un sistema la inutilidad de las comunicaciones de los Espíritus. Convengamos que si no tuvieran la popularidad que adquirieron, no los atacarían, y que es la prodigiosa vulgarización de estas ideas lo que levanta tantos opositores al Espiritismo. Quienes rechazan las comunicaciones hoy, ¿no se parecen a esos niños ingratos que niegan y desprecian a sus padres? ¿No es ingratitud hacia los espíritus, a quienes deben lo que saben?

Donde el Movimiento Espírita tomó un desvío

Después de Kardec, como ya sabemos, el Movimiento Espírita sufrió un gran desvío, poniendo prácticamente en el olvido al maestro lionés y su método de estudio. Después de eso, cuando llegó a Brasil, el Movimiento ya estaba bastante alterado en sus bases, olvidando que el Espiritismo sin Espíritus es sólo un sistema de ideas personales, ideas que proliferaron entre los espíritas durante más de un siglo.

Roustaing, uno de los primeros grandes opositores del Espiritismo, contemporáneo de Kardec, movido por una enorme vanidad, principalmente a través de Pierre-Gaëtan Leymarie, insertó en el ambiente espírita sus contenidos que, si no fuera suficiente con ser contrarios a la Doctrina Espírita en muchos puntos, se obtuvieron a través de un solo Espíritu, es decir, no hay universalidad de enseñanzas. Si hubieran fomentado tal método, verían negadas por los mismos Espíritus teorías tales que no interesarían la vanidad personal del “elegido”.

Asombrado, descubrí recientemente que la propia FEB, a principios del siglo XX, defendido Las ideas roustangistas como complemento a Allan Kardec:

Y fue para comprender su utilidad preponderante [del Evangelio] que la Federación instituyó su estudio en las sesiones de los martes, prefiriéndolo al Evangelio según el Espiritismo [de Allan Kardec], que sólo contiene las enseñanzas morales, Los Cuatro Evangelios ( Apocalipsis de Apocalipsis), dictados a J.-B. Roustaing, porque esta revelación es completa, conteniendo no sólo el desarrollo de aquellas enseñanzas, sino la explicación de todos los actos de la vida de Jesús, con una orientación nueva e iluminadora sobre la naturaleza y su misión mesiánica.

(FEB, 1902, pág. 1)

Vemos, por tanto, desde cuándo tales ideas nocivas se infiltraron en el Espiritismo, especialmente en Brasil, donde varios médiums – sin cuestionar sus propósitos y valores – pasaron a ser tomados como oráculos o profetas - de nuevo, nada universalidad de las enseñanzas.

¿Pero lo necesitamos hoy?

Muchos, sin embargo, dirán: este método de Kardec, establecido en las evocaciones, sólo servía para el nacimiento del Espiritismo. Hoy ya no necesitamos eso, porque ya tenemos mucho contenido que sirve como base de enseñanza.

Sí, indiscutiblemente tenemos tanto fundamento de enseñanza moral hoy que, si realmente las entendiéramos, estaríamos años luz adelante en nuestra evolución espiritual. Sin embargo, no fue lo mismo con las enseñanzas de Cristo que, aun así, nos envió el Consolador prometido – La Doctrina de los Espíritus. ¿Por qué? Porque el Espíritu avanza primero en la intelectualidad, para sólo después avanzar en la moralidad. ¿Cómo entonces reducir esta distancia? Sólo a través de la unión de la fe y la ciencia. Y esa fue la misión de Kardec, tan bien cumplida en el estudio de la Doctrina de los Espíritus.

Ahora bien, no podemos olvidar: el Espiritismo es una ciencia aspecto moral y filosófico, nacido del estudio y la observación de las manifestaciones espíritas, obteniendo, de ellos, el conocimiento, basado en la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus – es decir, la distribución de las enseñanzas de los Espíritus por todas partes, obteniendo de estas enseñanzas el acuerdo, a la luz de la razón. Llegamos así a una conclusión:

Quitarle las evocaciones al Espiritismo es quitarle su principal característica: la de una ciencia que, como Kardec siempre ha demostrado y defendido, debe ir de la mano de la ciencia humana.

Entonces, nos vemos obligados a notar, también, que las evocaciones, con un propósito serio, todavía son necesarias y, tal vez, siempre lo serán. ¿O ya sabemos todo sobre nuestras relaciones con los Espíritus y el mundo de los Espíritus? ¿O no ha traído el avance de la ciencia humana, por un lado, tantas confirmaciones y, por otro, nuevas dudas, respecto de estas relaciones y de nuestra naturaleza espiritual? ¿O es que las mistificaciones no comenzaron a inundar el Movimiento Espírita??

Veamos, con respecto a la última pregunta, los pensamientos de Cláudio Bueno da Silva en el portal O Consolador:

Cuando se habla de mistificación, de desvíos de la ruta del movimiento espírita, es imposible no mencionar los famosos y traumáticos “ismos”, que tantas controversias suscitaron: Ubaldismo, de Pietro Ubaldi; Ramatismo, por Ramatis; Roustainguismo, de JB Roustaing; el armonismo de Edgar Armond; Divinismo, de Oswaldo Polidoro, y otros “ismos”. Todos ellos con una característica curiosa: en medio de las verdades, muchos malentendidos que difieren de la Revelación Espírita, codificada por Allan Kardec. Aunque algunas de estas propuestas no surgieron realmente dentro del movimiento espírita, se infiltraron en él, dejando remanentes que aún persisten en muchos centros y federaciones del país.

Pero la embestida de oscuridad no te detengas Tiempo atrás, muchas casas espíritas fueron “invadidas” por la teoría de niños índigo, una versión importada sobre la reencarnación de muchos “angelitos” inteligentes, llenos de independencia y malicia, pero también de rebeldía y agresividad que, según la fantasía de sus “creadores” norteamericanos, tienen la misión de renovar (?) la tierra Muchos espíritas quedaron encantados con la noticia y durante mucho tiempo no hubo más que hablar dentro de la casa espírita.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Los propios Espíritus defienden nuestra comunicación con ellos.

La lectura y el estudio de la obra de Allan Kardec nos demuestra, sin cesar, que los Espíritus vienen voluntariamente, siempre que sea posible, a responder a las evocaciones realizadas. Cuando los espíritus bondadosos o sabios se alegran de transmitir buenas enseñanzas; cuando los Espíritus, aún inferiores, encuentran alivio en exponer sus dificultades o en transmitir alguna palabra de consuelo a sus familiares. En otras ocasiones, cuando está permitido, transmiten consejos importantes, como podemos ver en el artículo “Mamá, aquí estoy”, de RE de enero de 1858:

Julio: Madre, ¿por qué te afliges? Estoy feliz, muy feliz. Ya no sufro y siempre te veo.

La madre: ¡Pero no te veo! ¿Dónde estás?

Julio: Aquí a tu lado, con mi mano en la Sra. X (el medio) para escribir lo que digo. Mira mi letra (la letra era en realidad de la chica).

La madre: Tú dices: mi mano. ¿Así que tienes un cuerpo?

Julio: Ya no tengo el cuerpo que tanto me hacía sufrir, pero tengo tu apariencia. ¿No estás feliz porque ya no sufro y porque puedo hablar contigo?

La madre: Si te viera, ¿te reconocería entonces?

Julio: Sí, sin duda; y me has visto muchas veces en tus sueños.

La madre: Realmente te vi en mis sueños, pero pensé que era producto de la imaginación, un recuerdo.

Julio: No. Soy yo mismo quien está siempre con vosotros y trato de consolaros; Fui yo quien te inspiró la idea de evocarme. Tengo muchas cosas que decirte. Desconfía del Sr. Z… No es sincero.

(Este señor, conocido sólo por la madre, mencionado espontáneamente, era una nueva prueba de la identidad del Espíritu que se manifestaba).

La madre: ¿Qué puede hacer el Sr. Z?

Julio: No puedo decírtelo. Esto me está prohibido. Solo puedo advertirte que sospeches de él..

Por tanto, debemos recordar que la mediumnidad sirve exactamente para este propósito: el intercambio entre los “dos planos”. Si no fuera así, Dios no nos daría esta capacidad. Sí, es un hecho que debemos intentar caminar con nuestros propios pies, sin ceder al impulso de preguntar a los Espíritus sobre todo. Pero también es un hecho que, con seriedad y buen propósito, tienen mucho que ayudarnos, tanto en asuntos personales como en asuntos de importancia general. Y esto, por cierto, lo hacen constantemente, a través de nuestra intuición.

Pero entonces, si creemos que necesitamos comunicaciones más claras, ¿qué podemos hacer? ¿Vivir en la duda?

Creo que tenemos que pensar muy detenidamente en esto para poder realmente no ocupar a los médiums y espíritus con algo que nosotros mismos podemos entender o hacer, incluso empapado en las enseñanzas ya existe en el Espiritismo. Debemos actuar como el estudiante que, antes de hacer preguntas tontas, siempre debe investigar los conocimientos ya existentes, de lo contrario podría incluso ser regañado por el profesor: “no estudiaste con atención. El conocimiento está ahí; volver atrás y releer”.

Por lo demás, si hay propósito serio, nos responderán dentro de los límites permitidos. Si por el contrario no hay un propósito serio, los buenos espíritus podrán darnos un buen tirón de orejas, en el mejor de los casos; en otros, pueden responder espíritus maliciosos, con la intención de causarnos dificultades y desviaciones, o simplemente burlarse de nosotros.

Conclusión

Siendo una fecha memorable, en fin, en la vida de este Espíritu que conocemos como Allan Kardec, necesitamos, al reconocer su obra tan bien hecha y tan dedicada, recuperar la verdadera historia del Espiritismo, restituyendo su esencia y quitando los obstáculos. que tomó una parte tan grande de ella.

Espiritismo sin Espíritus, es decir, Espiritismo sin acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por lo tanto sin la Guau buscar la comunicación con ellos, no es Espiritismo: es sólo opinión personal.

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1. Entre los documentos escritos a mano por el propio Allan Kardec se encuentra un esbozo autobiográfico en el que corrige su primer nombre, que normalmente se escribe Hippolyte, con la verdadera ortografía Hypolite. Canuto Abreu hizo consideraciones en un artículo, al que se puede acceder en https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. así como el manuscrito de Kardec. También se corrigió el año de su nacimiento en ese mismo documento, habiendo nacido en 1803 y no en 1804 como se registra erróneamente en biografías posteriores. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo]

Vivimos en la gran oscuridad, otra vez. Después de que el Espiritismo amaneciera sobre la faz de la Tierra como una gran luz que podría lanzarnos al más acelerado proceso de renovación espiritual y moral humana, propagándose a la velocidad del rayo, sufrió un gran revés y, luego, lentamente fue cayendo en el olvido. en sus propuestas originales y verdadero rostro. Luego vinieron las guerras, el gran desarrollo industrial, las enormes instalaciones materiales, las enormes ganancias y, detrás de las grandes sonrisas falsas, las bellas máscaras sociales, alegres y divertidas, los enormes dolores y angustias multiplicadas que, no pocas veces, encuentran una salida. en el abandono de la vida y en el suicidio directo o indirecto.

La humanidad clama. Hay llanto y crujir de dientes. Entonces, sucede lo inimaginable y una enfermedad de fácil transmisión, aunque con tasas de mortalidad relativamente bajas, se extiende por toda la superficie del planeta, llevándose a seres queridos, vecinos y conocidos, pobres y ricos, en cuestión de pocas semanas. – casi siempre, en menos de 20 días. La humanidad está nuevamente herida y vulnerable. El Espíritu fue olvidado. La moralidad fue dejada de lado como un artículo de politiquería. Dios se ha convertido en un artículo de fe ciega, muchas veces incomprendido y, aunque presente en muchos idiomas, vacío en el corazón.

Las partidas de personas cercanas sacuden a familias e individuos. Se acelera un gran movimiento: la búsqueda de acercamiento a lo espiritual, la búsqueda de consuelo, la búsqueda de respuestas. Y he aquí, precisamente en ese mismo tiempo, grandes estudios y preciosas obras comenzaron a acrecentarse ante nuestros ojos, por manos entregadas de hermanos dedicados a la obra de la Verdad, acercándonos el verdadero rostro del Espiritismo y su historia, y grandes y preciosas parte, hasta ahora incomprendida o desconocida.

Hoy vivimos un proceso muy similar al vivido a mediados del siglo XIX, brindándonos una oportunidad nuevamente grandiosa. Veo y creo que, como antes, estamos experimentando un gran llamado a la espiritualidad. Los fenómenos de la mediumnidad se multiplican por doquier, incluidos los físicos, con miras a llamar nuestra atención. Como antes, la humanidad pasó por una gravísima fase materialista, dando lugar a las grandes heridas del egoísmo y del orgullo, así como espacio para la proliferación de todos los vicios e imperfecciones, físicas y morales.

Se nos hizo saber que el Espiritismo padecía diversas manipulaciones y desviaciones, a veces criminales, si no a los ojos de la justicia humana, pero al menos a los ojos de la justicia Divina. Las letras y el movimiento han sido manipulados. El Espiritismo, después de la muerte de Kardec, perdió la gigantesca fuerza que venía desarrollando y, con las guerras, encontró refugio en Brasil, para permanecer en una etapa semigestacional, en el ambiente religioso, por más de un siglo...

Hermanos, como les decía, estamos viviendo un momento muy importante y único. El Espiritismo nació en un momento propicio y necesario, cuando la humanidad buscaba respuestas filosóficas para enfrentar el negativismo materialista, el cual, a su vez, nació para enfrentar el feroz dogmatismo de las antiguas religiones. Hoy, el Espiritismo renace, en su real exuberancia, en el momento oportuno, para responder a los gritos de quienes buscan respuestas al mismo materialismo fuerte y ferviente que enfrió las almas durante el siglo pasado y puso al hombre en el camino de la ganancia y el provecho. , de las pasiones efímeras y el culto al cuerpo.

La gran diferencia es que, a día de hoy, nos encontramos con el trabajo ya iniciado. No necesitamos desarrollar razonamientos desde cero, analizando fenómenos físicos, hablando con Espíritus a golpes. Nos basta estudiar a fondo, con gran sabiduría y dedicación, el Espiritismo y las obras complementarias que nos ayuden a comprenderlo mejor, situándolo de manera contextualizada en el momento histórico en que nació, para traerlo hasta nuestros días la comprensión exacta, que hasta el día de hoy no hemos tenido, en su mayor parte, sobre lo que De Verdad ¡Es el Espiritismo!

Pero esto no será posible hasta que actuemos según el ejemplo de aquel que Dios nos ha dado como ejemplo en este sentido. No hablo de nuestro máximo ejemplo, Jesús, sino de nuestro gran y humilde maestro, afable y caritativo, investigador entregado a la humanidad, Allan Kardec. No, mientras no sigamos su ejemplo, repito, el recuperación del Espiritismo no será posible. Kardec no fue perfecto, como ninguno lo somos, pero ejemplificó algo muy importante: la ausencia total de personalismo, vanidad y orgullo, así como la búsqueda de analizar hechos, evidencias y opiniones, de todos los lados y de todas las fuentes. , sin, antes, formar una idea previamente concebida. Mientras nuestro personalismo, nuestra vanidad, nuestro orgullo, nuestros prejuicios, en fin, hablen más fuerte, no saldremos del mismo lugar. Desgraciadamente, no es esto lo que han hecho personas que, tomando frágiles argumentos a favor de sus ideas personales, continúan negando los hechos históricos y que, por lo tanto, se distancian del despliegue de una clara y profunda comprensión del Espiritismo, como ya he señalado. tratado en este articulo.

Espiritualistas, miren a su alrededor: el trabajo nos llama, duro! ¡El mundo de la regeneración no vendrá solo! La regeneración necesita venir de nosotros, pero no sucederá mientras nos quedemos quietos, sentados, esperando que pase la vida y lo que creemos que son castigos. Necesitamos entender que las dificultades de la vida, que consideramos castigos insuperables, son en realidad valiosas oportunidades para aprender y corregir nuestras imperfecciones que nos llevan a cometer errores. Necesitamos comprender que, así como Dios no nos impone castigos, sino oportunidades difíciles -pero totalmente llevaderas, con tal de que nosotros mismos no aumentemos sus dificultades- para el aprendizaje y la elevación, también necesitamos, con la ayuda del Doctrina Espírita, aprender a poner en práctica en nuestra vida y, sobre todo, con nuestros hijos, la misma moral: somos imperfectos y castigar el error nacido de la imperfección sólo provoca retracción y, muchas veces, aumento de la imperfección y del error. Eso es lo que viene a mostrarnos el Espiritismo: nadie se convierte en ángel con un chasquido de dedos y, además, nadie pierde lo que ya ha conquistado. No hay ángeles caídos, así como no hay elegidos de Dios. Todos alcanzaremos la perfección, sin excepciones, pero la velocidad con la que llegaremos depende, única y exclusivamente, de nosotros.

Por eso, hermanos, más que nunca vale esa importante exhortación: “espiritistas! amor–usted, esta es la primera enseñanza; instruirusted, este es el segundo”. Tenemos que dejar de lado las divisiones. Tenemos que dejar de lado los prejuicios. Necesitamos, como Kardec, escuchar todas las opiniones, de todas las fuentes, pero sólo como Kardec, entendiendo muy bien su obra, su ejemplo y su método, podemos unirnos, amarnos y educarnos. Y sobre todo necesitamos para producir, en nuestro bien y a favor del prójimo, porque el tiempo apremia y, después de un año y medio de centros espíritas cerrados, muchos sin ninguna producción, incluso entre sus miembros más cercanos, ¡necesitamos recuperar el Espiritismo que no se vive en los templos cerrados, sino en nuestra intimidad familiar y, de ahí, al mundo exterior!

Una vez más, he aquí la exhortación, el ruego, para que vosotros, hermanos, leáis también las obras tan importantes y necesarias para nuestro entendimiento:

• El legado de Allan Kardec, por Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, por Berthe Fropo

En la época de Kardec, era fácil obtener contenidos con una gran garantía de que no habían sido “contaminados” por otros medios o grupos, es decir, cuando una misma enseñanza venía de diferentes partes del globo, o incluso de Europa, al mismo tiempo, se podía tener una gran seguridad de que la médium provenzal, por ejemplo, no tenía contacto con la médium toscana, obteniendo de esta última y no de la espiritualidad el contenido transmitido, aunque sea sin darse cuenta.

¿Cómo adoptar una metodología necesaria, en tiempos en que la comunicación puede ser en el mismo segundo al otro lado del globo? En tiempos de Internet y telefonía globalizados, esto se convierte en un gran desafío, pero creemos que podemos disminuir esta posibilidad de sesgo a través de los siguientes preceptos metodológicos, en forma ya prescrita por Allan Kardec:

1. Los grupos constituidos necesitar mantenerse en contacto entre sí, dando noticias de su existencia. 
2. A través de esto, pueden formar otros grupos, que llamaremos Grupos Confederativos, porque nos falta un término mejor, integrado por miembros de cada una de las Comisiones de Estudio, y que, necesariamente, no seáis los psíquicos que participan como mediadores de los contenidos transmitidos por la espiritualidad, en Grupos de Estudio.
3. Los integrantes de las Comisiones de Estudio podrán compartir con los médiums de sus grupos únicamente los conocimientos que ya hayan pasado por el tamiz de la concordancia y la razón, mediante verificación por parte del Grupos Confederativos.
4. Los contenidos obtenidos a través de los medios de cada grupo de estudio. no se puede compartirse con otros grupos de estudio, ni con otras personas ajenas a ese grupo, sino con los pertenecientes al Grupos Confederativos.

De esta manera, se garantiza una gran confiabilidad de que las enseñanzas provenientes de los diferentes grupos de estudio, a través de sus medios participantes, no estén sesgadas por contenidos de otros grupos y medios. El trabajo del Grupo Confederativo, entonces, sería coordinar estos contenidos, buscando analizarlos a la manera de Kardec, aceptando aquellos que parezcan estar de acuerdo y que pasen por el tamiz de la razón y la lógica, así como las enseñanzas afirmadas anteriormente. por el mismo método. También existe el problema que siempre ha existido de que un determinado contenido está sesgado por otro contenido previamente conocido, pero no necesariamente correcto, como es el caso de la teoría de los siete cuerpos astrales. Sin embargo, grupos dotados de buena fe y humildad podrán comprobar fácilmente cuáles son los contenidos que (1) van en contra de lo ya afirmado por la propia codificación kardequiana y que (2) pueden ser fácilmente desmentidos por el propio estudio.

Les recordamos que nuestra condición no será la de investigadores que se ponen a formular las más variadas preguntas, esperando que sean respondidas según nuestra voluntad, sino la de personas que, partiendo del precepto de la humildad y la disponibilidad para aprender, Estaremos atentos a las enseñanzas recibidas, buscando comprenderlas en su totalidad, dentro de los límites que nos marca la espiritualidad superior, como se hizo en la época de Allan Kardec. Entonces, como Kardec, necesitaremos organizar las preguntas de manera constructiva, avanzando o cambiando de dirección a medida que se dan las respuestas.