Las escisiones y la búsqueda de la unidad en el movimiento espírita

Este es un artículo sucinto, trayendo una reflexión, creo, importante.

El tema en cuestión ronda desde hace mucho tiempo: la búsqueda de la unificación del Movimiento Espírita. Sabemos que, especialmente en Brasil, desde el inicio del movimiento espírita, ha habido escisiones, es decir, divisiones en grupos de ideologías. Incluso hay en el interior movimiento, divisiones políticas, cosa que nunca debería existir, ya que el Espiritismo apunta, ante todo, a la transformación del individuo, por su propia voluntad y razón, y no por fuerza mayor, o sea, una modificación social por la modificación individual. La política (vista desde el punto de vista simplista, según lo que generalmente se hace), en cambio, apunta a esta transformación de arriba hacia abajo, por la fuerza de la ley.

Obsérvese: esto, por supuesto, no significa que el espírita no pueda involucrarse en la política. Todo lo contrario: debería. ¿Pero con qué ojos? Ciertamente no los de la vanidad y el orgullo de las opiniones, pero basado en la Doctrina Espírita. Imaginemos lo que, con la fuerza política, podría hacer la gente bien entendido de la esencia científica, moral y filosófica del Espiritismo, de la transformación por la base, de la pedagogía de la autonomía, desde el jardín de infancia y, finalmente, los que comprenden, en profundidad, la bien y su poder de transformación social, respetando, sin embargo, SIEMPRE (siempre que el acto no implique un daño directo a los demás y respetando las leyes vigentes) el libre albedrío de cada uno, que es un principio fundamental del Espiritismo? Ahora bien, el gran problema siempre han sido las opiniones reservadas, cuando, por un lado, unos piensan que lo resolverán todo con las armas y, por otro, algunos piensan que lo resolverán todo. basado en la fuerza, tomando de unos para dar a otros.

Pero volvamos al punto fundamental: cuando hay divisiones bajo una misma bandera, es natural, entonces, que surjan las diversas propuestas de unificación, inspiradas incluso en aquella célebre y justa recomendación del Espíritu de la Verdad, en El Evangelio según al Espiritismo - “¡Espiritistas!, los amo, he aquí la primera enseñanza. Infórmense, aquí está el segundo.” ¿Cómo, entonces, lograr este objetivo?

Ahora bien, reconociendo que somos Espíritus en diferentes grados de evolución, con diferentes formas de entendimiento, con diferentes conocimientos y diferentes maneras de ver el mundo -en fin, cada uno, en sí mismo, un verdadero universo- es claro que no podemos suponer que una unificación significa un igualdad de ideas Eso sería imposible. También sería imposible y hasta erróneo suponer que esta unificación sería la hermandad de todos los espíritas bajo un mismo ente regulador, como se ha intentado durante mucho tiempo, ya que el Espiritismo no puede ser confinado bajo jerarquías, entidades o incluso personas. El mismo Kardec, que tan concienzudamente dirigió los primeros años de formación de la Doctrina, lo sabía: después de su muerte, ¿quién asumiría su cargo? Quién tomaría ¿ese derecho? No. Desde un principio, Kardec planteó lineamientos de lo que muy bien conduciría el Espiritismo después de su muerte, que, en suma, serían:

1. Como principio básico de una ciencia, el Espiritismo nunca sería cerrado a la interpelación, siempre que nazca del propósito honesto del individuo que no acepta nada sin razonar, ni de la curiosidad, siempre que nazca de el principio investigativo de la búsqueda del conocimiento; sin embargo, desde el momento en que el individuo no se somete a la lógica de los hechos y de la evidencia, sostenida abundantemente por la razón y por el método científico, no se le puede tomar en serio y, dedicar tiempo a éste, sería perder el tiempo con aquél. quien, presentando Si eres una manzana, dirás que es un limón, simplemente porque quieres cultivar el orgullo y no la humildad.

2. Desde el punto de vista de la organización doctrinal, Kardec, junto con sus colaboradores, propusieron, tal como fue presentado en la Revista Espírita de diciembre de 1868 (unos cuatro meses antes de su muerte) “Constitución Transitoria del Espiritismo” (leer haciendo clic aqui) que, en suma, recomendaba que el Espiritismo ya no se constituyera bajo ninguna figura o entidad centralizadora, sino a través de innumerables grupos de estudio e investigación, constituidos en todo el mundo, y coordinado pero no regulado, por uno Comité central, que, según Kardec…

… será, pues, la cabeza, la verdadera cabeza del Espiritismo, líder colectivo que no puede hacer nada sin el consentimiento de la mayoría y, en ciertos casos, sin la de un congreso o asamblea general. Suficientemente numerosos para ser aclarados por discusión, no será suficiente para causar confusión allí.

[…]

Es claro que aquí se trata de una autoridad moral, en cuanto a la interpretación y aplicación de los principios de la doctrina, y no de ningún poder disciplinario. Esta autoridad será, en materia de Espiritismo, la que tiene una Academia en materia de ciencia.

La brillantez, la racionalidad, incluso el genio del profesor Rivail es realmente digno de un Espíritu que se preparó para la misión que tenía por delante. LOS unidad del Espiritismo, por lo tanto, no estaría representado por la fuerza de tal o cual individuo, o grupo, de tal o cual entidad: estaría en el conjunto, en los principios básicos de la ciencia y de la doctrina espírita. No correspondería a nadie, individualmente, dar reglas, aceptar o rechazar la adopción de nuevos principios e incluso nuevos adeptos.

Ahora bien, si esto fue publicado, de su puño y letra, cuando aún vivía, nos preguntamos: ¿qué pasó con el movimiento espírita para llegar al escenario actual, donde la disidencia se da, por doquier, básicamente por irrespeto a los principios básicos de la Doctrina? y de esta organización sabiamente propuesta por Allan Kardec, poco antes de su muerte? Bueno, hay cuatro puntos principales:

1. Desviaciones doctrinales tras su muerte, por parte de quienes debieron continuar su obra. Esto se debía a intereses personales, como el dinero, la fama (vanidad) y el orgullo. Los Espíritus contrarios al bien, por ignorarlo, encontraron en las imperfecciones humanas el resquicio necesario para realizar lo único que podían contra una doctrina tan fuertemente establecida. Así, obtuvieron, a través de Pierre Leymarie u otros ((Leymarie no estuvo al frente de la Sociedad Anónima, que reemplazó a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, hasta 1872, año en que se publicó la edición adulterada de El cielo y el infierno)): las adulteraciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis ((Hechos presentados detalladamente en “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)), Los dos últimos trabajos de Kardec que resumieron los principios doctrinales de más de 15 años de aprendizaje e investigaciones; los hechos que mancharon y ensombrecieron la Doctrina Espírita, como el “Proceso de los Espíritas“, a frequente veiculação de ideias antidoutrinárias, na Revista Espírita, dentre outros((Fatos largamente detalhados nas obras supracitadas e também em “Muita Luz” (Beacoup de Lumiere), de Berthe Fropo. O PDF pode ser facilmente encontrado no Google.)).
2. Las guerras que siguieron unas décadas después y que hundieron al mundo en el materialismo, ya sea por las dificultades y desgracias de los pueblos o por las luchas armadas.
3. Los intereses personales o la incapacidad de comprender la verdadera esencia del Espiritismo por parte de quienes tomaron las riendas del naciente movimiento espírita en Brasil y que encontraron en Roustaing una teoría más cercana a sus propósitos oa sus capacidades de comprensión. Estos, ligados a la política —miren, una vez más, a la política— y/oa la prensa y con capacidad de penetración, hicieron que estas ideas se extendieran ampliamente por todo el país.
4. La falta de interés en los estudios de los adeptos del Espiritismo que, si se hubieran dedicado a esta necesidad, habrían encontrado lo que acabamos de presentar.

Diría que, de todos, el cuarto y último tema es el más grave de todos, como cualquier tropieza, conscientemente o no, muchas veces sería corregido por un estudio dedicado del contenido doctrinal existente o por una investigación científica con los Espíritus, como lo hizo Kardec.

Finalmente, encontramos que las escisiones existentes en el movimiento espírita se deben mucho menos a la ideología doctrinal y mucho más a la ausencia o presencia de principios científicos necesarios, siguiendo los pasos de Allan Kardec. Por un lado, están aquellos que entienden la necesidad del método, el principio de concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus, de no aceptar una opinión aislada, de nadie, como si fuera la expresión de la verdad y la sabiduría y, por lo tanto, parte de la Doctrina y de la importancia, utilidad y necesidad de las evocaciones espíritas, con el debido cuidado siempre destacado por Kardec; por el otro, están los que piensan que Kardec está superado por el tiempo, que hay que dejar en paz a los Espíritus y que corresponde a tal o cual persona profeta de la revelación.

LOS unidad, entonces, en el Espiritismo, no es imposible. Sin embargo, como es claro, para que exista es necesario respetar la constitución, método y postulados de este ciencia. Siempre existirán diferencias de opinión e interpretaciones, pero en la medida en que se cumplan los principios básicos de esta ciencia, se irán superando o eliminando progresivamente.

De todo, tomamos lo siguiente: la unidad no debe buscarse en quien insiste en decir que la manzana es un limón, sino en quien, aun suponiendo que sea un limón, frente a la razón, comprende y está de acuerdo. : sí, es una manzana. En otras palabras: El Espiritismo es una ciencia muy bien establecida y fundamentada. Busquemos la unidad, a partir de esta ciencia, en todos aquellos que quieran estudiarla e investigarla según sea necesario, sin la intención de unir a todos bajo una misma entidad o un solo líder, pero esparciéndose, a través de los cuatro rincones del mundo, el necesitar la formación de grupos de estudios aplicados a esta ciencia. Con el tiempo, cuando estemos listos, esto dará lugar a la reanudación de los estudios, instigados por los mismos Espíritus, de los nuevos principios de la Doctrina, con la coordinación de un comité central o más.

No se equivoque: no buscamos números, sino calidad. Los verdaderos difusores de esta Doctrina no serán la mayoría, en principio, sino quienes ayudarán en el proceso de recuperar la esencia del Espiritismo, difundiéndola a todos los que puedan. Aunque son pocos, se encuentran por todas partes, muchas veces esperando un pequeño empujón para reanudar su andar. En cuanto a los que insisten en el espiritismo sin espíritus, o en el espiritismo à la Roustaing, entendamos que practican una religión nueva, y no la Doctrina Espírita. Como diría Kardec, dejémoslos, porque prevalecerá la razón, y las opiniones divergentes serán amortiguadas por el tiempo y la ciencia, como ha sucedido siempre en la historia de la humanidad.

En “Espiritistas, ámense los unos a los otros”, necesitamos respeto y comprensión que sólo puede nacer de la humildad que surge de la exploración científica y de la razón, que lleva al individuo a la perfección; en “instruiros”, hemos reforzado la necesidad de estudiar la Doctrina, para que dejemos de estar gobernados ciegamente por las opiniones.