El Espiritismo hoy, o más bien lo que el Movimiento Espírita conoce y transmite sobre él, está muy lejos de ser la realidad, y esto es muy grave, pues es precisamente por esas distorsiones que se crearon ideas falsas que repelen a los individuos y crean luchas, no sólo internamente, pero también con las religiones espiritualistas.

Un caso muy conocido es el de Umbanda, que foi criada por conta de um indivíduo ter sido proibido de “receber” um Espírito de um “preto velho” num centro espírita. Não somente isso: na atualidade, pessoas de quaisquer religiões que tenham algum interesse pelo Espiritismo são levadas à questão: “preciso abandonar minha religião para ser espírita?”. Isso porque “ser espírita”, na modernidade, é frequentar um centro espírita que, segundo falsos conceitos, é onde “mora” o Espiritismo.

Estoy aquí para demostrar cuán erróneas son estas concepciones y que, lejos de una disputa de verdades, es posible tener unión y que, en verdad, así se desarrolló el Espiritismo.

La historia del Espiritismo como casi nadie la ha conocido

Es lógico decir que, antes de que el Espiritismo se estableciera como doctrina, nadie era espírita. ¿Cómo fue posible, entonces, formar esta ciencia, con aspecto filosófico y consecuencias morales?

Quien diga o piense que fue Allan Kardec quien creó el Espiritismo, se equivoca. No: el Espiritismo está en la naturaleza, como las demás ciencias. Le correspondería a alguien estudiar, con metodología científica y seriedad, los principios de esa ciencia, y eso fue lo que hizo Kardec. Nunca se dio el derecho de apropiarse de la verdad, simplemente porque, como científico honesto, sabía que la ciencia no trata de verdades, sino de teorías que se acercan más a la verdad.

Así, Kardec se dedicó a estudiar los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, utilizando la principal herramienta disponible: las evocaciones, a través de médiums. Y no lo hizo solo: en aquella época, grupos de estudio se extendieron por Francia y otros países cercanos y, de hecho, precedieron a Kardec en evocaciones. Cuando se interesó por el Espiritismo, ya existían varias evocaciones registradas en papel, que reunió, analizó y organizó, lo que dio lugar a la primera edición de El Libro de los Espíritus, de aproximadamente la mitad del tamaño de su segunda edición.

Kardec rápidamente se dio cuenta de que ese esfuerzo inicial en la Doctrina requeriría desarrollo, como toda ciencia. Así, en 1858, el Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos, publicación mensual donde presentó al público resultados de estudios sobre evocaciones y comunicaciones espontáneas en el ámbito de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, así como contenidos pertinentes enviados por otros grupos. También utilizó la Revista para reforzar la verdadera cara del Espiritismo, presentando muchas veces contrapuntos a opiniones y artículos llenos de ignorancia y, a veces, de maldad.

Hablamos sobre metodologia científica: bueno, el Espiritismo nació como toda ciencia: de una observación sistemática y controlada de hechos verificables (aunque no bajo nuestra voluntad), a partir de los cuales se crearon hipótesis. A partir de las hipótesis se creó una teoría, que luego fue sometida a experimentos (evocaciones). A partir de los experimentos se verificaron los resultados y, a partir de ahí, se evaluaron las hipótesis: si eran corroboradas, se incorporaban a la teoría; en caso contrario, se reevaluaron y se realizaron nuevas observaciones.

Falsedades

Una de las mayores falsedades que reinan en el actual Movimiento Espírita es que no se deben realizar evocaciones, lo que se opone a las características históricas del Espiritismo. Quien estudia el primer año de la Revista Espírita entiende cómo indispensable para la ciencia espírita, que, por ser ciencia, no debe tomarse como un contenido sagrado, que debe permanecer intacto. Al contrario: el Espiritismo necesita desarrollo, pero ese desarrollo sólo puede realizarse a través de una metodología científica, que depende necesariamente de la reanudación de las evocaciones. Un ejemplo de práctica carente de método, o tomada por principios falsos, es que basta con evocar uno o más Espíritus, en un grupo aislado, y preguntarles (o escuchar) sobre todo, haciendo de esto un principio doctrinal.

Otra gran falsedad es la suposición de que la mediumnidad pertenece a la Doctrina Espírita. Tanto es así, que demostramos que el Espiritismo nació del esfuerzo conjunto de grupos que no podían ser espíritas, ya que la doctrina aún no existía. En aquella época, personas de diversas creencias y religiones practicaban la mediumnidad en sus hogares, en pequeños grupos, y obtenían buenos o malos resultados de las evocaciones en función de sus esfuerzos por razonar sobre las comunicaciones. Kardec menciona, en la Revista, que entre los seguidores del Espiritismo había católicos, protestantes, musulmanes, budistas, etc., realizando evocaciones y estudios y muchas veces enviándolos a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, donde, junto con otros colaboradores, eran evaluaron, analizaron y separaron aquellas que pudieran representar un interés para el público en general.

Aquí tenemos dos mentiras más del Movimiento Espírita moderno: el que dice que la mediumnidad sólo puede practicarse en el centro espírita y el que dice que solo hay que esperar la libre comunicación de los Espíritus. De estos, tal vez, nazca el mayor error de los espiritistas y seguidores modernos: la aceptación ciega e irracional de todo lo que dicen los Espíritus.

Otra mentira, que no podemos dejar de mencionar, es el que dice que el Espiritismo es una religión. Ya hemos demostrado que es una ciencia y que sólo puede ser tomada como una religión en el sentido filosófico de la religión natural, abordada de manera metafísica y moral por el Espiritismo Racional, del que hablaremos en un momento. Ésta es la razón para encontrar, en la época de Kardec, adeptos entre las religiones, que no abandonaban sus religiones, con sus particularidades, para practicar el Espiritismo. Respecto a esto, quédate con nosotros hasta el final, ya que la comprensión es sumamente importante.

Lamentablemente, el Movimiento Espírita borró la ciencia y transformó el Espiritismo en religión, lo que pasó a crear falsas ideas y dogmas que, si agradan a algunos, agradan por un tiempo, pero no pueden enfrentar la razón en los momentos más críticos de la vida, creando, así, incrédulos. Olvidaron que los Espíritus no se vuelven sabios dejando el cuerpo material y que, entre ellos, hay buenos y malos, sabios e ignorantes, etc., y que es sobre todo cuando simplemente se pone a disposición, sin diálogo, que cualquiera se presenta.

Son innumerables las ideas falsas, que alimentan al Movimiento Espírita y a sus seguidores en general, que no han pasado por el cribado necesario, que no han sido investigadas y cuestionadas, aunque se opusieran a lo que, con método, fue transformado en principio por observación psicológica en miles de Espíritos, de todos os “tipos”.

Invitamos al lector, si aún no lo ha hecho, a comenzar a estudiar la Revista Espírita de 1858 y 1859 (va hasta mayo de 1869). Esta publicación, que debe ser tomada como un laboratorio donde seguir el desarrollo de la Doctrina Espírita, a través del método señalado anteriormente, y no como una idea final en cada artículo, demuestra lo que es realmente el Espiritismo y cuán lejos está nuestra sociedad de él. esta realidad.

Note lo que decimos falsedades, e não “mentiras”, pois a maioria dos que as divulgam, falam do que foram ensinados. Mas de onde vieram essas inverdades?

El giro materialista del siglo XIX

El Espiritismo no nació de la nada. El terreno estaba muy bien preparado antes y, a principios del siglo XIX, nació el movimiento conocido como Espiritismo Racional que, basándose en la metafísica, buscaba estudiar la psique humana a través de su aspecto más elemental e inseparable: el alma. Autores como Maine de Biran, Victor Cousin y Paul Janet fueron sus principales exponentes.

Probablemente no lo sepas, pero el Espiritismo Racional definió las Ciencias Morales francesas a mediados de este siglo, formando parte de la enseñanza francesa y definiendo su estructura. Dejaré información en la descripción. Pero ER abordó este estudio sólo a través de la metafísica y no de manera práctica. Como el Espiritismo, que fue su desarrollo, nació la Psicología Experimental (y ahora se sabe el por qué del subtítulo de la Revista Espírita). No entraré en muchos detalles, que se pueden encontrar en el libro “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo. La cuestión aquí es diferente.

A finales del siglo XIX, la filosofía materialista alemana superó a la filosofía espiritualista francesa, lo que, según algunos gobernantes, fue la causa del fracaso de Francia en la guerra. El Espiritismo Racional fue barrido bajo la alfombra y el Espiritismo, que ya sufría adulteraciones (de eso hablaremos en un momento) recibió el golpe final, quedando prácticamente olvidado en Francia, en Europa y, más tarde, en el mundo. Nuevos iconos de la filosofía de la nada y de la psicología materialista (por paradójica que resulte esta idea), como Nietzsche y Freud, fueron tomados como ídolos, reemplazando la psicología espiritualista racional por la perspectiva de la nulidad de los esfuerzos morales y el egoísmo.

Adulteraciones en el Espiritismo

Detalles muy interesantes sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Allan Kardec se pueden extraer de los libros “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Ponto Final”, de Wilson García. En resumen: el fatídico e inesperado acontecimiento sacudió a los espíritas de todas partes, que luchaban por recuperar algunas fuerzas. Junto a esto, vinieron las guerras y, en la Sociedad Espírita, el sucesor de Kardec, Pierre Gaetan Leymarie, socavó principios doctrinales científicos, expulsó a ancianos, en pleno invierno, de casas creadas por Kardec para espíritas pobres, quemó correspondencia cuidadosamente guardada por los Profesor y, por intereses personales, admitió en la Revista Espírita contenidos provenientes de la ideología de Roustaing, ya fallecido, que se consideraba revelador de verdades, creyendo ciegamente en uno o más Espíritus obsesivos que se comunicaban a través de un médium. El cuidado por la racionalidad, por el acuerdo general de las comunicaciones espíritas, terminó y, para colmar el vaso del Espiritismo francés, Leymarie fue procesada por publicar contenidos provenientes de un charlatán, en lo que se conoció como el “Proceso de los Espíritas”.

Debido a todo este escenario, El espiritismo se fortaleció en un Brasil ya distorsionado. Los orígenes de la FEB, institución que se tomó la libertad de proclamarse líder general del Espiritismo en Brasil, de hecho, están completamente ligados a estas distorsiones. La FEB fue fundada y guiada por los principios de Roustaing durante mucho tiempo (léase Ponto Final, de Wilson García). Ésta es la principal razón de las distorsiones del Movimiento Espírita Brasileño.

Sumado a esto, la Revista Espírita recién llegó a ser traducida en la década de 1950. Aquí se formaron varias ideas falsas, siendo, como hemos demostrado, la presunción de no juzgar las comunicaciones y no evocar Espíritus para investigaciones la más dañina de ellas.

La reanudación

Cuando hablamos de retomar el Espiritismo, hablamos de retomarlo como ciencia. Para ello se necesita conocimiento, nacido del estudio, la seriedad, la voluntad, el propósito y la colaboración. La mediumnidad, que no pertenece a la Doctrina Espírita ni al Movimiento Espírita, puede ser practicada por todos, incluso fuera de los centros espíritas. Las evocaciones son necesarias y saludables, pero aquí necesitamos Advertir sobre algunos principios de la ciencia de los Espíritus..

La Doctrina Espírita, como ciencia, tiene el mérito de haber producido conocimientos sobre la observación de los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, difundidos por el mundo. No nació del cerebro de Kardec, sino de miles de evocaciones y hechos, analizados de manera científica. Lo repetimos mucho, porque este entendimiento es sustancial.

Ya en tiempos de Allan Kardec la mediumnidad se practicaba en todas partes. Al principio, con muchos errores; más tarde, a medida que el conocimiento se fue asentando, se volvió cada vez más serio y racional, quedando sólo disidentes y testarudos que, no queriendo observar principios científicos y movidos por el amor propio, insistían en errores banales, que casi siempre los conducían a obsesiones. Mencionábamos hace un momento a Roustaing, quien, prefiriendo creer ciegamente en las palabras de los Espíritus que alimentaban su ego, rápidamente se volvió contra Kardec cuando éste intentó advertirle. Es como Ícaro, que, advertido de que no podía acercarse al sol sin quemarse, alimentado con su ego por sus alas, ignoró las advertencias y acabó quemado.

Esta advertencia general coincide con la realización de este importante llamado: es necesario retomar el Espiritismo, y esto depende del conocimiento y del cuidado. Es necesario retomar las evocaciones. La doctrina de los Espíritus necesita ser desarrollada nuevamente por pequeños grupos, cooperando entre sí. Esta fue la dirección que Kardec buscó darle al Espiritismo, poco antes de su muerte (leer Revista Espírita — 1868 > Diciembre > Constitución Transitoria del Espiritismo), donde el Espiritismo pasaría a ser desarrollado por grupos dispersos, coordinados entre sí, observando los principios ya establecido por el método. Pueden hacerlo personas de cualquier religión, ya que la mediumnidad no pertenece al Movimiento Espírita. Es necesario que los centros vuelvan a ser centros de estudio serios y controlados. Al retomar las evocaciones, queda claro que enfrentaremos diferentes desafíos; Es lógico suponer que muchos encontrarán dificultades y otros tantos caerán en el error de la vanidad y el personalismo, luchando por establecer ideas falsas, como ya ocurre. Lamentablemente, los encontraremos principalmente en el Movimiento Espírita. Pero estos son desafíos que se enfrentarán y, si se terminan con el conocimiento doctrinal que ya existe, se superarán rápidamente, si es que alguna vez existen.

Imaginemos un nuevo futuro, donde no haya lucha entre religiones, sino donde individuos y grupos cooperen en la restauración de las evocaciones con un objetivo mayor: el de retomar el desarrollo del Espiritismo. Volveremos al Espiritismo en los hogares, como en la época de Kardec, donde las evocaciones familiares consolaban, enseñaban y, a veces, representaban interés doctrinal. Serán espíritas, o sus seguidores, personas de cualquier religión, de cualquier credo, o incluso no creyentes, quienes, con el firme propósito de aprender y con la plena conciencia de no ser poseedores de la verdad, buscarán, a través de evocaciones y colaboración, para restablecer el camino momentáneamente interrumpido del Espiritismo, doctrina capaz de revolucionar las ideas y, así, transformar a las personas, las familias, los grupos y, finalmente, el mundo. La verdad no es de nadie, pero las teorías que más se acercan a ella se encuentran en aquella máxima expresada por Allan Kardec, representando el método científico en el Espiritismo:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis

Agradecemos sus comentarios a continuación.

El Espiritismo, como ciencia con aspecto filosófico y consecuencias morales (el Espiritismo sólo puede ser visto como religión Desde el punto de vista filosófico, dijo Kardec, basándose precisamente en la filosofía de la época, la Espiritualismo racional, de donde surgió el Espiritismo.)), formada a través del método científico, experimenta desafíos de todos lados. Colocada en una figura, parece la flor más bella, con el perfume más dulce y las mayores propiedades curativas, asfixiada por espinas y malas hierbas.

Las dificultades más diversas surgen de todas partes, derivadas principalmente de la falta de compromiso, de celo y de atención. Bajo esta nomenclatura admiten cualquier tipo de ideas, provenientes de la boca o intermediación mediúmnica de individuos que se han convertido en íconos indiscutibles. Como si fuera poco, al carecer de conocimiento sobre lo que ciencia y sobre lo necesario método científico, responsables precisamente de la fuerza inexpugnable de la Doctrina nacida de los estudios coordinados por Allan Kardec, la mayoría de los investigadores modernos promueven, en el ambiente espírita, nuevas ideas, nuevas teorías, distrayéndose del punto esencial: las evocaciones, produciendo enseñanzas que concuerdan con unos a otros, tan sometidos al análisis racional, frente a la ciencia humana y frente a lo que ya había sido construido con el mismo método.

Método científico

Volvamos por un momento a la cuestión de la definición de método científico, ejemplificado en la figura adjunta. Para quienes se dedicaron a estudiar al menos el primer año de la Revista Espírita (1858), será muy fácil identificar los mismos pasos dados por Kardec:

• la observación sistemática y controlada de determinados fenómenos y, posteriormente, de evocaciones;
• verificación de hechos identificados;
• la investigación de hipótesis, que forman una teoría, cohesiva en sí misma, de la que obtenemos implicaciones, conclusiones y predicciones;
• realizar experimentos, a través de evocaciones, de las cuales se obtienen nuevas observaciones, analizadas racional y lógicamente;
• de ahí la observación de nuevos hechos, que corroborarán o no la teoría;
• finalmente, añadir los resultados de estas observaciones a la teoría científica, si la corroboran, o reciclar hipótesis, realizando nuevas observaciones y repitiendo el mismo método.

Un hecho muy notable, que denota el rigor científico de Kardec y su compromiso indisoluble con la verdadera ciencia, es que Nunca Se aferró a cualquier idea en el estudio del Espiritismo. Quien haya estudiado la Revista Espírita de 1858 y 1859 ya lo comprende muy bien. Ejemplo de ello es el estudio tratado principalmente a partir del RE de julio de 1859, comenzando con el artículo O Zuavo de Magenta y concluyendo (al menos por el momento) en los artículos del mes siguiente. Destacamos el estudio en el artículo. Materialidad más allá de la tumba.

Y es precisamente en este punto, el del apego a las ideas, sumado a la ausencia del método necesario, donde la gran mayoría de los investigadores modernos del Espiritismo cometen errores.

El error del movimiento espiritualista moderno

El gran problema surge cuando, abandono del método científico esencial por la ciencia espírita, el Movimiento Espírita comenzó a admitir teorías contrarias a los principios ya solidificados por el mismo método, como las ideas de colonias espirituales, umbrales, etc., cayendo en el error más básico del espírita excitado: creer ciegamente en las opiniones de los espíritus.

No decimos que el Espiritismo, estudiado por Kardec, ya haya observado todo lo que hay que observar. Es claro que no. Lo que decimos es que el movimiento espírita moderno ha creado un gran conjunto de teorías que no pueden enfrentar el método científico, ¡porque no lo han pasado!

Muy a menudo encontramos incluso investigadores dedicados y voluntariosos (no les quitaremos este verdadero impulso) que, sin embargo, se aferran a las ideas más diversas y que muy rápidamente se irritan por la contradicción de lo que, científicamente, forma parte de los principios. doctrinarios del Espiritismo.

La base de la metodología indispensable en el Espiritismo

Volvamos aquí a lo que se destaca en nuestra página de inicio: una cita de Allan Kardec en A Gênesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec – El Génesis

La afirmación arriba resaltada, hecha por Kardec, no es un mero resultado de una sistematización personal. Todo lo contrario: representa el método científico necesario para el estudio y desarrollo del Espiritismo. No basta con que un mismo principio esté consagrado por la generalidad (que requiere el uso de las evocaciones, porque no basta con que nos pongamos en el papel de escuchar y aceptar lo que dicen los espíritus); no es necesario, además, que este colectividad consentida de opinión de los espiritus pasar por el criterio de la lógica, lo que significa compararla con la ciencia humana y el método científico, para que, sólo entonces, pueda ser tomada como principio del Espiritismo.

Nótese, además, el término “opinión" utilizado por Kardec, no por casualidad: lo que los Espíritus dicen, a través de comunicaciones mediúmnicas, son sus propias opiniones, nacidas de sus conocimientos y de sus propias observaciones, cuando no son el resultado de una intención deliberada de mistificar, es decir, de promover. ideas falsas. Sucede en los mejores grupos. Las opiniones de los espíritus, al igual que las opiniones de los seres humanos, pueden estar cargadas de creencias, ideas falsas, poco conocimiento, ilusiones, etc. ¿Cómo, entonces, analizarlos científicamente? A través de la observación psicológica de estas comunicaciones.

Los matices en una ciencia psicológica.

Quien haya estudiado al menos los dos primeros años de la Revista Espírita constata que, incluso al final del segundo año, Kardec continúa cuestionando con frecuencia al espíritu comunicante cómo llegó allí, cómo se presenta, cómo ve a los demás espíritus, etc. Si una respuesta no está de acuerdo con la teoría científica o aporta nuevos hechos, será investigada mediante evocaciones y según el método científico, lo cual no se hace hoy en día.

Kardec investigó, entre muchas cosas, el tema del dolor en el Espíritu. Había quienes afirmaban sentir frío o calor; esfuerzos; hambre; gusanos royendo su cuerpo, etc. Fue a través de un estudio dedicado, a través de un análisis racional de los matices psicológicos de estas comunicaciones, que Kardec llegó a varios principios científicos doctrinales. Un ejemplo de ello es la comunicación del Espíritu del asesino Lemaire en el RE de marzo de 1858:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿estaba usted consciente de su nueva existencia? — Me vi sumido en una inmensa perturbación de la que aún no he salido. Sentí un gran dolor; parece mi corazón Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

Kardec podría fácilmente, si no fuera por su rigor científico, admitir que el Espíritu sufrió materialmente un dolor en el corazón. Pero él investiga:

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de un miembro? — No. Imagínese el remordimiento, un gran dolor moral.

Podríamos citar una enorme diversidad de casos que ilustran este principio científico, pero dejamos a la sana curiosidad del lector el propósito de estudiar la Doctrina que abraza.

El espiritismo necesita defensa

Dejar de lado el método científico es un gran error por parte de la mayoría de los modernos investigadores del Espiritismo, que pretenden construir nuevos principios doctrinales sin pasar por ese proceso, cuando no deberían practicar sólo las evocaciones, dado el dedicado estudio de la Revista Espírita, pero también se debe incentivar al movimiento espírita a hacerlo en todo momento.

Al no hacerlo, arrojan otra palada de cal al Espiritismo, produciendo una mala impresión y una idea falsa en el mundo científico, que no lo reconoce como algo nacido de la ciencia, sino como una mera creencia supersticiosa o una religión. No es raro que me encuentre con acusaciones de personas que, al no haber tenido la oportunidad de saber qué De Verdad ya sea el Espiritismo, se distanciaron de él porque no podían admitir, con razón, que, por ejemplo, un Espíritu tenga que tomar un autobús volador para desplazarse.

Tenemos mucho que hacer y debes haberte dado cuenta de que el primer paso es estudiando.

Muchos de nosotros, y me coloco entre ellos, en ciertos momentos nos preguntamos sobre el Espiritismo: “Me parece haber comprendido lo esencial. ¿Qué sentido tiene seguir estudiando? Nadie más parece querer saberlo”.

Mi sugerencia es que, siempre que nos encontremos con falta de respuestas, invoquemos a los buenos Espíritus, a través de la disposición interna de nuestros propios pensamientos. La respuesta, de una forma u otra, no tardará en llegar.

No me considero un médium per se, pero tengo, como todo espíritu encarnado, la capacidad intuitiva. Así que hoy, sin esperar, pensé en: Revista Espírita, agosto de 1865. Les dejo esta maravillosa reflexión del mismo Kardec:

¿Qué enseña el Espiritismo?

“Hay quienes se preguntan qué nuevas conquistas le debemos al Espiritismo. Del hecho de que no dotó al mundo de una nueva industria productiva, como el vapor, se concluye que no produjo nada. La mayoría de los que formulan tal pregunta, sin haberse tomado la molestia de estudiarla, sólo conocen el Espiritismo de fantasía, creado para las necesidades de la crítica, y que no tiene nada que ver con el Espiritismo serio. Por eso no es de extrañar que se pregunten cuál puede ser su lado útil y práctico. Habrían tenido que buscarlo en su origen, y no en las caricaturas que de él hacen quienes sólo están interesados en denigrarlo.

En otro orden de ideas, algunos encuentran, por el contrario, la marcha del Espiritismo demasiado lenta para su gusto. Es asombroso que aún no haya sondeado todos los misterios de la Naturaleza, ni abordado todas las preguntas que parecen caer dentro de su ámbito; les gustaría verlo enseñar cosas nuevas todos los días, o enriquecerse con algún descubrimiento. Como aún no ha resuelto la cuestión del origen de los seres, el principio y fin de todas las cosas, la esencia divina y algunas otras de la misma magnitud, concluyen que no salió del a-be-ce; que aún no ha entrado en el verdadero camino filosófico y que se arrastra en los lugares comunes, porque predica incesantemente la humildad y la caridad. Dicen: “Hasta hoy no nos ha enseñado nada nuevo, porque la reencarnación, la negación de las penas eternas, la inmortalidad del alma, la gradación por períodos de vitalidad intelectual, el periespíritu, no son descubrimientos espíritas per se; por lo que es necesario avanzar hacia descubrimientos más verdaderos y sólidos”.

Al respecto, creemos que debemos presentar algunas observaciones, que tampoco serán nuevas, pero hay cosas que deben repetirse de diferentes maneras.

Es cierto que el Espiritismo no inventó nada de esto, porque no hay verdades verdaderas sino aquellas que son eternas y que, por eso mismo, debieron germinar en todos los tiempos. Pero no es algo haberlos tomado, si no de la nada, al menos del olvido; de un germen que ha hecho una planta viva; de una idea individual, perdida en la noche de los tiempos, o ahogada por prejuicios, habiendo hecho una creencia general; haber probado lo que se hipotetizó; haber demostrado la existencia de una ley en lo que parecía excepcional y fortuito; de una teoría vaga que ha hecho una cosa práctica; de una idea improductiva que ha sacado aplicaciones útiles? Nada es más cierto que el proverbio, "No hay nada nuevo bajo el sol", e incluso esa verdad no es nueva. Así, no hay descubrimiento cuyas huellas y el principio no se encuentren en alguna parte. Por eso Copérnico no tendría el mérito de su sistema, porque el movimiento de la Tierra se había sospechado antes de la era cristiana. Era algo tan simple, pero tenías que encontrarlo. La historia del huevo de Colón siempre será una eterna verdad.

Además, es indiscutible que el Espiritismo todavía tiene mucho que enseñarnos. Es lo que nunca hemos dejado de repetir, porque nunca fingimos que había dicho la última palabra. Sin embargo, dado que aún queda trabajo por hacer, ¿se deduce que aún no ha salido del a-be-ce? Su a-be-ce fueron las mesas giratorias, y desde entonces, nos parece, ha dado unos cuantos pasos; Realmente nos parece que tales pasos fueron grandes en pocos años, si lo comparamos con otras ciencias que tardaron siglos en llegar al punto donde están. Ninguno llegó a la cima en un primer impulso; avanzan, no por la voluntad de los hombres, sino a medida que las circunstancias los ponen en el camino de nuevos descubrimientos. Ahora bien, nadie tiene el poder de mandar estas circunstancias, y la prueba es que cada vez que una idea es prematura, aborta, para reaparecer más tarde, en el momento oportuno.

Pero en ausencia de nuevos descubrimientos, ¿los hombres de ciencia no tendrán nada que hacer? ¿La Química dejará de ser Química si no descubre cada día nuevos cuerpos? ¿Estarán los astrónomos condenados a quedarse de brazos cruzados por no encontrar nuevos planetas? Y así en todas las demás ramas de la ciencia y la industria. Antes de buscar cosas nuevas, ¿no tienes que aplicar lo que sabes? Precisamente para dar tiempo a los hombres a asimilar, aplicar y popularizar lo que saben, la Providencia pone en suspenso la marcha. Hay Historia para mostrarnos que las Ciencias no siguen una marcha ascendente continua, al menos ostensiblemente. Los grandes movimientos que revolucionan una idea sólo operan a intervalos más o menos distantes. No hay, pues, estancamiento, sino elaboración, aplicación y fruición de lo conocido, que es siempre progreso.

¿Podría el Espíritu humano absorber incesantemente nuevas ideas? ¿La Tierra misma no necesita un período de descanso antes de reproducirse? ¿Qué dirías de un maestro que enseña a sus alumnos reglas nuevas todos los días, sin darles tiempo para practicar las aprendidas, identificarse con ellas y aplicarlas? Entonces, ¿sería Dios menos previsor y menos capaz que un maestro?

En todas las cosas, las nuevas ideas deben encajar con las ideas adquiridas. Si estos no están suficientemente elaborados y consolidados en el cerebro; si el espíritu no los ha asimilado, los que queremos implantar allí no echarán raíces. Estaremos sembrando en el vacío.

Lo mismo ocurre con el Espiritismo. ¿Se han aprovechado tanto los adeptos de lo que enseñó hasta hoy, que no tienen nada más que hacer? Son tan caritativos, desprovistos de orgullo, desinteresados, benévolos con sus semejantes; moderaron tanto sus pasiones, que abjuraron del odio, de la envidia y de los celos; finalmente, ¿son tan perfectos que de ahora en adelante será superfluo predicarles la caridad, la humildad, la abnegación, en una palabra, la moralidad? Esta sola afirmación probaría cuánto necesitan todavía estas lecciones elementales, que algunos consideran tediosas y pueriles. Sin embargo, sólo con la ayuda de estas instrucciones, si las aprovechas, podrás elevarte lo suficiente como para ser digno de recibir una enseñanza superior.

El Espiritismo tiene como objetivo la regeneración de la Humanidad: esto es un hecho comprobado. Ahora bien, como esta regeneración no puede operar sino a través del progreso moral, se sigue que su objetivo esencial y providencial es la mejora de cada uno. Los misterios que puede revelarnos son los accesorios. Debido a que nos ha abierto el santuario de todo conocimiento, no avanzaríamos más a nuestro estado futuro si no fuéramos mejores. Para admitirnos en la fiesta de la suprema felicidad, Dios no pide lo que sabemos o lo que tenemos, sino lo que valemos y el bien que hemos hecho. Es, pues, en su perfeccionamiento individual que todo espírita sincero debe trabajar, ante todo. Sólo quien ha dominado sus malas inclinaciones se ha beneficiado realmente del Espiritismo y recibirá su recompensa. Por eso los buenos espíritus, por mandato de Dios, multiplican sus instrucciones y las repiten hasta la saciedad; sólo el orgullo necio puede decir: no necesito nada más. Solo Dios sabe cuándo serán inútiles y solo a él le corresponde orientar la enseñanza de sus mensajeros y adaptarla a nuestro progreso.

Veamos, sin embargo, si fuera de la enseñanza puramente moral los resultados del Espiritismo son tan estériles como pretenden algunos.

1° – Inicialmente, como todos saben, da prueba completa de la existencia e inmortalidad del alma. Es cierto que no es un descubrimiento, pero es por la falta de pruebas sobre este punto que hay tanta gente incrédula o indiferente sobre el futuro; es demostrando lo que no era más que una teoría como triunfa sobre el materialismo y evita sus desastrosas consecuencias en la sociedad. Habiendo transformado la duda sobre el futuro en certeza, es toda una revolución en las ideas, cuyas consecuencias son incalculables. Si los resultados de las manifestaciones se limitaran a esto, estos resultados serían inmensos.

2º - Por la firme creencia que desarrolla, ejerce una poderosa acción sobre la moral del hombre; lo conduce al bien, lo consuela en las aflicciones, le da fuerza y valor en las pruebas de la vida y lo aparta del pensamiento del suicidio.

3º - Rectifica todas las falsas ideas que se han hecho sobre el futuro del alma, sobre el Cielo, el Infierno, las penas y las recompensas; destruye radicalmente, por la irresistible lógica de los hechos, los dogmas de las penas eternas y los demonios; en una palabra, nos revela la vida futura y nos la muestra racional y según la justicia de Dios. Todavía es una cosa de gran valor.

4º- Da a conocer lo que sucede en el momento de la muerte. Este fenómeno, hasta hoy insondable, ya no tiene misterios; ahora se conocen los detalles más pequeños de este pasaje tan temido. Ahora, como todos mueren, tal conocimiento interesa a todos.

5° – Por la ley de la pluralidad de las existencias, abre un nuevo campo a la Filosofía; el hombre sabe de dónde viene, adónde va, para qué está en la Tierra. Explica la causa de todas las miserias humanas, de todas las desigualdades sociales; da las mismas leyes de la Naturaleza como base para los principios de solidaridad, fraternidad, igualdad y libertad universales, que se basaban únicamente en la teoría. Finalmente, arroja luz sobre las cuestiones más arduas de la Metafísica, la Psicología y la Moral.

6º – A través de la teoría de los fluidos periespirituales, da a conocer el mecanismo de las sensaciones y percepciones del alma; explica los fenómenos de doble vista, visión a distancia, sonambulismo, éxtasis, sueños, visiones, apariciones, etc.; abre un nuevo campo a la Fisiología y la Patología.

7º - Probando las relaciones existentes entre el mundo corpóreo y el espiritual, muestra en este último una de las fuerzas activas de la Naturaleza, un poder inteligente, y revela la razón de una parte de los efectos atribuidos a causas sobrenaturales que alimentaron la mayoría de las ideas supersticiosas. .

8º - Revelando el hecho de las obsesiones, da a conocer la causa, hasta entonces desconocida, de numerosas afecciones sobre las cuales la Ciencia se había equivocado en detrimento de los enfermos, y da los medios para curarlas.

9º – Hacernos conscientes de las verdaderas condiciones de la oración y de su modo de acción; revelándonos la influencia recíproca de los espíritus encarnados y desencarnados, nos enseña el poder del hombre sobre los espíritus imperfectos para moralizarlos y rescatarlos de los sufrimientos inherentes a su inferioridad.

10 – Dar a conocer la magnetización espiritual, que era desconocida, abre un nuevo camino al magnetismo y trae un nuevo y poderoso elemento de sanación.

El mérito de una invención no está en el descubrimiento de un principio, casi siempre previamente conocido, sino en la aplicación de ese principio. La reencarnación, sin duda, no es una idea nueva, tanto como el periespíritu, descrito por São Paulo bajo el nombre de cuerpo espiritual, ni siquiera la comunicación con los espíritus. El Espiritismo, que no se jacta de haber descubierto la Naturaleza, busca cuidadosamente todas las huellas que puede encontrar, de la antecedencia de sus ideas, y cuando las encuentra, se apresura a proclamarlas, como prueba en apoyo de lo que propone. Quienes, por tanto, invocan esta anterioridad para denigrar lo que hace, van en contra de su objetivo, y actúan incorrectamente, pues esto podría despertar la sospecha de una idea preconcebida.

El descubrimiento de la reencarnación y del periespíritu no pertenece, pues, al Espiritismo. Se sabe. Pero, hasta su aparición, ¿qué beneficio habían sacado la Ciencia, la Moralidad, la Religión de estos dos principios ignorados por las masas y mantenidos en letra muerta? No sólo las sacó a la luz, las probó y las hizo reconocer como leyes de la Naturaleza, sino que las desarrolló y las hizo fructificar; de ellos ha producido ya numerosos y fructíferos resultados, sin los cuales no sería posible comprender una infinidad de cosas; nos lleva a diario a comprender cosas nuevas, y estamos lejos de agotar esta mina. Teniendo en cuenta que estos dos principios eran conocidos, ¿por qué fueron improductivos durante tanto tiempo? ¿Por qué, durante tantos siglos, todas las filosofías se han topado con tantos problemas irresolubles? Es que eran diamantes en bruto, que había que pulir: eso hacía el Espiritismo. Abrió un nuevo camino para la Filosofía, o mejor dicho, creó una nueva Filosofía que conquista día a día su lugar en el mundo. Entonces, ¿son estos resultados tan nulos que deberíamos acelerar el viaje en busca de descubrimientos más verídicos y sólidos?

En resumen, cierto número de verdades fundamentales, esbozadas por algunos cerebros de élite, y conservadas, en su mayor parte, como en estado latente, una vez estudiadas, elaboradas y comprobadas, de lo estériles que eran, pasan a ser un mina fecunda, de la que surgieron innumerables principios secundarios y aplicaciones, y abrió un vasto campo de exploración, nuevos horizontes para la Ciencia, la Filosofía, la Moral, la Religión y la economía social.

Tales son, hasta hoy, las principales conquistas debidas al Espiritismo, y sólo hemos señalado los puntos culminantes. Suponiendo que tuvieran que limitarse a esto, ya podríamos estar satisfechos y decir que una ciencia nueva, que da tales resultados en menos de diez años, no es acusada de nulidad, porque toca todas las cuestiones vitales de la Humanidad y aporta al conocimiento humano un contingente que no se puede desdeñar. Hasta que estos puntos solos hayan recibido todas las aplicaciones que les son susceptibles, y que los hombres los hayan aprovechado, aún pasará mucho tiempo, y los espíritas que quieran ponerlos en práctica para sí y para el bien de todos, ¿No estarán ociosos?

Estos puntos son tantos focos de los que irradiarán innumerables verdades secundarias, que se trata de desarrollar y aplicar, lo cual se hace a diario, porque a diario se revelan hechos que levantan un nuevo borde del velo. Sucesivamente, y en pocos años, el Espiritismo proporcionó todos los cimientos fundamentales para el nuevo edificio. Ahora depende de sus seguidores poner en práctica este material antes de pedir material nuevo. Dios sabrá suplirlos cuando hayan cumplido su tarea.

Dicen que los espiritistas sólo conocen las bases del Espiritismo. Que sea. Para empezar, pues, aprendamos a deletrear este abecedario, que no es cosa de un día, porque aun reducido a estas solas proporciones, pasará mucho tiempo antes de que hayamos agotado todas las combinaciones y recogido todos los frutos. ¿No quedan más hechos por explicar? Por cierto, ¿los espíritas no tienen que enseñar este alfabeto a los que lo ignoran? ¿Han sembrado la semilla donde han podido? ¿Ya no quedan incrédulos por convertir, obsesionados por sanar, consuelo por dar, lágrimas por enjugar? ¿Tenemos razones para decir que no hay nada más que hacer cuando aún no hemos terminado la tarea, cuando aún quedan tantas heridas por cerrar? Hay oficios nobles que vale la pena conocer mejor y un poco antes que otros.

Aprendamos pues a deletrear nuestro alfabeto antes de querer leer con fluidez en el gran libro de la Naturaleza. Dios sabrá abrirnosla a medida que avanzamos, pero no depende de ningún mortal forzar su voluntad, anticipando el tiempo de cada cosa. Si el árbol de la Ciencia está demasiado alto para que podamos alcanzarlo, esperemos a volar sobre él hasta que nuestras alas crezcan y estén bien unidas, para no tener la suerte de Ícaro.

El espíritu tiene hambre, ¡pero cálmate!

Contrariamente a lo que muchos afirman tajantemente (y muchas veces de manera muy dura, la mejor fórmula para mantener a la gente que viene del movimiento espírita tal como la conocemos), un Espíritu apegado a la materia puede sufrir todas las vicisitudes de la materia, al mismo tiempo. más apegado a ella. Puede sufrir de hambre, frío, calor, miedo, etc. Eso sí: es un sufrimiento que se origina en él, en sí mismo, es decir, es un sufrimiento de origen moral, pero que, para él, hasta que entiendas, tiene todas las características del sufrimiento material.

Son Kardec y los Espíritus quienes dicen esto, no yo:

“A cualquiera que no conozca la verdadera constitución del mundo invisible, le parecerá extraño que espíritus que, según ellos, son seres abstractos, inmateriales, indefinidos, sin cuerpo, sean víctimas de los horrores del hambre; pero el asombro cesa cuando se sabe que estos mismos espíritus son seres como nosotros, que tienen cuerpo fluídico, es verdad, pero eso no deja de ser materia; que, saliendo de su envoltura carnal, ciertos espíritus continúan su vida terrena con las mismas vicisitudes, por un tiempo más o menos largo. Esto parece singular, pero lo es, y la observación nos enseña que esta es la situación de los espíritus que han vivido una vida material más que espiritual, situación que a veces es terrible, porque se hace sentir la ilusión de las necesidades de la carne. , y tienen toda la angustia de una necesidad imposible de satisfacer. El tormento mitológico de Tántalo, entre los Antiguos, indica un conocimiento más exacto de lo que se supone, del estado del mundo de ultratumba, sobre todo más exacto que entre los modernos. Muy diferente es la posición de quienes desde esta vida se desmaterializaron elevando sus pensamientos y su identificación con la vida futura. Todas las penas de la vida corporal cesan con el último aliento, y pronto el Espíritu se desliza, radiante, en el mundo etéreo, feliz como un prisionero liberado de sus cadenas. ¿Quién nos dijo esto? ¿Es un sistema, una teoría? Alguien dijo que debería ser así, ¿y lo creemos en nuestra palabra? No; son los mismos habitantes del mundo invisible quienes lo repiten en todas partes del globo, para enseñanza de los encarnados. Sí, legiones de Espíritus continúan su vida corporal con sus torturas y angustias. ¿Pero cuáles? Aquellos que todavía están demasiado inmersos en el tema para destacarse al instante. ¿Es una crueldad del Ser Supremo? No. Es una ley de la Naturaleza, inherente al estado de inferioridad de los Espíritus y necesaria para su avance; es una prolongación mixta de la vida terrestre por unos días, unos meses, unos años, según el estado moral de los individuos. “

[RE, junio de 1868]

Las comunicaciones que señalaron tales tipos de sufrimiento son las más diversas, frecuentemente presentadas en la Revista Espírita y en otros trabajos. Algunos de ellos:

10. ¿Recuerdas los momentos de tu muerte?

– R. Es algo terrible, imposible de describir. Imagínese estar en un hoyo con diez pies de tierra sobre usted, queriendo respirar y jadeando por aire, queriendo gritar: "¡Estoy vivo!" y sentir tu voz apagada; verse morir y no poder pedir ayuda; sentirse lleno de vida y tachado de la lista de los vivos; tener sed y no poder saciar tu sed; sentir las punzadas del hambre y no poder detenerlo; morir, en una palabra, en una rabia condenada

[RE, agosto de 1862]

En cuanto a los espíritus inferiores, están todavía completamente impregnados de fluidos terrenales; por lo tanto, son materiales, como puedes comprender. Por eso sufren hambre, frío, etc., sufrimientos que no pueden alcanzar los espíritus superiores, pues ya han sido purificados los fluidos terrenales en sus pensamientos, es decir, en sus almas.

[LAMENNAIS, OLM, 1861]

[…] no hay un solo [Espíritu] cuya materia no tenga que luchar con el Espíritu que se encuentra de nuevo. Se produjo el duelo, la carne se desgarró, el Espíritu se oscureció en el momento de la separación, y en la erraticidad el Espíritu reconoció la verdadera vida. Ahora les diré algunas palabras de aquellos para quienes este estado es una prueba. ¡Oh! ¡Qué dolorosa es! se creen vivos y muy vivos, poseyendo un cuerpo capaz de sentir y saborear los placeres de la Tierra, y cuando sus manos van a tocar, sus manos salen; cuando quieren acercar sus labios a una copa oa una fruta, sus labios se aniquilan entre sí; ven, quieren tocar, y no pueden sentir ni tocar. En cuanto al paganismo, ofrece una bella imagen de esta prueba, presentando a Tántalo como hambriento y sediento y sin poder acercar sus labios a la fuente de agua que susurra en su oído, o la fruta que parece madurar para él.

[San Agustín, RE, 1864]

“Es un calvario para los soberbios verse relegados a los puestos más bajos, mientras encima de ellos, cubiertos de gloria y de fiesta, están aquellos a quienes despreciaron en la Tierra. Para el hipócrita, verse penetrado por la luz que expone sus pensamientos más secretos que todos pueden leer, sin medios que ocultar y disimular. para los sensuales, teniendo todas las tentaciones, todos los deseos, sin poder satisfacerlos. Para el avaro, ver desperdiciado su oro y no poder retenerlo. Para el egoísta, ser abandonado por todos y sufrir lo que otros han sufrido por él: tendrá sed y nadie le dará de beber, tendrá hambre y nadie le dará de comer”.

[Kardec, OCI, 1865]

El Espíritu puede sentir un hambre mayor que la nuestra, debido al sufrimiento moral, esto se debe, por supuesto, al apego material. Mediante este apego, te verás a ti mismo en cuerpo, no en Espíritu. Materializará todas las sensaciones. Incluso puedes intentar ingerir un “alimento”, creado por tu propia mente, y ese alimento puede tener todas las características de un alimento material… Pero eso, sin embargo, no te satisfará, ya que, de hecho, el Espíritu no tiene un estómago real, ni ningún otro órgano. No depende de la comida para sobrevivir. Así, permanecerá en ese estado por un período de tiempo más o menos largo, que le parecerá eterno, mientras permanezca voluntariamente en ese estado mental —que, muchas veces, la reencarnación obligatoria, como un acto de misericordia divina, dada su incapacidad para elegir, los vengan a robar. Hay una forma de actuar, difundida entre el movimiento espírita estudioso, que es tan dañina como la de los espíritas que creen en todo: es negar todo y refutar todo con dureza. Eso es lo que he estado tratando de llamar la atención. Muchos incluso tienden a atacar a los individuos y a rechazar las ideas con piedras en las manos, como si fueran todas ridículas, sin comprender los matices del mundo espiritual y convirtiéndose en doctores en materias de las que solo somos aprendices, aprendiendo a balbucear las primeras letras del alfabeto He estado entre ellos, y hoy entiendo mi error.

Tal vez, guiados por una animosidad indecisa y casi rabiosa hacia ciertas afirmaciones que se ven con frecuencia en el ambiente espírita en general, y creyéndose señores de la iluminación espiritual, muchos reciben preguntas como estas —“Los espíritus tienen hambre”— con el mismo grado de animosidad. . En lugar de aclarar, alejan al individuo, que se siente humillado por haber preguntado sobre algo que, tal vez, vio afirmar al propio Kardec.

No fue casualidad (nunca es casualidad que un Espíritu, de cualquier elevación, actuando con honestidad, haga cualquier tipo de afirmación) que San Luís dijo, en la RE de 1866:

Pero si, gracias a las luces de arriba, sois más cultos y comprendéis más, también debes ser más tolerante y no usar más que el razonamiento como medio de propagación., porque toda creencia sincera es respetable.

Amigos, el Espiritismo es ciencia, y tiene dos partes: la parte de los Espíritus, que más o menos se sabe de ellos y que conocemos por sus manifestaciones, y la parte de los hombres, que es puramente teórica, aunque absolutamente racional y lógica ( y eso no lo hace menos "ciencia"). Las teorías se acercan más o menos a la verdad y, por nuestra parte, depende de nosotros investigación, y no la tonta manía de afirmar o negar todo. Kardec, en efecto, fue el científico extremadamente brillante que entendió este principio, lo que le hizo, en lugar de descartarlo, investigar las declaraciones aparentemente más absurdas provenientes de los Espíritus, cuando, por supuesto, identificó en ellas la honestidad, y no el claro propósito de mistificar.

Por tanto, a las preguntas “¿Tiene el Espíritu hambre? ¿Siento frio? ¿Dormir? ¿Construyes casas?”, la respuesta es: depende de tu elevacion. Puedes sentir o hacer todo eso, pero tranquilo, no tienes necesidad, sufres y pierdes el tiempo cuando estás en ese estado, debido al apego a la materia.

El Espiritismo es una ciencia esencialmente moral. Por tanto, quienes pretenden ser sus seguidores no pueden, sin cometer una grave incongruencia, sustraerse a las obligaciones que impone.

(Revista Espírita, París, abril de 1866 ─ Médium: Sra. B…)

[énfasis añadido; leer hasta el final]

Estas obligaciones son de dos órdenes.

El primero se refiere al individuo que, ayudado por claridad intelectual que difunde la doctrina, puede comprender mejor el valor de cada uno de sus actos, sondear mejor todos los pliegues de su conciencia, apreciar mejor la bondad infinita de Dios, que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva, y quien, para dejarle la posibilidad de levantarse de sus caídas, le dio la larga serie de existencias sucesivas, en cada una de las cuales, soportando el peso de sus faltas pasadas, pudo adquirir nuevos conocimientos y nuevas fuerzas, haciéndolo aléjate del mal y haz lo que sea consecuente con la justicia y la caridad. ¿Qué se puede decir de quien, así esclarecidos sus deberes para con Dios, para con sus hermanos, sigue siendo orgulloso, codicioso, egoísta? ¿No parece que la luz lo cegó porque no estaba preparado para recibirla? Desde entonces camina en tinieblas, aunque está en medio de la luz. Solo es un espiritista de nombre.. La caridad fraterna de los que realmente ven debe esforzarse por curarlo de esta ceguera intelectual. Pero para muchos de los que se parecen a él, la luz que trae la tumba será necesaria, porque sus corazones están demasiado apegados a los placeres materiales y sus espíritus no están maduros para recibir la verdad. En una nueva encarnación comprenderéis que los planetas inferiores, como la Tierra, no son más que una especie de escuela mutua, donde el alma comienza a desarrollar sus facultades, sus aptitudes, para luego aplicarlas al estudio de los grandes principios de orden, justicia, amor y armonía que rigen las relaciones de las almas entre sí y las funciones que desempeñan en la dirección de la Universo. Sentirán que, llamada a una dignidad tan alta como la de ser mensajera del Altísimo, el alma humana no debe abajarse, degradarse en contacto con los inmundos placeres de la voluptuosidad; de las innobles tentaciones de la avaricia que priva a algunos hijos de Dios del goce de los bienes que él ha dado a todos; comprenderán que el egoísmo, nacido del orgullo, ciega el alma y la hace violar los derechos de la justicia, de la humanidad, ya que engendra todos los males que hacen de la Tierra un lugar de dolor y expiación. Instruido por las duras lecciones de la adversidad, vuestro espíritu se templará con la reflexión, y vuestro corazón, después de haber sido rozado por el dolor, se volverá bondadoso y caritativo. Así es como lo que nos parece malo a veces es necesario para traer de vuelta lo endurecido. Estos pobres retrasados, regenerados por el sufrimiento, iluminados por esa luz interior que podemos llamar el bautismo del Espíritu, velarán atentamente sobre sí mismos, es decir, sobre los movimientos de su corazón y el uso de sus facultades, para orientarlos según las leyes de la justicia y la fraternidad. Comprenderán que no sólo están obligados, ellos mismos, a mejorarse, cálculo egoísta que impide la consecución del objetivo apuntado por Dios, sino que el segundo orden de obligaciones del espírita, que necesariamente se deriva del primero y completa ella, es la del ejemplo., que es el mejor medio de propagación y renovación.

En efecto, quien está convencido de la excelencia de los principios que se le enseñan y que, si su conducta se ajusta a ellos, le traerá una felicidad duradera, no puede, si está verdaderamente animado por la caridad fraterna que está en la esencia misma del Espiritismo. , pero queriendo que sean entendidos por todos los hombres. De ahí la obligación moral de adecuar vuestra conducta a vuestra creencia y de ser un ejemplo vivo, un modelo, como lo fue Cristo para la Humanidad.

Ustedes, débiles chispas del foco eterno del amor divino, ciertamente no pueden reclamar un resplandor tan vasto como el del Verbo de Dios encarnado en la Tierra, pero cada uno, en su esfera de acción, puede difundir los beneficios del buen ejemplo. Se puede hacer amar la virtud, rodeándola del encanto de esa constante benevolencia que atrae, cautiva y finalmente demuestra que hacer el bien es cosa fácil; que genera la felicidad íntima de la conciencia que se ha puesto bajo su ley, pues es el cumplimiento de la voluntad divina que nos hizo decir, por medio de su Cristo: Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

Ahora bien, el Espiritismo no es sino la verdadera aplicación de los principios de la moral enseñados por Jesús, porque sólo con el fin de hacerlos comprender a todos, para que por ella todos progresen más rápidamente, Dios permite esta manifestación universal de la Espíritu, que viene a explicaros lo que os parecía oscuro y a enseñaros toda la verdad. Viene, como el cristianismo bien entendido, a mostrar al hombre la necesidad absoluta de su renovación interior por las consecuencias mismas de cada uno de sus actos, de cada uno de sus pensamientos, porque ninguna emanación fluídica, buena o mala, escapa del corazón o de la mente. el cerebro del hombre sin dejar una huella en alguna parte. El mundo invisible que te rodea es para ti este libro de la vida donde todo está inscrito con una fidelidad increíble, y el Balanzas de la justicia divina no es más que una figura que revela cada una de tus acciones, cada uno de tus sentimientos. Es, en cierto modo, el peso que oprime tu alma y evita que se eleve, o que equilibra el bien y el mal.

Feliz es aquel cuyos sentimientos provienen de un corazón puro. Difunde a su alrededor una atmósfera suave que hace amar la virtud y atrae los buenos espíritus; su poder de irradiación es tanto mayor cuanto más humilde es y, en consecuencia, más desprendida de las influencias materiales que atraen al alma y le impiden progresar.

Las obligaciones impuestas por el Espiritismo son, por tanto, de naturaleza esencialmente moral., porque son consecuencia de la creencia; cada uno es juez y parte en su propia causa; sino la claridad intelectual que aporta a los que realmente quieren Conócete a ti mismo y trabajando en su mejora son tales que asustan a los pusilánimes, y por eso es rechazado por tanta gente. Otros tratan de conciliar la reforma que su razón les muestra como una necesidad con las exigencias de la Sociedad actual. De ahí una mezcla heterogénea, una falta de unidad que hace de la época actual un estado transitorio.. Es muy difícil para vuestra pobre naturaleza corporal despojarse de sus imperfecciones para revestirse del hombre nuevo, es decir, del hombre que vive según los principios de justicia y armonía deseados por Dios. Sin embargo, con esfuerzos perseverantes, lo lograréis, porque las obligaciones impuestas a la conciencia, suficientemente aclaradas, tienen más fuerza que las leyes humanas basadas en la coacción de un oscurantismo religioso que no admite examen. Pero si, gracias a las luces de lo alto, sois más cultos y comprendéis más, debéis también ser más tolerantes y usar sólo el razonamiento como medio de propagación, porque toda creencia sincera es respetable.. Si vuestra vida es un bello modelo en el que todos pueden encontrar buenos ejemplos y sólidas virtudes, donde la dignidad se combina con una graciosa amenidad, alegraos, porque habréis comprendido, al menos en parte, a lo que obliga el Espiritismo.

LUIS DE FRANCIA (San Luis)

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El problema de la idea actual de “reforma íntima” no es una cuestión de palabras, sino que se ha convertido en un punto central, como si la misión del individuo fuera superarse a sí mismo. solamente. Cada día se demuestra que el verdadero espírita, por comprender la luz que se le abría ante los horizontes espirituales, se perfecciona de manera humilde, ayudando a su prójimo con la misma humildad, no castigando su conciencia con puñetazos y cuchillos. . El verdadero rostro del bien es la cooperación, no la disputa. El más alto, sirve.

Luís inicia el texto afirmando: El Espiritismo es una ciencia y, como tal, difunde claridad intelectual. El Espiritismo está al servicio del conocimiento, que es parte necesaria del progreso del individuo. Pero esto no basta: es necesario el ejemplo, y de ello tenemos varias pruebas en la humanidad, siendo Cristo la más expresiva de ellas. Él, que vino a lavarnos los pies, demostró: el más alto, sirve, dándose el ejemplo desinteresado.

Al final, apunta Luís: si estamos mejor educados, es gracias a las “luces de lo alto”, no porque no sea nuestro esfuerzo personal, sino porque, sin la colaboración caritativa de los que están arriba, no ¡no aprender! Por cierto, aquellos que entran en la idea falsa y se aíslan por egoísmo y soberbia, dejan la posibilidad de este aprendizaje, por algún tiempo. ¡Este es el rostro más verdadero posible de la Creación, como lo demuestra el Espiritismo! La disputa, la idea de que el mundo es uno de los más inteligentes, el egoísmo, el orgullo, en fin, son todas falsas concepciones, ligadas a falsas ideas humanas, que conducen al ser al abismo que lo aprisiona y del cual es sólo su esfuerzo. .en escapar. Absolutamente, estas son ideas que no representan la verdad sobre la Creación o las relaciones como Espíritus!

Esta es una comunicación que hay que leer, releer, discutir y, quién sabe, poner en la cabecera de la mesa.

Recientemente, una serie de estudios de la Revista Espírita nos dejaron una lección interesante, que va directamente en la línea de las ideas de ciudades en el mundo espiritual, en las que muchos creen y promueven. El estudio se realizó con los siguientes artículos de la Revista Espírita:

• Julio de 1859:

  • el zuavo magenta;

    • Un alto oficial asesinado en Magenta

• Agosto de 1859:

• • Muebles de ultratumba;
  • Neumatografía o escritura directa;
  • Un espíritu de servicio;
  • La guía de la Sra. Mally

Además, utilizamos la conclusión de Kardec en A Gênese (Editora FEAL) — Nature and Property of Fluids.

Resaltaremos los puntos principales del estudio, donde enumeramos nuestros comentarios entre corchetes ([comentario]).

Zouavo de Magenta

45. ─ ¿Sabes por qué nos ves, mientras que nosotros no podemos verte?

─ Creo que tus gafas son demasiado débiles.

[El no sabe. Por lo tanto, utiliza una metáfora o figura retórica.]

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?

─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?

─ ¡Ahora eso! Cuando lo llaman a palacio.

[Los Espíritus, ignorantes de ciertas cosas, se expresan lo mejor que pueden, y ven el mundo de los Espíritus según sus ideas, así como un niño, usando imágenes mentales para describir algo que no comprende, habla de cosas que le atribuimos. sólo a la imaginación, pero eso, en el fondo, tiene su significado. El error aquí sería tomar el “palacio” como expresión de la verdad espiritual. permanente.]

48. ─ ¿Por qué estás aquí vestido de zuavo si no podemos verte?

─ Simplemente porque sigo siendo un zouavo, incluso después de unos ocho años, y porque entre los Espíritus conservamos esa forma durante mucho tiempo. Pero eso es solo entre nosotros. Entiendes que cuando vamos a un mundo muy diferente, como la Luna o Júpiter, no nos tomamos la molestia de ir al baño.

[Esto es muy interesante. Lo que entendemos es que se refiere a que el Espíritu adopta una forma periespiritual según el mundo al que va y según la existencia de una personalidad en ese mundo, sin siquiera darse cuenta. Si hubiera vivido en un mundo lejano, por ejemplo, un vendedor de animales, cuando se le evocara allí, se presentaría de esa manera. Al desplazarse por el espacio, sin ser evocado, éste no toma una forma específica, es decir, “no hace falta hacer todo ese aseo”.]

49. ─ Hablas de la Luna y de Júpiter. ¿Estuviste allí después de que él muriera?

─ no No me estás entendiendo. Después de la muerte nos enteramos de muchas cosas. ¿No nos explicaron muchos problemas de nuestra Tierra? ¿No conocemos a Dios ya otros seres mucho mejor que hace quince días? Con la muerte, el Espíritu sufre una metamorfosis que no podéis comprender.

[Él está tratando de explicar el pensamiento anterior, sin saber cómo hacerlo.]

Un alto oficial asesinado en Magenta

13. ─ En el momento de la muerte, ¿se reconoció inmediatamente?

─ Me reconocí casi de inmediato, gracias a las vagas nociones que tenía del Espiritismo.

14. ─ ¿Puedes decir algo sobre el señor… también muerto en la última batalla?

─ Sigue en las redes de la materia. Hay más trabajo del que deshacerse. Sus pensamientos no se habían vuelto de esta manera.
OBSERVACIÓN: Así, el conocimiento del Espiritismo ayuda en el desprendimiento del alma después de la muerte y acorta el período de perturbación que acompaña a la separación. Esto es comprensible, ya que el Espíritu conocía de antemano el mundo en el que se encuentra.

[Si este conocimiento es tan importante, ¿cómo concebir que precisamente cuando se estudiaba científicamente el Espiritismo, en el mejor momento posible, nada se dijera sobre esta materialidad que hoy domina las comunicaciones?]

muebles de ultratumba

Hasta ahora no hay dificultad con respecto a la personalidad del Espíritu. Sabemos, sin embargo, que aparecen con ropas cuya apariencia cambia a voluntad; a veces incluso tienen ciertos accesorios de baño, joyas, etc. En las dos apariciones mencionadas al principio, uno tenía una pipa y echaba humo; el otro, una caja de tabaco y tomó pellizcos. Note, sin embargo, el hecho de que este espíritu era de una persona viva y que su caja de rapé era en todo similar a la que solía usar, y que se había quedado en casa. ¿Qué significa entonces este estanco, esta pipa, esta ropa y estas joyas? ¿Los objetos materiales que existen en la Tierra tendrían una representación etérea en el mundo invisible? ¿La materia condensada que forma tales objetos tiene una parte quintaesencial que escapa a nuestros sentidos?

Este es un problema inmenso, cuya solución puede proporcionar la clave para una serie de cosas que aún no se han explicado. Fue esta empresa tabacalera la que nos puso en el camino, no sólo del hecho, sino del más extraordinario fenómeno del Espiritismo: el fenómeno de la pneumatografía o escritura directa, del que hablaremos a continuación.

[Posición del verdadero científico, en busca de la verdad, sin descartar nada.]

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?

─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4. ─ Tú dices que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

(Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson, observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo, deja una impresión, prueba clara de que está producido por alguna sustancia y que no es sólo una ilusión óptica).

4 (continuación) – La observación del Sr. Sanson es perfectamente justa. ¿Sería tan amable de decirnos si hay alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?
─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo.

[Hoy conocemos el principio de la imagen reflejada en un espejo y su fijación en una fotografía: el comportamiento de las ondas. La luz, como energía electromagnética, se refleja en el espejo e impresiona al dispositivo fotográfico, sea cual sea. Objeciones por las que parece que a este mismo principio (de onda) se refiere el Espíritu.]

NOTA: Evidentemente la palabra apariencia debe tomarse aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.

La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra apariencia, repetido continuamente en casos similares, podría dar lugar a una interpretación falsa [Ya que “apariencia” podría dar lugar a la idea de algo que no existe.].

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría, en el mundo invisible, una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

OBSERVACIÓN: Aquí hay una teoría como cualquier otra, y ese fue nuestro pensamiento. El Espíritu, sin embargo, no lo tuvo en cuenta, lo cual no nos humilló en absoluto, porque su explicación nos pareció muy lógica y porque se apoya en un principio más general, del cual encontramos muchas explicaciones.

─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?

─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

7. ─ De esta explicación se sigue que los Espíritus hacen sufrir a voluntad transformaciones a la materia eterizada y que, por tanto, en el caso del estanco, el Espíritu no la encontró perfectamente acabada; lo hizo él mismo en el momento en que lo necesitaba, y luego lo deshizo. Lo mismo debería ocurrir con todos los demás objetos, como ropa, joyas, etc.

─ Pero es obvio.

8. ─ Ese estanco era tan perfectamente visible para la señora R… que se le escapaba. ¿Podría el Espíritu haberlo hecho tangible?

─ Podría.

9. ─ En ese caso, ¿podría la señora R… haberlo tomado en sus manos, pensando que estaba cogiendo un auténtico estanco?

─ Sí.

10. ─ Si lo hubiera abierto, probablemente habría encontrado tabaco. Si lo hubiera tomado, ¿la habría hecho estornudar?

─ Sí.

11. ─ ¿Puede el Espíritu dar no sólo la forma, sino también propiedades especiales?

─ Si quieres; Es en virtud de este principio que he respondido afirmativamente a las preguntas precedentes. Tendréis prueba de la poderosa acción que el Espíritu ejerce sobre la materia y que, como ya os he dicho, estáis lejos de sospechar.

[Sabemos hoy que la Creación está lejos de ser “cada uno para sí”, y que, de hecho, es “uno para todos y todos para uno”, siendo los más inferiores siempre “conducidos” por los más altos.]

12. ─ Supongamos entonces que él quisiera hacer una sustancia venenosa y que una persona la hubiera tomado. ¿Podría haber sido envenenado?

─ Podría, pero no lo habría hecho, porque no me lo habrían permitido.

13. ─ ¿Habríais podido fabricar una sustancia salutífera apta para curar en caso de enfermedad? ¿Ha habido alguna vez un caso así?

─ Sí; muchas veces.

OBSERVACIÓN: Un hecho de este tipo lo encontraremos con una explicación teórica muy interesante en el artículo que damos a continuación bajo el título Un Espíritu Siervo.

14. ─ De la misma manera podía hacer una sustancia alimenticia; supongamos que hubiera hecho una fruta o algún snack. ¿Podría alguien comerlo y sentirse alimentado?

─ Sí, sí. Pero no busques tanto para encontrar aquello que sea fácil de entender. Basta un rayo de sol para que vuestros órganos densos sean perceptibles a aquellas partículas materiales que llenan el espacio en que vivís. ¿No sabes que el aire contiene vapor de agua? Condénsalo y lo llevarás a un estado normal. Privarlo de calor y he aquí, sus moléculas impalpables e invisibles se convertirán en un cuerpo sólido y muy sólido. Hay otros asuntos que llevarán a los químicos a presentarles maravillas aún más asombrosas. Sólo el Espíritu tiene instrumentos más perfectos que los vuestros: su propia voluntad y el permiso de Dios. 

OBSERVACIÓN: El tema de la saciedad es muy importante aquí. ¿Cómo puede producir saciedad una sustancia que sólo tiene existencia y propiedades temporales y, en cierto sentido, convencionales? Por su contacto con el estómago, esta sustancia produce la sensación de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Si tal sustancia puede actuar sobre la economía orgánica y modificar un estado morboso, también puede actuar sobre el estómago y producir la sensación de saciedad. Sin embargo, pedimos a los farmacéuticos y restauradores que no tengan celos, ni piensen que los espíritus vienen a competir con ellos. Estos casos son raros y excepcionales y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario, la comida y la curación serían muy baratas.

15. ─ ¿Podría el Espíritu fabricar monedas de la misma manera?

─ Por la misma razón.

16. ─ Una vez hechos tangibles por la voluntad del Espíritu, ¿podrían estos objetos tener un carácter de permanencia y estabilidad?

─ Podrían, pero esto no se hace. Está fuera de la ley.

17. ─ ¿Todos los espíritus tienen el mismo grado de poder?

─ No, no.

[Porque solo los espíritus superiores pueden hacerlo (siguiente respuesta).]

18. ─ ¿Cuáles tienen más particularmente este poder?

─ Aquellos a quienes Dios lo conceda, cuando sea útil.

19. ─ ¿Influye en este caso la elevación de un Espíritu?

─ Es cierto que cuanto más alto es el espíritu, más fácilmente obtiene este poder. Esto, sin embargo, depende de las circunstancias. Los espíritus menores también pueden obtenerlo.

[Y, en ese caso, son suplidos por la asistencia de espíritus superiores, muchas veces sin siquiera saberlo. Ver Libro de Médiums o Guía de Médiums y Evocadores > Segunda Parte — De las Manifestaciones Espíritas > Capítulo V — De las Manifestaciones Físicas Espontáneas > Lanzamiento de Objetos.]

20. ─ La producción de objetos semimateriales, ¿resulta siempre de un acto de voluntad del Espíritu, o ejerce a veces este poder a pesar suyo?

─ Esto sucede a menudo a pesar de ti.

[Es decir: ni siquiera se da cuenta, conscientemente, de que hace lo que hace.]

21. ─ ¿Sería entonces este poder uno de los atributos, una de las facultades inherentes a la naturaleza misma del Espíritu? ¿Sería, de alguna manera, una de las propiedades, como la de ver y oír?─ Ciertamente. Pero a veces él mismo lo ignora. Luego otro lo ejerce por él, a pesar de sí mismo, cuando las circunstancias lo exigen. El sastre de Zouavo era precisamente el espíritu que acabo de mencionar y al que aludía en su lenguaje jocoso..

OBSERVACIÓN: Un ejemplo de esta facultad lo encontramos en ciertos animales, como, por ejemplo, en el pez eléctrico, que irradia electricidad sin saber qué hace, ni cómo, y que ni siquiera conoce el mecanismo que la produce. ¿No producimos nosotros mismos a veces ciertos efectos a través de actos espontáneos de los que no somos conscientes? Así, nos parece muy natural que el Espíritu opere en esta circunstancia por una especie de instinto. Trabaja por voluntad propia, sin saber cómo, así como nosotros caminamos sin calcular las fuerzas que ponemos en juego.

NOTA: Este fue, por ejemplo, el caso de la reina de Oude, cuya evocación aparece en nuestro número de marzo de 1858, quien todavía pensaba que estaba cubierta de diamantes.

23. ─ ¿Pueden dos espíritus reconocerse por la apariencia material que tuvieron en vida?

─ No es así como se reconocen, ya que no adoptarán esa apariencia el uno para el otro. Sin embargo, si en determinadas circunstancias se encuentran uno en presencia del otro, vestidos con esa apariencia, ¿por qué no habrían de reconocerse?

[¡Esto es importante! En las novelas mediúmnicas, el mundo fantástico creado es todo material o materialista, y la forma, en estos cuentos, es fundamental. Aquí tenemos nuevamente la confirmación ya hecha antes de que la forma no es importante para los Espíritus en general, aunque sí predominante para los Espíritus todavía muy apegados a la materia (es decir, con pensamientos muy apegados). Se deduce que tendría sentido que un Espíritu en perturbación se “vea” a sí mismo en una condición como la del umbral de André Luiz, pero no podría suceder lo mismo ya desprendido de estas ideas, lo que no parece ser algo tan lejano. , según los informes de varios Espíritus, entregados a Kardec.]

24. ─ ¿Cómo pueden los espíritus reconocerse en medio de la multitud de otros espíritus, y sobre todo cómo pueden hacerlo cuando uno de ellos va a buscar en un lugar lejano y muchas veces en otros mundos, esos que llamamos?

─ Esta es una pregunta cuya respuesta llevaría un largo camino. Es necesario esperar.

No estás lo suficientemente avanzado. Por el momento, conténtate con la certeza de que es así, pues tienes pruebas suficientes de ello.

25. ─ Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de la escritura directa((La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”. 

Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas.)).

─ Por fin entiendes.

[maduración científica]

26. ─ Si la materia utilizada por el Espíritu no es permanente, ¿cómo es que no desaparecen las huellas de la escritura directa?

─ No juzgues por las palabras. Desde el principio nunca dije Nunca. En los casos estudiados se trataba de objetos materiales voluminosos; aquí se trata de signos que se deben conservar y se conservan.

[Entiendo que San Luis afirma que esta materia no es impermeable, y que se deshace cuando es “condensada” sólo por un efecto temporal, por Espíritus inferiores. En el caso de la escritura directa, si hay interés en conservarla, se conserva. El Capítulo VI – Uranografía General – en Génesis, da la clave para esta comprensión.]

La teoría anterior se puede resumir de la siguiente manera: el espíritu actúa sobre la materia; toma de la materia primitiva universal los elementos necesarios para, a voluntad, formar objetos con la apariencia de los diferentes cuerpos existentes en la Tierra. También puede operar sobre la materia elemental, a voluntad, una transformación íntima que le da ciertas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del Espíritu, que muchas veces la ejerce, cuando es necesario, como un acto instintivo, del que no se da cuenta.

[Es importante señalar que, después, parece quedar claro que esta interacción sobre la materia nunca es directa, sino que necesita del fluido periespiritual del encarnado para suceder..]

Los objetos formados por los Espíritus tienen una existencia temporal, subordinada a su voluntad o necesidad. Él puede hacerlos y romperlos a voluntad. En ciertos casos, a los ojos de las personas vivas, estos objetos pueden tener todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentáneamente visibles e incluso tangibles. Hay formación, pero no creación, ya que el Espíritu no puede sacar nada de la nada. (El Libro de los Médiums, preguntas 130 y 131).

La guía de la Sra. Mally

El artículo “Espíritu de servidor”, del mismo número, presenta el caso de la señora Mally, donde, a su alrededor, suceden muchos hechos interesantes. Desde muy temprana edad tuvo la capacidad de ver espíritus. A veces vio a su Espíritu guía; otros, vio apariciones desagradables, que pretendían llamar su atención para permanecer alerta. Llegó a haber la materialización de un Espíritu (agenère).

“En 1856, la tercera hija de la señora Mally, de cuatro años, enfermó. Fue en agosto. El niño estaba continuamente sumergido en un estado de somnolencia, interrumpido por ataques y convulsiones. Durante ocho días yo mismo [el corresponsal] Vi a la niña, que parecía salir de su abatimiento, tomar una expresión sonriente y feliz, con los ojos entrecerrados, sin mirar a los que la rodeaban; extiende tu mano en un gesto gracioso, como para recibir algo; llévalo a tu boca y come; luego diga gracias con una sonrisa encantadora. Durante esos ocho días la niña se sustentó con este alimento invisible y su cuerpo recuperó su apariencia habitual de frescura”.

[El artículo es interesante y recomendamos su lectura. Pasemos a la evocación de la Sra. maldad]

La evocación comienza con el establecimiento de la relación del Espíritu con la Sra. Mally: tenían una antigua relación amistosa. El Espíritu era el de un niño de ocho años que había muerto hacía mucho tiempo. Kardec le pregunta si siempre fue él quien se le apareció, y él dice que no, pero asegura que es él mismo quien produce ciertos fenómenos materiales*:

13. ─ ¿Entonces tienes el poder de hacerte visible a voluntad?

─ Sí, pero dije que no fui yo.

14. ─ ¿Tú también no tienes nada que ver con las demás manifestaciones materiales que se producen en su casa?

─ ¡Lo siento! esto si. Fue lo que me impuse, junto con ella, como trabajo material, pero hago para ella otro trabajo mucho más útil y mucho más serio.

* Dice Kardec, en el artículo anterior: “Por otras manifestaciones revela su estado moral. Este Espíritu tiene un carácter poco serio, sin embargo, junto a signos de ligereza, ha mostrado sensibilidad y dedicación”.

16. ─ ¿Podrías hacerte visible aquí, para uno de nosotros?

─ Sí, si le pides a Dios que así sea. Puedo, pero no me atrevo.

17. ─ Si no quieres hacerte visible, ¿podrías al menos darnos una manifestación, como traer algo a esta mesa?

─ Claro, pero ¿de qué serviría? Para ella así testifico mi presencia, pero para ti sería inútil, ya que estamos hablando.

18. ─ ¿No será el obstáculo la falta de un médium, necesario para producir estas manifestaciones?

─ No, es un pequeño obstáculo. ¿No ves a menudo apariciones repentinas de personas sin ninguna mediumnidad?

19. ─ ¿Entonces todo el mundo puede ver apariciones espontáneas?

─ Sí, porque todo ser humano es un médium.

20. ─ Sin embargo, ¿no encuentra el Espíritu en el organismo de ciertas personas una mayor facilidad para comunicarse?

─ Sí, pero ya te dije ─ y debes saber ─ que los Espíritus tienen el poder por sí mismos. El medio es nada. ¿No tienes escritura directa? ¿Es necesario un medio para esto? No, sino sólo fe y un deseo ardiente. E incluso a veces esto sucede a pesar de los hombres, es decir, sin fe y sin deseo.

[Aquí, Kardec profundiza sus estudios. No podemos tomar esto como concluyente, porque, quizás, lo que dice este Espíritu no es la verdad, sino sólo lo que él entiende. Sin embargo, no es difícil pensar que, si la Materia se forma por el pensamiento de los Espíritus puros, pueden formarse formas materiales muy simples, bajo esa influencia y para su utilidad, por Espíritus menos elevados.]

21. ─ ¿Crees que manifestaciones como la escritura directa, por ejemplo, serán más frecuentes que en la actualidad?

─ Por supuesto. ¿Cómo entiende, entonces, la vulgarización del Espiritismo?

22. ─ ¿Puedes explicarnos qué tomó y comió la hija de la señora Mally cuando estaba enferma?

─ Maná, una sustancia creada por nosotros, que contiene el principio contenido en el maná ordinario y la dulzura de la confitería.

23. ─ ¿Se forma esta sustancia del mismo modo que los vestidos y demás objetos que los espíritus producen por su voluntad y por la acción que ejercen sobre la materia?

─ Sí, pero los elementos son muy diferentes. Los ingredientes que componen el maná no son los mismos que tengo para crear madera o ropa.

[“No debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los Espíritus”. Vamos, antes de formar ideas]

24. ─ (A San Luis) ¿Los elementos que utilizó el Espíritu para formar su maná eran diferentes de los que tomó para formar otras cosas? Siempre se nos ha dicho que existe un solo elemento universal primitivo, del cual los diferentes cuerpos son meras modificaciones.

[Aquí, porque hay duda o inexactitud en la respuesta de ese Espíritu, Kardec interpela a São Luis, Espíritu guía del grupo. Es el principio que demostramos en nuestro artículo reciente]

─ Sí. Esto significa que este elemento primitivo está en el espacio, aquí de una forma, allá de otra. Eso es lo que quiere decir. Obtiene su maná de una parte de ese elemento, que supone diferente, pero que es siempre el mismo.

25. ─ La acción magnética por la que se pueden dar propiedades especiales a una sustancia, como el agua, por ejemplo, ¿está relacionada con la del Espíritu que crea una sustancia?

─ El magnetizador no emplea más que su voluntad. Es un Espíritu que os ayuda, que se encarga de preparar la medicina.

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Análisis del pasaje de “Nuestra Casa”

En Nosso Lar, vemos el siguiente pasaje. Analicémoslo:

El mensajero del bien fijó el cuadro, comprendió la gravedad del momento y añadió:

- No tenemos tiempo que perder.

En primer lugar, aplicó pases de confort al paciente, aislándolo de las formas oscuras, que se alejaban como por arte de magia. Luego me invitó con decisión:

– Vamos a la Naturaleza.

La acompañé sin dudarlo y ella, al notar mi extrañeza, enfatizó:

– No sólo el hombre puede recibir fluidos y emitirlos. Las fuerzas naturales hacen lo mismo, en los diferentes dominios en que se subdividen. En el caso de nuestro paciente, necesitamos árboles. Nos ayudarán de forma eficaz.

Admirado por la nueva lección, la seguí en silencio. Al llegar a un lugar donde se alineaban enormes frondas, Narcissa llamó a alguien, con expresiones que no pude entender.

[Por supuesto, los espíritus no hablaron a través de sus bocas. Esa es una forma de hablar. La expresión es de pensamiento, y André Luiz aún no podía entender estos pensamientos.]

Momentos después, ocho entidades espirituales respondieron a su llamada. Inmensamente sorprendido, la vi preguntar sobre la existencia de árboles de mango y eucalipto. Debidamente informada por amigos, que eran completos desconocidos para mí, la enfermera me explicó:

– Son servidores comunes del reino vegetal, los hermanos que nos atendían.

[El más alto, SERVIR. No son "elfos". Son Espíritus que realizan sus actividades en la naturaleza. No viven en medio del bosque, pero cuidan de este reino, como otros Espíritus cuidarán de los demás. Puede que no estén más avanzados que nosotros, pero sí que están más avanzados que aquellos que todavía están en la posición del Principio Inteligente. Por lo tanto, cumplen su propósito. Las obras mediúmnicas, basadas en el Espiritismo, necesitan ser releídas y, si todavía hay dudas, ¡estos Espíritus deben ser EVOCADOS!]

Y, viendo mi sorpresa, concluyó:

– Como ves, no hay nada inútil en la Casa de Nuestro Padre. En todas partes, si hay quien necesita aprender, hay quien enseña; y donde aparece la dificultad, aparece la Providencia. El único desgraciado, en la obra divina, es el espíritu imprevisto, que se ha condenado a sí mismo a las tinieblas del mal.

[Aquí refuerza la enseñanza, afirmando que el Espíritu (por tanto, consciente) que voluntariamente se condenó a las tinieblas, es decir, que voluntariamente se aferró a la imperfección, es el único que se aleja del “camino”, que es la constante relación de los Espíritus, aprendiendo, cooperando y enseñando, hacia el bien.]

Narcissa manipuló, en unos momentos, cierta sustancia con las emanaciones del eucalipto y la manguera [“[el] elemento primitivo está en el espacio, aquí de una forma, allí de otra”] y, durante toda la noche, le aplicamos el medicamento al enfermo, mediante la respiración común y la absorción por los poros.

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Continuación: Guía de la Sra. Mally

26. ─ (Al guía) Hace algún tiempo informamos de hechos curiosos sobre manifestaciones de un Espíritu designado por nosotros con el nombre de Duende de Bayona. ¿Conoces a este Espíritu?

─ No especialmente, pero seguí lo que hiciste con él y así fue como llegué a saber de él.

27. ─ ¿Es un espíritu de orden inferior?

─ ¿Inferior significa malo? No. Quiero decir, simplemente: ¿no del todo bueno, no muy avanzado? Sí.

[Espíritu inferior no es sinónimo de espíritu imperfecto, porque la imperfección es algo que se adquiere por hábito y voluntad. En la Escala Espírita, eso es claro.

¡Todo esto es fantástico! Pudiéndose comprobar, en el RE, la confirmación, dada en todas partes, de lo concluido en los trabajos finales. ¡Poco saben los resistentes la riqueza que hay en este estudio!]

28. ─ Le agradecemos su amabilidad al venir y las explicaciones que nos ha dado.

─ A tus órdenes.

OBSERVACIÓN: Esta comunicación nos ofrece un complemento a lo dicho en los dos artículos anteriores sobre la formación de ciertos cuerpos por los espíritus. La sustancia dada al niño durante la enfermedad evidentemente fue preparada por ellos y estaba destinada a restaurar la salud. ¿De dónde sacaron sus principios? Del elemento universal, transformado para el uso deseado. El extrañísimo fenómeno de las propiedades transmitidas por la acción magnética, un problema hasta ahora inexplicable, y sobre el cual los incrédulos se han divertido, ahora se resuelve. En efecto, sabemos que no son sólo los espíritus de los muertos los que actúan, sino que los de los vivos también tienen su parte de acción en el mundo invisible. El estanco nos da prueba de ello. ¿Qué hay, pues, de admirable en que la voluntad de una persona, obrando por el bien [Ley], puede operar una transformación de la materia primitiva y darle ciertas propiedades? En nuestra opinión, esta es la clave de muchos efectos supuestamente sobrenaturales, de los que tendremos oportunidad de hablar.

Es así como, a través de la observación, llegamos a percibir las cosas que son parte de la realidad y de lo maravilloso. Pero, ¿quién dice que esta teoría es cierta? ¡Ve allí! Tiene al menos el mérito de ser racional y de estar perfectamente de acuerdo con los hechos observados. Si algún cerebro humano encuentra otro más lógico que el dado por los Espíritus, que se comparen. Un día tal vez nos agradezcan por abrir el camino al estudio racional del Espiritismo.

Un día alguien nos dijo: “Me gustaría mucho tener un Espíritu siervo a mis órdenes, aunque tuviera que soportar algunas bromas que me hacía”.

Es una satisfacción que disfrutamos sin darnos cuenta, porque no todos los Espíritus que nos asisten se manifiestan de manera ostensiva, pero eso no impide que estén a nuestro lado y, por el hecho de ser ocultos, su influencia no es menos real.

El Génesis (FEAL) > Naturaleza y propiedad de los fluidos

Como ya se ha demostrado, el fluido cósmico universal es la materia elemental primitiva cuyas modificaciones y transformaciones constituyen la innumerable variedad de cuerpos en la naturaleza. Como principio elemental del Universo, presenta dos estados distintos: el de eterización o ingravidez, que puede considerarse como el estado primitivo, y el de materialización o ingravidez, que se convierte, de alguna manera, en su consecuencia. El punto intermedio es la transformación del fluido en materia tangible. Pero incluso allí no hay transición brusca, ya que nuestros fluidos imponderables pueden ser considerados como un punto intermedio entre los dos estados ((Para comprender las afirmaciones de Allan Kardec, es fundamental considerar que existía en su tiempo, en Física, la teoría de esa materia estaría compuesta de dos clases: materia común, tangible o ponderable, y materia imponderable o átomos que representan la luz, la electricidad, el calor, etc. (estos son fluidos luminosos, eléctricos, calóricos, etc.). (tema de este capítulo) habría entonces estados aún más sutiles del fluido cósmico universal que aquellos fluidos imponderables aceptados en su momento, existiendo entonces, en una secuencia de mayor a menor sutileza: materia común, materia imponderable, materia psíquica. Actualmente sabemos que la hipótesis de la sustancia imponderable es falsa, y estos fenómenos se explican como ondas electromagnéticas. Transponiendo el razonamiento de Kardec a la Física Moderna, podríamos concluir que la materia psíquica o espiritual estaría por encima de la luz. Pero esta hipótesis conduce a cuestiones e implicaciones más complejas en el paradigma científico actual para las que no disponemos en este trabajo de los desarrollos que nos permitan resolverlas. (N. hacer E.) )).

Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son, para el Espíritu, lo que la mano es para el hombre. Mediante el pensamiento imprimen esta o aquella dirección en el fluido; los aglomeran, combinan o dispersan y forman conjuntos con determinada apariencia, forma, color; cambian sus propiedades, como un químico cambia las de un gas o de otros cuerpos, combinándolos de acuerdo con ciertas leyes. Es el gran taller o laboratorio de la vida espiritual.

A veces estas transformaciones son el resultado de una intención, pero muchas veces son producto de un pensamiento inconsciente, porque el Espíritu sólo piensa en algo para que se haga.

Así es como, por ejemplo, un espíritu se le aparece a un espíritu encarnado, dotado de visión espiritual, bajo la apariencia que tenía cuando estaba vivo, en el momento en que lo conoció, aunque ya ha tenido varias otras encarnaciones. Se presenta con ropa, signos externos, enfermedades, cicatrices, miembros amputados, etc. que tenía; el decapitado se presentará sin cabeza. No digo que conservaran tales apariencias; no, ciertamente, porque, como Espíritu, no es cojo ni manco, ni tuerto ni decapitado. Pero su pensamiento, referido al tiempo en que fue así, su periespíritu toma instantáneamente esta apariencia, que también cambia instantáneamente. Si hubiera sido una vez negro y una vez blanco, se presentará como negro o como blanco, según cuál de las dos encarnaciones se le evoca y hacia dónde van sus pensamientos.

Por un efecto análogo, el pensamiento del Espíritu crea fluidamente los objetos que solía usar. Un avaro manejará el oro; un soldado tendrá sus armas y su uniforme; un fumador, su pipa; un obrero, su arado y sus bueyes; una anciana, su rueca.

Estos objetos fluídicos son tan reales para el Espíritu como lo serían en estado material para el hombre encarnado. Pero, por el hecho de que son creados por el pensamiento, su existencia es tan efímera como lo es [aquí Kardec se refiere al artículo discutido anteriormente, muebles de ultratumba].

nuestras observaciones

• El Espíritu materializa, por la acción del pensamiento, los fluidos, según su elevación, sus apegos y sus ideas. Esta materialización puede ir desde simples objetos hasta, probablemente, grandes escenarios, formados en grupo.
• Espíritus a veces menos elevados, pero ya desprendidos de los apegos materiales, demuestran que no están envueltos en esa materialidad, tan prevalente en los demás.
• Los espíritus no iluminados forman imágenes mentales para describir algo que no entienden, tal como pueden hacerlo los niños. El papel de un estudiante de psicología, en ambos casos, es ir más allá de las imágenes y figuras para comprender el trasfondo de lo que dicen. 
• El error está en tomar la palabra literalmente.
• Lejos de descartarlo como un disparate, habrá que estar preparados, con una reanudación del Espiritismo científico, para saber filtrar los diversos atavismos que los Espíritus, dominados por estas ideas ampliamente difundidas, podrán utilizar.
• Como destacamos en artículo reciente, es un grave error formar sistemas sobre metáforas, sacadas de contexto y no entendidas correctamente. Para deshacernos de esos errores, será necesario retomar científicamente el Espiritismo, de la misma manera que lo hizo Kardec.
• La “codificación” presenta todos los elementos para comprender que la materialidad del mundo espiritual está directamente ligada al materialismo de los Espíritus. Los más “espiritualizados”, no necesariamente iluminados, no lo presentan, mientras que los que se encuentran en un estado de perturbación, provocado por imperfecciones, presentan a menudo ideas de apego a la materia. Estos ejemplos son abundantes. Preguntamos: ¿cómo, precisamente en el momento más importante del Espiritismo, esa supuesta realidad de ciudades y colonias, que sería tan importante, ya que sería inmediata a nuestra muerte, no quedó claramente establecida para Kardec? Ya hemos abordado estas cuestiones en artículo reciente, y no lo repetiremos.

A vida é feita de escolhas. Às vezes, são escolhas lúcidas, isto é, sabemos bem que algo é correto ou não; outras vezes, são escolhas “ignorantes”, isto é, não conhecemos o suficiente para supor os resultados. Destas, podemos colher erros ou acertos e, no caso de erro, não existe “pecado”, pois o erro faz parte da evolução. Desde que não se apegue a ele, “está tudo certo”. Basta seguir em frente e não repetir o erro. Não há condenação, nem houve propósito de mal.

La gran pregunta es cuándo la elección por lo que está mal ocurre de manera más consciente —y aquí no considero la plena conciencia, porque, si existiera, la mala elección no se haría—. El individuo, dotado de conciencia e inteligencia, actúa a favor del apego a lo que está mal o trae malos resultados. Sí, actúa envuelto en una confusión de ideas, que nacieron en primer lugar de su afán de satisfacerse en algún aspecto —de ahí la asertividad al decir que el egoísmo y el orgullo son las madres de todas las demás imperfecciones— y, a menudo, no piensa incluso en hacer el mal, sino en satisfacer sus propios deseos o [falsas] necesidades. Este es el punto problemático de las malas elecciones, donde el individuo se condena a sí mismo a un torbellino de malos efectos en el que la causa es él mismo y nadie más, y donde se aleja del Bien, que es el camino, para tomar un desvío que Dura para siempre.Le costará retomar las plumas, ya que requiere el ejercicio del desapego.

Dicho esto, muchos se preguntarán: en ambos casos, pero especialmente en el segundo, entonces, ¿cómo cometer menos errores? ¿Cómo podemos juzgar mejor nuestras propias acciones? ¿Cómo evitar los errores ocasionales y cómo ejercitar el desapego antes de que un determinado hábito se convierta en una terrible imperfección?

Brevemente, la respuesta es una pregunta retórica: ¿por qué crees que los espíritus de individuos previamente encarnados, espíritus sabios y espíritus ignorantes; Espíritus amables y espíritus malignos; Espíritus felices y espíritus sufrientes: ¿se tomaron el tiempo de contarnos sus propias aventuras? ¿Por qué crees que un individuo de ciencias, dedicado filósofo de la educación y conocedor de tantas otras ciencias, habiendo vislumbrado algo en estas comunicaciones, dedicó, hasta el cansancio, unos 14 años de su vida, de sus finanzas, de sus alegrías y de su salud? en el estudio y difusión de estos conocimientos, que formaron lo que conocemos como Espiritismo o Doctrina Espírita? ¿POR QUÉ?

Cuando el niño ve a su hermano sufrir una quemadura al poner la mano sobre las brasas, lo más probable es que se lo piense dos veces antes de hacer lo mismo. ¡¿Imagínese lo que un adulto, lleno de sus capacidades cerebrales, puede hacer con este conocimiento?! Y sin embargo, ¿cuántas personas, atravesando años y años de sufrimiento tontamente cultivado, ELIGEN mantener estas obras cerradas en los anaqueles, olvidadas en sus lugares virtuales?

El pasaje de Zaqueo, que al ver pasar a Jesús por su puerta se subió a un árbol para intentar verlo, sin dejarse ver interesado por los ciudadanos de la ciudad, puede ser nuestro mismo: sólo interesarse. La diferencia es que no tenemos que escondernos de nadie para leer un libro, excepto cuando NOSOTROS ELEGIMOS nuestro escondernos de NOSOTROS MISMOS, por un miedo tonto de, vernos descubiertos por nosotros mismos, teniendo que realizar el movimiento de corrección. Bueno, llegados a este punto, si actúas así, ya te puedo preguntar: ¿por qué te gusta tanto la infelicidad?

La salvación es conocimiento. La curación la hace usted mismo. Y todo está tan cerca como quieras POR FAVOR. Ese es el mensaje: para tomar mejores decisiones, necesita COMPRENDER cómo funciona la ley.

Felices nuevos días para ti.

Por una idea extraña, adoptamos el principio de que no podemos evocar a los Espíritus, y que el único que podía hacerlo era Kardec, porque tenía el permiso o un propósito muy peculiar.

A la luz del conocimiento, necesitamos corregir un poco esta idea, porque, de hecho, los únicos que podían hacer las evocaciones eran los miles de individuos y pequeños grupos, esparcidos por el mundo, no sólo en la época de Kardec, pero incluso antes que él, porque cuando Kardec se interesó por la nueva ciencia y aún antes de darse el seudónimo de Allan Kardec, el Espiritismo ya se practicaba en muchas partes del mundo.

Interesante, ¿no? ¿Por qué, entonces, hoy no podemos o no debemos invocar a los Espíritus? No conozco esta ley, ni la he visto nunca escrita en ninguna parte, excepto en una frase sacada de contexto, metafórico de Chico Xavier: “el teléfono sólo suena de allá para acá”. Por el contrario, encontraremos, al estudiar las obras de Kardec, la recomendación de la práctica del Espiritismo en pequeños grupos, práctica que consistía, según él, en una ciencia: la investigación constante, junto con los Espíritus, de las leyes que gobiernan la Creación.

Para esta idea tan extraña, comenzamos a poner médiums en la posición de las antiguas secretarias telefónicas automáticas, cuya única misión era contestar una llamada y grabar el mensaje, y nada más. Los medios se han convertido en esto:

No sólo eso: los grupos espíritas, que hoy prácticamente no existen fuera de los centros espíritas, comenzaron a adoptar una idea aún más extraña: ¡pasaron a escuchar las “grabaciones telefónicas” sin cuestionarlas! Así es: no se cuestiona el mensaje dado, simplemente se les toma por el principio de que siempre están dotados de verdad y sabiduría, y de buenos propósitos. Esta idea es muy, muy extraña, porque ayer mismo mi madre recibió un mensaje de una persona que decía ser yo y que pedía tres mil reales para pagar una factura urgente. ¡Imagínese si mi madre adoptara la práctica de muchos grupos espiritistas y simplemente confiara en el interlocutor!

los sistemas

Por un principio aún más extraño, ciertos individuos comenzaron a crear y defender sistemas construidos precisamente sobre estas comunicaciones recibidas pasivamente y no verificadas, perdiendo un tiempo precioso y causando enormes dificultades al movimiento espírita, que dejó de estudiar a Kardec para confiar en esos sistemas. Incongruentemente, los individuos que actúan de esta manera son a menudo aquellos que serían plenamente capaces, debido a su conocimiento científico, de investigar estos temas.

Pero no sólo de las comunicaciones espíritas desenfrenadas se forma este triste escenario. Muchos otros erigen verdaderos sistemas de ideas sobre metáforas utilizado por Kardec en sus estudios, sin comprender que los científicos, especialmente en ese momento, al vislumbrar nuevos aspectos científicos que no tenían forma de comprender, crearon metáforas tratar de dar luz a la idea que buscaban expresar, confiando la continuidad de la ciencia a mejores explicaciones. Todos los grandes científicos han hecho esto, sobre todo en el aspecto filosófico y especialmente en el alcance metafísico de estas ideas. Kardec hizo esto, por ejemplo, al intentar explicar la presencia divina como un océano, donde todo estaría sumergido. Uno metáfora((Incluso hoy metáforas se utilizan para dar explicaciones científicas, y ciertos cosmólogos llegan a decir que El espacio es como el champú o el queso.! ¡Pobre chico que construye un sistema con estas metáforas!))!

Pero no sólo la ciencia humana utilizó metáforas. Los Espíritus también los usaron, a menudo. Los espíritus sabios usaron metáforas sabias para explicar ideas que, científicamente, aún no podíamos entender. Jesús usó metáforas explicar principios de la ciencia espírita que los hombres de entonces no podían comprender. Espíritus ignorantes usados metáforas explicar causas y efectos que ni siquiera ellos podían entender de manera científica, pero que sabían que existían y funcionaban.

Toda la pregunta aquí es una:

METÁFORAS

Para que quede muy claro y que no quepa duda, definamos el significado del término: metáfora es la “figura retórica en la que una palabra que denota un tipo de objeto o acción se usa en lugar de otro, de modo que sugiera una similitud o analogía entre ellos; traducción (por metáfora se dice que una persona bella y delicada es una flor, que un color capaz de generar fuertes impresiones es cálido, o que algo capaz de abrir caminos es la clave del problema); símbolo.”((MICHAELIS. Portugués moderno – Búsqueda – Portugués brasileño – Metáfora. Disponible en: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/metafora. Consultado el: 29 de mayo. 2023.)). Del griego, metafora.

Son verdaderos sistemas de ideas erigidos, muchas veces, sobre nada más que metáforas, tomándolos como si fueran literales. En el ámbito de las comunicaciones espíritas, el estudio de la comunicación del soldado zuavo (“Zouavo de Magenta“), en la Revista Espírita de julio de 1858, nos da una perspectiva interesante, pues, cuando se le pregunta sobre su apariencia espiritual en esa evocación (o periespiritual), responde:

42. ─ Si pudiéramos verte, ¿cómo te veríamos?
- Con turbante y calzones.

43. ─ ¡Bien hecho! Supón que te aparecieras con turbante y calzones. ¿De dónde habrías sacado esa ropa, ya que dejaste la tuya en el campo de batalla?
─ ¡Bien, bien! No sé cómo es esto, pero tengo un sastre que me los puede conseguir.

44. ─ ¿De qué están hechos el turbante y los calzones que usas? ¿No tienes idea?
─ no Ahí está con el trapero.

OBSERVACIÓN: Este tema de la vestidura de los Espíritus, así como varios otros no menos interesantes, ligados al mismo principio, fueron completamente esclarecidos por nuevas observaciones hechas en el seno de la Sociedad. Informaremos sobre esto en el próximo número. Nuestro buen Zouavo no está lo suficientemente avanzado como para resolverlo solo. Para eso, necesitábamos la concurrencia de circunstancias que fortuitamente se presentaron y que nos pusieron en el camino correcto.

Más tarde, cuando se le preguntó por su general, que también estaba muerto, respondió:

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?
─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?
─ ¡Vamos! Cuando lo llaman a palacio ((Los Espíritus, ignorantes de ciertas cosas, se expresan lo mejor que pueden, y ven el mundo de los Espíritus según sus ideas, tal como un niño, usando imágenes mentales para describir algo que él no conoce). Entendemos, habla de cosas que imputamos sólo a la imaginación, pero que, en el fondo, tienen su significado. El error aquí sería tomar el “palacio” como expresión de la verdad espiritual. permanente.)).

Podríamos tomar esta comunicación como otra base de apoyo para el sistema de ciudades espirituales. Kardec, sin embargo, actuando de manera científica, sistematizado sobre esta idea, pero vio algo muy interesante en ella para ser investigado. De ahí surgió la hipótesis de que, en el mundo de los Espíritus, la materia terrestre podría tener un “doble etérico”. En el artículo “Muebles de ultratumba”, de la Revista de agosto de 1859, le pregunta a São Luis:

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría en el mundo invisible una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

No satisfecho con la respuesta, pregunta:

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?
─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

En el mismo artículo, justo antes, Kardec se refiere especialmente al caso del Espíritu de una persona encarnada, que se presentó en otro lugar, a una persona, con las mismas características del cuerpo físico y portando su caja de tabaco. Lo reproducimos, ya que se explica por sí mismo:

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?
─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4. ─ Tú dices que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

(Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson, observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo, deja una impresión, prueba clara de que está producido por alguna sustancia y que no es sólo una ilusión óptica).

─ La observación del Sr. Sanson es perfectamente justo. ¿Sería tan amable de decirnos si existe alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?

─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo. OBSERVACIÓN: Evidentemente la palabra apariencia debe ser tomada aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.

La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra aparición, repetida continuamente en casos similares, podría dar lugar a una interpretación falsa.

La imagen del espejo se toma aquí como un metáfora. En aquella época no se conocían los principios físicos de esta imagen, y en general se creía que se trataba de algo irreal, un “apariencia“. La justa observación del señor Sanson demuestra que el reflejo en el espejo tiene algo de real, porque, si en lugar del espejo, fuera una placa fotosensible, como la del daguerrotipo, esa imagen se grabaría. No tenían forma de explicar el fenómeno, así que usaron metáforas. El Espíritu de São Luís responde con la precisión que confirma la ciencia moderna: así como el reflejo en el espejo y el registro de la fotografía actúan como resultado de la interacción con fotones de luz, la apariencia que toma el periespíritu resulta de la interacción de la voluntad del Espíritu sobre el elemento tomado del fluido cósmico universal. Así se concluye en la pregunta nº 25:

25. - Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de la escritura directa.
─ Por fin entiendes.

El propósito de este artículo

Si el lector nos ha seguido hasta aquí, comprenderá que estamos siguiendo una línea de razonamiento muy clara: es un error construir sistemas sobre metáforas. Esto no es científico. Habiendo dejado de lado la ciencia espírita, los espíritas modernos han formado complejos sistemas de ideas y principios que, muchas veces, están fijados en un frágil palo clavado en la arena. Toda la pregunta es: ¿nosotros nosotros necesitamos retomando el Espiritismo como ciencia y, antes de manifestar nuestra visión sobre él, aclaremos que, para ello, es indispensable una condición: estudiar y conocer el Espiritismo y los principios de esta ciencia (por lo tanto, es lógico, estudiar las obras de Allan Kardec), además de estar enfocado en el tema que se quiere estudiar.

Lo interesante es que tenemos varias personas plenamente capacitadas para dedicarse a esta ciencia en las áreas que les interesan. Tenemos grandes conocedores del Espiritismo y de las diversas ciencias humanas, esparcidos por el mundo: físicos, biólogos, filósofos, matemáticos, etc. La diferencia es que, en la época de Kardec, las ciencias estaban todas interconectadas por metafísica y que prácticamente todos los científicos conocían diversas áreas de la ciencia ((Sugerencia de lectura: Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo)). Además, es interesante resaltar que el principio que rige a un buen científico es el desapego del orgullo. Se puede tener una idea previa, como la tuvo Kardec; se pueden cuestionar respuestas que difieren de esa idea, defendiéndola, como lo hizo Kardec; sin embargo, ante pruebas innegables de lo contrario, cuando no hay duda de que la idea anterior no es sostenible, el buen científico debe dejar esta idea de lado, optando por quedarse con lo que cumple con la razón y la lógica.

Es en este punto que el buen científico y la buena ciencia experimental divergen de los científicos sistemáticos, que quieren imponer a la Naturaleza la adaptación a sus propias ideas, como si eso fuera posible. Son estos últimos quienes, a partir de metáforas, distorsionadas y retorcidas a su conveniencia, elaboran intrincados sistemas que, no pocas veces, dominan a la humanidad por un tiempo expresivo. Esto lo vimos en varias áreas, y la ciencia espírita no escapó a este problema.

Finalmente, llegamos al quid de este artículo.

La reanudación de la ciencia espírita

Imbuidos del propósito de retomar el estudio; interesado en restablecer la ciencia espírita; adherentes al propósito de abandonar o, al menos, cuestionar los sistemas; Conscientes de que Kardec relegó para el futuro la continuidad y el esclarecimiento de las cuestiones que no podía tratar sino de manera metafórica, daremos nuestra visión sobre lo que requiere la recuperación de la investigación espírita desde el punto de vista de la ciencia experimental. , poseedores de la comprensión de que, sí, podemos y debemos evocar espíritus para este propósito. Empero, basaremos nuestras ideas en la verdadera guía del laboratorio espírita dada por Allan Kardec: la Revista Espírita.

Es muy fácil comprender, con el estudio de los primeros años de la Revista Espírita, los principios básicos necesarios para la investigación científica del Espiritismo. Vamos a dividirlos en dos secciones: principios morales y principios prácticos.

Principios morales

• Compromiso personal con la moral; desapego de las propias ideas.
• Interés en la legítima investigación de la verdad
• Humildad y espíritu de cooperación.
• Seriedad y responsabilidad en la investigación
• Formación de grupos cohesionados en ideas y principios.

principios prácticos

• Elaboración de grupos de investigación y estudio, donde participan sólo personas verdaderamente conocedoras del Espiritismo.
• Cooperación de médiums, preferentemente psicógrafos, con especial interés en psicógrafos mecánicos ((Porque el control de los centros motores necesarios para el habla es más difícil y porque las respuestas “psifónicas” son más difíciles de analizar en su independencia en relación con las ideas del medio individual.)), desvinculados de sus propias personalidades y de sus propios intereses en este trabajo.
• Cuidadosa organización de los estudios, capacidad de análisis y separación de lo metafórico de lo literal en las comunicaciones

Investigación a través de evocaciones

Dotados de principios legítimos y del deseo de investigar seriamente un determinado tema, los grupos pequeños – que deben operar en un ambiente cerrado al público en general – serán dirigidos por uno o más Espíritus superiores, cuya autoridad moral puede establecerse fácilmente si el grupo es verdadero conocedor de la ciencia espírita. Este Espíritu, que en el caso de Kardec sería San Luis, es quien se encargará de ayudar en la parte espiritual, dirigiendo a los Espíritus comunicantes, complementando ideas, etc.

La investigación sobre un tema o principio en particular debe seguir, entonces, los siguientes pasos, donde el GE es el espíritu rector del grupo:

Me atreví a resumir en un diagrama de flujo la complejidad de las evocaciones con fines de investigación científica, pero es claro que el diagrama solo ejemplifica los pasos que el propio Allan Kardec demostró dar, sin demostrar toda la complejidad que hay detrás, en el sentido de la necesidad de conocimiento, seriedad, compromiso moral, etc.

El diagrama de flujo es muy simple y se explica por sí mismo, simplemente siga las flechas direccionales. Demuestra los pasos de preparar preguntas con anticipación, seleccionar los Espíritus a evocar (porque evocar Espíritus sin un propósito serio es lo mismo que estar a disposición de cualquier Espíritu, y puede ser aún peor), revisar el evocabilidad y la utilidad de evocar a ese Espíritu en particular, realizando la evocación y haciendo preguntas y registrando las respuestas, ante lo cual, ante preguntas específicas presentes, se pueden hacer nuevas preguntas de aclaración, al Espíritu mismo o al Espíritu guía y , finalmente, la documentación y posterior análisis de las respuestas dadas, con la creación de una “base de datos” grupal y con la disponibilidad, en su caso, de la evocación y estudio para otros grupos, que podrán analizarlas y buscar confirmaciones o refutaciones en sus propios estudios. El médium no forma parte del organigrama, pero está claro que también tiene un papel fundamental, tratado con dedicación en la obra El libro de los médiums, de Allan Kardec.

Es evidente que cada respuesta deberá ser analizada con mucho cuidado por el grupo, considerando la Psicología y sabiendo que los Espíritus, simplemente por estar libres del cuerpo, no obtienen plena luz instantáneamente, de ahí la recomendación siempre de estudiar. la Revista Espírita, que resalta el hecho de que Kardec nunca formó sistemas basados en ideas incompletas o en un solo Espíritu, lo que hubiera condenado al Espiritismo al misticismo, en su primer año de estudios.

¿Y qué podemos preguntar? Con seriedad, honestidad y conocimiento del Espiritismo, todo. Es decir: está claro que, cumpliendo las condiciones expresas, no realizaremos una evocación para pedir el pronóstico de la lotería, ni para hacer el mal, esto es evidente. Pero, por ejemplo, podríamos evocar algunos Espíritus para buscar comprender más profundamente estas ideas de los fluidos, a la luz de los conocimientos de la física moderna. ¿Porque no? Quizás esto se pueda profundizar o, quién sabe, recibamos una respuesta del tipo “todavía falta conocimiento para que el ser humano entienda estos conceptos”.

las ideas falsas

Es un error pensar que los tiempos modernos obstaculizarán este trabajo, imaginando que la facilidad de comunicación “contaminará” las ideas entre los grupos. Los Espíritus no revelan el conocimiento exclusivamente, sino que lo difunden por todas partes, donde hay gente capaz de estudiar. Si una idea falsa es aceptada por un grupo y difundida a otros, si los demás son grupos serios, fácilmente la rechazarán, porque verán a los Espíritus demostrando su error. La facilidad de comunicación, en primer lugar, facilitará este trabajo, mientras haya seriedad en grupos de comunicación.

También es falso suponer que el investigador espiritista tiene que ser un lienzo en blanco. ¡No! El investigador siempre partirá de una o más hipótesis, que deberá comprobar en una población, en este caso la de los Espíritus. Puede tener una idea previa porque, en base a su conocimiento, es hacia donde le apunta la razón, y puede ver esa idea confirmada o refutada en la práctica de las evocaciones. Si el investigador no está apegado a sus propias ideas, es decir, si no es orgulloso, las abandonará cuando la razón apunte en otra dirección, a través de nuevos hechos y evidencias.

Aquí, amigos, está todo lo necesario para retomar la investigación espírita. En vez de aferrarnos a las ideas erigidas sobre metáforas y figuras, arremanguémonos y manos a la obra, que debe comenzar con el estudio y comprensión de la obra de Kardec, en su contexto. Muy pronto, creemos, tendremos material aún más completo para esta correcta comprensión. No atropellar, así que demos el primer paso y estudiemos((Recordando que, según nos muestran los hechos, las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron manipuladas en sus respectivas ediciones 4ta y 5ta, por lo que recomendamos la lectura de las recientes ediciones de la editorial FEAL, las cuales llevan el término “versión original”) ” en portada y con preciosas notas explicativas de Paulo Henrique de Figueiredo y otros)). Lo que vendrá de esto serán las consecuencias, ya que sabemos bien que no estamos abandonados a nuestra suerte.

las adulteraciones

Otro factor importante en este conjunto es la adulteración de las obras O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, y A Gênese, a partir de la 5ª edición. Los que quieran convertir la evidencia en prueba pueden decir lo que quieran: para nosotros, a estas alturas, no hay otra forma de concluir que la adulteración de estas obras, ya que no concuerdan, en las ediciones alteradas, ni siquiera con lo que Kardec se desarrolló en la Revista Espírita, además de introducir puntos desconectados entre sí y que se contradicen mutuamente. Con base en estas ediciones se elaboraron algunos sistemas, siendo uno de los más dañinos la idea de pagar las deudas a través de la encarnación, como castigo. La restauración de las obras originales, realizada especialmente por la Editora FEAL, tuvo una importancia sustancial en este sentido.

la condición principal

Para que se retome el desarrollo doctrinal será necesario el desprendimiento de la personalidad, no sólo del investigador y del médium, sino también del Espíritu evocado. La Doctrina demuestra la condición colectiva de los Espíritus y demuestra que, al evocar, por ejemplo, a San Luis, otro Espíritu puede responder en su lugar. Para que éste sea un Espíritu bueno, que representa la misma idea, es necesario que el grupo se impregne de todo lo que hemos demostrado anteriormente, evocando a los Espíritus buenos y, bajo su tutela, realizando estudios con Espíritus que, por casualidad, son Espíritus buenos. menos alto. Además, para la reanudación del Espiritismo, además de la necesidad de recuperar la Doctrina “en Kardec”, de manera muy bien entendida (porque los Espíritus sólo pueden enseñar basándose en principios verdaderos), será necesario que ésta se difunda en diferentes grupos de todo el mundo, para que puedan volver a existir las condiciones para un acuerdo universal en materia de enseñanza.

Estamos aquí, alentando este proceso.

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Las manifestaciones espirituales siempre han sido un punto crucial en la Doctrina Espírita. Fue a través de estas manifestaciones y de su mejor comprensión que Kardec pudo establecer su filosofía moral. Así, destacamos este estudio de 1859 expuesto en la Revista Espirita de agosto de 1859.

Él sigue.

Extraemos el siguiente pasaje de una carta que nos envió un corresponsal de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas del departamento de Jura:

“…Como le dije, señor, a los espíritus les gustó nuestra antigua casa. El pasado mes de octubre (1858), la condesa de C…, íntima amiga de mi hija, vino con su hijo de 8 años a pasar unos días a nuestra mansión. La niña dormía en la misma habitación que su madre, y la puerta que comunicaba con la habitación de mi hija se dejó abierta, para prolongar las horas de luz y conversación. El niño no dormía y le decía a su madre: '¿Qué vas a hacer con ese hombre que está sentado al lado de tu cama? Está fumando una pipa grande. ¡Mira cómo se llena la habitación de humo! Mándelo lejos, está haciendo sonar las cortinas.
“Esta visión duró toda la noche. La madre no podía hacer que el niño se callara, y nadie podía cerrar los ojos. Esta circunstancia no me extrañó ni a mí ni a mi hija, pues sabemos que existen manifestaciones espiritistas. La madre, sin embargo, creía que el niño estaba soñando despierto o divirtiéndose.

RE 1859

Observación: La visión era mediúmnica, por lo que sólo la vio el niño.

“He aquí otro hecho que presencié personalmente y que me sucedió en la misma habitación, en mayo de 1858. Se trata de la aparición del Espíritu de una persona viva, que estaba muy sorprendida de haber venido a visitarme. He aquí las circunstancias: Yo estaba muy enfermo y hacía tiempo que no dormía, cuando a las diez de la noche vi a un amigo de mi familia sentado junto a mi cama. Expresé mi sorpresa por su visita a esa hora. Me dijo: “No hables, porque he venido a velar por ti; no hables, porque debes dormir”, y extendió su mano sobre mi cabeza. Varias veces abrí los ojos para ver si todavía estaba allí, y cada vez me hizo una señal para que los cerrara y me callara. Hizo rodar la caja de rapé entre los dedos, y de vez en cuando tomaba un pellizco, como era su costumbre. Eventualmente me quedé dormido, y cuando me desperté, la visión había desaparecido.

Ídem

NOTA: Kardec cita brevemente las explicaciones sobre los hechos de las apariciones de encarnados y espíritus (condensación del periespíritu o modificación molecular).

Él sigue:

En su textura se produce una modificación molecular que la hace visible e incluso tangible, y que puede conferirle, en cierta medida, las propiedades de los cuerpos sólidos. Sabemos que los cuerpos perfectamente transparentes se vuelven opacos simplemente cambiando la posición de las moléculas o añadiendo otro cuerpo igualmente transparente. Realmente no sabemos cómo logran los espíritus hacer visible su cuerpo etéreo. La mayoría ni siquiera se da cuenta de ello, pero, por los ejemplos que hemos citado, comprendemos su posibilidad física, lo cual basta para sustraer del fenómeno lo que, a primera vista, podría parecer sobrenatural. Por lo tanto, el Espíritu puede hacerlo, ya sea por simple modificación íntima, o asimilando una porción de fluido extraño que altera momentáneamente la apariencia de su periespíritu. Es, de hecho, esta última hipótesis la que se destaca de las explicaciones que se nos han dado, y que informamos al tratar el tema (mayo, junio y diciembre).

Hasta ahora no hay dificultad con respecto a la personalidad del Espíritu. Sabemos, sin embargo, que aparecen con ropas cuya apariencia cambia a voluntad; a veces incluso tienen ciertos accesorios de baño, joyas, etc. En las dos apariciones mencionadas al principio, uno tenía una pipa y echaba humo; el otro, una caja de tabaco y tomó pellizcos. Note, sin embargo, el hecho de que este espíritu era de una persona viva y que su caja de rapé era en todo similar a la que solía usar, y que se había quedado en casa. ¿Qué significa entonces este estanco, esta pipa, esta ropa y estas joyas? ¿Los objetos materiales que existen en la Tierra tendrían una representación etérea en el mundo invisible? ¿La materia condensada que forma tales objetos tiene una parte quintaesencial que escapa a nuestros sentidos?

OBSERVACIÓN: Posición del verdadero científico, en busca de la verdad, sin descartar nada.

Este es un problema inmenso, cuya solución puede proporcionar la clave para una serie de cosas que aún no se han explicado. Fue esta empresa tabacalera la que nos puso en el camino, no sólo del hecho, sino del más extraordinario fenómeno del Espiritismo: el fenómeno de la pneumatografía o escritura directa, del que hablaremos a continuación.

Todas las teorías que presentamos, sobre el Espiritismo, nos fueron proporcionadas por los Espíritus, quienes muchas veces contradijeron nuestras propias ideas, como sucedió en el presente caso, demostrando que las respuestas no eran reflejo de nuestro pensamiento. Pero la forma de obtener una solución no deja de ser importante. 

Sabemos por experiencia propia que no basta con pedir algo de repente para conseguirlo. Las respuestas no siempre son del todo explícitas; es necesario desarrollar el tema con ciertas precauciones; llegar al objetivo de forma progresiva ya través de una cadena de deducciones que requieren un trabajo previo. En principio, la forma de formular las preguntas, el orden, el método y la claridad son cosas que no se pueden descuidar y que agradan a los espíritus serios, porque ven en esto un objetivo serio.

NOTA: Esto significa que, por supuesto, el investigador puede tener una idea previa, pero que, actuando de buena fe, no puede ceñirse a ella. Y también, por supuesto, que la intención de la pregunta es igual de importante.

Aquí está la conversación que tuvimos con Espírito de São Luís, sobre el estanco, con miras a resolver el problema de producir ciertos objetos en el mundo invisible. (Sociedad, 24 de junio de 1859).

1. ─ En el relato de la señora R… se trata de un niño que vio a un hombre fumando una pipa grande cerca de la cama de su madre. Se entiende que este Espíritu pudo haber tomado la apariencia de un fumador; parece, sin embargo, que realmente fumaba, pues el niño vio la habitación llena de humo. ¿Qué fue ese humo?

─ Una mirada dirigida al chico.

2. ─ La señora R… cita también el caso de una aparición, vista por ella, del espíritu de una persona viva. Este Espíritu tenía un estanco y tomaba tabaco. ¿Podría experimentar la sensación que uno tiene al recibir un pellizco?

─ no

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?

─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4.1 – Decís que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

NOTA de AK: Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo deja una impresión, prueba evidente de que está producida por alguna sustancia y que no se trata de una simple ilusión óptica. .

4.2 – La observación del Sr. Sanson es perfectamente justa. ¿Sería tan amable de decirnos si hay alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?

─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo. 

NOTA de AK: Evidentemente la palabra apariencia debe tomarse aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.
La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra apariencia, repetido continuamente en casos análogos, podría dar lugar a una interpretación falsa.

OBSERVACIÓN: Hoy conocemos el principio de la imagen reflejada en un espejo y su fijación en una fotografía: el comportamiento de las ondas. La luz, como energía electromagnética, se refleja en el espejo e impresiona al dispositivo fotográfico, sea cual sea. Objeciones por las que parece que a este mismo principio (de onda) se refiere el Espíritu.

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría, en el mundo invisible, una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

NOTA DE AK: Esta es una teoría como cualquier otra, y fue nuestro pensamiento. El Espíritu, sin embargo, no lo tuvo en cuenta, lo cual no nos humilló en absoluto, porque su explicación nos pareció muy lógica y porque se apoya en un principio más general, del cual encontramos muchas explicaciones.
─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?

─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

7. ─ De esta explicación se sigue que los Espíritus hacen sufrir a voluntad transformaciones a la materia eterizada y que, por tanto, en el caso del estanco, el Espíritu no la encontró perfectamente acabada; lo hizo él mismo en el momento en que lo necesitaba, y luego lo deshizo. Lo mismo debería ocurrir con todos los demás objetos, como ropa, joyas, etc.

─ Pero es obvio.

8. ─ Ese estanco era tan perfectamente visible para la señora R… que se le escapaba. ¿Podría el Espíritu haberlo hecho tangible?

─ Podría.

9. ─ En ese caso, ¿podría la señora R… haberlo tomado en sus manos, pensando que estaba cogiendo un auténtico estanco?

─ Sí.

10. ─ Si lo hubiera abierto, probablemente habría encontrado tabaco. Si lo hubiera tomado, ¿la habría hecho estornudar?

─ Sí.

11. ─ ¿Puede el Espíritu dar no sólo la forma, sino también propiedades especiales?

─ Si quieres; Es en virtud de este principio que he respondido afirmativamente a las preguntas precedentes. Tendréis prueba de la poderosa acción que el Espíritu ejerce sobre la materia y que, como ya os he dicho, estáis lejos de sospechar.

NOTA: Kardec nunca ha sido tan claro en sus interrogantes a lo largo de este año y medio de Revista Espirita. Evidentemente, está trabajando tanto en la nueva edición ampliada de El libro de los espíritus como en lo que se convertiría en El libro de los médiums, publicado unos años más tarde.

12. ─ Supongamos entonces que él quisiera hacer una sustancia venenosa y que una persona la hubiera tomado. ¿Podría haber sido envenenado?

─ Podría, pero no lo habría hecho, porque no me lo habrían permitido.

OBSERVACIÓN: Sabemos hoy que la Creación está lejos de ser un “cada uno para sí”, y que, de hecho, es “uno para todos y todos para uno”, y los más bajos son siempre “conducidos” por los superiores. . Los pensamientos de los espíritus superiores son irresistibles para los inferiores. Tendemos a pensar que estamos abandonados a nuestra suerte, pero cada vez entiendo más que esto no es cierto. Los Espíritus Superiores nos “conducen” hacia el bien, es decir, ofrecen una atracción irresistible, a través del pensamiento. Es posible comprender por qué los espíritus imperfectos, inclinados al mal, son incapaces de violar esta Ley para hacer el mal.

“Todo está vinculado en el Universo”

13. ─ ¿Habríais podido fabricar una sustancia salutífera apta para curar en caso de enfermedad? ¿Ha habido alguna vez un caso así?

─ Sí; muchas veces.

14. ─ De la misma manera podía hacer una sustancia alimenticia; supongamos que hubiera hecho una fruta o algún snack. ¿Podría alguien comerlo y sentirse alimentado?
─ Sí, sí. Pero no busques tanto para encontrar aquello que sea fácil de entender. Basta un rayo de sol para que vuestros órganos densos sean perceptibles a aquellas partículas materiales que llenan el espacio en que vivís. ¿No sabes que el aire contiene vapor de agua? Condénsalo y lo llevarás a un estado normal. Privarlo de calor y he aquí, sus moléculas impalpables e invisibles se convertirán en un cuerpo sólido y muy sólido. Hay otros asuntos que llevarán a los químicos a presentarles maravillas aún más asombrosas. Sólo el Espíritu tiene instrumentos más perfectos que los vuestros: su propia voluntad y el permiso de Dios.

NOTA de AK: El tema de la saciedad es muy importante aquí. ¿Cómo puede producir saciedad una sustancia que sólo tiene existencia y propiedades temporales y, en cierto sentido, convencionales? Por su contacto con el estómago, esta sustancia produce la sensación de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Si tal sustancia puede actuar sobre la economía orgánica y modificar un estado morboso, también puede actuar sobre el estómago y producir la sensación de saciedad. Sin embargo, pedimos a los farmacéuticos y restauradores que no tengan celos, ni piensen que los Espíritus vendrán a competir con ellos. Estos casos son raros y excepcionales y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario, la comida y la curación serían muy baratas.

15. ─ ¿Podría el Espíritu fabricar monedas de la misma manera?

─ Por la misma razón.

16. ─ Una vez hechos tangibles por la voluntad del Espíritu, ¿podrían estos objetos tener un carácter de permanencia y estabilidad?

─ Podrían, pero esto no se hace. Está fuera de la ley.

17. ─ ¿Todos los espíritus tienen el mismo grado de poder?

─ No, no.

18. ─ ¿Quiénes tienen más particularmente esta potestad?─ Aquellos a quienes Dios la concede, cuando es útil.

19. ─ ¿Influye en este caso la elevación de un Espíritu?

─ Es cierto que cuanto más alto es el espíritu, más fácilmente obtiene este poder. Esto, sin embargo, depende de las circunstancias. Los espíritus menores también pueden obtenerlo.

OBSERVACIÓN: Y, en este caso, son suplidos por la asistencia de espíritus superiores, muchas veces sin siquiera saberlo. Para ver El Libro de los Médiums o Guía de Médiums y Evocadores > Segunda Parte — De las Manifestaciones Espíritas > Capítulo V — De las Manifestaciones Físicas Espontáneas > Lanzamiento de Objetos.

20. ─ La producción de objetos semimateriales, ¿resulta siempre de un acto de voluntad del Espíritu, o ejerce a veces este poder a pesar suyo?

─ Esto sucede a menudo a pesar de ti.

21. ─ ¿Sería entonces este poder uno de los atributos, una de las facultades inherentes a la naturaleza misma del Espíritu? ¿Sería, de alguna manera, una de las propiedades, como la de ver y oír?─ Ciertamente. Pero a veces él mismo lo ignora. Luego otro lo ejerce por él, a pesar de sí mismo, cuando las circunstancias lo exigen. El sastre de Zouavo era precisamente el espíritu que acabo de mencionar y al que aludía en su lenguaje jocoso.

OBSERVACIÓN: Un ejemplo de esta facultad lo encontramos en ciertos animales, como, por ejemplo, en el pez eléctrico, que irradia electricidad sin saber qué hace, ni cómo, y que ni siquiera conoce el mecanismo que la produce. ¿No producimos nosotros mismos a veces ciertos efectos a través de actos espontáneos de los que no somos conscientes? Así, nos parece muy natural que el Espíritu opere en esta circunstancia por una especie de instinto. Trabaja por voluntad propia, sin saber cómo, así como nosotros caminamos sin calcular las fuerzas que ponemos en juego.

22. ─ Entendemos que en los dos casos mencionados por la señora R.., uno de los espíritus quería tener una pipa y el otro una caja de tabaco para imprimir la visión de una persona viva. Pregunto, sin embargo, si no hubiera logrado hacerle ver, ¿podría el Espíritu pensar que tenía estos objetos, creándose una ilusión para sí mismo?

─ No si tiene cierta superioridad, porque será perfectamente consciente de su condición. No ocurre lo mismo con los espíritus inferiores. 

OBSERVACIÓN DE AK: Ese fue, por ejemplo, el caso de la reina de Oude, cuya evocación aparece en nuestro número de marzo de 1858, que todavía pensaba que estaba cubierta de diamantes. (Haga clic aquí para el artículo sobre Queen of Oude)

23. ─ ¿Pueden dos espíritus reconocerse por la apariencia material que tuvieron en vida?

─ No es así como se reconocen, ya que no adoptarán esa apariencia el uno para el otro. Sin embargo, si en determinadas circunstancias se encuentran uno en presencia del otro, vestidos con esa apariencia, ¿por qué no habrían de reconocerse?

NOTA: ¡esto es importante! En las novelas mediúmnicas, el mundo fantástico creado es todo material o materialista, y la forma, en estos cuentos, es fundamental. Aquí tenemos nuevamente la confirmación ya hecha antes de que la forma no es importante para los Espíritus en general, aunque sí predominante para los Espíritus todavía muy apegados a la materia (es decir, de pensamiento muy apegado). De esto se deduce que tendría sentido que un espíritu convulsionado “se vea” en una condición como la del umbral de André Luiz, pero no podría suceder lo mismo estando ya desprendido de estas ideas, lo que no parece ser algo tan distante, según los informes de varios Espíritus, entregados a Kardec.

24. ─ ¿Cómo pueden los espíritus reconocerse en medio de la multitud de otros espíritus, y sobre todo cómo pueden hacerlo cuando uno de ellos va a buscar en un lugar lejano y muchas veces en otros mundos, esos que llamamos?

─ Esta es una pregunta cuya respuesta llevaría un largo camino. Es necesario esperar, no estás lo suficientemente avanzado. Por el momento, conténtate con la certeza de que es así, pues tienes pruebas suficientes de ello.

PARA PENSAR: Entiendo que quiso decir, al final: “¿cómo puede un Espíritu reconocer a otro que asume otra apariencia, cuando visita otros mundos?”. SI siempre olvidamos que nuestro mundo, donde vivimos ahora, es material y necesita ojos y luz para ver. en la espiritualidad no hay necesidad de la apariencia y mucho menos los espíritus tienen ojos para ver. ¿Es asi?

25. ─ Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de (( escritura directa *Aclaración: La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”.  Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas. )) .

─ Por fin entiendes.

26. ─ Si la materia utilizada por el Espíritu no es permanente, ¿cómo es que no desaparecen las huellas de la escritura directa?

─ No juzgues por las palabras. Desde el principio nunca dije Nunca. En los casos estudiados se trataba de objetos materiales voluminosos; aquí se trata de signos que se deben conservar y se conservan.

PARA PENSAR: Esto implica una pregunta profunda. Kardec había entendido que la materia fluídica a la que sirven los Espíritus es siempre impermanente, ya que, en los casos mencionados, siempre se disuelve. Sin embargo, los casos de escritura directa no desaparecen. ¿Cómo es posible?

*Aclaración: La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”.  Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas.

La teoría anterior se puede resumir de la siguiente manera: el espíritu actúa sobre la materia; toma de la materia primitiva universal los elementos necesarios para, a voluntad, formar objetos con la apariencia de los diferentes cuerpos existentes en la Tierra. También puede operar sobre la materia elemental, a voluntad, una transformación íntima que le da ciertas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del Espíritu, que muchas veces la ejerce, cuando es necesario, como un acto instintivo, del que no se da cuenta.

Los objetos formados por los Espíritus tienen una existencia temporal, subordinada a su voluntad o necesidad. Él puede hacerlos y romperlos a voluntad. En ciertos casos, a los ojos de las personas vivas, estos objetos pueden tener todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentáneamente visibles e incluso tangibles. Hay formación, pero no creación, ya que el Espíritu no puede sacar nada de la nada. (LM 130 y 131)

Este artículo es continuación DE ESTE ARTÍCULO

Después de evocar la Zuavo Magenta, Kardec evoca a otro oficial de la misma batalla. En este caso, era uno de sus conocidos, como podemos ver en la pregunta número 4,

1.- (Evocación).

─ Aquí estoy.

2. ─ ¿Podría decirnos cómo respondió con tanta prontitud a nuestro llamamiento?

─ Me di cuenta de tu deseo.

3. ─ ¿Quién te advirtió?

─ Por un emisario de Luis.

4. ─ ¿Sabías de la existencia de nuestra sociedad?

─ Ya sabes.

NOTA DE AK: El funcionario en cuestión había ayudado a la sociedad a registrarse.

5. ─ ¿Bajo qué punto de vista considerabas importante nuestra sociedad, cuando ayudaste a su formación?

─ No estaba del todo decidido, pero me inclinaba mucho a creer. Sin los eventos que sucedieron, ciertamente habría ido a aprender en su círculo.

6. ─ Hay muchos grandes notables que comparten ideas espíritas, pero no lo confiesan públicamente. ¿Sería deseable que personas influyentes ondearan abiertamente esta bandera?

─ Paciencia. Dios lo quiere, y esta vez la expresión corresponde a la verdad.

7. ─ ¿De qué clase influyente de la sociedad crees que debería provenir el ejemplo?─ De todas las clases. Primero algunos, luego todos.

8. ─ Desde el punto de vista del estudio, ¿podría decirnos, aunque murió más o menos al mismo tiempo que el Zouavo que estaba aquí hace un momento, si sus ideas son más lúcidas que las suyas?

─ Mucho. Lo que pudo decirte al presenciar una cierta elevación se le quedó sin aliento. Es muy bueno, pero muy ignorante y un poco frívolo.

9. ¿Sigues interesado en el éxito de nuestras armas?

─ Mucho más que nunca, porque hoy conozco la meta.

10. ─ ¿Puedes definir tu pensamiento? ¿Siempre se ha confesado públicamente el objetivo y, especialmente en su cargo, debe saberlo?

─ ¿Conoces el objetivo establecido por Dios?

NOTA DE AK: Nadie ignorará la gravedad y profundidad de esta respuesta. En vida, conoció el propósito de los hombres, como Espíritu, ve lo providencial en los acontecimientos.

11. ─ En términos generales, ¿qué opina de la guerra?

─ Mi deseo es que progreses rápido, que se vuelva tan imposible como inútil.

12. ─ ¿Crees que llegará el día en que será imposible e inútil?

─ Eso creo, y no lo dudo. Puedo decirte que ese momento no está tan lejos como crees, aunque no te doy esperanzas de que lo veas.

13. ─ En el momento de la muerte, ¿se reconoció inmediatamente?

─ Me reconocí casi de inmediato, gracias a las vagas nociones que tenía del Espiritismo.

14. ─ ¿Puedes decir algo sobre el señor… también muerto en la última batalla?

─ Sigue en las redes de la materia. Hay más trabajo del que deshacerse. Sus pensamientos no se habían vuelto de esta manera.

NOTA de AK: Así, el conocimiento del Espiritismo en vida ayuda en el desprendimiento del alma después de la muerte y acorta el período de perturbación que acompaña a la separación. Esto es comprensible, ya que el Espíritu conocía de antemano el mundo en el que se encuentra.

Para pensar: Si este conocimiento es tan importante, ¿cómo concebir que precisamente cuando se estaba estudiando científicamente el Espiritismo, en el mejor momento posible, nada se dijera sobre esta materialidad que hoy domina las comunicaciones?

15. ─ ¿Has visto entrar a nuestras tropas en Milán?

─ Sí, y con alegría. Me encantó la ovación que recibieron nuestras tropas, primero por patriotismo, luego por el futuro que les espera.

16. ─ Como espíritu, ¿puedes ejercer alguna influencia en los planes estratégicos?

─ ¿Cree que esto no se ha hecho desde el principio y le resulta difícil imaginar por quién?

17. ─ ¿Cómo fue que los austriacos abandonaron tan rápido un bastión como Pavía?

─ Por miedo.

NOTA: Cerdeña buscaba expandir su territorio y establecer una posición más fuerte en la escena política europea, mientras que Francia vio la guerra como una oportunidad para aumentar su influencia en Italia y consolidar su posición como potencia europea. A su vez, el Imperio austríaco buscó mantener su posición dominante en la región y evitar la fragmentación de su imperio.

18. ─ ¿Entonces están desmoralizados?

─ Completamente. Además, si actuamos sobre los nuestros en un sentido, debéis pensar que sobre ellos actúa una influencia de otra naturaleza.

NOTA de AK: Aquí, la intervención de los Espíritus en los acontecimientos es inequívoca. Preparan el camino para la realización de los designios de la Providencia. Los Antiguos habrían dicho que era obra de los Dioses. Decimos que es obra de los Espíritus, por mandato de Dios.

19. ─ ¿Puede dar su opinión sobre el general Giulay como soldado, dejando de lado cualquier sentimiento nacionalista?

─ ¡Pobre, pobre general!

NOTA: Ferenc Gyulai de Marosnémeti et Nádaska (1 de septiembre de 1799, peste - 1 de septiembre de 1868, Viena) fue un general húngaro del ejército austrohúngaro. En 1849 fue nombrado ministro de Guerra por el emperador Francisco José I, pero permanecería en el cargo sólo un año. Como militar destacó por su participación en la invasión del Piamonte durante la reunificación de Italia. Al mando de sus tropas, cruzó el río Tesino el 29 de abril de 1859, invadiendo territorio piamontés. En esta invasión sufrió dos severas derrotas: en la Batalla de Montebello y en la Batalla de Magenta, perdiendo en ambas miles de hombres y quedando la guerra pendiente a favor del bando italiano. Tras la derrota en Magenta fue destituido de su cargo, regresando a Austria-Hungría, donde murió nueve años después.

20. ─ ¿Volverías con gusto si te lo pidiéramos?

─ Estoy a su disposición y prometo ir, incluso sin su llamada. Debes creer que la simpatía que te tenía no puede sino aumentar. Adiós.