Kardec inicia este artículo contextualizando al lector en el ambiente de una habitación, como en innumerables otras, donde ocurrieron los fenómenos. tipológico tan común en esa época. Eliminando la posibilidad de fraude, conociendo el entorno en el que se encontraba, para buscar hipótesis válidas sobre la causa de estos fenómenos, continúa desplegando una secuencia lógica y racional de ideas, para demostrar la necesidad de no aceptar nunca alguna idea, positivo o negativo, ciegamente:

Un joven estudiante de licenciatura estaba en su habitación, estudiando puntos de su examen de Retórica, cuando llamaron a la puerta. Creo que todo el mundo admite que es posible distinguir la naturaleza del ruido, y especialmente en su repetición, si es causado por un crujido de madera, por el movimiento del viento o por alguna otra causa fortuita, o si es alguien llamando, queriendo entrar. En este último caso, el ruido tiene un carácter intencional, que no puede confundirse. Eso es lo que piensa nuestro estudiante. Sin embargo, para no ser molestado innecesariamente, quería asegurarse, poniendo a prueba al visitante. Si es alguien, dice, golpea una, dos, tres, cuatro, cinco, seis veces; toca alto, bajo, derecha o izquierda; batir el tiempo musical; tocar el llamado militar, etc., ya cada uno de estos pedidos obedece el ruido con la más perfecta exactitud. Seguramente, piensa, no puede ser el crujido de la madera, ni el viento, ni siquiera un gato, por inteligente que sea. Aquí hay un hecho. Veamos a qué consecuencias conducen los argumentos silogísticos.

Así, hizo el siguiente razonamiento: escucho un ruido, por lo tanto, es algo que lo produce. Este ruido obedece a mis órdenes, por tanto, la causa que lo produce me comprende. Ahora bien, lo que entiende tiene inteligencia, por lo tanto la causa de este ruido es inteligente. Si es inteligente, no es la madera ni el viento; si, pues, no es la madera ni el viento, es alguien. Luego fue a abrir la puerta. Veamos que no es necesario ser médico para llegar a esta conclusión y creemos que nuestro futuro bachiller está lo suficientemente apegado a sus principios para concluir de la siguiente manera:

Supongamos que cuando abre la puerta no encuentra a nadie y que el ruido continúa exactamente como antes. Seguirá sus sorites¹: “Me acabo de probar, sin duda, que el ruido lo produce un ser inteligente, ya que responde a mi pensamiento. Siempre escucho ese ruido frente a mí y es seguro que no soy yo quien toca, entonces es otra persona. Ahora, si este otro no lo veo, por supuesto que es invisible. Los seres corpóreos que pertenecen a la Humanidad son perfectamente visibles. Este llamador, siendo invisible, no es un ser humano corpóreo. Ahora bien, ya que llamamos espíritus a los seres incorpóreos, el que llama, no siendo corpóreo, es por tanto un espíritu”.

Si bien Kardec hizo una simplificación, pues no abordó la necesidad de buscar posibles causas ocultas responsables de los “toques a la puerta” (lo que siempre buscó hacer), se evidencia una línea muy clara y simple de pensamientos lógicos que, de ser seguida, haría que muchos dejaran de caer en contradicciones y negaciones ante lo que es tan claro y evidente.

Fue así, cuando se dieron los fenómenos de la tipología, que se obtuvieron respuestas sobre las preguntas hechas a los Espíritus: a través de golpes, en forma o número definido, se indicaron respuestas con letras, números, binarios, etc., además de , para una más desarrollada, a menudo indicaban, mediante un signo particular, que querían escribir; “entonces el médium de escritura tomaría el lápiz y transmitiría sus pensamientos por escrito”.

Entre los asistentes, por no hablar de los que estaban alrededor de la mesa, sino de toda la gente que llenaba la sala, había verdaderos incrédulos, medio creyentes y fervientes creyentes que, como es bien sabido, constituyen una mezcla desfavorable. A los primeros, los dejamos tranquilos, esperando que les brille la luz. Respetamos todas las creencias, incluso la incredulidad, que es un tipo de creencia, cuando se respeta lo suficiente como para no escandalizar opiniones opuestas. Entonces, no diremos que sus observaciones son inútiles. Su razonamiento, mucho menos prolijo que el de nuestro alumno, en general se puede resumir así: yo no creo en los espíritus, por tanto, no pueden ser espíritus, y como no son espíritus, es una trampa. Tal suposición les lleva a admitir que la mesa tendría un mecanismo, a la manera de Robert Houdin.

Kardec cita a los asistentes, o testigos, destacando aquellos que estaban convencidos de que todo era una farsa, presentando su lógica de pensamiento. La respuesta sigue:

Primero, sería necesario que todas las mesas y todos los muebles tuvieran maquinaria, ya que no son privilegiados; segundo, no se conoce ningún mecanismo que sea lo suficientemente ingenioso para producir a voluntad todos los efectos que acabamos de describir; En tercer lugar, sería necesario que la Sra. B… había preparado a propósito las paredes y puertas de su apartamento, lo cual es poco probable; en cuarto lugar, finalmente, habría sido necesario preparar las mesas, las puertas, las paredes de todas las casas donde se dan a diario fenómenos semejantes, lo cual tampoco es de suponer, porque entonces se conocería al hábil constructor de tantas maravillas. .

Se ve que no quieren tomar el camino de una licenciatura y, de antemano, ya han decidido desprestigiar.

También tenemos a los “mediocreyentes”, a quienes Kardec recomienda volver a los argumentos del futuro bachiller.

Y, entre los creyentes, todavía hay tres matices, otros tres tipos de creyentes: los curiosos, que no sacan ventaja moral de los fenómenos en cuestión; los doctos y serios, que hacen; y los creyentes de fe ciega, que creen en la mesa como lo harían en un oráculo (sacerdote encargado de consultar a la deidad y transmitir sus respuestas), sin reflexionar sobre sus respuestas, aceptándolas sin someterlas al tamiz de la razón y el acuerdo.

Finalizando el artículo, Kardec se remonta veinticinco siglos atrás, en el bosque sagrado existente en Epiro (Grecia), donde los robles preferían los oráculos y donde, sumando “el prestigio del culto y la pompa religiosa”, es fácil comprender la veneración de un pueblo ignorante y crédulo. El silbido del viento entre las hojas, los sonidos emitidos por las estatuas y otros fenómenos, cuando ciertos, fueron los inicios de las comunicaciones espíritas que, sin embargo, fueron tomadas como verdad absoluta y seguidas ciegamente.

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1. Lógica o razonamiento compuesto por una serie de proposiciones enlazadas entre sí de tal manera que el predicado de una se convierte en sujeto de la siguiente, y así sucesivamente hasta la conclusión, que tiene como sujeto al sujeto de la primera y como predicado al predicado de la siguiente. última proposición anterior.la conclusión.

Cabe destacar que el artículo en cuestión, que decidimos abordar de forma anacrónica, es decir, fuera del orden original, trae algunos temas interesantes, en conferencia con el Espíritu de Miss Clary, quien murió a la edad de 13 años y quien se convirtió en la genio, es decir, el Espíritu protector de la familia. Entre ellos está su reencarnación, sin fecha definida, en otro mundo, la sensación del cuerpo, provocada por la memoria, el desplazamiento del Espíritu por el espacio, con la velocidad del pensamiento, la cuestión intrínseca del periespíritu en este el desplazamiento y, finalmente, el desenlace del artículo, cuando al preguntarles si podían ver allí su “cuerpo” (periespíritu) tal como está actualmente, se les responde que para eso no dependería de ella, pero sobre ellos, bajo las siguientes condiciones: “te retiras por un tiempo, con fe y fervor; ser superado en número; aislarse un poco y conseguir un medio como Home”.

Entendiendo ahora que el Sr. El hogar era un poderoso medio de efectos físicos, donante de los fluidos necesarios para tales fenómenos, entendemos muy bien la razón de esta necesidad.

Nos parece importante resaltar nuestras propias consideraciones sobre los fenómenos materiales, ya que todavía suscitan muchas dudas y descréditos, especialmente después de que el Espiritismo ha pasado por casi 150 años de tergiversaciones y falsos entendimientos.

Los fenómenos materiales aún existen, así como aún existen los médiums que los producen, esto es lógico. Sin embargo, creemos que tales fenómenos, hoy, pueden no tener tanta expresión porque, cuando ocurrieron, estaban motivados para llamar la atención sobre los fenómenos espíritas, que, según algunos, ya no son necesarios hoy.

Esta es una forma de ver. La otra sería que estos fenómenos solo disminuyeron después del desarrollo de los estudios de Kardec porque, entonces, ya no eran necesarios, pues era mucho más fácil comunicar a través de la psicografía, principalmente, que a través de los golpes. Pero aun entonces, estos fenómenos no cesaron por completo, como podemos ver con el ejemplo de Mr Home y, más tarde, con el ejemplo de la conocida médium Eusápia Palladino, estudiada por Cesare Lombroso con gran seriedad y dedicación.

Ahora bien, como el Espiritismo ha sido tan incomprendido a lo largo del tiempo y los estudios metodológicos han sido olvidados en el pasado, dejando lugar a mistificaciones y al crecimiento desenfrenado del materialismo, incluso entre los espiritistas, nos preguntamos: ¿acaso tales fenómenos no vendrían hoy? hechos espiritistas? No nos atrevemos a responder categóricamente, sino sólo a recordar la varios Informes que se nos ponen a los ojos todos los días, en los diversos grupos sobre el tema, en las redes sociales, y sobre los cuales, por el momento, solo destacamos: “¿y si?”

Disertación moral dictada por Saint Louis a Madame Ermance Dufaux, 6 de enero de 1858

La disertación en cuestión tiene carácter moral y, por tanto, requiere del análisis y reflexión de cada uno, individualmente.

Sin embargo, notamos la reflexión hecha por Kardec al final, porque el Espíritu de San Luis habla de la eternidad del sufrimiento, “cuando todos los espíritus superiores están de acuerdo en combatir tal creencia”. Resulta que termina diciendo: “para castigarte, Dios quiere que le CREAS”, que es el mismo pensamiento presentado en las características generales de los Espíritus de Tercera Orden, en El Libro de los Espíritus.

“[…] cuanto más imperfectos los espíritus, más restringidas y circunscritas sus ideas. Para ellos el futuro es vago y no lo entienden. Ellos sufren; sus sufrimientos son largos, y para quien ha sufrido durante mucho tiempo, eso es sufrir para siempre. Este solo pensamiento es un castigo.”

[Este artículo fue creado originalmente por el paso de Amarillo Septiembre 2021, pero se extiende a todos los momentos posibles]

En un siglo de desesperación, donde la sociedad vive la materialidad de manera exagerada, quizás como nunca antes; donde los dogmas antiguos y la imposición del miedo ya no surten ningún efecto, desacreditados como están por el desarrollo de la ciencia y la razón; donde, finalmente, el ser humano abandona la vida y sus sufrimientos endulzados por la falsa concepción de que, después de la muerte, sólo queda el “descanso en paz”, el Espiritismo viene, una vez más, a mostrar la esencia de su doctrina, presentando, a los individuos, la realidad de la vida y una nueva manera de afrontarla, con más determinación y austeridad. En la prevención del suicidio, el Espiritismo es la herramienta más poderosa que existe..

¿Qué es el suicidio en la comprensión del Espiritismo?

El suicidio, en sí mismo, no es más que el acto extremo, casi siempre desesperado, muchas veces provocado por las pasiones humanas, llevado al acto irreflexivo del crimen contra la vida misma. Pero comienza antes, mucho antes, con los primeros impulsos de rendirse ante las dificultades de la vida. Somos Espíritus todavía imperfectos y, sin una base fuerte, sin una boya a la que agarrarnos, nos hundimos fácilmente… Y es precisamente esta base la que la Doctrina Espírita viene a darnos, ya no como un artículo de fe, como algo imaginable. , solamente, sino por la evidencia de los fenómenos espíritas y las comunicaciones de ellos mismos, los Espíritus, ya liberados de la materia.

¿Dónde, entonces, encontraremos este salvavidas, en medio del mar de dolor?

La nada, el dogma y la razón

Los dogmas católicos de la época establecían, al respecto, que el individuo que se suicidara sufriría eternamente en el infierno; ahora bien, entre sufrir aquí y sufrir en el infierno, en la mente de muchos, la diferencia no sería mucha, pues muchos ya se imaginaban con un “pie en el infierno”, porque ya se creían pecadores. Quitarse la vida no cambiaría mucho, pensaron, pero al menos los liberaría de su dolor actual. Vemos que el dogma ya no era suficiente para llenar el vacío humano.

El materialismo, por otro lado, afirmaba que el hombre era solo una máquina biológica, un esclavo de los sentidos y las voluntades. Quitarse la vida, entonces, para acabar con cualquier sufrimiento, muchas veces sin explicación, sería la mejor salida, desde este punto de vista – una doctrina de terribles teorías y desastrosas consecuencias:

Todo hombre siente la necesidad de vivir, de disfrutar la vida, de amar, de ser feliz. A una persona que sabe que está a punto de morir, que se le diga que todavía vivirá, o que su tiempo se ha pospuesto. Dite a ti mismo, sobre todo, que estará más feliz que nunca, y su corazón palpitará de alegría. Pero, ¿de qué servirían tales aspiraciones de felicidad si un ligero soplo pudiera deshacerlas?

[…]

¿Hay algo más desesperante que la idea de la destrucción absoluta? ¡Sagrados afectos, inteligencia, progreso, conocimientos laboriosamente adquiridos, todo se desharía, todo se perdería! ¿Qué necesidad tiene el esfuerzo de ser mejores, de reprimir las pasiones, de enriquecer nuestro espíritu, si no queremos sacar ningún fruto de ello, sobre todo ante la idea de que mañana, tal vez, ya no nos sirva de nada? Si así fuera, la suerte del hombre sería cien veces peor que la del salvaje, que vive enteramente en el presente, en la satisfacción de sus apetitos materiales, sin aspiraciones de porvenir. Una intuición secreta nos dice que eso no es posible.

Allan Kardec, Cielo e infierno

Antes del Espiritismo, el más allá era sólo una cosa vaga. Sabíamos que “teníamos” un alma (mejor dicho, somos un alma, ligada a un cuerpo) pero el tipo de dificultades a las que se enfrentaría después de la muerte era algo totalmente desconocido, tratándose sólo de manera dogmática y, aun cuando se elimina del dogma, era más un concepto filosófico que fáctico.

La Ciencia Espírita viene a iluminar a través del estudio racional de los hechos

Con el nacimiento del Espiritismo, sin embargo, el concepto de alma se complementó y amplió con el estudio de los fenómenos resultantes de nuestra relación con los Espíritus, que se revelaron como almas humanas, pero desconectadas del cuerpo.

Este fue un hito que, un día, estará en la historia humana, como ya se encuentra, hoy, en la historia espírita, porque trajo al hombre la cierto que la vida no termina realmente en el sepulcro ni comienza en la concepción, sino que trasciende los límites de la materia, en sucesivas encarnaciones, con el fin de aprender y elevarse siempre, hasta que ya no necesite de la materia, cuando el Espíritu se haga puro o perfecto.

A través de comunicaciones con los Espíritus, mediadas por médiums, especialmente psicógrafos mecánicos (ver más sobre esto en El Libro de los Médiums, en la Segunda Parte), Allan Kardec obtuvo las más valiosas enseñanzas sobre el futuro del alma, después de la desencarnación. Y así, tras algunos años de estudios, formuló la obra O Céu eo Inferno, donde trata de forma filosófica, en la primera parte, y de forma práctica, en la segunda, sobre el mayor problema de la humanidad: quién somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos y por qué y para qué estamos aquí.

Cielo e Infierno: el destino del Espíritu después de la muerte del cuerpo

En este trabajo, imposible de resumir, en la segunda parte, encontramos algunos deposiciones de Espíritus de varios matices evolutivos - entre ellos, el de algunos suicidas. Y la lectura, aunque difícil, es muy importante, porque aprendemos de ellos sobre los efectos de sus acciones. En la Revista Espírita, de 1858 a 1869, encontramos también varios relatos de evocaciones de suicidas, que nos hablan de sus dificultades y de los efectos de sus acciones. De ellos tomamos el siguiente extracto:

Cada situación es una, porque cada Espíritu es uno, con su inteligencia, su evolución, su entendimiento, sus concepciones y su momento. Hay suicidas que afirman sufrir dolor físico después de la muerte (que, en realidad, es un sufrimiento moral exteriorizado, ya que el Espíritu no sufre materialmente); hay espíritus que dicen verse en una situación infernal, lo que puede ser sólo un cuadro mental como también puede ser una “realidad” vivida con otros espíritus dolientes, que se agrupan por su estado mental; hay espíritus que se dan cuenta de que se equivocaron al quitarse la vida, en un acto irreflexivo; e incluso hay, aunque son raros, los que, al principio, se contentan con haber dejado la vida, para luego comprender que esto no les ha servido de nada y que tendrán que reencarnar de nuevo, en el mismo tipo de vida. encarnación, para continuar sus pruebas.

Existe, pues, esa correlación que muchos hacen, que el suicida sufrirá sintiendo los gusanos royendo su cuerpo o que en la próxima vida reencarnará en cuerpos deformes, ni que todos irán al famoso “valle de los suicidios”. , que no es más que una de las infinitas agrupaciones de Espíritus en sufrimiento y que, por su mentalidad perturbada, crean verdaderas regiones infernales. Cada caso es diferente. La única certeza, repito, es que el suicidio sólo prolongará el estado de sufrimiento que es ser imperfectos y tener que lidiar con estas imperfecciones a través de reencarnaciones en la materia bruta y entre Espíritus tan imperfectos como nosotros, o más.

Más que eso, sin embargo, es muy importante comprender la Doctrina Espírita en su esencia, de la cual tomamos lo siguiente:

En la vida tenemos dos clases de sufrimientos: los causados por nosotros mismos, por nuestro descuido, por nuestra impaciencia, por nuestras adicciones, y los que no causamos en esta vida. Lo primero se puede evitar con una reforma interior, corrigiendo nuestras imperfecciones. Os segundos, porém, compõem os gêneros de dificuldades que fazem parte de um planejamento reencarnatório, realizado por nós mesmos, com vistas a nos fazer aprender, nas provas difíceis e, assim, a corrigir nossas imperfeições, nos auxiliando a errar menos e a avançar más rápidamente.

Entonces, hasta ahora, tenemos tres puntos muy importantes:

1. Matar el cuerpo no mata al Espíritu, ni elimina el dolor. moral que nos hacen sufrir. A menudo lo aumenta y siempre lo prolonga.
2. Ante las dificultades provocadas por nosotros mismos, por nuestras imperfecciones, sólo una corrección interna hará que dejemos de crear estas dificultades que muchas veces nos traen tanto sufrimiento.
3. Ante las dificultades que trae la vida y que no son fruto de nuestras acciones actuales, necesitamos comprender que es una oportunidad muy grande para nuestro aprendizaje, planeada por nosotros mismos, como Espíritu, y que necesitamos sacar algo bueno de ello, aprovechando la oportunidad dolorida de mirar dentro de nosotros mismos y cambiarnos con aún más energía y persistencia.

La vida, después de todo, no es un castigo. No estamos aquí para pagar nada, sino para desarrollarnos., y sólo mediante el ejercicio de este desarrollo, de deshacernos de nuestras imperfecciones y conquistar las virtudes, alcanzaremos un verdadero estado de felicidad, cada vez mayor.

El suicidio y nuestras relaciones con los Espíritus

Sabemos, sin embargo, que no siempre estamos preparados para hacer frente a las dificultades que se nos presentan, por lo que es muy fácil permitirnos deprimirnos. Es en este momento en el que debemos estar muy atentos, porque, recordemos, este desánimo no suele venir sólo de dentro, sino que muchas veces, casi siempre, es alimentada y aumentada por Espíritus que no desean nuestro bien.

Sabemos que los Espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo y que se sienten atraídos por nosotros tal como somos en nuestra cruda realidad interior. Entonces, debido a nuestras imperfecciones, que a menudo nos gusta cultivar, comenzamos a atraer espíritus inferiores que comienzan a apegarse a nosotros y alimentan el cultivo de estas imperfecciones. Con el tiempo, esta relación puede volverse obsesiva, hasta el punto de encontrarnos subyugados por la voluntad de uno o más espíritus inferiores, que pasan a comandar nuestras acciones. Este es un estado peligroso que también nos lleva a tener pensamientos suicidas y, en casos extremos, puede inactivar nuestra capacidad de actuar por nuestra propia voluntad, y la voluntad firme es la principal herramienta para superar las obsesiones espirituales.

En estos casos, es importante buscar apoyo externo, ya que muchas veces nos encontramos en un estado de sometimiento que nos quita la capacidad de razonar y tener una voluntad firme. Esta ayuda se puede encontrar de varias maneras – ver, al final, la sección “Herramientas para superar la depresión y los pensamientos de abandono“.

las pasiones

Aquí surge otro aspecto importante en este asunto: la cuestión de pasiones, que Kardec siempre citó en su época, y que hoy pueden entenderse como “sentimientos”.

Por definición, pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad.

En el estado de vivencia de las pasiones, el individuo es ciego a la racionalidad y, en este estado, ¿cuántos casos de suicidio se han cometido sin pensar? ¿Cuántas comunicaciones hubo, con las que ya hemos tenido contacto, del Espíritu que, al poco tiempo de realizar el acto, lamentó profundamente la irreflexión de lo que había hecho? Domar las pasiones, por tanto, es algo de suma importancia. Kardec lo define así, en Una Génesis:

El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones solo pueden ser domesticadas por el esfuerzo de la voluntad.

Y hoy, por fin, con el acceso a la Doctrina Espírita, podemos fortalecer la voluntad por la razón, o sea, podemos desarrollar más firmeza y serenidad para atravesar las pruebas de la vida, sabiendo que de ella depende nuestra felicidad futura, y que nuestra vida antes de tiempo no acabará con ningún sufrimiento moral, sino que sólo lo prolongará.

En esta situación, pues, busquemos ayuda: busquemos un psicólogo, busquemos el centro espírita, busquemos un buen amigo, busquemos la oración, la música tranquila, la lectura y la práctica del Evangelio, busquemos visitar una residencia de ancianos para hablar con los ancianos, en fin, busquemos algo que nos haga sentir bien, pero busquémoslo con determinación y perseverancia.

Pero, sobre todo, busquemos algo muy especial e importante: estudiar y practicar el Espiritismo en nuestros hogares, junto con nuestra familia, porque mientras el individuo es una máquina pasiva, rehén de la química del cuerpo, sin alma y, por lo tanto, , sin libre albedrío, sólo responderá mecánicamente a todo y, frente al dolor, encontrará el único resultado que emana de él, aunque sea falso: la máquina se apaga, el dolor termina.

Comprender el Espiritismo es comprender la vida

Es sólo con el retorno y desarrollo de la comprensión del concepto de alma que sobrevive a la muerte del cuerpo y que siempre avanza hacia la perfección, mejorando y corrigiéndose a través de sucesivas pruebas y oportunidades, y alejándose de los viejos y erróneos conceptos. del pecado y del castigo de un Dios vengativo y cruel, que el suicidio deje de existir sobre la faz de la tierra.

La vida no termina en la tumba y el alma, liberada del cuerpo, encuentra su realidad aún más exacerbada. Es precisamente esta realidad, que la lleva a rendirse, sobre la que necesita inclinarse, sin cesar, para fortalecerse; pero, repito: esto nunca sucederá mientras, en el cuerpo, se asuma sólo una máquina, esclava de la química de los sentidos.

Y no olvidemos. Dios no nos deja abandonados en las dificultades de la vida y no nos da cargas mayores de las que podemos soportar. Es por nuestras acciones o por la forma en que enfrentamos estas dificultades que muchas veces aumentamos el peso de esta carga hasta caer al suelo, bajo un peso más allá de lo programado. Aún así, es posible recuperarse y seguir adelante si queremos: solo pídale ayuda a Dios y vendrá, de una forma u otra, para ayudarnos a disminuir el peso extra que llevamos. Tengamos cuidado: esta ayuda llega a través de un contacto inesperado, un libro de regalo, un contenido que sugiere un amigo o incluso a través de un pensamiento persistente para que busquemos determinado contenido en Internet. Es la forma en que Dios nos responde, pero debemos estar abiertos a ella.

Por último, por supuesto: si notas a tu lado a alguien con los más mínimos rastros de depresión, tristeza constante, desánimo, retraimiento, etc., sé caritativo y háblale, con todo el cariño, toda la fraternidad y toda la atención posible. Cuéntale tu certeza de que la vida no termina en la tumba. Dile que no está sola y que las dificultades de la vida, que todos tenemos, son pruebas necesarias para nuestro propio aprendizaje, casi siempre solicitado por nosotros mismos. Esto podría salvar una vida.

Herramientas para superar la depresión y los pensamientos de abandono

Aquí vamos a enumerar algunas herramientas que serán más o menos útiles para unos y para otros, según el pensamiento y estado de cada uno. Analiza y quédate con lo que te hace sentir bien:

• Ayuda psicológica: Es un apoyo sustancial y necesario en estos casos. El terapeuta profesional podrá brindarte un apoyo que casi nadie podrá brindarte, ayudándote a comprender contenidos y dolores de los que ni siquiera te das cuenta, pero que están ahí, perturbándote.
• Evangelio en Casa: es una práctica que ha sido muy destacada y que tiene como objetivo reflexionar, a la luz del Evangelio Según el Espiritismo, sobre nuestras propias faltas e imperfecciones, buscando cambiarnos a nosotros mismos. En este sentido, un contenido que me gusta mucho y que ya me ha ayudado es el Evangelio del Centro Espírita Tierra de Ismael.
• Estudio del Espiritismo: adquirir conocimientos es sumamente importante para que nuestra fe sea inquebrantable y para que seamos más austeros y decididos frente a las dificultades. Estudia las obras de Kardec!
• Asistir a un centro espírita: aunque la experiencia del Espiritismo debe ser algo interno, contar con el apoyo fraterno de un centro espírita puede ser muy importante. Busca a alguien cercano y donde te sientas bien y acogido.
• Practica actividades con el fin de socializar y desconectar un poco del pensamiento o entorno perturbador. Las actividades de asistencia, por ejemplo, ayudan mucho, porque cuando hacemos el bien a los demás, nos hacemos a nosotros mismos.
• Practique deportes y trate de buscar una vida más saludable, ya que no podemos olvidar que, mientras estamos encarnados, estamos influenciados por las dolencias del cuerpo.
• Hazte exámenes generales, verificando que no tengas problemas de salud, incluyendo deficiencias vitamínicas y hormonales, que comúnmente provocan estados de carencia y depresión.
• no te cubras demasiado, porque esto causa desilusión y amargura. Sabemos que tenemos que mejorar, ¡pero no sirve de nada querer convertirse en un ángel de la noche a la mañana! La evolución se hace a pasos decisivos y constantes, pero milímetro a milímetro. Tropezaremos muchas veces en este proceso: así que no te desanimes. Reconócete como un Espíritu imperfecto, levántate, sacude el polvo y vuelve a tu camino.
• Practica la oración en todo momento cuando sientas alguna angustia. Sin embargo, no repitas palabras de forma memorizada: haz que esta oración salga del fondo de tu corazón, conectándola con Dios, y no olvides que ninguno de nosotros está abandonado en la vida: de nuestro lado, buscando ayudarnos, siempre tenemos a nuestros Espíritus protectores o guardianes.
• Esté atento a las oportunidades que le presenta la “vida” (los buenos espíritus, de hecho): un buen libro recomendado por alguien, una invitación a un grupo de estudio, la participación en un centro espírita, en fin, las buenas oportunidades que le ofrece la vida. nos presenta y que depende de nosotros no resistirnos a ellos.

Allan Kardec, bajo la guía de espíritus superiores, clasificó, en carácter decreciente de valor moral e inteligencia, a los espíritus en general de la siguiente manera. Conozca la escala espiritual:

3° ORDEN DE ESPÍRITUS IMPERFECTOS SEGÚN LA ESCALA ESPIRITISTA

Comienza desde el grado 10 y va hasta el grado 6. Seguir debajo:

2º ORDEN: BUENOS ESPIRITUS

Incluye Licores de 5ª clase a 2ª clase:

1er PEDIDO – ESPÍRITUS PUROS

Es la clase sublime que engloba a los Espíritus Puros:

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Una época triste, la de la esclavitud y la segregación, que ya pasó hace mucho tiempo. Hoy ya no hablamos de “razas”, porque sabemos que sólo hay una raza: la raza humana. Hoy, en la gran mayoría, especialmente en nuestra sociedad brasileña, los negros se integran y participan activamente, enfrentando todavía algunas dificultades, pero que disminuyen día tras día, con el avance humano. A partir de entonces surgen algunos discursos de Allan Kardec, racistas a los ojos de hoy. Dicen que sería racista si no entendiera los tiempos.

El error, siempre, es intentar confundir a Allan Kardec con el Espiritismo. El Espiritismo existe por sí mismo, como un hecho de la naturaleza. Kardec se dedicó a estudiarlo. Nunca impuso sus ideas ni sus verdades a la Doctrina. De hecho, como veremos, fue a través de este estudio como pudo verificar a las personas negras, a las mujeres e incluso a los homosexuales, como veremos, desde otro ángulo, como nunca antes lo había hecho ninguna filosofía.

Cabe recordar que el concepto de razas era un concepto científico de la época, que sólo fue superado a finales del siglo XX.

la frase infame

La frase en cuestión, utilizada para afirmar que Allan Kardec sería racista, pertenece a un artículo mucho más completo y profundo, publicado en la Revista Espírita de abril de 1862 y que precisamente va en contra de la idea racista, derribándola:

“Entonces, como organización física, los negros siempre serán los mismos; como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva; Son verdaderos niños a quienes muy poco se les puede enseñar […]”

Allan Kardec, RE, abril de 1862

es, sin embargo, el vieja manía humana, cultivado hasta hoy: se aísla una oración, sacándola de todo un contexto, y se la presenta como prueba completa del punto contrario que se quiere probar, casi siempre con miras a denigrar la imagen de los demás.

Recordemos que Allan Kardec estuvo en Francia etnocéntrico mediados de 1800, cuando toda la sociedad INCLUSO atribuyó un alma a los negros y cuando la ciencia misma adoptó un concepto racista:

en el siglo 19, el proceso de neocolonialismo o el imperialismo europeo. Inglaterra, Francia, Alemania y otros Las potencias capitalistas europeas invierten en nuevas políticas de expansión territorial y prácticamente dividió los territorios de los África, da Asia y de Oceanía.

Para justificar la explotación de las riquezas de esos lugares y la política de segregación racial, Los europeos tuvieron que buscar una justificación científica, porque, en el siglo XIX, la ciencia ya estaba muy difundida y la religión ya no era suficiente para justificar cualquier tipo de acción autoritaria.

En ese sentido, el antropología surgió como un intento de crear teorías científicas que justificasen la explotación de los pueblos de fuera de Europa por parte de los pueblos europeos. Las primeras teorías en este ámbito, desarrolladas por el biólogo y geógrafo inglés Herbert Spencer, planteaban que existía una especie de jerarquía de razas.

Desde esta perspectiva, los blancos europeos eran superiores, seguidos de los asiáticos, los indios y los africanos, siendo estos últimos los menos desarrollados. Esta corriente se conoció como darvinismo Social o evolucionismo social, ya que se apropió de la teoría de la evolución biológica de charles darwin y lo aplicó en el campo sociológico[…]

Francisco Porfírio – Brasil Escola – https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en A Genesis (ed. FEAL, 2022):

Cuando Allan Kardec escribió esta obra, la jerarquización evolutiva de las entonces consideradas razas humanas no era vista como racismo, sino adoptada por eminentes científicos como Cuvier, Charles Darwin, Buchner o Carl Vogt, quienes afirmaban: “Tan pronto como los jóvenes negros Al llegar al período de la pubertad, asistimos a un fenómeno idéntico al que ocurre en los monos. A partir de ahora, las facultades intelectuales permanecen estacionarias y el individuo, como toda la raza, se vuelve incapaz de cualquier progreso” (Leçons sur l'homme. p. 253).

Esta comprensión fue hegemónica en el ambiente científico, contextualizando así las descripciones desfasadas aquí desarrolladas, pertenecientes a la Ciencia de la época, y no al Espiritismo.

Allan Kardec se vio así llevado a cometer este error de juicio, racista a los ojos de hoy, basado en algunos prejuicios y conceptos científicos de la época. Por otro lado, demostró, a través de estudios del Espiritismo, que todos los seres humanos tienen alma que incluso puede reencarnar en cualquier lugar y bajo cualquier color, “raza” o credo..

Veamos: Kardec juzgaba a los negros desde el punto de vista de las concepciones de la época, que los admitían sólo como salvajes., provenientes de las selvas africanas, todos muy por debajo de cualquier civilización y cultura. Es en este error fundamental que Kardec se basa para decir: “como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva”. Era una concepción de la ciencia de la época, guiada por el racismo, ¡incluso por intereses!

Sin embargo, si vamos más allá de este pensamiento por Allan Kardec, racista por definición, estudiando la Doctrina Espírita en el fondo, veremos que se contradice, repito, todos y cada uno de los prejuicios raciales, sexuales o de casta.

De hecho, recuperemos extractos muy importantes del artículo en cuestión:

se dice sobre los esclavos negros: “Son seres tan brutos, tan poco inteligentes, que sería vano intentar instruirlos. Son una raza inferior, incorregible, profundamente incapaz”. La teoría que acabamos de presentar nos permite verlos bajo una luz diferente.. En la cuestión del perfeccionamiento de las razas, siempre es necesario tener en cuenta dos elementos constitutivos del hombre: el elemento espiritual y el elemento corporal. Es necesario conocer ambos, y sólo el Espiritismo puede iluminarnos sobre la naturaleza del elemento espiritual, el más importante, por ser lo que piensa y sobrevive, mientras que el elemento corpóreo se destruye.

Allan Kardec, RE Abril 1862

Aquí es muy evidente, sobre todo para quien lee el artículo completo, que precisamente Kardec trae el tema en boga, en ese momento, para análisis desde otro prisma – el del Espiritismo – lo que podría traer otra forma de interpretar el tema. Sigamos, presentando el párrafo completo del que se extrajo la frase citada:

Así, como organización física, los negros siempre serán los mismos. Como espíritus, son incuestionablemente una raza inferior, es decir, primitiva. Son verdaderos niños a los que se les puede enseñar muy poco. Pero, a través de un cuidado inteligente, siempre es posible modificar ciertos hábitos, ciertas tendencias, lo que ya representa un progreso que llevarán a otra existencia, y que les permitirá, más adelante, asumir un sobre de mejores condiciones. Trabajando por su mejora, se trabaja menos por su presente que por su futuro y, por poco que se logre, para ellos siempre es una adquisición. Cada progreso es un paso adelante que facilita seguir avanzando.

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Vemos, tal como se presenta, que Allan Kardec partió de una base racista equivocada, basada en conceptos científicos, sociales y culturales de la época (que los negros serían una “raza” salvaje e ignorante y que los blancos constituirían una raza superior) en en un contexto en el que lo más probable es que ni siquiera tuviera contacto con los negros o, una hipótesis más razonable, que sólo los conocía por su posición socialmente inferior, ya que la esclavitud en Francia no fue abolida hasta 1848. Sin embargo, como Luego, añade que, aunque pudieran constituir una “raza” inferior, estos Espíritus, que a veces ocupaban un cuerpo considerado “inferior” al blanco – nada más alejado de la realidad – a través de su progresión espiritual, ocuparían “ mejores sobres”. Esto se expresa más o menos en el siguiente pensamiento, de la Revista Espírita de noviembre de 1858: “la Doctrina Espírita es más amplia que todo esto. Para ella no existen diferentes clases de hombres; simplemente hay hombres cuyo espíritu es más o menos atrasado, pero capaces de progresar“.

Kardec continúa y reproduce el pensamiento predominante, en aquella época, sobre el cuerpo físico que constituye la “raza negra”: “Por eso la raza negra, como raza negra, corporalmente hablando, nunca llegará a los niveles de las razas caucásicas, pero como espíritus es otra cosa: puede y llegará a ser lo que somos. Sólo necesitará tiempo y mejores instrumentos.“

¿Es repugnante a nuestros ojos hoy? Si es. Y es algo que necesitamos discutir, de forma no anacrónica, para comprender y separar el pensamiento del hombre, imperfecto, del pensamiento expresado por la ciencia espírita, como en todo.

Nótese que Kardec adoptó un punto de vista basado en la ciencia humana y la ciencia de los Espíritus. Por primera vez se basó en ideas raciales, expresando así pensamientos erróneos. Por segunda vez tuvo razón al comprender que todos somos iguales. El Espiritismo, por tanto, no es racista, sino todo lo contrario.

Vale la pena hacer también otra observación: Kardec no vi los negros como seres que no deberían tener el mismo respeto, caridad, fraternidad y amor que le debemos a todos los demás. Esto lo vemos muy bien expresado en la Revista Espírita de junio de 1859, cuando se evoca a un negro fallecido, y se expresa de la siguiente manera:

4. ─ Sin embargo, eras libre. ¿De qué estás más feliz ahora?
─ Porque mi Espíritu ya no está negro.

A lo que Kardec hace la siguiente nota:

NOTA: Esta respuesta es más sensata de lo que parece a primera vista. Ciertamente el Espíritu nunca es negro. Quiere decir que, como Espíritu, ya no tiene las humillaciones a las que está sujeta la raza negra.

Ahora bien, es necesario, entonces, hacer comprender esta cuestión, en el contexto histórico adecuado, por ambos lados: por un lado, Kardec, el blanco, europeo, que creía que los negros eran una “raza” inferior, pero que entendía que se trataba de nuestro hermano, Espíritu como nosotros, que también sufrió humillaciones y que quería ser feliz. Por otro lado, el hombre negro, que no solo se sintió a sí mismo, sino que fue humillado y maltratado, por el color de su piel. ¿Sería demasiado suponer que, en este contexto tan específico, muy diferente de lo que es la sociedad moderna de hoy (en gran parte), el Espíritu que encarnó en un cuerpo negro quisiera dejar de ser negro en una próxima vida? Esto es evidente en el pensamiento del Espíritu (Padre César):

10. (Al Padre César) – Dijiste que buscas un cuerpo con el que puedas avanzar. ¿Elegirás un cuerpo blanco o negro?
─ Un blanco, porque me dolería el desprecio.

Desde el punto de vista de que el negro era tratado como un animal, enfrentando severas dificultades, ¿sería demasiado suponer que, en ese momento, un Espíritu eligió encarnarse en un cuerpo negro para enfrentar las inmensas dificultades que esta vida le ofrecería, aprendiendo de ellos? Hoy, vivir como una persona negra ya no es tan doloroso como lo fue en ese momento y, con la evolución del ser humano, las expiaciones elegidas por los Espíritus serían diferentes. La cuestión, siempre, para comprender estas difíciles cuestiones, es separar Espíritu y cuerpo, además de contextualizar términos e ideas según el tiempo, la historia y el contexto social.

También es importante recordar que, si Kardec estaba, en cierto modo, prejuiciado, por otro no era un esclavo o incluso segregacionista o, si un día lo fue, cambió de opinión al entrar en contacto con la ciencia espírita:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente. (nota de Allan Kardec)

[…]

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Sin embargo, no nos detengamos. Sigamos adelante, mirando otros temas importantes y relacionados.

¿Kardec sería sexista?

Para analizar estos temas, utilizaré como base el artículo producido por Paulo Henrique de Figueiredo, que se puede apreciar en su totalidad en el enlace https://revolucaoespirita.com.br/kardec-homossexualidade/

A partir de la cuestión del machismo, Kardec hace un abordaje muy interesante en la Revista Espírita de enero de 1866, en el artículo titulado “¿Las mujeres tienen alma?”. Sí, sorprendentemente, esa era la pregunta entonces.

¿Las mujeres tienen alma? Se sabe que la cosa siempre se dio por sentadoporque, se dice, fue puesto a deliberación en un concilio. La negación sigue siendo un principio de fe en ciertos pueblos. Se sabe hasta qué grado de degradación los redujo esta creencia en la mayor parte de Oriente.. Aunque hoy, entre los pueblos civilizados, el asunto se resuelva a su favor, el prejuicio de su inferioridad moral se perpetuó hasta tal punto que que un escritor del siglo pasado, cuyo nombre se me escapa, definiera así a la mujer: “Instrumento de los placeres del hombre”, definición más musulmana que cristiana. De este prejuicio nació su inferioridad jurídica, aún no borrada de nuestros códigos. Durante demasiado tiempo han aceptado esta esclavitud como algo natural, tan poderosa es la fuerza del hábito.. Así es con los que están sometidos a la servidumbre de padre a hijo., que terminan juzgándose a sí mismos como de una naturaleza diferente a la de sus amos.

Allan Kardec, RE, enero de 1866

Increíble, ¿no? Todavía se cuestionaba, en algunas sociedades, si la mujer realmente tenía alma y, nacido de un prejuicio, tu inferioridad frio todavía existía. Las mujeres ni siquiera podían votar, un hecho que aún hoy es bien conocido. Notemos una cosa: si Kardec pudo haber tenido prejuicios hacia los negros, él, sin embargo, no los consideraba animales que debían ser esclavizados a la voluntad de los blancos, así como las mujeres no deben ser esclavas a la voluntad de los hombres.

“Después de haberles reconocido que tienen alma, si se les ha reconocido el derecho de conquistar los grados de la ciencia, eso ya es algo. Pero su liberación parcial no es más que el resultado del desarrollo de la urbanidad, del ablandamiento de las costumbres o, si se quiere, de un sentimiento más exacto de justicia; es una especie de concesión que se le hace, y hay que bendecirla, regateándolas lo más posible”.

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Paulo Henrique comenta en su artículo:

En aquella época, a pesar de que se consideraba ridícula la cuestión de la existencia del alma de la mujer, todavía no se consideraba que “la igualdad de posición social entre el hombre y la mujer era un derecho natural”, y no una concesión hecha por el hombre. El aporte del Espiritismo al debate es extraordinario y actual. Mientras actualmente se discute el hecho de que las tradicionales diferencias de género se establecían en función de la cultura y no de la naturaleza fisiológica (para justificar el poder del hombre), el Espiritismo demuestra el otro extremo de la cuestión: la igualdad es natural, porque los espíritus tienen sin distinción de sexo! En otras palabras, si la división del sexo por género es cultural (se sabe hoy), la igualdad es natural (explican los espíritus).

En El Libro de los Espíritus, Kardec ahonda en este tema, de una manera muy actual, creando, de una vez por todas, a través de las enseñanzas de los Espíritus Superiores, la más profunda noción de igualdad jamás vista en una Doctrina, ya que se basa en la principios de la Ley Natural, que trasciende la materia y el tiempo:

817. El hombre y la mujer son iguales ante Dios. mujer y tener los mismos derechos?

“¿No ha otorgado Dios a la vez la inteligencia del bien y del mal y la facultad del progreso?”

818. ¿De dónde viene la inferioridad moral de mujer en ciertas regiones?

“Del predominio injusto y cruel que el hombre ha tomado sobre ella. Es el resultado de las instituciones sociales y el abuso de la fuerza sobre la debilidad. Entre los hombres moralmente poco avanzados, la fuerza hace el bien.”

819. ¿Con qué fin más débil físicamente que el hombre es el mujer?

“Para asignarte funciones especiales. Al hombre, por ser el más fuerte, los trabajos rudos; los mujer, trabajo ligero; a ambos el deber de ayudarse mutuamente a soportar las pruebas de una vida llena de amarguras”.

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Y, además, digno de mención, presenta este increíble y profundo pensamiento:

821. Las funciones a que están sujetos los mujer destinadas por la Naturaleza serán tan importantes como las deferidas al hombre?

“Sí, incluso más grande. Es ella quien le da las primeras nociones de la vida.”

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Ya hemos visto, hasta ahora, que Kardec va en sentido contrario al pensamiento vigente en ese momento: las mujeres, por supuesto, tienen alma y, siendo iguales a los hombres, deben ser tratadas con las mismas condiciones garantizadas por la ley natural. , dado a los hombres. El Espiritismo demuestra que la igualdad es Natural, ya que el Espíritu no tiene sexo y, por tanto, ni color ni raza, como se ejemplifica en la comunicación con el Espíritu del Sr.

“Los espíritus no tienen sexo; pero como todavía eras un hombre hace unos días, ¿tiendes en tu nuevo estado a tener una naturaleza masculina en lugar de una naturaleza femenina? ¿Es lo mismo con un espíritu que ha dejado su cuerpo hace mucho tiempo?

Y, a través del médium, Sanson respondió:

“No tenemos que ser hombres o mujeres: los espíritus no se reproducen. Dios los crea a su voluntad, y si para sus maravillosos propósitos quería que los espíritus se reencarnaran en la Tierra, tenía que añadir la reproducción de especies para macho y hembra. Pero lo sientes, sin que sea necesaria explicación alguna, los espíritus no pueden tener sexo.”

Entonces, finalmente, llegamos a la pregunta:

¿Kardec homofóbico?

Estimado lector, tengo que decir que ni siquiera sé de dónde saca la gente estos pensamientos. De hecho, lo sé: por sentido común, ese conocido “teléfono inalámbrico”, que transmite ideas de uno a otro sin analizarlas seriamente.

Quien realmente busca estudiar y comprender el Espiritismo y Allan Kardec ya comprendió, sólo por lo dicho, que no podía ser homofóbico. Sin embargo, terminaremos el artículo con la siguiente cita, en el mismo número de la Revista Espírita, seguida de la cita de Paulo Henrique de Figueiredo sobre este pasaje:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Consideraciones finales

Hay gente muy buena de todos los colores, incluso gente de la peor calaña, también de todos los colores y opciones sexuales. Hay espíritus elevados en cuerpos deformes, así como hay espíritus terribles en los cuerpos más hermosos. Necesitamos aprender a deja de juzgar al siguiente, así como dejar de crear conceptos y prejuicios basados en cómo se ven las personas, a nuestros ojos.

La comprensión del Espiritismo viene precisamente en ese sentido, cuando comprendemos que el cuerpo es sólo una vasija, que puede contener agua más o menos cristalina. El Espíritu humano puede encarnar en cualquier tipo de cuerpo humano, según sus necesidades. ¿Cómo, entonces, sabiendo esto muy bien, Kardec pudo expresar una opinión tan errónea sobre los negros?

Esto se explica en parte por un fuerte prejuicio etnocéntrico que, en la Francia de mediados del siglo XIX, veía a los negros como una “raza” inferior, salvajes, sin conocimientos y sin cultura. Por otro lado, entendámoslo claramente, Allan Kardec, basándose en la ideología racista de la ciencia actual, asumió que los Espíritus que encarnaban en los negros eran también Espíritus de menor evolución, en fase de infancia espiritual. Nada, repito, nada más alejado de la realidad, ya que sabemos cuánto valor moral y conocimiento tenían estos hermanos, todavía utilizados como esclavos poco antes en Francia y, durante muchas décadas más, en Brasil. Sin embargo, al mismo tiempo que partía de este punto de partida equivocado, añadió: “son Espíritus como nosotros, condenados a la evolución y a la perfección”.

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo que era tratado como máquinas. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, siempre debemos seguir los avances científicos, abandonando la opinión que resultó ser errónea frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y es lo mismo que haría Allan Kardec si hoy se encarnara entre nosotros.

Sin embargo, nada de eso cambia nuestra forma de entender el Espiritismo, en su verdadera concepción, y ni siquiera en relación al gran papel que tuvo Kardec en su estudio, ya que fue un hombre imperfecto, aunque comprometido con la caridad y la ciencia. En efecto, añade, a la Doctrina de los Espíritus, la belleza real que tiene, entendida en su profundidad y sin los prejuicios y conceptos humanos que, al fin y al cabo, no tiene, sino que más bien deshace.

¿supuesto? No, no se suponen. Son fácticos, con numerosas pruebas y pruebas sólidas presentadas, incluidas las obtenidas mediante investigación de campo. y otras basadas en documentos históricos de Allan Kardec que, poco a poco, van saliendo a la luz.

Lamentablemente, la FEB, a partir de los argumentos de Carlos Seth, se apoya en evidencias muy débiles para argumentar a favor de lo que cree –la no adulteración– sin presentar, como lo haría Kardec, el argumento contrario, sin profundizar en ellas. Hablo de esto en este artículo: https://geolegadodeallankardec.com.br/2021/09/01/as-adulteracoes-nas-obras-de-kardec-e-o-csi-do-espiritismo/

peor que eso, la defensa de la no adulteración, contra la evidencia existente, hiere la propia imagen de Allan Kardec, como si él, que siempre hizo todo con todo el cuidado necesario, bajo todos los requisitos de la ley humana, hubiera decidido entonces presentar una enmienda ilegalmente, sin hacer el depósito legal, obligatorio en ese momento, convirtiéndolo en un criminal confeso. Creo que podemos y debemos hacer más que eso, no sólo en nombre de Allan Kardec, sino en nombre de algo mucho más grande y más serio: el Espiritismo, una doctrina que finalmente viene a provocar y ayudar a los grandes cambios necesarios para la humanidad. .

Siento una gran insatisfacción al verificar no que haya opiniones contrarias, pero sí, que muchos espíritas ni siquiera tratan de seguir el ejemplo de Kardec, honesto y humilde, verificando todas las fuentes serias, incluso contrarias a sus ideas previamente desarrolladas, yendo profundizar en ellas y analizar lo que en ellas hay de verdadero o probable y, modificar la propia opinión frente a la evidencia científica y, cuando no, escudriñar tales ideas para mostrar dónde fallan.

Desafortunadamente, muchos no han actuado así, a pesar de innumerables espiritistas serios, ya desde el siglo XIX y, más tarde, pasando por Silvino Canuto de Abreu y el propio Herculano Pires, habiendo levantado graves acusaciones contra las desviaciones que sufrió la Doctrina después de Kardec.

En verdad, no quiero que estes de acuerdo conmigo, sino que todos actuemos con conciencia, reflejado en el ejemplo del profesor Rivail. Varios trabajos, desde hace algunos años, han presentado pruebas demasiado graves y demasiado fundamentadas hasta el punto de ser dejados de lado y descartados. Si vamos a hablar de manipulación, discutámoslo a la luz de la razón, frente al razonamiento lógico y la evidencia y la evidencia, como lo haría Kardec.

Como nos llamamos espíritas, que es una ciencia nacida de la observación de hechos y evidencias, pido una vez más: no dejemos de lado estas obras, porque lo que traen, aunque fuera falso, es demasiado importante y grave para ignorarlo. ellos, como lo ha hecho el movimiento espírita brasileño.

Son, pero no solo:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno: las leyes del alma según el espiritismo, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz (BEAUCOUP DE LUMIÈRE), de Berthe Fropo
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, por Paulo Henrique de Figueiredo

Hermanos, lean, estudien, infórmense y untado esta motivación, en todas partes. ¡Ya es hora de restaurar la comprensión original del Espiritismo!

A menudo nos preguntamos: ¿por qué reencarnar? ¿No podríamos hacer todos los progresos en el plano espiritual?

El Espiritismo, como en todo lo que ya somos capaces de comprender, viene en nuestra ayuda, explicando este punto, que en realidad es fundamental para nuestra vida, ya que vemos a tantos hermanos y, a veces, a nosotros mismos, con pensamientos de desánimo y abandono. . ¿Cuántos hermanos no han quitado la vida de sus cuerpos, mediante el suicidio, interrumpiendo un plan de reencarnación tan importante para ellos?

Lo que nos enseña el Espiritismo, querido hermano o hermana, es que, cuando en Espíritu, en estado de irregularidad, es decir, en el período entre una encarnación y otra, nuestro verdadero yo emerge con énfasis y transparencia. Así, nuestras buenas y malas virtudes, incrustadas en nuestra mente, se muestran tal como son, y con mayor verdad. Es como si fuéramos un jarrón de cristal al que se le tira el agua turbia y luego empieza a brillar con su claridad original, aunque esto no siempre muestre una cristalidad de corazón.

El Espíritu que lucha desde hace algún tiempo por las imperfecciones morales -e incluso por los vicios materiales- y que, de encarnación en encarnación, aún no ha encontrado la decisión fuerte para su cambio, al desencarnar, comienza a experimentar este ambiente moral en su plenitud. disposición. , mientras se desplazan, con la velocidad del pensamiento, hacia las empresas y entornos que más desean. Así, muchos espíritus pasan fácilmente a formar parte de las filas de los espíritus que agonizan en el malentendido de que, para salir, basta una voluntad firme, que hasta entonces, aun en la vida física, muchas veces no han tenido.

También hay casos de espíritus obsesionados y perseguidos, muchas veces enloquecidos por el alcance de su propia culpa e incomprensión.

Luego viene la oportunidad de la reencarnación como un dispositivo muy valioso que le permite al Espíritu, a través de la obliteración de la memoria integral, recuperar el aliento y corregir las imperfecciones, especialmente a través del papel tan importante pero aún tan olvidado de los padres o cuidadores, desde la primera infancia material que atraviesa el Espíritu, fase en la que se vuelve más dócil y maleable al aprendizaje, que debe hacerse siempre desde el amor y la fraternidad, de manera constructiva y nunca violenta o impositiva.

Pero, recordemos, la reencarnación, o la planificación de la reencarnación, sólo sucede de manera “imposicional” cuando el Espíritu aún no tiene la conciencia desarrollada al punto de comprender las necesidades para su avance. Es en este punto que se ve obligado a reencarnar, por otros Espíritus que, en nombre de la caridad, se dedican a tal tarea.

Sin embargo, desde el momento en que el Espíritu desarrolla la propia conciencia de sus propias imperfecciones y de la necesidad de corregirlas, comienza a actuar positivamente en este proceso, pidiendo a menudo una nueva encarnación, llena de pruebas y expiaciones, con el fin de aprender y corregir sus imperfecciones.

Luego la encarnación, la vida presente, es una regalo divino, una bendita oportunidad para reajustar los factores que, en nosotros mismos, nos llevan a equivocarnos y, por tanto, a sufrir. Nunca ha sido ni será un castigo ni un castigo y, si nosotros mismos no aumentamos nuestros sufrimientos con nuestras propias acciones, podremos pasar por las pruebas y expiaciones muchas veces elegidas por nosotros, porque nunca seremos abandonados en este empeño y, además de los hermanos que nos asisten desde el plano espiritual, siempre habrá personas a nuestro alrededor, dispuestas y muchas veces entregadas a este proyecto, para ayudarnos.

Queridos hermanos, difundamos esta simple y tan poderosa verdad, para que el hermano que está a punto de renunciar a la vida, reconsidere su posición y que no tenga por qué hacerlo, sólo desde el plano espiritual, envuelto en el sufrimiento, mire hacia atrás y comprobar que el sufrimiento por el que estaba pasando estaba por terminar y que tenía mucho que le ayudaría a cambiar, para nunca más sufrir así, si tenía la voluntad muy firme y decidida. Y recuerda, siempre: todos alcanzaremos la felicidad y la perfección, unos más rápido que otros, por la acción de su propia voluntad:

133. Los espíritus que desde el principio han seguido el camino del bien, ¿necesitan la encarnación?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

“Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormentos. El que no es envidioso, ni celoso, ni codicioso, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que surgen de estos defectos”.

El libro de los espíritus

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Caridad: término tan usado en todas partes, pero aún tan incomprendido. ¿Qué sería la verdadera Caridad, según el Espiritismo?

Para nosotros, los espiritistas, aparece en todas partes, en toda la literatura. Kardec la hizo base necesaria para toda felicidad, diciendo: “fuera de la caridad no hay salvación”. La afirmación, por supuesto, nació de una cierta oposición al dogmatismo religioso, que intentaba proclamar que la salvación estaba en cada secta, de forma exclusivista e incluso egoísta, pero sigue siendo cierta, porque, sin caridad, no hay amor. para otros..

Sin embargo, el término caridad ha adquirido ahora la connotación de asistencialismo, casi exclusivamente, convirtiéndose en sinónimo de donación material. Pero, para que podamos entenderlo realmente dentro del contexto espírita, necesitamos remontarnos al contexto de Allan Kardec, en Francia a mediados de la década de 1850:

Es importante resaltar que el término caridad utilizado por Kardec, para el Espiritismo Racional, en aquella época (diferente de la definición actual del término, cercana al asistencialismo), representaba actuar por deber, es decir, libre, consciente, intencionalmente, independientemente de castigos y recompensas, con plena comprensión de la ley moral. La caridad es un principio que orienta la acción integral del ser, y no una actividad complementaria, como si fuera una conducta accesoria. […].

Paulo Henrique de Figueiredo – El legado de Allan Kardec

Vemos así que la caridad, bien entendida, debe constituir el ser - estar, la forma de proceder, y no limitarse a acciones aisladas que, a menudo, hablan más de la necesidad de ser visto como una “persona caritativa”, situación en la que no hay verdadera caridad, sino sólo ego y vanidad. Más que eso, la caridad no se limita a donaciones materiales. De hecho, diría que es, la mayoría de las veces, lo opuesto a la donación material, ya que quien dona materialmente, ya sea dinero, alimentos, cosas, muchas veces lo hace como una forma de alivio de conciencia.

Querido lector, perdóneme, porque la intención realmente no es juzgar a nadie por sus acciones. El mismo Cristo ejemplifica, en la “parábola del óbolo de la viuda”, que la verdadera intención, o, si se quiere, la fe, es la que más habla. Mucha gente dona dinero u otros recursos queriendo De Verdad haciendo el bien y, por supuesto, eso cuenta mucho. Pero cuántas veces nos limitamos a hacer una donación material, sin siquiera reflexionar sobre lo que estamos haciendo y sobre la situación real de esa persona que nos pide, en un acto [engañoso], casi siempre, de librarnos de ir más allá , o solo ¿Sentirse bien?

Pensemos: ¿cuántas personas utilizan las donaciones para, mediante la reventa de recursos, obtener dinero para adquirir medicamentos? ¿Cuántas personas, teniendo recursos fáciles a su disposición, se lanzan a los peores vicios y al despilfarro, cavando cada vez más profundamente en el mismo agujero en el que se están hundiendo? ¿Dar a estas personas de forma regular realmente ayuda a sus situaciones? ¿Podría ser realmente que si los ricos simplemente regalaran sus fortunas, la miseria humana terminaría?

De ninguna manera digo que no debemos donar recursos materiales; pero pensemos más allá, analizando cada situación y buscando ser fraternos con el hermano que nos busca, preocupándonos realmente por la situación de esa persona. A menudo, una simple pregunta como “¿Por qué estás en la calle, hermano? ¿Qué está pasando?” puede allanar el camino para una relación mucho más fructífera que, no lo olvidemos, beneficia ambos lados.

El individuo que realmente quiere hacer el bien no hace caridad una vez al mes o a la semana: Es amable, todo el tiempo. Y ser caritativo consiste en poner al otro por delante de nuestros propios deseos y necesidades. ¿Cuántas veces, las personas que atraviesan los momentos más difíciles de su vida, encuentran la fuerza para hacer caridad regalando una sonrisa a quien llora aún más? Mi abuela, por ejemplo, pasando por una enfermedad grave y dolorosa, encontró la fuerza para ser dulce y afable, sonriendo a todos que vino a visitarla en los últimos días de su última encarnación. ¿No es esto un tipo de caridad, quizás una de las más grandes que existen?

Cuando pensamos, por tanto, en la caridad, debemos pensar necesariamente en una cosa: ir más allá. Si donamos algo material, que esto sea sólo la puerta para crear un vínculo y una apertura para profundizar la relación con el hermano que puede estar sufriendo mucho. Pero, sobre todo, no olvidemos que la mayor caridad que podemos hacer a los demás es llevarles amor, fe y consuelo, especialmente a través del ejemplo de alguien que vive lo que dice y no sólo como quien lanza palabras al viento. .

Es, por tanto, una especie de caridad hacia la humanidad que luchemos por nuestra propia superación moral, buscando cambiarnos a la luz de lo que nos consuela y, en nuestro caso, estudiando con dedicación el Espiritismo, una doctrina que, muchas veces en la vida, nos salvó de malas decisiones o nos llevó a mejores caminos. Aprendamos a difundirla sin escandalizar, es decir, sin iniciar conversaciones hablando de reencarnación y obsesión, sino más bien presentando la filosofía tan reconfortante que se encuentra en esta Doctrina.

Luego saldremos por la puerta y encontraremos gente por todas partes. necesitando, desesperadamente, por algo que los consuele, que los ayude a quitarse de la cabeza la idea de rendirse, que los ayude a atravesar las pruebas de la vida con fe inquebrantable y con firme determinación. Casi siempre son personas difíciles, por el momento de crisis que viven, y ¿no sería mayor caridad esforzarse por ayudarla, de manera persistente y fraterna, aun sabiendo que, muchas veces, experimentaremos dificultades en este contacto inicialmente difícil?

Créanme, hermanos: hacemos caridad mucho más grande dejando atrás nuestras imperfecciones y esparciendo consuelos y conocimientos que pueden cambiar, para siempre, la dirección de un Espíritu, que simplemente donar una “cosa”, que él usará y desechará, mientras nosotros le damos la espalda y seguimos con nuestra vida, sin el deseo de ir más allá. Después de todo, ¿cuál es el punto de donar una bolsa de arroz a alguien que pregunta en la puerta cuando no somos caritativos, incluso con nuestros propios familiares o nuestros subordinados en el trabajo?

Termino dejando el mensaje de “Un Espíritu Protector”, presentado en el capítulo XIII de El Evangelio según el Espiritismo:

Amigos míos, he oído a muchos de vosotros decir: ¿Cómo puedo dar caridad, cuando muchas veces ni siquiera tengo lo necesario?

Amigos, de mil maneras se hace la caridad. Puedes hacerlo con pensamientos, con palabras y con acciones. Por pensamientos, orando por los pobres abandonados, que murieron sin siquiera poder ver la luz. Una oración hecha desde el corazón los alivia. En palabras, dando buenos consejos a vuestros compañeros cotidianos, diciéndoles a los que se desesperan, las privaciones les agriaban el ánimo y les llevaban a blasfemar el nombre del Altísimo: “Yo era como vosotros; Sufría, me sentía miserable, pero creía en el Espiritismo y, ya ves, ahora soy feliz”. A los viejos que te dicen: “Es inútil; Estoy al final de mi viaje; Moriré como he vivido”, di: “Dios nos trata a todos por igual; acordaos de los trabajadores de la última hora.” A los niños ya adictos a la compañía de la que se han rodeado y que van por el mundo, dispuestos a sucumbir a las malas tentaciones, decidles: “Dios os ve, mis queridos pequeños”, y no os canséis de repetir estas dulces palabras. a ellos Con el tiempo germinarán en sus inteligencias infantiles y, en lugar de ser vagabundos, los haréis hombres. Esto también es caridad.

Otros entre ustedes dicen: “¡Por qué! somos tan numerosos en la tierra que Dios no puede vernos a todos”. Escuchen bien, amigos míos: cuando están en la cima de la montaña, ¿no miran los billones de granos de arena que la cubren? Pues bien, de la misma manera Dios te ve a ti. Te deja usar tu libre albedrío, como dejas que esos granos de arena se muevan con el viento que los dispersa. Sólo Dios, en su infinita misericordia, ha puesto en lo más profundo de vuestros corazones un centinela vigilante, que se llama conciencia. Escúchala, ella solo te dará buenos consejos. A veces logras adormecerlo oponiéndote al espíritu del mal. Luego se calla. Pero ten por seguro que la pobre desterrada se hará oír en cuanto le dejes percibir la sombra del remordimiento. Escúchela, pregúntele y muchas veces se encontrará reconfortado por los consejos que ha recibido de ella.

Amigos míos, a cada nuevo regimiento el general le da un estandarte. Os doy como lema esta máxima de Cristo: “Amaos los unos a los otros”. Observad este precepto, juntaos alrededor de este estandarte y tendréis alegría y consuelo. – Un espíritu protector. (Lyón, 1860.)